RISO: A CARNAVALIZAO DA SOCIEDADE

Tania Nunes Davi1

Resumo: Esse artigo aponta o riso como um ato subversivo que questiona as aes das autoridades constitudas e da tradio cultural da sociedade. O riso um excelente objeto de pesquisa e uma metodologia importante para ser utilizada em sala de aula para repensar as representaes sociais das categorias dominantes.

Palavras-chave: Riso, Representaes, Cultura.

Abstract: This article highlights laughter as a subversive act that questions the actions of the constituted authorities as well as the cultural tradition of society. Laughter is an excellent research object and an important methodology to be used in the classroom in order to rethink the social representations of the dominant categories.

Key words: Laughter, Representations, Culture.

As diversas manifestaes do riso so uma excelente metodologia de aprendizagem e discusso para todo e qualquer tipo de disciplina, curso ou pesquisa. No entanto, o riso, como qualquer objeto de estudo, deve ser contextualizado historicamente para podermos perceber como cada sociedade, em cada tempo apreendeu, utilizou e produziu as diversas formas do riso, do cmico, do irnico. S a partir de dados tericos sobre as manifestaes do riso podemos utiliz-lo de maneira eficiente e produtiva em aulas, pesquisas ou apenas para nos divertir, pois sem um mnimo de conhecimento sobre como o processamos, como a sociedade o teme e o utiliza deixamos passar informaes e contextos importantes e perdemos parte da capacidade criativa e crtica do riso, seja em sala de aula, seja nas nossas relaes pessoais ou profissionais. Como aponta Joaquim Ritter, o pesquisador deve procurar perceber o riso no contexto que ope ordem e desvio, como a conseqente valorizao do no-oficial e do no-srio, que abarcariam uma realidade mais essencial do que a limitada pelo srio, isso porque o cmico e o riso so indispensveis para a apreenso da realidade e o

conhecimento do mundo, pois o nada ao qual o riso nos d acesso encerra uma verdade infinita e profunda, em oposio ao mundo racional e finito da ordem estabelecida. (ALBERTS, 1999, p. 12). Para tanto, o pesquisador tambm no pode ficar restrito apenas a sua rea de atuao, deve procurar utilizar o pensamento desenvolvido por outras disciplinas, a fim de produzir um conhecimento mais abrangente sobre o tema do riso, ou sobre qualquer tema. Logo, a interdisciplinaridade fundamental para podermos captar os diversos aspectos do riso, do pensamento sobre ele e da sua importncia no tempo e no espao, pois cada sociedade percepciona o risvel de uma maneira diferenciada que lhe prpria. O que era cmico na Idade Mdia pode no ser mais hoje, j que nossos signos culturais so diferentes, nossa realidade outra. O riso um ato social, criado e consumido de acordo com os signos produzidos e compreendidos por cada grupo. um ato subversivo, levando ao questionamento das aes das autoridades constitudas e da tradio cultural da sociedade. Ele subverte, inverte e questiona valores cristalizados, quebrando sua pretensa seriedade por meio da ironia, da pardia, da comicidade, promovendo a carnavalizao social. Nossa proposta nesse artigo mostrar um pouco do que lemos, pesquisamos e descobrimos sobre o riso, sua produo, significados e ao na sociedade. Apontando o riso, a charge e a comdia como valiosos instrumentos nas mos de professores e pesquisadores sociais, podendo ser explorados em diversos projetos pedaggicos em qualquer faixa etria com a qual o professor trabalhe ou em pesquisas srias sobre qualquer perodo da cultura brasileira. Para tanto o professor e o pesquisador devem conhecer melhor as manifestaes do riso, seus conceitos e os tericos que j se debruaram sobre o tema a fim de poder contextualiz-lo, utilizando-o em sala de aula e em suas pesquisas de uma maneira mais complexa, no apenas como ilustrao de rodap.

