RELIGION YORUBA INTRODUCCIN Sirva estas pginas para la enseanza de todo lo relacionado a la Religin Yoruba, Lucum conocida tambin

como Santera o Regla de Osha-Ifa. As mismo podr conocer de los Orishas del panten Yoruba como Olofin, Orunmila, Eshu, Eleggu, Oggn, Oshosi, Osun, Obbatal, Yemay, Shang, Oshn, Oy, Aggay, Babalu Ay, Olokun y muchos ms. Cuando uno llega a ganar sabidura se da cuenta que las mas grandes verdades son las ms simples. La profundidad descansa en el ncleo de las ideas y la energa. Esto se demuestra en el concepto y el conocimiento de la naturaleza por los Yorubas y las bases de la Religin Yoruba. Cada aspecto de la Naturaleza exhibe un movimiento constante y dinmico diseado para alcanzar y mantener el balance. Una tormenta disipa el exceso de calor, los terremotos eliminan la excesiva presin tectnica, las horas del da y la noche sealan el despertar o el descanso de rboles, plantas y animales en un ambiente habitable. Los Yorubas observaron, sintieron y comprendieron el poder y la necesidad de este balance. Cuando por cortos perodos, la naturaleza estaba fuera de control, ya sea debido a sequas, incendios forestales, inundaciones, o calor excesivo, los habitantes de esa rea sufran las consecuencias. Era solo cuando la naturaleza de forma dinmica correga este desbalance de corta duracin que la seguridad y la salud eran restauradas. Ellos tambin observaron otra verdad crtica. Todos los seres humanos de este planeta llegan a su balance propio como resultado del balance de la naturaleza. A un nivel bsico esto se entiende claramente. Si las cosechas son destruidas por las sequas, los hogares barridos por inundaciones o nuestros hijos impactados por descargas elctricas, sufrimos un gran desbalance en nuestras vidas. Cuando la naturaleza restablece el balance, solo entonces estamos en capacidad de restablecer el nuestro. Pero a otro nivel crtico, tambin se dieron cuenta que as como la energa de una tormenta poda corregir el desbalance provocado por la sequa, o el incendio de un bosque limpiar el lugar de rboles muertos para que nueva vida tomara su lugar, eso en la relacin simbitica de todos los seres vivos de este planeta, las dismiles energas de la naturaleza podan mantener o restaurar nuestro propio balance personal tambin. Ellos identificaron y nombraron a muchas de esas energas. Las llamaron Irunmole u Orisas. Se convirtieron entonces en especialistas de sus muchos aspectos. Se conectaron ntimamente con aspectos especficos de la naturaleza y trabajaron para efectivamente acceder y usar esa energa para restaurar o mantener el balance en otros humanos. Ese balance permiti nuestra propia conexin natural simbitica y relacin con el mundo en que vivimos. No obstante, nunca olvidaron que en el proceso de restaurar o mantener nuestro propio balance personal era solo un

puente que nos permita conectarnos y llegar a un balance natural con el universo como un todo, del cual somos una parte literal.

TEOLOGIA YORUBA La teologa Yoruba radica fundamentalmente en un Dios nico, el cual cre todo lo que existe. De l partieron diferentes energas, que se encargan de cada detalle del Universo, estas son denominadas Irunmole y Orishas. En la teologa Yoruba, primero, antes de uno nacer ya ha decidido que va a suceder en su vida, esto ocurre a travs del Ori, quien decide cual ser su objetivo primordial en la nueva vida que tendr. Utilizando las diferentes energas del Universo, podemos lograr ms fcilmente el balance para llegar a ese objetivo final pre definido por nosotros mismos, esto es vivir la vida en balance, con salud, bienestar y felicidad. Ya hecho fsico, el ser humano est formado fundamentalmente por tres elementos: Em (espritu), Or (alma) y Ar (cuerpo). El Em y el Or conviven dentro del Ar separados, Or es aquel que tiene el aprendizaje y la sabidura de otras encarnaciones, que se mantiene cerrado a la conciencia de la persona hasta su muerte. El Em es aquel que nos permite el dilogo interno, el que almacena recuerdos de esta encarnacin y el que da un paso al costado en nuestra conciencia cuando incorporamos o montamos el Orisha, saliendo del Ar. Cuando morimos, Em y Or se hacen uno y dejan el Ar que se transformar en Ok o cuerpo muerto y ambos siendo una sola energa esperarn el destino que les depara, si volver al Aiy convertido en eggun y esperar la Atnw (reencarnacin), o si se les concede el Aragb Orn (en camino al Orn), para posteriormente llegar al estado de Ar Orn (habitante del Orn) junto a los Orishas. Este estado solo se alcanza luego de varias reencarnaciones, hasta que al final Em logra un estado lo suficientemente puro como para convertirse en Ar Orn. Todos los habitantes del Aiy, de acuerdo a su comportamiento en su paso por la vida pueden ser considerados como omoluab o ajogun. Los que transgredieron las leyes y tuvieron un comportamiento indigno durante su vida, se convierten en ajogun o espiritus oscuros, entre los cuales podemos mencionar a: Iku: La muerte. Rey de los ajogun. Arun: La enfermedad.

