SEMINRIO PRESBITERIANO DO NORTE

BACHARELADO EM TEOLOGIA
EXEGESE EZEQUIEL 36:22-32
Luiz Henrique de Souza Arajo
T - 3
RECIFE
2003
SEMINRIO PRESBITERIANO DO NORTE
BACHARELADO EM TEOLOGIA
EXEGESE EZEQUIEL 36:22-32
Luiz Henrique de Souza Arajo
T - 3
Este trabalho foi elaborado para
cumprir a exigncia da disciplina
Exegese dos Profticos, lecionado
pelo Professor Rev. Jrio Carlos.
RECIFE
2003
SUMRIO
Introduo.................................................................................................................................04
I Texto em Hebraico Percope............................................................................................06
II Verses.................. ............................................................................................................07
2.1 Bblia de Genebra
2.2 Bblia de Jerusalm
2.3 Almeida Revista Corrigida edio 1969
III Variantes Textuais ...........................................................................................................11
IV Texto Reconstrudo... ......................................................................................................12
V Traduo do Texto Reconstrudo .....................................................................................13
VI Contexto Histrico ..........................................................................................................14
VII Estrutura textual .............................................................................................................16
VIII Dados gramaticais................................. ........................................................................19
IX Dados lexicais ..................................................................................................................18
X Teologia Bblica ................................................................................................................20
Concluso ................................................................................................................................28
Bibliografia........ .................................................................................................................... 29
INTRODUO
O profeta. Ezequiel, que significa Deus fortalecer , era sacerdote, filho de Buzi. Como
tal, pertencia aristocracia de Jeruzalm que, no ano 597 a. C. , foi deportada com Jeoiaquim,
para a Babilnia. Morou em Tel Abibe, junto ao canal de Quebar. Ezequiel era marido de
uma s mulher e, parece, sem filhos. A sua casa servia de refgio dos ancios deportados,
sendo, por isso, ao que parece, pessoa de grande conceito entre o povo. No ano 592 a. C. foi
chamado, por um imperativo divino, ao servio proftico. Suas atividades profticas caem,
pois, em dois importantes perodos, divididos pela queda de Jeruzalm em 586 a. C. . De 592
a 586 foi exclusivamente pregador do arrependimento, em discursos e aes simblicas, nas
quais descreveu a situao da santa cidade. Em 587, sua esposa morreu. De 586 a 570, foi um
consolador e reformador, contemplando o perodo da restaurao. A sua ltima profecia data
de 570.
Ezequiel era sacerdote e, como poucos outros, pde sentir a perda do templo de
Jeruzalm, no qual estava acostumado a servir ao Senhor. Sua viso inicial deixou marca
indelvel em seu esprito. A santidade e a glria de Deus permearam a vida de um profeta que
tinha visto, mas no podia descrever o que vira. O mais que podia fazer era tentar descrever o
que tinha visto. Amando a palavra de Deus, determinadamente executou o mandamento
divino, hesitando apenas uma vez, quando foi forado a comer coisa contaminada. Ezequiel
viu, com perfeio, a responsabilidade moral de cada homem perante Deus e o terrvel dever
do profeta de Deus, porque a mo do Senhor estava sobre ele. Conhecido como o pai do
judasmo, ajudou na reorganizao das antigas leis para a conduta do culto no templo depois
do cativeiro. Como mstico, a sua linguagem muita vez de sentido difcil e, na interpretao
das suas vises, requer-se muita pacincia e cuidado com os mnimos detalhes, sem se descer
a uma interpretao literal.
Ezequiel era um novo tipo de profeta. Profeta de yahweh em terra estranha. Dependendo
unicamente de Deus, tornou-se capaz de discernir com maior clareza a prxima condenao
do pas e pde refletir mais calmamente sobre o sentido de tal propsito. Portanto, a sua
convico da necessidade do cativeiro era muito forte. Sempre foi escritor. verdade que no
teve, na corte real, lugares de destaque, como tiveram Isaas e Jeremias, onde pudesse
produzir as suas obras, mas assim mesmo foi um dos maiores artistas literrios do mundo
antigo. Foi ainda mais do que homem de letras. Foi especialmente um arquiteto espiritual era
sua tarefa reunir e preservar as grandes doutrinas profticas de seus predecessores, estimular a
esperana na volta dos cativos e organizar em novas formas de religio e vida a restaurada
comunidade israelita.


I. TEXTO - PERCOPE
Ezequiel 36:22-32
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Num manuscrito medieval, Sptuaginta foi reconstruda a palavra e adicionada//
2

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manuscritos medievais e verses modernas trazem { //
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Em alguns manuscritos medievais e verses
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II VERSES
2.1 Bblia de Genebra
22 Dize, portanto, casa de Israel: Assim diz o Senhor Deus: No por amor de vs
que eu fao isto, casa de Israel, mas pelo meu santo nome, que profanastes entre
as naes para onde fostes.
23 Vindicarei a santidade do meu grande nome, que foi profanado entre as naes, o
qual profanastes no meio delas; as naes sabero que eu sou o Senhor, diz o
Senhor Deus, quando eu vindicar a minha santidade perante elas.
24 Tomar-vos-ei de entre as naes, e vos congregarei de todos os pases, e vos trarei
para a vossa terra.
25 Ento, aspergirei gua pura sobre vs, e ficareis purificados; de todas as vossas
imundcias e de todos os vossos dolos vos purificarei.
26 Dar-vos-ei corao novo e porei dentro de vs esprito novo; tirarei de vs o
corao de pedra e vos darei corao de carne.
