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La mente humana es bastante complicada, para entenderla mejor algunos (siguiendo la denominacin de Freud) autores han dividido la psiquis

en tres partes a saber: Ello, yo, speryo. Vamos a ver cada divisin de forma tal que al final de este artculo le quede lo ledo: El ello es la parte oculta de la personalidad, viene siendo la primera manifestacin de la mente humana, es decir, el estado mental del recin nacido. En esta divisin no son vlidas las leyes lgicas del pensamiento consciente, el ello solo busca la satisfaccin de los impulsos orgnicos, no se halla aqu prcticamente nocin del tiempo y no hay nocin de lo que est bien o mal. Es una "maquina de crear impulsos para su ego.Aqu se encuentran todos los datos almacenados desde que hemos nacido, y hasta incluso algunos recuerdos del vientre de la madre, y del momento del parto, momento bastante determinante en el desarrollo posterior del nio o futuro adulto. En esta divisin de la mente al no haber nocin del bien y el mal, no se encuentran conflictos, lo nico que hay aqu son impulsos y gran cantidad de informacin. Aqu es donde se comienzan a formar nuestros pensamientos, que son en su momento inicial tan solo impulsos a satisfacer una necesidad, del organismo. El yo . Es lo que esta en contacto con la realidad, viene siendo algo as como la parte consciente del ello, o una parte mas exterior o la que se a modificado por estar en contacto con la realidad. Es as por ejemplo que si nos encontramos en el medio de un almacn comprando productos y nuestro cuerpo pide renovar energas, el ello lo notar y comenzar a mandar impulsos para comer, porque sabe que estamos rodeados de comida. El yo y la prxima divisin que veremos que es el "sper yo" como se encuentran en contacto con la realidad, saben que si no pasamos antes por la caja registradora para pagar no se puede agarrar y abrir un paquete para comer, porque no esta permitido. Tal es as que el yo le enva continuamente informacin al ello "como tratando de hacerle entender la realidad".El yo domina la descarga de los impulsos que enva el ello. Existe lo que se a denominado "sper yo" que es la parte tica y moral que ha sido creada en el hombre. Esta parte tica y moral se fue formando por enseanzas de nuestros padres o cuidadores y por las creencias religiosas que nos frenan; el nombre un poco lo dice es algo mas que el yo, es un yo moral o religioso. Volviendo al ejemplo sencillo del almacn: una persona que no tenga desarrollado el sper yo como sabe que no esta permitido comer sin antes pagar, se escondera en donde pueda para saciar su necesidad, ahora bien esa persona con un poquito mas de tica sabe que podra comer inmediatamente y sin pagar, pero no lo har porque sabe que esta mal, es incorrecto. Si todos tuviramos mas desarrollada nuestra parte moral o religiosa todos estaramos mejor. Represin: es como una barrera entre el ello y el yo; para que no todos los impulsos del ello afloren al yo. Un ejemplo supongamos que alguien no nos agrada, porque nos mat un perro que le molestaba. Nuestro impulso, que es obviamente proveniente del yo ser querer matarlo a l tal cosa izo, porque queramos a nuestro perro. Como sabemos que no tenemos el derecho de quitarle la vida a alguien (no consideremos para este ejemplo la pena de muerte que es otro tema demasiado complicado), y menos por matar un perro que le molestaba (hecho no justificable). El pensamiento de darle muerte a esa persona ser inmediatamente reprimido (salvo en personas desequilibradas). Se provocar entonces lo que se denomina en psicologa sublimacin: el ello intentar de nuevo pero de forma tal que lo permita la "represin" (lo que estamos viendo) y aflorarn al consciente posiblemente el deseo primitivo de querer matar, cambiado en forma de insulto. La represin solo permitir aflorar al consciente pensamientos para el individuo minimamente aprobables. Si vamos mas lejos, en el caso de un hombre muy moral, o un hombre o mujer de iglesia consagrado a Dios, la represin ser tal que se producir un cambio muy grande en lo que seria el impulso primitivo o no desarrollado; y la persona ni siquiera lo insultara, reprendera su mal acto con palabras suaves (las mas efectivas, y mas difciles de pronunciar en tales momentos) de forma tal que afecten directamente al sper yo del receptor, activando a este, o "despertndolo" de forma tal que se forme en el receptor lo que se denomina "sentido de culpa". El fin de este artculo es simplemente comentar algo de nuestra forma de pensar, en este caso definir brevemente lo que es el ello, yo, sper yo y represin, conceptos bsicos.