Ofo: La avaricia. Epe: el odio. Ewon: el egoismo. Ofun: el abandono. Egba: La pereza, la soledad.

Los omoluabi son los eggun quienes fueron dignos en su vida, pero que de cualquier manera cometieron alguna pequea falta, son ellos considerados espritus bondadosos y pueden ser parte de los ancestros adorados por la familia.

HISTORIA DEL PUEBLO YORUBA El pueblo Yoruba, del cual hay en la actualidad ms de 25 millones, ocupa la esquina sur occidental de Nigeria, por todo el borde de Dahomey y se extiende hasta el mismo Dahomey. Al este y al norte, la cultura Yoruba llega a sus lmites en el ro Nger. Sin embargo, culturas ancestrales directamente relacionadas con los Yorubas florecieron al norte del Nger (Mapa). Los descubrimientos arqueolgicos y los estudios genticos sealan que los antepasados de los Yorubas pueden haber vivido en este territorio desde la prehistoria.Evidencias arqueolgicas indican que una sociedad proto-Yoruba con altos niveles tecnolgicos y artsticos, se encontraban viviendo al norte del Nger en el primer milenio de nuestra era, y ya tenan conocimiento del hierro. La teologa Ifa plantea que la creacin de la humanidad aconteci en la sagra da ciudad de Ile-Ife, donde Oduduwa cre tierra firme del agua. Mucho tiempo despus un nmero desconocido migr hacia Ile Ife. En este punto se sinergizaron los africanos orientales y occidentales. Algunas hiptesis, basadas en la similitud de las esculturas egipcias y las encontradas en la ciudad estado de Ife, sealan que los Yorubas pueden descender de los Oduduwa provenientes de Egipto y que estos fundaron los primeros reinos. Los Yorubas aun se denominan a s mismos "Los hijos de Oduduwa". Estas ciudades-estado Yoruba formaban parte de los ms de 25 reinos, todos ellos centralizados. De todos ellos, es Ile-Ife, el reconocido universalmente como el ms importante. Su fundacin se cree que date del ao 850. Su eterno rival, el reino de Oyo, al noroeste de Ife, se fund aproximadamente hacia el 1350 DC. Los Oni (rey) de Ife y el Alafin de Oyo todava son considerados como los reyes Yoruba y se les rinde respeto como tales en Nigeria. Otros reinos importantes eran Itsekiri, Ondo

y Owo en el sureste, Ekiti e Ijesha al noroeste y el Egbado, Shabe, Ketu, Ijebu, y Awori en el suroeste. Los exploradores portugueses "descubrieron" las ciudades Yoruba y sus reinos en el siglo XV, pero ciudades tales como Ife y Benin, entre otras, han estado en el mismo sitio por cientos de aos antes que los europeos llegaran. El reino de Oyo se fund con la ayuda de las armas portuguesas. A finales del 18 siglo se produce una guerra civil en la que uno de los bandos consigue el apoyo de los Fulani, quienes en el ao 1830 se hacen con el control de todo el imperio Oyo. La invasin Fulani empuj a muchos Yoruba hacia el sur donde se fundaron los pueblos de Ibadan y Abeokuta. En 1888, con la ayuda de un mediador britnico, Yorubas y Fulanis firman un acuerdo por el que los primeros recuperan el control sobre su tierra. En 1901 Yorubaland es colonizada oficialmente por el imperio britnico, quienes establecen un sistema administrativo que mantiene gran parte de la estructura de gobierno Yoruba. Durante todos estos aos Ife mantuvo su importancia vital como una ciudad-estado sagrada, cuna de los Yorubas y base de su pensamiento religioso. Hasta hace poco tiempo, los Yorubas no se consideraron a s mismos como una sola nacin. Ms bien se consideraban como ciudadanos de Oyo, Benin, Yagba, entre otras ciudades. Estas ciudades consideraban a los habitantes de Lagos y Owo, por ejemplo, como vecinos extranjeros. Los reinos Yorubas no solo guerrearon contra los Dahometanos, sino tambin entre s. El nombre Yoruba fue aplicado a todas estas personas relacionadas lingstica y culturalmente por sus vecinos del norte, los Hausas. Las tpicas ciudades Yoruba antiguas, eran centros urbanos con granjas a su alrededor que se extendan por docenas de millas o ms. Oyo y Benin fueron fundadas por reyes de Ife o sus descendientes. Benin obtuvo sus conocimientos rituales directamente de Ife, y el sistema religioso de adivinacin Ifa se expandi desde Ife no solo a travs de todo el territorio Yoruba, sino que alcanz a todo el mundo. Un sistema de creencias Yoruba comn dominaba la regin desde el Nger, movindose hacia el este hasta el Golfo de Guinea en el sur. No fue por accidente que la cultura Yoruba se expandiera a travs del Atlntico hasta Amrica. Cazadores de esclavos europeos capturaron violentamente a millones de africanos y los enviaron a su suerte en barcos negreros sobrecargados hacia Amrica. Guerras de esclavizacin comenzadas desde el reino de Dahomey contra algunos de los reinos Yorubas, y similares guerras entre los mismos Yorubas, hicieron a estos prisioneros de guerra, esclavos disponibles para su transportacin hacia Amrica. Esclavos Yorubas fueron enviados a colonias