27 Porei dentro de vs o meu Esprito e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis
os meus juzos e os observeis.
28 Habitareis na terra que eu dei a vossos pais; vs sereis o meu povo, e eu serei o
vosso Deus.
29 Livrar-vos-ei de todas as vossas imundcias; farei vir o trigo, e o multiplicarei, e
no trarei fome sobre vs.
30 Multiplicarei o fruto das rvores e a novidade do campo, para que jamais recebais
o oprbrio da fome entre as naes.
31 Ento, vos lembrareis dos vossos maus caminhos e dos vossos feitos que no
foram bons; tereis nojo de vs mesmos por causa das vossas iniqidades e das
vossas abominaes.
32 No por amor de vs, fique bem entendido, que eu fao isto, diz o Senhor Deus.
Envergonhai-vos e confundi-vos por causa dos vossos caminhos, casa de Israel.
2.2 Bblia de Jerusalm
22 Por isso dirs casa de Israel: Assim diz o Senhor Iahweh: No em considerao
a vs que estou agindo assim, casa de Israel, mas sim por causa do meu santo nome, que vs
profanastes entre as naes para as quais vos dirigistes,
23 Santificarei o meu grande nome, que foi profanado entre as naes, no meio das
quais vs o profanastes, e sabero as naes que eu sou Iahweh orculo do Senhor Iahweh
quando eu for santificado em vs aos seus olhos,
24 quando eu vos tomar dentre as naes e vos reunir de todas as terras, reconduzindo-
vos vossa terra,
25 Borrifarei gua sobre vs e ficareis puros; sim, purificar-vos-ei de todas as vossas
imundcies e de todos os vossos dolos imundos,
26 Dar-vos-ei um corao novo, porei no vosso ntimo um esprito novo, tirarei do
vosso peito o corao de pedra e vos darei um corao carne,
27 Porei no vosso ntimo o meu esprito e farei com que andeis de acordo com os meus
estatutos e guardeis as minhas normas e as pratiqueis.
28 Ento habitareis na terra que dei a vossos pais: sereis o meu povo e eu serei o vosso
Deus;
29 libertar-vos-ei de todas as vossas impurezas. Chamarei o trigo e o multiplicarei e j
no vos entregarei fome.
30 Multiplicarei os frutos das rvores e o produto do campo, a fim de no voltardes a
sofrer o oprbrio da fome entre as naes.
31 Ento vos lembrareis dos vossos maus caminhos e das vossas aes que no eram
boas e sentireis asco (nojo) de vs mesmos em virtude das vossas maldades e abominaes,
32 Agirei assim, no por considerao para convosco orculo do Senhor Iahweh
sabei-o bem e envergonhai-vos. Deveis sentir pejo (vergonha) do vosso mau caminho, casa
de Israel.
2.3 Almeida Revista Corrigida edio 1969
22 Dize portanto casa de Israel: Assim diz o Senhor Jeov: No por vosso respeito
que eu fao isto, casa de Israel, mas pelo meu santo nome, que profanaste entre
as naes para onde vs fostes.
23 E eu santificarei o meu grande nome, que foi profanado entre as naes, o qual
profanastes no meio delas; e as naes sabero que eu sou o Senhor, diz o Senhor
Jeov, quando eu for santificado aos seus olhos.
24 E vos tomarei dentre as naes, e vos congregarei de todos os pases, e vos trarei
para a vossa terra.
25 Ento espalharei gua pura sobre vs, e ficareis purificados: de todas as vossas
imundcias e de todos os vossos dolos vos purificarei.
26 E vos darei um corao novo, e porei dentro de vs um esprito novo; e tirarei o
corao de pedra da vossa carne, e vos darei um corao de carne.
27 E porei dentro de vs o meu esprito, e farei que andeis nos meus estatutos, e
guardeis os meus juzos, e os observeis.
28 E habitareis na terra que eu dei a vossos pais, e vs me sereis por povo, e eu vos
serei por Senhor.
29 E vos livrarei de todas as vossas imundcias; e chamarei o trigo, e o multiplicarei, e
no trarei fome sobre vs.
30 E multiplicarei o fruto das rvores, e a novidade do campo, para que nunca mais
recebais o oprbrio da fome entre as naes.
31 Ento vos lembrareis dos vossos maus caminhos, e dos vossos feitos, que no
foram bons: e tereis nojo em vs mesmos das vossas maldades e das vossas
abominaes.
32 No por amor de vs que eu fao isto, diz o Senhor Jeov; notrio vos seja:
envergonhai-vos, e confundi-vos pelos vossos caminhos, casa de Israel.
III. VARIANTES TEXTUAIS
22 a: Provavelmente reconstruda e adicionada, a palavra Adonai est ausente em alguns
manuscritos medievais e na LXX.
23 a-a: Provavelmente acrescentado. Este texto est ausente em muitos manuscritos medievais
e na LXX.
b: Alguns manuscritos medievais e verses modernas trazem { .
c: Alguns manuscritos medievais e verses modernas trazem { .
24 a: No texto aramaico, em alguns manuscritos medievais, e na verso siraca, trazem a
palavra .
28 a:No texto aramaico e em poucos manuscritos medievais trazem a palavra )
32 a: Provavelmente reconstruda e acrescentada na LXX.
IV. TEXTO RECONSTRUIDO
22 Eu prefiro mant-la no texto por se tratar de uma expresso muito usada por Ezequiel
em todo o seu Livro.