O riso e a cultura

Todas as manifestaes produzidas pelo ser humano, sejam elas materiais, biolgicas ou imaginrias, so passveis de estudo e de utilizao por profissionais que queiram desenvolver bons trabalhos, pesquisas ou aulas. Elas so textos culturais,

Professora da FUCAMP. Mestrado em Histria pela UFU. Contato: tania@dhonline.com.br

representativos do real, a partir dos signos produzidos que dialogam com a prpria Histria (BAITELLO JR., 1997, p. 42), pois todo signo tem sua temporalidade. Os textos culturais no so apenas aquelas construes da linguagem verbal, mas tambm imagens, mitos, rituais, jogos, gestos, cantos, ritmos, performances, danas (BAITELLO JR., 1997, p. 28), ou o objeto desse artigo o riso, o humor na vida cotidiana. Ao pesquisador desses textos cabe perceber os nexos, os sentidos atribudos a eles. Nexos encadeados, complexos, associados a outros signos, constituindo o universo de sentidos simblicos da sociedade. (BAITELLO JR., 1997, p. 37). Para conseguir captar, percepcionar e compreender esse universo simblico, o pesquisador deve se munir de uma cincia romntica, levando em conta os aspectos macrotemporais, os sonhos, o ldico, o cio, o riso em um sistema de observao que perceba o homem para alm do racional, do material, captando-o tambm como mtico, espiritual, quimrico. Devemos perceber o ser humano como um todo, com um ser holstico; ser no qual essas e outras instncias esto interagindo e dialogando. Um desses ramos de uma cincia romntica a semitica da cultura. Essa, ao contrrio do estruturalismo, procura pesquisar o signo, o texto cultural, no apenas pelo seu contedo, mas tambm pela sua historicid7ade, percebendo como esses textos dialogam entre si, numa intertextualidade cultural e temporal. O texto a unidade mnima da cultura, mas ainda assim, ele se constri no dilogo, na operao interativa entre seus componentes subtextuais, no dilogo entre os signos e dos signos com o seu prprio percurso histrico. (BAITELLO JR., 1997, p. 42). Assim sendo, o estudo do riso insere-se no contexto de perceb-lo como manifestao, representao, signo cultural, com mecanismos ativadores,