inglesas, francesas, espaolas y portuguesas en el nuevo mundo, y en una gran parte de estos lugares, las tradiciones Yorubas sobrevivieron con gran fuerza. En Cuba, Brasil, Hait y Trinidad, los ritos religiosos Yorubas, creencias, msica y mitos se encuentran entronizados hasta nuestros das. En Hait los Yorubas fueron llamados Anagos. Actividades religiosas afro haitianas dieron un lugar de honor a los ritos y creencias Yorubas, su panten incluye numerosas deidades de origen Yoruba. La esclavitud en los Estados Unidos fue muy diferente a otras regiones colonizadas. El idioma y la cultura de estos cautivos fue cruelmente eliminada, donde los africanos reciban generalmente la pena de muerte por ejercer sus prcticas. En Cuba, ocurri un proceso de sincretizacin de la religin Yoruba con la catlica, dando lugar a un nuevo sistema, conocido como Regla de Osha o Santera, que es el que con ms fuerza se ha extendido a Amrica Latina, Estados Unidos y Europa. Este resurgimiento en popularidad e inters de la adaptacin de Yoruba e Ifa con el catolicismo, lleg a los Estados Unidos a travs de los puertorriqueos en los 40's y los 50's (los cuales anteriormente lo haban recibido de Cuba) y luego en los 60's con el flujo de refugiados cubanos. En Cuba, el panten de las deidades Yorubas ha sobrevivido intacto, junto a un complejo de ritos, creencias, msica, bailes y mitos de origen Yoruba. PERCEPTOS DE LA RELIGIN YORUBA Tu relacin con los dems es una de las ciencias de tu vida. Y t necesitars aprender esta ciencia de tu vida, para vivir en armona en un mundo de comunicaciones interpersonales confusas, incompletas y demoradas, que te presentar en todo momento la necesidad de aprender a comunicarte con los dems. En tu relacin personal con los dems, t debes aprender a confiar en las personas. Y t aprenders a confiar, desconfiando en las personas. Relacinate e interacta con todas las personas, aceptando a todas l s a personas. Recordando que debes respetar a todas las personas. Aprende a respetar a todos, en pensamiento, en palabra y en accin. Aprende a respetar, incluso al hombre de corazn perverso, y tambin a tu enemigo. Enfrenta, combate y destruye lo que deba ser enfrentado, combatido y destruido en el camino de tu vida. Pero recordars no ser irreverente, y no brindarle refugio a la soberbia. Porque t no dejars de respetar todo el tiempo, incluso a lo que debas enfrentar, combatir y destruir, en el camino de tu vida. No lo hars, para que los orishas no te retiren su apoyo, y para que la obra de tus manos siempre sea bendecida.

Relacinate con todos, con quienes son dignos, y con quienes no lo son. Relacinate e interacta con todos, porque todos necesitan de ti. Y porque aunque hoy no veas con claridad las razones, t mismo o t misma necesitas de todos. Considera que los dems han vivido experiencias diferentes a las tuyas. Que otros conocieron antes que t, caminos que t transitars despus. Considralo, porque t puedes aprender de la experiencia de otros, y aliviars tu vida ahorrndote sinsabores, sufrimientos y fracasos, conociendo la experiencia de los dems. Estimula a los dems a continuar adelante. Y hacindoles ver que son importantes. Reconceles sus buenas acciones. Reconceles su desempeo armonioso. Y reconoce pblicamente los valores que encuentres. Porque hacindolo, t te conviertes en un factor catalizador efectivo de un desarrollo conveniente y armonioso en quienes te rodean, y en el mundo que con ellos compartes. Cuando en tu andar tropieces con el hombre inicuo, con el de malos pensamientos, con el de acciones perversas, no sea tu filosofa evadirle ni resistirle, sino enfrentarle. Dondequiera que te lleven tus pasos, lleva en tu mente, en la enseanza de tus labios y en la obra de tus manos, el mensaje esperado de la solidaridad, ayudando a los dems de la manera que puedas, y de una manera efectiva. Convirtete desde hoy hasta la eternidad, en portavoz amable de un mensaje docente de fraternidad humana. Haz de tu relacin con los dems un apostolado por la unin entre las personas, por la unidad de las personas, y por la dignidad de las personas. T has de seleccionar a quienes recibirn de tu boca, determinadas informaciones y revelaciones. No entregues secretos espirituales valiosos a quienes no estn preparados para recibirlos. Porque ellos no apreciarn aunque lo intenten, el valor de lo que dices y el valor de lo que ofreces. No desperdicies personalmente un tiempo valioso que podras ocupar de otra manera, ni obligues a otras personas a emplear su tiempo en algo que no les interesa, porque no es parte de sus prioridades. En tu relacin con los dems, respeta a quienes se abstienen, aunque no entiendas ni apruebes su camino. Porque muchas personas se abstienen porque estn inseguras, o porque desconocen. Y porque, an cuando no tengan una razn que lo justifique, es su derecho decidir como deciden. Cuando t te permites juzgar a otros, ests autorizando al Universo a que te juzgue.