23 Eu prefiro mant-la, pois se harmoniza com o contexto do livro.
24 Eu prefiro no modifica-la, pois no causa prejuzo ao texto.
28 Eu no vejo problema em assumir a expresso, pois se trata de um pronome pessoal, que
no causa prejuzo algum ao texto.
32 Eu prefiro mant-la no texto mesmo se tratando de uma palavra adicionada, e por
ser uma expresso usada em todo o livro de Ezequiel.
V. TRADUO DO TEXTO RECONSTRUDO
22- Dize, portanto casa de Israel: Assim diz o Senhor Yahweh: No em
considerao a vs que estou agindo assim, casa de Israel, mas sim por causa do meu santo
nome, que vs profanastes entre as naes para as quais vos dirigistes,
23- Vindicarei a santidade do meu grande nome, que foi profanado entre as naes, no
meio das quais vs o profanastes, e sabero as naes que eu sou Yahweh diz o Senhor
Yahweh quando eu for santificado em vs perante vossos olhos,
24-Tomar-vos-ei de entre as naes, e vos reunirei de todas as terras, reconduzindo-
vos vossa terra,
25- Ento aspergirei gua sobre vs e ficareis puros; sim, purificar-vos-ei de todas as
vossas imundcies e de todos os vossos dolos imundos,
26- Dar-vos-ei um corao novo, porei no vosso ntimo um esprito novo, tirarei do
vosso peito o corao de pedra e vos darei um corao carne,
27- Porei dentro de vs o meu esprito e farei com que andeis de acordo com os meus
estatutos e guardareis os meus juzos e os observeis.
28- Habitareis na terra que dei a vossos pais: sereis o meu povo e eu serei o vosso Deus;
29- Livrar-vos-ei de todas as vossas impurezas. Chamarei o trigo e o multiplicarei e j no
vos entregarei fome.
30- Multiplicarei os frutos das rvores e o produto do campo, a fim de no voltardes a sofrer
o oprbrio da fome entre as naes.
31- Ento, vos lembrareis dos vossos maus caminhos e das vossas aes que no eram boas e
sentireis nojo de vs mesmos em virtude das vossas maldades e abominaes,
32- No por amor de vs que fao isto, diz o Senhor Yahweh. Envergonhai-vos e confundi-
vos por causa do vosso mau caminho, casa de Israel.
CONTEXTO HISTRICO
O primeiro perodo da vida de Ezequiel testemunhou o fim do domnio do imprio
Assrio, um breve perodo interino da influncia egpcia nos negcios de Jud, e depois, o
crescente controle dos reis da Babilnia sobre a poltica do oriente prximo. Os reis de Jud
em cujo reinado Ezequiel viveu foram:

Josias 640 609 a.C.
Jeoacaz 609 a.C.
Jeoaquim 609 597 a.C.
Joaquim 597 a.C
Zedequias 597 587 a.C.

Ezequiel foi profeta do cativeiro. Foi levado para a Babilnia em 597 a.C, 11 anos antes
de Jeruzalm ser destruda.
O cativeiro Assrio de Israel dera-se 120 anos antes:
732 a.C. A Galilia e todo o norte e leste de Israel, por Tiglate Pileser.
722 a.C. Samaria e o resto de Israel, por Sargo.
701 a.C. 200.000 habitantes de Jud, por Senaqueribe.
O cativeiro Babilnico de Jud foi consumado:
605 a.C. Alguns cativos levados a Babilnia, inclusive Daniel.
597 a.C. Mais cativos levados Babilnia, inclusive Ezequiel.
587 a.C. Jeruzalm incendiada.
O cativeiro durou 70 anos, 605 538 a.C. de 597 a.C. at pelo menos 570 a.C. Ezequiel
esteve l.

Ezequiel e Daniel
Daniel fazia 9 anos que estava na Babilnia, quando Ezequiel chegou, e j havia
alcanado grande fama, 15: 14 20. Daniel no palcio; Ezequiel no campo.
Ezequiel e Jeremias
Ambos eram sacerdotes, sendo Jeremias mais velho. Ezequiel pode ter sido seu discpulo.
Ezequiel pregava entre os exilados o mesmo que jeremias anunciava em Jeruzalm: a certeza
do castigo de Jud, devido aos seus pecados.
A cronologia de Ezequiel
Ezequiel sem igual entre os profetas do Velho Testamento pela sua seqncia ordeira de
datas pra muitos dos seus orculos. Estas datas podem ser alistadas no seguinte quadro.
Referncia Evento descrito Data de Ezequiel Data pelo calendrio Juliano
Dia ms ano Dia ms ano

1:1 A chamada de Ezequiel 5 4 30 31 jul 593
1:2 A chamada de Ezequiel 5 (4) 5 31 jul 593
8:1 A viso da idolatria em Jeruzalm 5 6 6 17 set 592
20:1 A delegao dos ancios 10 5 7 9 ago 591
24:1 Comea o cerco 10 10 9 15 jan 588
26:1 Orculo contra Tiro 1 (11) 11 12 fev 586
29:1 Orculo contra o Egito 12 10 10 7 jan 587
29:17 Do Tiro para o Egito 1 1 27 26 abr 581
30:20 O brao quebrado do Fara 7 1 11 29 abr 587
31:1 Orculo contra o Fara 1 3 11 21 jan 587
32:1 Lamentao sobre o Fara 11 12 12 3 mar 585
32:17 O Fara no Seol 15 (12) 12 17 mar 585
33:21 A cidade caiu 5 10 12 8 jan 585
( ou melhor)
( 5 10 11 ) 8 jan 585
40:1 Viso da nova Jeruzalm 10 1 25 28 abr 573
As datas entre parntese so aquelas que foram supostas no comentrio onde o TM no
explcito, ou onde ocorrem variantes.

