Ein Grundlegender Leitfaden Zum Gebet Im Islam

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Nach dem Quran und der authentischen Sunna

Zusammengestellt von Zainab Umm Asiya
Scrap-Kit Daydreamer credits by X-Designs

Der Prophet Muhammad sas sagte:
"Betet, wie ihr mich beten gesehen habt."
(Sahih Bukhary)

WICHTIG

Diese Anweisung beinhaltet Mnner und ebenso Frauen. Somit gelten alle Aktionen des Gebets
gleichermaen fr den Mann und fr die Frau. Es gibt keinen Unterschied. Nirgends in der Sunna
gibt es einen Hinweis darauf, dass Frauen anders beten sollen. Es ist ein sehr groes
Missverstndnis im Islam, dass Frauen anders beten sollen als Mnner. Abgesehen von der
Kleiderordnung, ist im Gebet fr die Frau alles wie bei dem Mann.

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Einleitung 3
Wie macht man Wudu 4
Vorbereitung zum Gebet 5
Wann sind die Gebete? 6
Wie viele Rakat? 7
Beispiel eines 1-Rakah-Gebets 8
Beispiel eines 2-Rakat-Gebets 10
Das Gedenken nach dem Gebet 21
Das Gemeinschaftsgebet 23
Die Bedeutung des Gebets 24
Fatawa-Sammlung 26
Fehler, die man vermeiden sollte 29
Die Bedingungen des Gebets 30

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Bei der Erwhnung von Allah (subhana wa taala), dem Propheten (salallahu alaihi wa salam), allen
anderen Propheten (alaihi salam). Den Engeln (alaihi salam) und den rechtschaffenen Gefhrten
(radi allahu anhum) des Propheten Muhammad sprechen die Muslime besondere Segenswnsche.
Diese stehen immer nach dem erwhnten Namen und bedeuten:

Allah: subhana wa taala. Der Unvollkommene, der Allerhchste.

Prophet Muhammad: salallahu alaihi wa salam. Allahs Frieden und Segen auf ihm.

Alle Propheten und Engel: alaihi salam. Friede sei mit ihm.

Gefhrte des Propheten: radi allahu anhu. Allahs Wohlgefallen auf ihm.

Frauen des Propheten und der Gefhrten: radi allahu anha. Allahs Wohlgefallen auf ihr.

Gefhrten des Propheten: radi allahu anhum. Allahs Wohlgefallen auf ihnen.

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1. Man fasst die Absicht, Wudu vorzunehmen. Dann spricht man die Basmala (Bismillahir-
rahmanir-rahim).

2. Man wscht sich dreimal die Hnde. Auch zwischen den Fingern.

3. Man splt dreimal den Mund mit Wasser aus. Dabei schpft man das Wasser mit der rechten
Hand.

4. Dann splt man dreimal die Nase mit Wasser. Das Wasser soll in die Nase gelangen, aber nicht
zu weit hochgezogen werden. Anschlieend blst man das Wasser wieder raus. Mit der linken
Hand.

5. Danach schpft man mit beiden Hnden Wasser und wscht sich das Gesicht. Das ganze Gesicht
vom Haaransatz bis zu Kinn und bis zu den beiden Ohren soll gewaschen werden. Auch die
Gesichtswaschung macht man dreimal.

6. Dann wscht man dreimal den rechten, dann dreimal den linken Unterarm. Die Ellbogen
mssen mitgewaschen werden.

7. Danach macht man die Hnde ganz nass und streicht damit ber die Haare von der Stirn bis
ganz nach hinten und zurck. Diesen Vorgang macht man nur einmal.

8. Dann macht man die Hnde wieder nass und wscht die Ohren dreimal innen und auen.

9. Am Schluss wscht man zuerst den rechten, dann den linken Fu je dreimal, auch zwischen den
Zehen und bis zu den Kncheln. Dann wscht man sich nochmals kurz die Hnde.

Dua nach dem Wudu:

"Ashadu anla ilaha illa allahu, wahdahu la sharikallah, wa ashadu anna muhammadan abduhu
wa rasuluh."