Y el Universo, sin falta un da lo har. Porque Orsha no olvida. Y porque todo queda escrito en la memoria de If. Por eso hoy yo te mando a que aprendas a juzgar a los dems. Aprender a juzgar a los dems, ser para ti un desafo de inteligencia, de prudencia, de justicia y equidad. Tu capacidad para juzgar a los dems, ser para ti una prueba indicadora de tu propio equilibrio y de tu madurez personal. Y no olvidars que, as como juzgues, t sers juzgado, t sers juzgada. Porque lo que enves, ciertamente a ti regresar. Y te esforzars haciendo por los dems y tratando a los dems, tan justamente como quisieras que ellos procediesen contigo. Porque lo que enves desde ti, recurdalo, a ti regresar. Porque Orsha no olvida. Y porque todo queda escrito en la memoria de If.

LOS ORISHAS Los Yorubas nombraron, identificaron y deificaron a las energas de la naturaleza y las llamaron Orishas, sin embargo, no obstante su diversidad de deidades, se puede considerar como una religin monotesta, ya que consideran a Olodumare como Dios nico y omnipotente. El panten Yoruba cuenta con 401 deidades diferentes. La complejidad de su cosmologa ha llevado a los estudiosos occidentales a comparar la sociedad Yoruba con la Grecia Antigua, sin embargo, existe una gran diferencia debido a que en la religin greco-latina su deidad principal tena caractersticas afines con el Shango Yoruba, que no llega a ser el Dios supremo. El Dios supremo Yoruba, Olodumare u Olorun no posee un sacerdocio organizado o templos en su honor, aunque se le invoca y se le pide su bendicin. La religin Yoruba afirma que cuando una persona muere, su alma entra en el reino de los antepasados desde donde, estos continan teniendo influencia sobre la tierra. Es por ello que el culto a los antepasados (eggun) juega un papel importante en la religin Yoruba. Algunos Orishas importantes son Eshu, quien rige el destino; Shango, el dios de trueno; y Oggun, el dios de hierro y la tecnologa moderna. La religin Yoruba vara significativamente de un reino a otro; la misma deidad puede ser masculina en un pueblo y femenina en el prximo, es por ello que las mismas deidades tienen varios caminos, de acuerdo a como se veneren, aunque al final sus caractersticas esenciales son las mismas, de esta forma puede darse el caso que las caractersticas de dos dioses pueden ser incluidas en una sola deidad. En resumen, no obstante la multiplicidad de deidades, se considera que la religin Yoruba es una religin monotesta con un solo dios creador omnipotente que

gobierna todo el universo, junto con varios centenares de deidades menores, cada una con un poder especfico. Debido a que los esclavos africanos venidos a Amrica no podan ejercer libremente su religin, escondieron bajo la multiplicidad santoral catlica sus Dioses africanos de acuerdo a una relacin donde se buscaban caractersticas afines entre los mismos. Esto dio lugar a un sincretismo en la dispora Yoruba, donde en la actualidad la misma deidad africana puede ser llamada indistintamente por su nombre africano o catlico, un ejemplo de ello es Shango o Santa Brbara. A continuacin un listado con los nombres de los Orishas en la religin Yoruba afrocubana. 1. Agayu. San Cristbal. 2. Aguena. Santa filomena. 3. Babalu-aye. San Lzaro. 4. Shango. Santa brbara. 5. Dada(obaee). San ramn nonato y nuestra seora del rosario. 6. Eledda. El ngel de la guarda. 7. Elefuro. La virgen del Carmen. 8. Eleggu- Eshu. El nima sola, San Antonio de Padua, San Benito de Palermo y el santo nio de atocha. 9. Elle cosun. Santa luca. 10. Ibeyis o jimaguas. San Cosme y San Damin. 11. Igui. San Lucas. 12. Inle. San rafael y San roque. 13. Iroko. La pursima concepcin. 14. Nana buruku. Santa ana y la Virgen del camino.

15. Oba nani. Santa catalina y Santa rita de casia. 16. Obbatala. Las mercedes, San jos obrero, Jess crucificado, Santa luca, San joaqun, Santa eduvigis, el santsimo sacramento. 17. Obba moro. Jess nazareno. 18. Oduduwa. El santsimo sacramento. 19. Oshosi. San norberto, San humberto. 20. Oshumare. San bartolom. 21. Oshun. Caridad del cobre. 22. Oggun. San pedro, San juan, San pablo, San jorge, Santiago apstol, San antonio abad. 23. Oggun chibiriki. San miguel arcngel. 24. Oke. San roberto. 25. Olofin. Jesucristo. 26. Olodumare. Gran poder de dios. 27. Olorun. Espritu santo. 28. Olokun. La virgen de regla. 29. Olosi. Satans. 30. Oguidai. San bartolom. 31. Orisha oko. San isidro labrador. 32. Orula, Orunmila. San francisco de ass.

33. Osain. San antonio abad y San silvestre. 34. Oya. La Virgen de candelaria y la Virgen del carmen. 35. Osagrian. San jos. 36. Osun. San juan bautista. 37. Inle. San julin. 38. Yemaya. La virgen de regla. 39. Yewa. Nuestra seora de los desamparados, nuestra seora de Montserrat, santa clara de ass y Santa rosa de lima.