intertextualidade e historicidade, as quais procuramos traar a partir de um dilogo interdisciplinar com vrios pesquisadores que elegeram o riso como seu objeto de reflexo. Um desses pesquisadores deste assunto foi Sigmund Freud que em seu estudo sobre o chiste, via-o como um processo social. O chiste um dito espirituoso, uma pilhria dirigida sobre ou para algum ou algum acontecimento. Para ele o chiste s podia ser executado com o grupo que compreendia os cdigos usados na sua produo. O motivo de se produzir um chiste est em conseguir prazer na sua elaborao, pois quem o produz tem conscincia da inverso de sentidos dada s palavras, os quais perdem o seu sentido literal e ganham um contorno simblico compreendido pelo grupo
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ouvinte. Logo, o chiste s funciona no contexto, na sociabilidade, na decodificao dos cdigos, mesmo circulando anonimante e no sendo objeto de riso para quem o produziu. O rir uma caracterstica humana, um fenmeno de descarga da excitao mental e uma prova de que o emprego psquico dessa excitao tropea repentinamente contra um obstculo. (FREUD, 1977, p. 170). Quem ouve um chiste e compreende seu significado, ri, libera energia. Essa liberao no deve ser excessiva, nem demandar um trabalho intelectual complexo, pois as aluses feitas em um chiste devem ser bvias e as omisses facilmente preenchveis. (FREUD, 1977, p. 174). Todorov, por sua vez, trabalha o chiste a partir dessas discusses elaboradas por Freud, mesmo no concordando com algumas delas. S que Todorov, fazendo pesquisas na rea de Linguagem e tambm da Histria, v o chiste sob a dimenso da linguagem. Segundo ele, o chiste possui dois elementos constitutivos que permitem ao pesquisador estud-los como um texto cultural: a figurao e a simbolizao. A figurao no chiste quando ele expressa uma contradio, levando o ouvinte a recusar o sentido superficial e a procurar um segundo sentido - o simblico. Esses dois sentidos nunca se situam no mesmo plano, mas que um se apresenta como um sentido dado e evidente, ao passo que o outro, o sentido novo, se lhe sobrepe para domin-lo, uma vez terminada a interpretao. (TODOROV, 1980, p. 283). Estudar o riso, assim como outras manifestaes culturais do ser humano, nos possibilita a oportunidade de perceber que o conhecimento e a produo humana devem ser encarados como um todo complexo e no a partir de instncias fragmentrias, as quais s nos proporcionam uma viso parcial e monocromtica da cultura humana. Outro pesquisador voltado para este tema foi Bakhtin, historiador e lingista russo, um dos precursores da semitica da cultura. Bakhtin fez um estudo muito rico sobre a cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento, a partir da obra Gargntua e Pantagruel, de Rabelais. O russo procurou mostrar a importncia do escritor e como ele fora pouco estudado e compreendido pela academia. Isso ocorreu, em parte, porque os pesquisadores no procuraram conhecer o contexto histrico-cultural no qual a obra foi produzida e, muito menos, a sua importncia para se perceber a transio entre a Idade Mdia e o Renascimento, assim como a dinmica da circularidade entre cultura popular e erudita no perodo. Para o pesquisador a circularidade cultural entre as vrias formas de cultura uma realidade, cada uma influenciou a outra, recebendo e trocando signos
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culturais em uma dinmica constante e circular, na qual o signo apropriado, (re)elaborado e retorna a sua origem modificado. Outro conceito utilizado pelo pesquisador o de carnavalizao. A carnavalizao acaba com as hierarquias, com as diferenas de classe social, criando uma nova vida, livre de regras e restries convencionais. Logo, o riso festivo, carnavalesco a forma de expressar essa libertao das normas, da ordem imposta pelo mundo erudito, pelas instituies sociais como a Igreja e o Estado. Nesse sentido, Rabelais constri um dilogo entre a cultura popular e a erudita por meio do realismo grotesco presente em seus personagens, principalmente a partir de Gargntua e de Pantagruel, dois gigantes que subvertem o alto e o baixo, vivendo aventuras cmicas e grotescas ao longo do livro. Neste impera o princpio da vida material e corporal: imagens do corpo, da bebida, da comida, da satisfao de necessidades naturais, e da vida sexual (BAKHTIN, 1987, p. 16), ou seja, o baixo (os rgos genitais, o ventre, o traseiro, o coito, a gravidez, a absoro de alimentos) se sobrepe ao alto (a cabea, o pensar, o analisar), no que ele caracteriza como o realismo grotesco. Para o pesquisador o realismo grotesco diferente das demais formas de representao literria e artstica por permitir o riso popular que organiza todas as [suas] formas (...), [e que] foi sempre ligado ao baixo material e corporal. O riso degrada e materializa (BAKHTIN, 1987, p. 18), tornando-se o centro das imagens literrias, em construes que no primam apenas pelo valor destrutivo (como o cmico do modernismo), mas tambm pelo valor positivo e regenerador levando ao renascimento e concepo de novas idias e atitudes. Bakhtin deixa bem claro que a tarefa dos pesquisadores de histria, arte ou literatura
consiste em recompor este cnon, em restabelecer seu sentido autntico. inadmissvel interpret-lo segundo o ponto de vista das regras modernas e nele ver apenas os aspectos que delas se afastam. O cnon grotesco deve ser julgado dentro do seu prprio sistema. (BAKHTIN, 1987, p. 26).

Ou seja, o historiador, o terico de literatura ou qualquer outro profissional deve procurar contextualizar a obra pesquisada, procurando perceber quais eram as normas estticas e a realidade histrica e cultural do momento de sua produo e no tentar