VII. ESTRUTURA TEXTUAL
ESTRUTURA TEXTUAL
SENTENA DO
VERSO
I. Ezequiel recebe ordem para falar 22
II. Frmula proftica 22
III. Motivo da profecia 22
A. Causa da ao de Deus
1. Santificar o Nome do Senhor 22
2. Profanado entre as naes 22
IV. Razo da ao de Deus 23
1. Santificar o nome de Deus 23
2. As naes sabero que Sou Deus 23
3. Tomar o povo dentre as naes 24
4. Reunir o povo na terra de seus pais 24
V. Ato simblico de Deus para o povo
1. Aspergir gua 25
VI. Resultados a ser alcanados
1. Ficareis puros 25
2. Recebereis corao novo 26
3. Recebereis esprito novo 26
4. Recebereis corao de carne 26
5. Andareis nos estatutos 27
6. Guardareis e praticareis os juzos 27
7. Habitareis na terra prometida 28
8. Sereis o meu povo 28
9. Serei o vosso Deus 28
10. Libertos do cativeiro 29
11. O povo no ter mais fome 29
12. Multiplicarei o produto do campo 29
VII. Objetivo a ser cumprido
1. Lembrar do prprios erros 31
2. Sentir nojo 31
3. Sentir vergonha dos seus maus caminhos 32
VIII. DADOS GRAMATICAIS
Palavra Raiz Anlise Gramatical Traduo
6

:
Verbo nifal, construto, 1 pessoa, comum, singular santidade

+ )

+
Verbo piel, 1 pessoa, singular, imperfeito purificarei

Substantivo comum, masculino, plural naes


Verbo kal, masculino, plural, imperativo envergonhai
6
Larry A Mitchel, Pequeno Dicionrio de Lnguas Bblicas, editora Vida Nova, So Paulo.
IX. DADOS LEXICAIS
(Santo Santidade) O verbo tem a conotao de estado daquilo que pertence
esfera do que sagrado. Distingue-se do que comum ou profano. Sendo verbo piel, tem
a idia do ato pelo qual se efetua essa distino. um verbo denominativo, prprio para
denominar ou nomear. No piel a palavra usada na maioria das vezes para designar o ato de
consagrao. Em xodo 19:23 a consagrao do monte Sinai, mediante o estabelecimento de
limites ao seu redor, serviu para manter distncia tudo o que poderia ter profanado a santa
presena de Deus. As conotaes ticas do conceito de santidade tm seu fundamento nas
proibies de misturar os domnios do sagrado e do profano (Lv 22:32).
+ (Purificar) O verbo e seus derivados so, na maioria das
vezes, usados para indicar a purificao necessria para restaurar algum que ficou impuro a
uma condio de pureza, de maneira que essa pessoa possa participar das atividades rituais
(Lv 22.4-7). Nenhuma pessoa tem condies de alcanar a verdadeira pureza por si mesma.
Apenas Deus pode purificar. O Senhor promete purificar em vrias passagens fundamentais
de Ezequiel 36:25, 33; 37:23.
(corao) Todo o espectro de emoes atribudo ao corao.
Exemplos de emoes positivas so: o corao de Ana regozijou-se (I Sm 2:1), como deve
acontecer com os coraes daqueles que buscam ao Senhor (I Cr 16:10); o amor pode estar
centralizado no corao, como quando Dalila queixou-se de que o corao de Sanso no
estava com ela (Jz 16:15); Absalo conquistou para si a lealdade da nao hebria ao roubar o
corao do povo (2 Sm 15:6); a empolgao da notcia de que Jos estava vivo fez o corao
de Jac desfalecer (Gn 45:26); a idia de consolar ou apoiar central na expresso idiomtica
falar ao corao (Gn 34:3; Is 40:2).
A funo de pensamento pode ser atribuda ao corao. Sabedoria e entendimento tm
origem no corao. O corao sbio (I Rs 3:12; EP,mente sbia) e o corao do sbio
(Pv 16:23) so mencionados. Essa expresso idiomtica possui uma intensidade tal que se
torna virtualmente um sinnimo de idias como mente (2 Cr 9:23, pm) ou senso (Pv
11:12, ARA). O corao age com percepo e discernimento da situao como quando o
corao de Eliseu (i.e., a natureza perspicaz de Eliseu; ARA, corao) acompanhou Geazi
(2 Rs 5:26). Na condio de centro, do pensamento e do intelecto, o corao pode ser iludido
(Is 44:20; PIE, mente). O corao o centro da vontade.
{ ( (povo) No AT freqentemente se usa a palavra 'am num sentido
genrico em referncia a um grupo de pessoas que maior do que uma tribo ou cl mas
menos numeroso do que uma raa. Quando a referncia a um grande grupo, sem indicao
alguma de caracterstica ou relacionamento especfico, os tradutores tm, em determinados
casos, traduzido acertadamente 'am por pessoas. Nas pores aramaicas de Esdras e Daniel
o vocbulo , com apenas duas excees, sempre usado com esse sentido geral (Ed 7:13;
7:16). Entretanto, 'am empregado predominantemente para expressar duas caractersticas
bsicas dos homens em um grupo: 1) relacionamentos mantidos dentro do grupo ou com ele;
e 2) a unidade do grupo.
(vergonha) O sentido primeiro desta raiz "cair em desgraa,
normalmente por meio de um fracasso, quer de si mesmo, quer de algo em que se confiava".