PROHIBICIONES DENTRO DE LA RELIGION YORUBA It es la Lectura del Camino de la Vida. En It se establecen para la persona tabes o prohibiciones. Por qu? Por varias razones, entre ellas: 1. Para evitar introducir elementos inarmoniosos con la espiritualidad de la persona, capaces de desestructurar su organismo o su vida de relaciones, conducindole al caos. (...) Los 16 ddun Mlli If (16 Signos Dobles de If) 16 Obb ddun If (16 Signos Reyes de If) son una representacin abstracta de los Diecisis Principios Sagrados de la Creacin. Los 16 ddun Mlli If 16 Obb ddun If son las Diecisis Posiciones Sagradas, desde las cuales el vientre fecundo de ddu engendra e inicia sus procesos creativos. A partir de los Diecisis Principios Sagrados de la Creacin, nacen y se inician Diecisis Evoluciones Primordiales, de las cuales se despliegan cientos de reinos interconectados que forman el Universo manifestado. Cuando mi Padre que est en los Cielos, Olfi, mi Seor Agw Olrun, quiso diversificar su proceso creativo, estas Diecisis Evoluciones Primordiales recibieron la orden de mezclarse. Y se mezclaron sabiamente sin confundirse, para dar lugar a 240 Aspectos de Dios, cuya representacin abstracta individual son los ddun Omlos, ddun Hijos, o Signos Hijos de los 16 ddun o Signos Primordiales. Cada uno de estos ddun o Signos Hijos pone en marcha con su surgimiento, una forma de evolucin diferente de las dems, bajo la marca de su propia regencia. En cada una de esas 256 Evoluciones, se generan formas de vida y formas de conciencia, o sea, se generan seres vivos, puesto que en cada una nacen oleadas de

generaciones de criaturas: electrnicas, plasmticas, minerales, vegetales, animales, elementales, humanas, orshas. Las criaturas creadas de cualquier orden, tienen diferencias entre s, diferencias no solo fsicas, no solo estructurales, sino que tambin tienen diferencias en los patrones de sus procesos internos, en su metabolismo, en su funcionamiento bioqumico, en sus dinmicas psicolgicas, y en todos sus aspect comparables. os (...) Por virtud de esas mismas diferencias, hay elementos, situaciones y prcticas, que vibran con una resonancia que no es afn con la resonancia a la que vibra la constitucin psicofsica y espiritual de la persona, porque son elementos, situaciones y prcticas que estn configurados por evoluciones que no armonizan con las evoluciones que configuraron el nacimiento y la formacin de la persona. Esos elementos, situaciones y prcticas que tienen una cualidad vibratoria antagnica a la cualidad vibratoria de los procesos de vida de la persona, tienen poder para desorganizar al sistema energtico de la persona. Para evitar esta concurrencia de elementos y situaciones energticamente adversos, la sabidura de cada ddun o Signo establece diferentes y variados ew (prohibiciones), los que tienen el propsito de evitar que la persona que es hijo o hija de ese ddun o Signo, que naci bajo la regencia de las evoluciones que se despliegan por ese ddun o Signo, se relacione con condiciones que interfieren en su salud, en su bienestar, en su progreso personal. 2. Para evitar introducir elementos o situaciones que se oponen a las metas existenciales de la persona. A veces las prohibiciones tienen que ver con los lmites de la persona. Antes de encarnar en una existencia fsica, se disea el Plan de Vida personal, que tiene marcadas aquellas experiencias que necesita tener la persona durante esa existencia, para trabajar en su autotransformacin y automejorarse, mientras que hay otras experiencias que no estn consideradas en ese preprograma. Por ejemplo: Supongamos que en la reunin que se efecta en run antes de encarnar la persona, y en la que participan: Or quien es el Espritu Interno o , Espritu Interior y quien representa a la persona, las jerarquas regentes del Destino, Orsha y runmil, quien es Testigo de esto, se determin que en su prxima existencia fsica, de acuerdo al potencial de conocimientos y desempeos adquiridos, y de acuerdo al karma generado hasta ese momento en encarnaciones anteriores: 1. La persona s est en condiciones, objetivamente, de trabajar en los aspectos: A, B y C. 2. La persona no est en condiciones, objetivamente, de trabajar en los aspectos: D y E.