encaix-la na esttica contempornea. perceber o texto, o contexto e o intertextual dentro de uma obra pesquisada. Essa proposta para um estudo histrico da cultura popular e, conseqentemente, do riso, so respaldadas por Eli Flores. Segundo Flores, a Histria tem muito de pantagrulico e no pouco da ironia arrasadora do mtodo faustaliano. (FLORES, 1997, p. 29), pois a vida de um ser humano nada mais do que uma tragicomdia, uma sucesso de fatos risveis, irnicos e ao mesmo tempo trgicos. Sua proposta de qualquer estudo tambm passa carnavalizao da intriga histrica, procurando ver o mundo histrico, to bem organizado e cristalizado em compartimentos estanques, de cabea para baixo, elegendo fontes de pesquisa desprezadas, mas que podem promover uma viso mais abrangente dos acontecimentos sejam eles polticos, culturais, econmicos ou sociais. Para tanto preciso que o pesquisador no sofra tanto, no se porte como o dono do saber, mas procure rir de si mesmo, das situaes e dos acontecimentos e eleger fontes que possam lhe propiciar outros ngulos de viso. Fontes como pardias, cartuns de jornal, piadas, chistes, ditados populares, stiras polticas, mitos, lendas, cordel, msica, cinema, literatura; pois qualquer manifestao cultural fonte de informaes sobre os homens que a produziram. Utilizando-se da carnavalizao, o pesquisador deve reivindicar, como o escritor ironista, o pressuposto de questionar tudo, isto , o real, a idia e a representao de ambos (FLORES, 1997, p. 31), destruindo mitos consolidados, desconstruindo imaginrios, vises de mundo e projetos de dominantes e dominados, procurando perceber que cultura erudita e popular, no so opostos, mas sim instncias articuladas em uma circularidade permanente e constante em vrias formas de manifestao cultural.

O riso no cinema

O riso est presente em todas as esferas em que o homem atua: em vrias de suas manifestaes culturais podemos depreender o humor, o irnico, o risvel. A literatura, a msica, o cinema utilizam-se do humor para levar ao pblico assuntos srios, de uma forma leve, mas que nem por isso deixa de ser questionadora do estabelecido,