Se contado com os seus derivados, o termo ocorre 155 vezes, todas, exceto 25 delas, nos
profetas e em Salmos. Nada menos de 38 ocorrncias so encontradas em Jeremias e 20 em
Isaas. A palavra muitas vezes corresponde kulam, ser humilhado, e de maneira menos
freqente com htat, ser destrudo, aterrorizado. Conforme sugerem estes paralelos, a fora
de bsh est em contraste, em parte, com o sentido principal da expresso ficar
envergonhado em portugus. Em nossa lngua a nfase est na atitude interna, no estado da
mente, enquanto no hebraico o sentido vir vergonha, o que enfatiza o sentido de
desgraa pblica, um estado fsico. Da mesma maneira, em acadiano o grau G desta raiz tem o
sentido de vir vergonha e o grau D, de deixar envergonhado.
X. TEOLOGIA BBLICA
Ezequiel seguiu os acontecimentos de ordem poltica como todos os seus
predecessores, com um interesse vigilante. A Assria havia desaparecido da cena poltica (Ez
32:22). A Palestina se encontrava na poca na zona de influncia de duas grandes potncias:
Babilnia e Egito. Seriamente ameaada pela primeira, Jud buscou ajuda junto segunda, o
que lhe trouxe graves decepes (Ez 17:1; 30:20). Em seguida, o profeta v aproximar-se
Nabucodonosor (Ez 21:23). Inicialmente o grande rei se ocupa de Tiro, sobre a qual Ezequiel
est muito bem informado (Ez 26 a 28). Depois o Babilnio se dirige em direo de Jud e de
Jerusalm; um mensageiro anuncia aos exilados que esta foi tomada (Ez 33:21). O profeta tem
tambm conhecimento da atitude hostil dos povos vizinhos menores: os amonitas (Ez 25:2) e
os edomitas (Ez 25:12). No de admirar que Ezequiel estivesse a par de tudo o que se
passava na me-ptria, inclusive dos detalhes: o que sempre acontece nos grupos de
exilados. Mas o horizonte espiritual deste homem era duma extenso fora do comum a
respeito dos conhecimentos e da cultura.
Ser necessrio falar mais detalhadamente sobre seu conhecimento das tradies
relativas histria da salvao e sobre o direito sagrado; isto fazia parte da esfera de
conhecimento de sua profisso de sacerdote. Mas, de passagem, fez uma observao
impressionante sobre a situao tnica da Jerusalm antiga: A tua origem e o teu nascimento
procedem da terra dos cananeus; teu pai era amorreu, e tua me hetia (Ez 16:3); esta dupla
origem corresponde exatamente situao histrica de Jerusalm antes de Davi: populao
canania e classe dirigente hetia
7
. Ao lado destes conhecimentos histricos, constatamos
que Ezequiel estava tambm familiarizado, muito alm do que acontecia normalmente nesta
poca, com todos os tipos de elementos tradicionais sados da mitologia ou da legenda (sobre
o homem original: Ez 28:11; sobre a criana encontrada: Ez 16:1; sobre a rvore milagrosa:
Ez 1:1). Para utilizar estes materiais, incorpor-los sua pregao e fundi-los com outros
7
Gerhard Von Rad, Teologia do Antigo Testamento, Volume II, Aste, So Paulo, 1974
elementos completamente heterogneos, era preciso que Ezequiel fosse dotado duma
capacidade de elaborao intelectual pouco comum. Se acrescentarmos que Ezequiel est a
par dos detalhes tcnicos da construo dum barco como da origem extica dos materiais
necessrios para isto (Ez 27:1) a imagem que formamos dum homem que no somente
possui vasta cultura, mas tambm grande capacidade de criao intelectual.
Ezequiel devia ser um homem no qual se disputavam sentimentos completamente
opostos. Sua frieza e sua dureza, de que falam todos os exegetas, produzem uma impresso de
grandeza e de inacessibilidade. Mas seria completamente falso imaginar Ezequiel como um
juiz indiferente das faltas de sua poca; neste homem, com efeito, ardia um zelo pouco
comum, no somente por Jav, mas tambm por Israel. Extraordinrio e cativante nele que
se aplica reflexo racional ao lado das vises e das inspiraes. Nenhum outro profeta sente
necessidade to imperiosa de levar at o fim o exame dum problema e de esclarec-lo at as
suas ltimas conseqncias; numa palavra: Ezequiel no somente um profeta, mas tambm
um telogo. Precisava estar revestido deste duplo ministrio, porque tinha diante dele uma
gerao exigente e rebelde, que no se contentava apenas com mensagens profticas, mas
exigia respostas exatas.
Ezequiel deve a tradio sacerdotal sua imagem histrica das origens de Israel.
Tambm ele recorreu histria para mostrar que Israel estava perdido e corrompido pelo
pecado. Por trs vezes baseou amplamente suas acusaes na histria (Ez 16,20 e 23). O
captulo 20, que recapitula a histria desde a primeira eleio at a entrada na terra prometida,
particularmente interessante, porque, o profeta segue aqui um esquema da histria da
salvao herdado do passado, muito conhecido e desde h muito fixado na tradio, mas que,
por outra parte, imprime uma tonalidade totalmente nova aos dados tradicionais,
interpretando-os e dispondo-os duma forma eminentemente pessoal. A eleio, isto , o
comeo da histria das relaes de Israel com Jav, deu-se no Egito, quando Jav revelou seu
nome e instituiu o primeiro mandamento. Mas j aqui encontramos traos novos na viso da
histria; o povo de Jav ainda no Egito desobedeceu revelao; no se separou dos cultos do
pas; pouco faltou para que Jav o rejeitasse desde ento (v. 5-10)! Depois h uma segunda
fase: Jav d a conhecer seus mandamentos segunda gerao, mas, tambm desta vez, no
obedecido (v. 15-17). Na quarta e ltima fase, Jav deu a seu povo estatutos que no eram
bons, sobretudo o estatuto que exigia a oferta dos primognitos masculinos, pelo qual Israel
iria manchar-se diante de Deus (v. 18-26).