Entonces, trabajar en los aspectos: A, B y C, se convierte en una meta prefijada, en un propsito que se ha previsto lograr en esa nueva vida que va a tener. Despus de haberse determinado esto y de haberse conformado el Plan de Vida personal, Or encarna en un cuerpo fsico, y comienza su existencia fsica como persona; o sea, la persona comienza a vivir su vida. Si durante esta, su nueva vida, algo induce a la persona a relacionarse con el aspecto D con el aspecto E, entonces esto se convierte en una evolucin inconveniente. Porque cualquier causa que incline a esta persona a vincularse a esos aspectos D E, contribuye a que la persona se aleje de los propsitos prefijados para cum plir, desde antes de encarnar. Como consecuencia de esto, la persona se entretendr en cosas que ya se sabe que no las va a lograr, en las que no tendr xito, que estn destinadas al fracaso, porque para trabajar en esos aspectos, la persona requiere, objetivamente, trabajar primero en los aspectos: A, B y C. De esta manera, aquellos elementos o aquellas situaciones que hagan que la persona se incline a relacionarse con los aspectos: D y E, se convierten en su perdicin, le causarn trastornos, le significarn a la persona una prdida de tiempo y no es a perder tiempo a lo que vino Or a Aiy, el mundo de las formas fsicas. Esos elementos y esas situaciones que alejan a la persona de los propsitos fijados en su Plan de Vida, sern considerados para la persona: ew, o tab, o prohibicin. 3. Para evaluar el nivel de desempeo de la persona. Evaluar el nivel de desempeo significa evaluar la eficiencia y eficacia, significa poner a prueba a la persona. Cuando se establece un ew o prohibicin, y la persona es advertida, es libre de cumplir con este ew, o de ignorarlo. Esto significa que la persona es libre de luchar por no ceder a la tentacin de hacer lo que ahora sabe que no debe, as como es libre de ceder a esa tentacin, haciendo lo que no debe, y ahora lo sabe. De esta manera, una razn que explica por qu los ew o prohibiciones, es el factor prueba o evaluacin. Se trata de la prohibicin considerada: Como una prueba espiritual. Como un indicador de la fuerza de voluntad. Como un indicador del nivel de autodisciplina. Como un indicador de la capacidad de la persona para manifestar conductas consecuentes. Esta evaluacin es imprescindible para que los Espritus del Destino determinen el nivel de merecimiento de la persona, que le permitir acceder a nuevas condiciones de evolucin personal. 4. Para entrenar a la persona. Una razn de las prohibiciones, es su utilidad como entrenamiento. Porque:

Permiten a la persona entrenarse en la capacidad de hacer sacrificio. Permiten a la persona entrenar su voluntad. Permiten a la persona entrenar su disciplina.

PREGUNTAS FRECUENTES 1) Qu es la Santera?- La Santera es el sincretismo entre los cultos yorubas y la religin catlica. Expresin de sobrevivencia en el continente americano de un culto de origen Yoruba, vctima de los avatares de la historia. Lleg a Cuba en la segunda mitad del siglo XVIII. 2) Quines son los Yorubas?- Los Yorubas son los integrantes de un pueblo melanoafricano, situado a sudoeste de Nigeria en la regin limtrofe con la actual Repblica de Benn, Togo y Ghana, en Africa occidental. 3) En que se fundamenta su creencia religiosa?- Doctrina africana animista por su creencia que afirma que todo ser natural est vivificado por un espritu, es una religin monotesta que reconoce un solo Dios creador de todo lo existente y que posee prcticas politestas. 4) Qu significa la expresin Oloddumare - Olofin- Olorun?- Oloddumare es la creacin = Dios Todopoderoso Olofin y Olorun es el Sol, son tendencias diferentes de la divinidad que se integran en una sola entidad. 5) Por qu esos nombres tan extraos para denominar a Dios y a las fuerzas superiores?- OLODDUMARE est compuesto en el dialecto Yoruba por: OLO eterno DDU tiempo MARE criar estabilidad este es Dios; OLOFI significa OLO extensin FI espacio de este mundo; OLORUN en el continente africano hay personas que no conocen, ni adoran otro Dios que el Sol como l se llama LORUN 6) Qu son los Orishas?- Son deidades o energas superiores que rigen nuestros destinos, trascienden nuestras facultades sensoriales, son intermediarios de Dios. 7) Quines son los Santeros?- Son las personas consagradas que sellaron pactos perpetuos y profundos con los orishas. Son sacerdote y sacerdotizas que estan s autorizados para utilizar el Diloggn de Cauris Orculo de caracoles para establecer una comunicacin entre los orishas y la persona que se consulta. 8) Qu es un Babalawo?- La Regla de Osha o Santeria est interligada con Ornmila o If. Los babalawos tienen una consagracin adicional de Ornmila. Entregan a los devotos Mano de Orula ( Ico-f (mujer), Awo-faca (hombre) de Orula ) y diversas deidades pero ya no consagran Osha a sus ahijados. Se reunen en Concilio con la finalidad de presentar las predicciones de Orula que se cumplen inexorablemente