incomodando ao abordar acontecimentos e situaes desconcertantes, sejam elas tradicionais, culturais, polticas ou econmicas. Segundo Molire, o homem ri na proporo da gravidade com que enfrenta a coisa (apud FLORES, 1997, p. 32), por isso o humor to importante em tempos de represso poltica ou de depresso econmica. Alguns analisam esse crescimento do riso em tempos de crise como um escapismo, mas a relao muito mais complexa, pois o indivduo que recebe essas mensagens no as capta exatamente como gostariam os seus produtores. As representaes so (re)elaboradas e podem ser utilizadas de forma subversiva, carnavalesca, invertendo as proposies dos criadores, deixando a autoridade, poltica e intelectual (...) no limbo entre o ridculo e o cadafalso. (FLORES, 1997, p. 32). Nesse sentido, o cinema uma das fontes documentais da qual podemos depreender diversas representaes do riso. E, mesmo as situaes de riso nos filmes de comdia sendo domadas, programadas e at previsveis, os seus produtores no exercem total domnio sobre como o espectador vai utiliz-las ou interpret-las. Ao longo do desenvolvimento da linguagem e da esttica cinematogrfica percebeu-se o poder do riso e da comdia. Nomes como Charles Chaplin, O Gordo e o Magro, os Irmos Marx, Jerry Lewis, Mazzaropi, os Trapalhes tornaram-se famosos graas ao riso e s diversas formas que deram a ele nas telas de cinema, por meio da comdia. A comdia um gnero cinematogrfico como a fico ou o terror, que tem sua esttica voltada para o fazer rir, para a representao de situaes engraadas, esdrxulas e carnavalescas. Mas o riso no exclusivo apenas da comdia: qualquer filme tem um momento ou um personagem que catalisa a tenso e faz o pblico rir, pois percebeu-se que importante um momento de descontrao mesmo dentro do mais srio dos filmes para que a platia possa respirar e se preparar para o susto, o drama, o choro. O elemento cmico pode fazer de um filme um grande sucesso ou um grande fracasso se no for explorado de maneira correta, na hora precisa e na medida certa a fim de proporcionar a catlise da dor, do horror, da realidade. Ao longo da histria do cinema foram diversas as pelculas nas quais riso aparece de maneira jocosa, irnica, cmica, mas tambm existem filmes que procuraram mostrar como o riso foi visto ao longo dos diversos perodos histricos. Um desses filmes O Nome da Rosa, do diretor Jean-Jacques Annaud, lanado em 1986. Esse filme foi roteirizado a partir do livro de Umberto Eco, um dos maiores expoentes da semiologia italiana atual. Basicamente O Nome da Rosa remete-nos ao
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riso como elemento de resistncia e mostrar-nos como esse foi e temido pelos poderes institudos. O riso um prazer a ser cerceado, vigiado, dirigido, a fim de que a sociedade no perceba o seu poder e passe a utiliz-lo livremente. Ele encarado como um elemento subversivo, desconstrutor e perigoso a ser controlado a qualquer preo, mesmo que isso signifique matar ou morrer. A personagem do Venervel Jorge caminha entre esses dois extremos. Para ele as vidas de alguns monges nada significam frente a um livro com idias revolucionrias sobre o riso, nem mesmo a sua vida e da sua adorada biblioteca tem precedncia sobre a disciplina, sobre o temor e o respeito a Deus e a Igreja, pois o que ser do mundo se todos passarem a rir de qualquer motivo e de Deus? Para ele s os tolos riem toa, o riso mata o temor e monge nenhum deve rir, pois para isso existem os bobos, logo, a sabedoria s existe na tristeza, na obedincia cega as regras estabelecidas. Por sua vez, o veneno aplicado nas pginas do suposto livro de Aristteles, cuja temtica o riso, matando quem o tocar uma representao da importncia da leitura. Cada livro lido, cada filme assistido, cada pintura admirada, enriquecem nosso manancial de cultura e nos permite decifrar outros textos culturais, pois ns somos envenenados por todas as informaes absorvidas. So essas informaes scioculturais que nos permitem perceber a intertextualidade em qualquer texto, sem elas no podemos captar as mensagens nas entrelinhas. Em um filme recheado de significados como O Nome da Rosa, podemos perceber vrias representaes. Desde as bvias, como a diferena dos projetos, vises de mundo e modo de viver dos beneditinos e franciscanos, passando pelas implicaes da chegada do Inquisidor, at a revolta popular contra o arbtrio que salva a Rosa de ser queimada como bruxa. Existem outras representaes mais sutis, a serem decifradas, como nos sugere Ginzburg, outro semiologista italiano. Ele v no pesquisador um detetive que parte busca das pequenas pistas, dos indcios deixados ao longo da Histria. (GINZBURG, 1989, p. 143-180). Uma dessas representaes refere-se ao nome do monge franciscano William de Baskerville, um homem dedicado cincia e a verdade. Seu nome nos remete aos livros de detetives ingleses, nos quais o personagem principal, com sua fleuma, inteligncia e astcia sempre consegue resolver os mistrios mais complicados. Em especial uma referncia ao personagem Sherllock Holmes e ao livro O co dos Baskerville de Arthur Conan Doyle.