A narrativa histrica acaba aqui; Ezequiel atingiu mais ou menos o ponto que os
resumos tradicionais definem como a tomada de posse do pas
8
. No podemos dizer com
certeza a respeito de cada detalhe se o profeta o encontrou ou no na tradio, mas no h
dvida de que esta forma de apresentar a histria da salvao como uma srie de fracassos e
de castigos divinos obra exclusiva de Ezequiel. O que o profeta tirou da tradio venervel
monstruoso; a dependncia para com a tradio se mistura paradoxalmente com a mais
audaciosa liberdade na interpretao. Para Ezequiel, a histria da salvao se decompe em
quatro fases, contando cada uma delas quatro tempos (1. Jav se revela; 2. o povo lhe
desobedece; 3. Jav se irrita; 4. Ele perdoa ao povo). fcil ver que o profeta trabalha com
materiais tradicionais que no lhe fornecem exatamente o que procura. Isto verdade,
sobretudo, da passagem relativa aos estatutos que no so bons; a liberdade de interpretao
inspirou a ao profeta um caminho extremamente ousado
9
. Ezequiel fez entrar fora os
materiais tradicionais num esquema estranho: Jav deve sempre pr um freio em sua clera,
a fim de que seu nome no seja profanado diante das naes (Ez 20:9, 14, 22). As trs
primeiras fases da histria terminam com efeito com a afirmao de que Jav, por piedade
para com seu povo, acalmou sua clera e continuou a marchar diante de seu povo.
Ezequiel segue portanto, sob formas novas, a misso dos antigos profetas; revelar o
pecado. Talvez com mais insistncia do que seus predecessores, procura mostrar que o pecado
reina totalmente sobre o homem. Suas percopes tm por finalidade mostrar que no se trata
8
Gerhard Von Rad, Teologia do Antigo Testamento, Volume II, Aste, So Paulo, 1974
9
William S. Lasor, Introduo ao Antigo Testamento, editora Vida Nova, So Paulo, 1999
apenas de transgresses isoladas, nem mesmo da falha duma gerao, mas duma incapacidade
fundamental de obedecer, duma resistncia a Deus surgida desde o dia em que Israel foi
chamado existncia. Ezequiel diz a mesma coisa tanto do comeo quanto do fim: o que
torna to montona sua forma de apresentar a histria; no h diferenas, no h momentos de
tenso, a situao sempre a mesma, em todas as pocas da vida de Israel. Mas agora Jav
pe fim a este estado de coisas, ele retira seu plano histrico. Um acontecimento catastrfico
para a histria da salvao, mas ao mesmo tempo grandioso, mostra a seriedade desta deciso
que Jav acabou por tomar: o profeta v a glria de Deus, esta forma misteriosa da presena
de Jav em Israel, deixar o templo com grande pompa e se dirigir para o oriente (Ez 10:18;
11:22).
Depois de ter visto isto, poder-se-ia pensar que a misso de Ezequiel, por mais rdua
que fosse, era finalmente simples, pois se tratava de revelar ao povo seu estado de perdio.
Mas descobrimos aqui, com grande surpresa, que a funo do profeta muito complexa.
Ezequiel, mais do que os outros profetas, recebeu a misso de se pr na situao religiosa
particular de seus ouvintes, o que supunha de sua parte uma grande maleabilidade intelectual.
Sua vocao de profeta comportava de certa forma uma clusula suplementar, em virtude da
qual sua funo era ampliada num sentido particular: nomeado sentinela para a casa de
Israel
10
. Sua misso porm modificada no, sentido de que no tem simplesmente de
transmitir uma palavra de Deus, mas tambm, depois de ter recebido uma mensagem de
desgraa, de advertir os habitantes, como um vigia sobre os muros da cidade, quando o perigo
ameaa. Mas a comparao com a sentinela deixa a desejar justamente sobre o ponto mais
importante: a misso da sentinela simples, consiste em advertir contra o inimigo. No caso do
profeta, a misso mais complexa, quase contraditria, pelo fato de que o perigo vem de Jav
que quer que seu povo seja advertido do perigo, para o salvar! O profeta recebe ento aqui
uma segunda tarefa a cumprir, antes de transmitir sua mensagem, tarefa que d ainda a seus
10
Gerhard Von Rad, Teologia do Antigo Testamento, Volume II, Aste, So Paulo, 1974
ouvintes uma possibilidade de volta. Se o profeta negligencia de advertir o mpio, este
morrer; mas Jav pedir ao profeta contas de seu sangue. No se percebe imediatamente,
pela simples leitura de Ez 33:1-9 (3:16b-21), que atividades particulares inclua o ministrio
de sentinela. Encontram-se porm na tradio dois exemplos bastante desenvolvidos desta
funo particular confiada ao profeta, onde se v claramente como concebia este ministrio.