Yo y el ello

El yo es la organizacin coherente de los procesos anmicos de una persona. Depende de la conciencia y es quien gobierna los accesos de motilidad. Es una instancia anmica que ejerce control sobre todos sus procesos parciales, y que por la noche se va a dormir, a pesar de lo cual aplica la censura onrica. A partir de l surgen las represiones y resistencias para ocuparse de lo reprimido (se encuentra bajo el imperio de la resistencia). El yo tiene algo tambin inconciente y se necesita de un trabajo particular para hacerlo conciente. Hay una oposicin entre el yo coherente y lo reprimido escindido de l. Sin embargo, no todo lo inconciente es reprimido, aunque todo lo reprimido sea inconciente. As se instituye un tercer inconciente que no es reprimido, ni latente, en el sentido del preconsciente. Al yo lo vemos a partir del sistema P, abrazar primero al preconsciente, que se apuntala en los restos mnmicos. Es adems inconciente; esencia que parte del sistema P y que es primero preconsciente y ello. Un individuo es un ello psquico, no conocido e inconciente, sobre el cual, como una superficie, se asienta el yo, desarrollado desde el sistema P como si fuera su ncleo. No envuelve al ello por completo, sino slo la extensin en que el sistema P forma su superficie. El ello no puede vivenciar o experimentar ningn destino exterior si no es por medio del yo, que subroga ante l al mundo exterior. El yo es un sector del ello diferenciado particularmente. As como el jinete, si quiere permanecer sobre el caballo, a menudo no le queda otro remedio que conducirlo adonde ste quiere ir, tambin el yo suele trasponer en accin la voluntad del ello como si fuera la suya propia. Lo reprimido es segregado tajantemente del yo por las resistencias de represin, pero puede comunicarse con l a travs del ello. El yo es la parte del ello alterada por la influencia directa del mundo exterior, con mediacin de P-Cc: continuacin de la diferenciacin de superficies. Se empea en hacer valer sobre el ello el influjo del mundo exterior, reemplazar el principio del placer por el principio de la realidad. Para el yo la percepcin cumple el papel que en el ello tiene la pulsin. Adems del influjo del sistema P, otro factor ejerce una accin eficaz sobre la gnesis del yo y su separacin del ello: el propio cuerpo y su superficie de donde parten simultaneamente percepciones internas y externas (propiocepcin). El yo es esencia-cuerpo; no slo esencia-superficie, sino, l mismo, la proyeccin de una superficie. El yo-conciente es sobre todo un yo-cuerpo. En la melancola el objeto perdido se vuelve a erigir en el yo; una investidura de objeto es relevada por una identificacin. Tal sustitucin participa en considerable medida en la formacin del yo, en producir su carcter. As el carcter del yo es una sedimentacin de las investiduras de objeto resignadas. Esta trasposicin de una eleccin ertica de objeto en una alteracin del yo, es un camino que permite al yo dominar al ello y profundizar sus vnculos con l. Se impone l mismo como objeto de amor, busca reparar su prdida. Los efectos de las primeras identificaciones, sern universales y duraderos. La gnesis del ideal del yo se basa en la identificacin primaria: identificacin con el padre. Como resultado del Complejo de Edipo se produce una sedimentacin en el yo, que consiste en el establecimiento de dos identificaciones (padre y madre) unificadas de alguna manera entre s. Si las diversas identificaciones se segregan unas a otras mediante resistencias, puede sobrevenir una fragmentacin del yo Existe un grado en el interior del yo, una diferenciacin dentro de l, que ha de llamarse ideal del yo o supery. No es un simple residuo de las primeras elecciones de objeto del ello, sino que tiene tambien la significatividad de una formacin reactiva frente a ellas. El yo es esencialmente representante del mundo exterior, de la realidad, el supery se le enfrenta como abogado del mundo interior, del ello. Cuanto ms intenso fue el Complejo de Edipo y ms rpido se produjo su represin, tanto ms riguroso devendr despues el imperio de supery como conciencia moral, quizs tambin como sentimiento de culpa, sobre el yo. La tensin entre las exigencias de la conciencia moral y las operaciones del yo es sentida como sentimiento de culpa.