Como se percebe, o filme uma fonte rica em significados intertextuais, basta sabermos depreend-los das teias de representao tecidas pelo escritor e pelo diretor. Essa a tarefa do pesquisador, buscar perceber os significados, procurar retirar de sua fonte, seja ela qual for, as representaes que seus produtores fizeram a partir do seu arcabouo scio-cultural e temporal. O cinema brasileiro, por sua vez, rico em representaes ligadas ao riso. Das chanchadas da Atlntida as comdias atuais, tivemos e temos nomes como Oscarito, Grande Otelo, Mazzaropi, Os Trapalhes, Casseta e Planeta e tantos outros que nos fizeram rir de ns mesmos e da sociedade que nos cerca. O riso, a ironia, a comdia so traos marcantes da personalidade do brasileiro que mesmo nos momentos mais difceis, nas situaes mais complicadas faz piada e libera o seu lado carnavalesco. Essa riqueza de representaes flmicas deve e pode ser utilizada pelo professor em sala de aula a fim de mostrar ao aluno as possibilidades de resistncia, suscitando discusses e oportunidades de aquisio de novos conhecimentos sobre perodos histricos, comportamentos ou acontecimentos estudados. Para tanto o professor deve escolher bem o filme, se municiar de informaes e planejar atividades a serem desenvolvidas aps a exibio do mesmo, de modo que o aluno possa retirar da pelcula as vrias representaes internas e externas nela contidas e discutir em sala como as vrias faces do riso podem levar a questionamentos srios sobre a sociedade e a realidade cotidiana do brasileiro. Um filme atual que pode nos mostrar uma das faces do riso Sbado, de Ugo Giorgette, lanado em 1994. O filme promove uma crtica irnica sobre a sociedade paulistana por meio de seus personagens e dos acontecimentos vividos num prdio em um sbado qualquer. O enredo gira em torno de uma equipe de publicitrios que escolhe um velho e decadente prdio no centro de So Paulo para rodar um comercial de perfume. A chegada dos publicitrios transtorna a vida de alguns moradores que se vem impossibilitados de acessar um dos elevadores utilizado para a filmagem enquanto o outro entra em pane. Dentro do elevador estragado encontram-se presos um defunto (posteriormente o pblico fica sabendo ser um nazista), dois funcionrios do IML (um gago e um maluco), um homem gordo que estava de passagem indo para um churrasco e ajudou a colocar o morto no elevador, e uma das produtoras do comercial (Magda). Por meio da metfora das pessoas presas no elevador, o cineasta constri uma representao da diversidade social da capital paulista, confinando num espao
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minsculo um grupo de excludos e uma patricinha da sociedade. Esse pequeno espao nos mostra os membros das diversas categorias sociais, numa diversidade imensa de vises de mundos, projetos, desejos e necessidades. Diversidade quase irreconcilivel, unida em uma situao nica, trgica, catica e extremamente cmica. Um cmico que incomoda, pois no sabemos se devemos rir das situaes surrealistas apresentadas pelo cineasta, como a cena em que um membro da equipe de filmagem joga alimento para os moradores do prdio, como se esses fossem apenas ces implorando por comida, ou se devemos pens-las apenas na dimenso trgica da representao da realidade scio-cultural excludente do Brasil. Sbado uma oportunidade de percebermos como o riso nos perturba, incomodando nossas estruturas de pensar e ver o mundo, abrindo brechas para percebermos que existe vida para alm dos mundinhos fechados de nossas preocupaes, necessidades e interesses. O riso subverte e faz pensar, o que indispensvel a um pesquisador se ele quiser comear a questionar a realidade apresentada como pronta e acabada, seja nos seus documentos ou nas situaes da vida cotidiana. Se Sbado incomoda, o filme O auto da compadecida, do diretor Guel Arraes, lanado em 2000, nos diverte de uma outra forma. O filme foi produzido originalmente para a televiso e, devido ao seu sucesso, lanado numa verso para o Cinema. Baseado na obra de Ariano Suassuna, faz uma crtica contundente sociedade brasileira, seus costumes e instituies, a partir da histria de dois amigos nordestinos pobres (Grilo e Chico) que tentam sobreviver usando de muita malandragem e inteligncia, sempre encontrando um jeitinho de sair das situaes mais difceis. A crtica feita sociedade expressa por meio de situaes irnicas, nas quais podemos perceber os interesses materiais que dirigem os atos dos eclesisticos (um padre e um bispo), concordando at em enterrar uma cachorra em latim em troca de uns trocados, ou nas aes adlteras da esposa do padeiro, enquanto esse se faz de macho, ou na pretensa valentia do guarda e do valento da cidade, que temem exageradamente morrer num duelo arquitetado por Joo Grilo. At mesmo a inteligncia do Coronel Antnio Morais no preo para as artimanhas de Grilo e Chic, que acabam enganando-o e promovendo o casamento de Rosinha com Chic, mesmo esse no tendo onde cair morto e sendo um covarde. Os temas de crtica so tratados com muito humor, com falas que lembram a literatura de cordel, levando o espectador a rasgos de riso frente as situaes vividas