No captulo 18, Ezequiel lida com pessoas que sofrem por causa do carter impessoal
do destino que Deus impe ao homem, e protestam contra a antiga concepo coletivista
segundo a qual as geraes formam um vasto organismo ao qual o prprio Deus trata como
um todo. Contestam o direito de Deus de punir por causa do pecado dos pais. O profeta reflete
sobre estes problemas com eles e responde s objees afirmando que toda vida depende
imediatamente de Deus. A impiedade do pai no impede ao filho de se aproximar de Jav,
como o filho mpio no aproveita da justia de seu pai. Mesmo no interior da vida dum
indivduo no h compensao; Jav no elabora contas de perdas e lucros da vida dum
homem; o mpio tem sempre a possibilidade de voltar a Jav, e, se o faz, no ser mais
esmagado pelo peso de sua impiedade passada
11
. O outro texto (Ez 14:22) tem tambm como
ponto de partida questes relativas f que preocupavam as pessoas quando pensavam na
inevitvel catstrofe que iria cair sobre Jerusalm. A questo se coloca em outro sentido:
como o homem poupado por Deus poder salvar tambm seus filhos do desastre?
Os profetas da poca clssica dirigiam suas mensagens a Israel, ou eventualmente a
grupos particulares do povo, isto , a um vasto pblico, deixando aos indivduos o cuidado de
tomar aquilo que lhes concernia pessoalmente. Mesmo Jeremias, que dava ateno s
diferenas individuais, agiu desta forma. Somente com Ezequiel que mudam as coisas.
Podemos designar este novo campo de atividade, onde ele foi o primeiro a penetrar, pela
expresso cura de almas, que corresponde ao termo neotestamentrio de paraclese
12
. As
palavras de encorajamento, os discursos de advertncia e de consolao descrevem muito bem
11
Gerhard Von Rad, Teologia do Antigo Testamento, Volume II, Aste, So Paulo, 1974
12
Werner H. Schmidt, Introduo ao Antigo Testamento, editora Sinodal, SP, 1994.
este aspecto do ministrio de Ezequiel; porque as explicaes do profeta no tm por
finalidade responder a uma necessidade terica, dirigem-se vontade do homem, e terminam
s vezes num apelo muito pessoal (Ez 18:30; 33:11). Esta atividade de cura de almas
pressupe a emancipao do indivduo, emancipao que tomou formas particularmente
agressivas no fim da poca real
13
. Somente quando uma gerao toma conscincia de ser
distinta da de seus pais, e quando a questo da relao entre Jav e o indivduo posta com
uma clareza desconhecida at ento, o profeta, pela primeira vez, se interessa pelo indivduo,
seus problemas e sua situao pessoal diante de Deus.
Ezequiel esforou-se particularmente em afastar as seguranas religiosas ocultas e as
justias emprestadas nas quais o homem se confiava. O individualismo moderno lhe foi til
neste esforo, porque o ajudou a confrontar o homem com o Deus vivo. Mas o que sustentava
toda sua atividade de cura d'almas e a dirigia, era esta palavra real de Jav: To certo como
vivo, no tenho prazer na morte do perverso, mas em que o perverso se converta de seu
caminho, e viva (Ez 33:11) .
Na profecia clssica, as predies de desgraa se aproximam sem transio das
predies de salvao. Em Ezequiel o contraste no mais to chocante, porque ele j falava
da possibilidade de ser salvo antes da queda de Jerusalm. Foi sobretudo seu individualismo
teolgico que deu sua pregao uma forma muito mais malavel, fazendo depender a sorte
do homem em grande parte de sua deciso por ou contra Jav. Assim, a passagem da perdio
salvao parece se fazer duma forma bem mais clara e mais lgica: aqueles que recebem a
salvao so os que se apegaram a Jav, so os que gemem e que choram por todas as
prticas abominveis que se cometem em Jerusalm (Ez 9:4), ou, a rigor, aqueles que ainda
se converteram na ltima hora ao apelo do profeta. O fato de que Ezequiel concebe s vezes
expressamente o julgamento como um ato de purificao (Ez 20:37; 22:17; 24:11) parece ir
ao encontro desta afirmao.
13
Clyde T. Francisco, Introduo ao Velho Testamento, editora Jurep, 1995
Mas nem tudo claro no raciocnio religioso de Ezequiel. Pelo contrrio, pode-se
dizer que nenhum outro profeta marcou to profundamente e formulou to radicalmente o
abismo entre a perdio e a salvao. A glria de Deus, que protegia o povo,
ostensivamente deixou o templo (Ez 11:22); Israel morreu no sentido pleno do termo (Ez
37:1). Tais so os acontecimentos teologicamente decisivos que separam a perdio da
salvao, na ptica do profeta. Aps isto, a esperana de ver a vida de Israel logo mais
retomar seu curso na Palestina no pode ser seno da ordem do milagre.
Cada vez que Ezequiel fala da situao do novo Israel, admite sem nenhuma dvida
que o povo de Deus viver na sua terra de origem, no seio da histria, e que ter tambm uma
existncia poltica
14
. Seus membros sero inscritos como cidados de Israel e entraro no pas
de Israel (Ez 13:9). Ento Jav multiplicar o povo e abenoar o pas, tornando-o fecundo
(Ez 36:9, 29, 37). Neste contexto, Ezequiel compara o pas outrora devastado ao jardim do
den (Ez 36:55), e estar-se-ia certamente em contradio com seu pensamento se fosse visto
nestes textos o anncio dum estado paradisaco e mtico, duma terra para bem-aventurados.
A terra ser cultivada por camponeses (Ez 36:34) e as cidades sero novamente fortificadas
(Ez 36:35).