9) Qu son los Caracoles en la religin Yoruba?- Los Cauris son parte del Orisha, trasmiten la profeca personalizada a travs del Diloggn y sus Oddum sistema numrico interligado a pataqum que establece una relacin entre los hechos narrados y los problemas que puede tener la persona que se consulta. 10) Qu es el Orculo de If?- Orculo supremo mediante el cual el Babalawo se comunica con Orula y con las deidades del panten Yoruba, personifica a la sabidura y a la posibilidad de influir sobre el destino. Utilizan la cadena kuele y el tablero de if con Ikines 11) Cuntos Orishas existen en la religin Yoruba?- 201 deidades son las pertenecientes al panten Yoruba, pero en Amrica slo perduran hasta hoy, aproximadamente unos treinta Orishas dadas las caractersticas del ritual. 12) Quin es Eleggu?- Es el Orisha que tiene las llaves del destino. Es el dueo de los caminos y mensajero de Olofi, tiene el privilegio de ser el primero en todo. 13) Quin es Oduduwa?- Primer rey de los Yorubas, Orisha mayor que representa los misterios y secretos de la muerte. 14) Quin es Obbatal?- Es el Rey de todos los orishas. Personifica la creacin del hombre. Dueo de nuestros sentimientos. Sueos y pensamientos Es el nico juez de la religin su palabra es ley. 15) Quin es Yemay? - Orisha reina de las aguas saladas con el dominio de la superficie de los mares. Considerada madre de todos los Orishas. 16) Quin es Oy?- Deidad duea de las centellas, domina los vientos, duea del mercado, acompaa a los muertos hasta la puerta del cementerio. 17) Quin es Shang?- Orisha del fuego, del rayo, del trueno, de la guerra, del baile y de la belleza virl. Tiene la potestad de saber lo que el hombre habla en secreto. Representa virtudes e imperfecciones humanas. 18) Quin es Oshn?- Es la deidad del amor, la paz, la feminidad, la sexualidad, la belleza. Es duea de los ros y del cobre, representa la lucha de la vida. Cuida y protege los rganos reproductores de la mujer y tiene una presencia fundamental al momento de la fecundacin. 19) Quin es Oggn?- Es el Orisha que tiene la misin de guerrear por todos nosotros. Dueo del hierro y de los minerales. Domina el misterio del monte. Cometi una falta y hasta que el mundo sea mundo no duerme ni de noche ni de da. 20) Quin es Oshosi?- Es el Orisha dueo de la justicia y de la cacera. Es el cazador de los hombres tiene gran poder.

21) Se puede obtener salud en la Santera?- Cuando mdicamente diagnosticada una enfermedad incurable, siempre y cuando Dios as lo determine los Orishas pueden prolongar su vida y dar la salud, la establidad y la firmeza. 22) Qu es el ebb?- Es la frmula o mtodo que el orisha indica para librarse de lo negativo que se le anuncia en la consulta. Representa ofrendas, rogaciones y plegarias. 23) Cmo se puede lograr eso?- Siguiendo los consejos que dan los Orishas a travs de los orculos adivinatorios con FE y CONFIANZA. 24) Cmo se inicia una persona en la religin Yoruba? Con un babalawo, el cual podr darle los Guerreros representativos de los Orishas Odd, Eshu (Eleggua) Oggun, Oshosi y Osun. Con el babalawo puede recibir adems el Idd de Orunla, y recibe tambin su mano de Orunla donde en su It se determina quin es su Orisha Tutelar. Con un Iwro (santero) usted recibe los denominados Ilekes collares consagrados de fundamento representativos de los 4 oshas de cabecera (Obbatala, Shango, Yemaya y Oshun), es una ceremonia compleja que inicia la persona en una metodologa ancestral. Estes deben haber sido marcados en una consulta. 25) Qu significa "hacerse el santo?- Kari-Osha o Elehan es la ceremonia ms importante en la religin Yoruba. Consiste en que la persona se consagra con su "ngel de la guarda" u "orisha tutelar". A partir de all la persona consagrada se convierte en Iyaw durante Un ao y siete das, despus es Iwro, Babalosha (hombre) Iyalosha (mujer) y por ltimo Oriat. 26) Por qu las personas se hacen el Santo?- Consagrarse en santo depende de varias circunstancias. Puede ser por salud, por devocin, por sacerdocio, para conseguir estabilidad, para evitar un peligro muy grande, para incrementar nuestras condiciones energticas con el mejor resguardo. 27) Quin determina que una persona debe consagrarse en santo?- Eso lo determina Olofi y los Orishas a travs de los orculos adivinatorios de la religin. 28) Qu significa "Sincretismo"?- Sincretismo significa bsicamente fusin y asimilacin de sistemas diferentes. El sincretismo religioso es muy usado en la Santera, en donde se comparan a los Orishas con los santos catlicos debido a ciertas similitudes. 29) Se puede decir entonces que los Orishas son los mismos santos catlicos?- No, eso es totalmente falso. El sincretismo fue usado por los esclavos Yorubas para protegerse y proteger sus costumbres religiosas ante el colonizador. Luego qued como una costumbre llamar a los Orishas con nombres de santos catlicos, pero obviamente no estamos hablando de las mismas deidades. Por ejemplo, no se puede decir que Shang es Santa Brbara, la diferencia entre los dos es bien marcada.