Las vivencias del yo parecen al comienzo perderse para la herencia, pero, si se repiten con suficiente frecuencia e intensidad en muchos individuos que se siguen unos a otros generacionalmente, se trasponen, por as decir, en vivencias del ello, cuyas impresiones son conservadas por herencia. El ello hereditario alberga en su interior los restos de innumerables existencias-yo, y cuando el yo extrae del ello su supery, quiz no haga sino sacar de nuevo a la luz figuras, plasmaciones yoicas ms antiguas. Introduccin al Narcisismo En el narcisismo la libido sustrada del mundo exterior es conducida al yo. En el narcisismo primario la investidura libidinal del yo es cedida a los objetos, pero en el fondo ella persiste. El individuo lleva una existencia doble , en cuanto es fin para s mismo y eslabn dentro de una cadena de la cual es tributario contra su voluntad, o sin que sta medie. La separacin de las pulsiones sexuales respecto de las yoicas lo refleja. La vida anmica se ve compelida a traspasar los lmites del narcisismo y poner la libido sobre los objetos, cuando la investidura del yo con libido ha sobrepasado cierta medida. El yo no est presente desde el comienzo en el individuo: tiene que ser desarrollado. Para la aproximacin al concepto de narcisismo se utiliza la enfermedad orgnica, en el sentido de que el enfermo retira sobre su yo sus investiduras libidinales, para volver a enviarlas despus de curarse. En el dormir y en la hipocondra ocurre lo mismo. En cuanto a la vida amorosa del ser humano, las pulsiones sexuales se apuntalan al principio en la satisfaccin de las pulsiones yoicas, y slo ms tarde se independizan de ellas. La represin parte del yo, del respeto del yo por s mismo. Uno ha erigido en el interior de s un ideal por el cual mide su yo actual. Es parte del yo y condicin de la represin. Sobre este ideal recae ahora el amor de s mismo de que en la infancia goz el yo real. La formacin del ideal aumenta las exigencias del yo y es el ms fuerte favorecedor de la represin. La sublimacin constituye aquella va de escape que permite cumplir esa exigencia sin dar lugar a la represin. La conciencia moral es una instancia psquica particular que vela por el aseguramiento de la satisfaccin narcisista proveniente del ideal del yo, y con ese propsito observase de manera continuo al yo actual midindolo con el ideal. En el caso del enamoramiento, se produce un empobrecimiento libidinal del yo en beneficio del objeto. Si la libido es reprimida, la investidura de amor es sentida como grave reduccin del yo, la satisfaccin de amor es imposible, y el re-enriquecimiento del yo slo se vuele posible por el retiro de la lbido de los objetos. Tambin se puede amar a lo que posee el mrito que falta al yo para alcanzar el ideal. El desarrollo del yo consiste en un distanciamiento respecto del narcisismo primario y engendra una intensa aspiracin a recobrarlo. Este distanciamiento acontece por medio del desplazamiento de la lbido a un ideal del yo impuesto desde fuera; la satisfaccin se obtiene mediante el cumplimiento de este ideal.

El yo y el Ello.
Se propone pues indagar ms en el yo. Nos recuerda que en Ms all del principio del placer situ el sistema P-Cc en la superficie del aparato psquico, en la frontera entre las percepciones externas e internas, y que a partir de lo que tambin estudi con anterioridad en Lo inconsciente(262) podemos concluir que es su enlace con las representaciones verbales correspondientes lo que convierte a algo en preconsciente, que ni la conciencia abandona su lugar ni lo Inc se eleva hasta lo Cc, sino que son las cargas de las huellas mnmicas (de las percepciones verbales -sobre todo de la palabra