Com o que precede, ainda no acabamos de traar a imagem que Ezequiel oferece do
novo Israel: o povo de Deus ter de novo um governo monrquico. Os ltimos portadores da
coroa desnaturaram profundamente a funo real, mas nem assim deixou de existir no profeta
a esperana de que Jav realizar ainda uma vez as promessas ligadas ao trono de Davi antes
que chegue aquele a quem pertence o julgamento (Ez 21:32); Ezequiel falou uma vez no
Ungido, mais tcita do que explicitamente, e em termos misteriosos. Outra vez, exprimiu-se
um pouco mais claramente no discurso figurado sobre o ramo que Jav plantar no alto da
montanha de Israel: este ramo (Is 11:1) se tornar uma grande rvore dispensadora de vida, e
Jav tornar verde a rvore seca (Ez 17:22-24). Enfim, em dois casos, Ezequiel abordou
14
Gerhard Von Rad, Teologia do Antigo Testamento, Volume II, Aste, So Paulo, 1974
diretamente o tema messinico. Em Ez 34:23-24, trata-se do nico pastor que Deus
estabelecer sobre seu povo, seu servidor Davi; da mesma forma, em Ez 37:25, o profeta
fala de novo sobre o pastor, o servo Davi, que reinar sobre Jud e Jos, as duas partes do
povo enfim reunidas num s povo. Mas incontestvel que o tema messinico, com todos os
seus elementos tradicionais especficos, no exerce um grande papel em Ezequiel. Por mais
curioso que parea, Ezequiel incapaz de desenvolver a tradio davdica. Busca-se em vo a
exposio dos elementos caractersticos desta tradio; nos dois textos em questo, ao invs
de a seguir, desvia para formulaes da tradio sobre o xodo e a aliana.
Ezequiel colocou s vezes toda a obra da salvao numa perspectiva teolgica que
muito caracterstica do conjunto de sua mensagem. Reunindo Israel e conduzindo-o ao seu
pas, Jav se santifica aos olhos das naes
15
. Esta santificao muito mais do que
simplesmente interior ou espiritual; um acontecimento que se situar num quadro poltico
muito mais vasto, e do qual. os povos tero conhecimento. Jav deve por sua honra
restabelecer a aliana que todos os pagos destruram. Nesta argumentao h um lado
incontestavelmente racional. Ezequiel explica teologicamente toda a obra da salvao
deduzindo-a duma forma extremamente radical da honra de Deus, que deve ser restabelecida
diante das naes.
15
Gerhard Von Rad, Teologia do Antigo Testamento, Volume II, Aste, So Paulo, 1974
XI- CONCLUSO
Ezequiel sendo um sacerdote estava preocupado com a santificao do povo de deus.
O profeta vivenciou a idolatria e a profanao do povo para com o seu Deus; sendo eles
mesmos envergonhados e envergonhando o Santo Nome do Senhor entre as naes pags.
Por isso, receberam a disciplina de Deus e formam levados ao cativeiro caldeu juntamente
com o rei Joaquim; a prpria liderana do povo estava corrompida. Ezequiel profetizou ao
mesmo tempo para o que ficaram em Jerusalm, para os que estavam com ele no cativeiro,
como tambm direciona a sua mensagem de julgamento para as naes pags. O profeta
anuncia a futura restaurao de Israel e de Jud, de suas vrias disperses e de seu estado de
aprisionamento, retornando a sua terra e tornando-se livres para anunciar o Nome de Deus,
agora com testemunho de vida.
A lio colhida de todo este texto a de que, a Igreja que somos ns, deve estar
vivendo em santidade de vida diante de Deus e dos homens.
A comear em ns que fomos chamados para pastorear o rebanho de Cristo, devemos
ser padro dos fiis em todos os aspectos da vida crist, principalmente no que diz respeito a
santidade de vida. Assim como Ezequiel, ns tambm estamos vivendo em uma sociedade
desesperadamente corrupta, que o Esprito Santo de Deus traga sempre em nossa memria a
santa palavra do nosso Deus. Ns no podemos esquecer que o Senhor Jesus nos chamou das
trevas para sua maravilhosa luz, para que onde a trevas levemos a sua maravilhosa luz.

XII. BIBLIOGRAFIA
1. CHAMPLIN, R.N., Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia, 4 ed. So Paulo,
Ed. Candeia, 1997.
2. RAD, Gerhard Von, Teologia do Antigo Testamento, Volume II, 1 Edio, editora
Aste, So Paulo, 1974.
3. SCHMIDT, Werner H, Introduo ao Antigo Testamento, 1 edio, editora Sinodal,
1994.
4. FRANCISCO, Cleyde T., Introduo ao Velho Testamento, 5 edio, editora Jurep,
So Paulo, SP, 1995.
5. LASOR, William S.; HUBBARD, David A; BUSH, Frederic W., Introduo ao
Velho Testamento, 1 edio, editora Vida Nova, So Paulo, SP, 1999.
6. SMITH, Teologia do Antigo Testamento, 1 edio, editora Vida Nova, So Paulo,
SP, 2001.
7. KAISER JR, Walter C., Teologia do Antigo Testamento, 2 edio, editora Vida
Nova, So Paulo, SP, 1988.
8. PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso, Fundamentos para exegese do Antigo Testamento,
1 edio, editora Vida Nova, So Paulo, SP, 1998.
9. MITCHEL, Larry A., Pequeno Dicionrio de Lnguas Bblicas, 1 edio, editora
Vida Nova, So Paulo, SP, 2002.