30) Se puede decir que la Santera es igual al Espiritismo?- No, la Santera es una doctrina anticlerical cuya filosofa y liturgia ha permanecido en el hermetismo con reglas especficas, mientras que el espiritismo se basa en la comunicacin con las entidades y los espritus y se trabaja bsicamente frente a altares utilizando tabaco, bebidas espirituosas, velas, cordones, amuletos, etc. 31) Los collares de los Orishas pueden ser puestos por un espiritista?- No, los collares que representan a los Orishas slo pueden ser colocados por aquellos que estn consagrados en la regla de Osha, o sea por santeros consagrados. 32) En la Santera se habla de Eggun, a quin se refieren? - Los Yorubas llaman Eggun al espritu de los antepasados. En la prctica religiosa Yoruba es esencial rendir tributo a los muertos antes de comenzar cualquier ceremonia. 33) Qu es la bveda espiritual?- La bveda espiritual es un lugar en donde se le rinde tributo a los antepasados y espritus guas de la persona. Est conformada bsicamente por vasos con agua y all se le ponen ofrendas a Eggun tales como: flores, frutas, miel, aguardiente, tabaco, velas, comidas caseras, dulces, etc. 34) Qu son los tambores Bat?- Son los tambores de fundamento sagrados que se usan para rendir homenaje a los Orishas. Presentarse delante de los Bat es cosa seria y sagrada. Son tres: Iy, Itotle y Oknkolo. 35) Quin es A? - A es una deidad que vive dentro del tambor Bat. Es el encargado de canalizar el mensaje que emite los sonidos del tambor. La presentacin por primera vez del consagrado delante de Aa representa su confirmacin. 36) Qu es un Omoalaa?- Es el nombre que se le da a los msicos que tocan los tambores Bat. El nombre quiere decir "hijo de A". 37) Un santero puede casarse por la Iglesia catlica?- Si, la santeria es ejemplo de dupla religiosidad, est abierta a las doctrinas que exalten la figura de Dios. 38) Dnde se origin la Santera?- La Santera proviene de la dispora cubana pero se origin en la Regla de Osha Yoruba tradicional que nace en Africa occidental en el reino de Ife, situado a sudoeste de Nigeria. 39) Quin es el Ooni? - Es el lder supremo espiritual y encabeza la tradicin de la cultura religiosa Yoruba. El Ooni es para los practicantes de la religin Yoruba lo que es el Papa para los catlicos. 40) Cmo se atiende correctamente a un Orisha?- Se le hacen ofrendas segn la deidad, lo cual depender de la situacin que se quiera resolver y lo que digan los orculos.

41) Una persona no consagrada puede usar los orculos adivinatorios de la religin Yoruba? Cualquier aborisha puede alcanzar elevados conocimientos dentro del contexto del Orculo de Biag pero las precisas reflexiones y predicciones del Orculo Diloggn est reservada para los Iwros o sea consagrados exclusivamente. 42) Qu es el Idef de Orunla? - Es una pulsera hecha de cuentas verdes y amarillas que se coloca en la mueca izquierda de las personas que lo necesitan. La misma simboliza el pacto que Orunla hizo con la muerte para que esta respete la vida de las personas que lo usan hasta que Oloddumare determine que debe dejar el plano terrenal. 43) Quin coloca el Idef?- El Idef de Orunla slo debe ser puesto por los Babalawos, por ser estos sacerdotes consagrados a Orunmila. 44) Una persona puede hacerle ofrendas a los Orishas sin ser santero? - Si puede. No necesita estar consagrado para rendirle tributo a las deidades Yorubas. Pero no hay templos pblicos debe conocer un Iwro para entrar a su Il Orisha Casa de santo donde a su vez est situado el Igbod cuarto donde viven las deidades. 45) Pero, al no tener las soperas donde viven los Orishas, cmo le puede rendir tributo? - Puede tambin invocar las deidades en determinados lugares. A Eleggu en el monte, a Obbatal en las montaas, a Yemay en el mar, a Shang en una palma real o una ceiba, a Oy en el cementerio, a Oshn en el ro, etc. 46) Hay diferencia en la prctica de la Santera en otros lugares del mundo? Santeria es un trmino derivado de la palabra SANTO, la dotrina africana animsta Yoruba es conocida por Regla de Osha en Cuba, Venezuela pero hay en Brasil, Argentina La Umbanda, el Candombl, Batuke, La Macumba, el Voud que son otras ramas que tienen deidades o Orishas ligadas al sincretismo. 47) Se puede consagrar en santo a un nio?- Si se puede, incluso se puede consagrar estando en el vientre de la madre al momento que esta se consagra. 48) En la Santera se puede ayudar a una persona despus de muerta? - La regla de Osha-Ifa implica autodisciplina y una educacin de los sentidos paranormales que conducen a la videncia. La muerte representa el cuerpo fsico pero el desprendimiento del espritu imperceptible a nuestros sentidos necesita atencin para su re-encarnacin, as que con atenciones diarias y con ceremoniales ms profundos se puede ayudar al proceso evolutivo del alma. 49) Un santero puede consagrar a sus propios familiares?- No es recomendable. Slo a quien sea menor, a excepcin de sus hijos o pareja a quien no puede consagrar.

50) Despus de consagrado un santero puede retirarse de su Fe? - La persona se puede alejar de la religin, si es su decisin, pero es importante saber que no puede abandonar sus Orishas y que la ceremonia del Kari Osha no se puede borrar. En caso de muerte hay una ceremonia llamada Ituto que significa desprendimiento, refrescar y elevar que tiene que ser realizada a todo el consagrado, advertido as, queda en libertad de informar sus familiares que su vocacin religiosa necesita atencin hasta que Dios determina su final.