oda- y, secundariamente, de las percepciones visuales), las que se extienden al elemento del sistema P-Cc (y en la alucinacin, por ejemplo, pasan por completo a l). As, la relacin de la percepcin exterior con el yo es evidente, pero no la de las percepciones internas, entre las que hay que incluir las de la serie placer-displacer y las sensaciones de dolor. Al llegar a este punto nos indica que carece de sentido hablar de sensaciones o sentimientos Prec, porque slo pueden ser inconscientes o conscientes, y que su acceso a la conciencia es independiente de que se hallen enlazados a representaciones verbales o no; mientras que los procesos de pensamiento inconscientes necesitan cargar las representaciones verbales correspondientes para pasar al Prec y llegar al Cc, para ser percibidos como desde fuera y ser tenidos por verdaderos. Con lo cual precisa en el inconsciente dos sectores, el de las representaciones y el de los afectos, sealando que las representaciones son el soporte de la combinatoria de la representacin de palabra o representacin de cosa, mientras que el afecto no puede entrar en ninguna combinatoria. Pero sta es otra de las cuestiones que Lacan revisar ms adelante, cuando analice la relacin entre los afectos y el lenguaje.(263) Freud prosigue diciendo que ahora es cuando podemos formarnos una idea del yo, emanando del sistema P y comprendiendo primero lo Prec, inmediato a los restos mnmicos, pero que el yo es tambin inconsciente. Y aqu es cuando hace la famosa referencia a G. Groddeck, el cual afirma que aquello que llamamos nuestro yo se conduce en la vida pasivamente y somos vividos por poderes ignotos e invencibles, por lo que propone dar el nombre de yo al ente que emana del sistema P, y es primero preconsciente, y el de Ello, segn lo hace Groddeck, a lo psquico restante -inconsciente-, en lo que dicho yo se contina.(264) Presenta a continuacin el dibujo(265) que ubicamos en la introduccin y que critica Lacan al considerar que, por el poder intuitivo de la imagen, tiende a hacer que los lectores olviden el anlisis en el que se basa. En cualquier caso, Freud, siguiendo el testimonio de la anatoma del cerebro, expone en este modelo la percepcin acstica en uno solo de sus lados, adems de la percepcin consciente, el yo, el Ello y lo reprimido, para mostrar que el yo es una parte del Ello modificada por la influencia del mundo exterior, que rige habitualmente el acceso a la motilidad "como el jinete que refrena la fuerza de su cabalgadura, aunque a veces se vea obligado a dejarse conducir a donde su cabalgadura quiera". Pero aade que en la gnesis del yo acta otro factor adems del sistema P: el propio cuerpo, y sobre todo su superficie, de donde parten tanto percepciones externas como internas; y concluye en una clebre nota de 1927:
El yo se deriva en ltimo trmino de las sensaciones corporales, principalmente de aquellas producidas en la superficie del cuerpo, por lo que puede considerarse al yo como una proyeccin mental de dicha superficie y

que por lo dems, como ya lo hemos visto, corresponde a la superficie del aparato mental.(266)

Por ltimo, finaliza el captulo explicando que para comprender la relacin del yo con la conciencia no vale servirse de ninguna valoracin tica o social, porque tanto las funciones intelectuales ms sutiles y complicadas como las funciones anmicas de gran valor como la autocrtica y la conciencia moral, pueden ser inconscientes, lo que demuestra su afirmacin de que el yo es ante todo un ser corpreo

Sigmund Freud

La represin es un proceso psicolgico que trata de la renuncia del placer, de forma consciente. Tambin existe una represin inconsciente, que es un mecanismo de defensa del yo en el cual el individuo se niega a reconocer una realidad determinada. La represin es fundamental para conocer las patologas, la manera en que se desconecta el individuo de la funcionalidad. Sigmund Freud fue quien valid la idea de represin en el psicoanlisis. Segn su teora, la represin seguir influyendo en la conducta del individuo y se manifestar de una forma u otra a travs de los sueos, lapsus o determinados sntomas. Uno de los objetivos del psicoanlisis es reducir este proceso y llevar a la consciencia las tendencias reprimidas. Para explicar cmo funciona la represin en los nios, Freud desarroll la idea del complejo de Edipo. Esta teora est basada en el hroe mitolgico Edipo, quien mat a su padre y se cas con su madre. Segn Freud, cuando el nio nace, se enamora de su madre y ve a su padre como un oponente a superar. El padre, convertido en rival, obliga al nio a reprimir sus deseos. De este modo el nio aprende a vivir en sociedad y a asimilar los valores culturales en pactos totmicos. Segn Freud, la represin es la base de la cultura.