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pelos dois amigos. Um dos temas recorrentes do filme a morte, mostrada de forma jocosa como na doena e no passamento da cachorra da mulher do padeiro. cachorra era dado um tratamento muito melhor que a Joo Grilo e Chic, e sua dona queria v-la enterrada em latim como uma crist. Outra cena que remete ao tema da morte, com muito humor, quando Joo Grilo, aps enrolar e levar morte at um cangaceiro temido, morre e vai parar em uma Igreja no cu, na qual os personagens mortos (os padres, o padeiro e a esposa e o cangaceiro) encontram-se aguardando o seu destino. O Diabo logo quer lev-los para o inferno, mas Joo Grilo pede um julgamento, pois todo vivente tem esse direito. Nesse momento a crtica de Suassuna e Arraes se torna mais vivida, quando surge um Cristo negro presidindo o julgamento. Quando tudo parece perdido, Joo Grilo pede socorro a Compadecida - Nossa Senhora. Ela vai mostrando como cada um dos mortos se redimiu de suas ms aes terrenas antes de morrer e, portanto, mereciam misericrdia por isso. No final, Joo Grilo devolvido terra com uma segunda chance de vida e os outros mortos vo para o purgatrio. O auto da compadecida mais um filme no qual podemos perceber o uso do humor como forma eloqente de promover uma crtica s instituies, preconceitos, costumes e tradies de qualquer sociedade. A partir do humor, o autor e o diretor nos levam a questionamentos que passam pelo comportamento dos eclesisticos e dos casais at normas de conduta tradicionais, como a valentia, a traio, o status social, o preconceito racial e social. Questionamentos fundamentais para percebamos como se estabelecem as relaes scio-culturais entre as diversas categorias sociais, sejam no Nordeste ou no restante do pas. Como j apontamos anteriormente, qualquer forma de produo cultural humana pode conter elementos de riso. Neste artigo utilizamos exemplos do cinema para mostrar como podemos pesquisar o riso como representao da sociedade. Poderamos ter utilizado a literatura, as festas populares, os mitos, os contos, as telenovelas, os programas de humor na televiso como forma de mostrar o riso como um instrumento muito forte para se fazer pensar, para desconstruir determinados mecanismos, mitos e situaes aparentemente estveis, mas que com uma piada, uma caricatura, uma risada so destronados e ameaados em seus princpios e paradigmas. Da a importncia de se perceber como o riso se processa no contexto da sua historicidade, como decodificamos seus signos, sejam eles simples ou complexamente construdos. O homem ri e faz rir no s do outro mas tambm de si mesmo, das suas deficincias, seus fracassos, suas tragdias. Independente de qual tipo de riso se
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pratique, o que importa a atitude daquele que ri, em oposio aos acontecimentos dolorosos que o levam ao riso. O brasileiro sabe, como em nenhuma outra cultura do mundo, fazer uso do riso tragicmico como forma de representar uma realidade mais real do que a prpria realidade dos fatos apreendidos. corrente se ouvir dizer que o Brasil no um pas srio pois o brasileiro no leva nenhum acontecimento a srio, fazemos piada de qualquer tragdia, por pior que ela seja. Essa atitude do brasileiro no um indicativo de despreocupao com a realidade, nem de alienao sim uma atitude frente a vida, uma forma de apreender e representar a realidade. Se uma atitude diferente, se melhor ou pior do que a de outros povos, no sabemos, mas muito melhor saber rir de uma situao complicada do que desesperar-se. Essa forma de o brasileiro perceber o mundo deve e pode ser utilizada em sala de aula para que o aluno perceba outros prismas das questes estudadas, captando o humor como uma forma de resistncia social que no parte da violncia, mas da subverso dos valores e da inverso da posio social do personagem caricaturizado nas charges, nas piadas, nas tirinhas de jornal, nos chistes. Utilizar-se de uma metodologia do riso nas salas de aula ou nas pesquisas pode nos levar a outras percepes do universo e nos fazer repensar perodos histricos ou acontecimentos inscritos como trgicos, repressivos ou ditatoriais. Por essas e outras razes, devemos levar o estudo do riso muito a srio, mas sem a sisudez do Venervel Jorge. Levar o riso a srio perceb-lo como manifestao, como texto cultural importante para se processar uma anlise do real, dos indivduos que viveram qualquer acontecimento pesquisado ou utilizado em sala de aula. Para tanto nada como usar de muita malemolncia, de muita ginga, de muito jeitinho, como tpico do brasileiro.

Referncias bibliogrficas:

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