"Allahhumma J'alni minattawabin, wa j'alni minal muttahirin."

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Einer der wichtigsten Aspekte bei der Vorbereitung zum Gebet ist die rituelle Waschung (Wudu).
Allah hat uns vorgeschrieben unser Gesicht, unsere Arme, unseren Kopf und unsere Fe vor dem
Verrichten des Gebetes rituell zu reinigen.
Prophet Muhammad ( ) sagte dazu: Allah guckt nicht in eure Gesichter, sondern er betrachtet
eure Herzen. Das bedeutet, dass die rituelle Waschung einen tieferen Sinn hat, als nur das bloe
Waschen des Gesichtes, der Arme und der Fe. Denn weit darber hinaus soll unser Herz
bereinigt werden. Aber was ist dieses bereinigte, gesunde Herz? Es ist ein Herz, das von beln wie
Hochmut, Eitelkeit, Neid, Hass, Feindlichkeit, Ungerechtigkeit, Heuchelei und anderen hnlich
schlimmen Snden frei ist. Solche Snden machen unser Herz krank. Wenn ein Mensch krank wird,
dann geht er zum Arzt und so mssen wir auch bei der Reinigung unseres Herzens Gott aufsuchen.

Unser Krper wurde uns von Gott gegeben fr eine bestimmte Frist und wir drfen diesen Krper
nicht durch Verwerfliches verunreinigen. Unsere Augen drfen nicht durch verbotenes,
unerlaubtes Schauen verunreinigt werden, denn wenn wir das tun, dann sind wir nicht mehr in der
Lage die Wahrheit zu sehen. Unsere Ohren drfen nichts Unerlaubtes hren, denn dann kommt es
dazu, dass diese taub werden und wir die Stimme der Offenbarung nicht mehr vernehmen
knnen. Wir verschlieen uns also durch diese Snden vor Gott. Wir mssen uns darum bemhen
krperlich und geistig rein zu sein. Die Vorbereitung zum Gebet beginnt daher schon vor der
rituellen Waschung. Wir mssen schon vorher rein sein. Wovon? Von Snden.
Wir knnen uns zwar durch die rituelle Waschung derart reinigen, dass wir die Worte des heiligen
Qurans berhren drfen und beten knnen, aber wir werden die wundervollen Worte Allahs nicht
wirklich verstehen. Wir werden die Liebe, Wrme, Nhe und das Licht Gottes nicht erkennen, dass
unser Schpfer uns durch das Gebet schenken mchte.

Fr den Fall, dass wir unsere Augen verschmutzen und Ohren betuben, tritt noch ein weitere
Folge auf. Denn derjenige der seine Augen auf dieser Welt durch Verderbtes blind macht, wird
auch in der nchsten Welt blind auferstehen. Scheinbar haben wir alle sehende Augen, aber die
verschmutzen Augen sind blind bzw. die Augen des Herzens sind blind. Der Mensch der mit seinen
Augen die Wahrheit nicht sehen will, der mit seinen Ohren die Wahrheit nicht hren will, kann
auch mit seinem Herzen die Wahrheit nie verstehen. Die Reinhaltung des Herzens mit der
Wahrheit ist jedoch eine Voraussetzung fr das rituelle Gebet.

Wir lernen also daraus, das es bedeutend und wichtig ist, nicht nur durch die rituelle Waschung
seinen Krper zu reinigen, sondern das diese Reinigung viel frher beginnt und ein fortlaufender
Prozess ist, in welchem es gilt, die Reinheit des Krpers nicht durch Snden zu beflecken, um
Allahs Liebe im Gebet strker empfangen zu knnen.

Zusammengefasst von Ali-Riza

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Fajr (Morgengebet): Dieses Gebet wird in der Zeit zwischen dem Beginn der Morgendmmerung und dem
Sonnenaufgang verrichtet.

Dhouhr (Mittagsgebet): Dieses Gebet wird in der Zeit zwischen dem Hchststand der Sonne und dem
Beginn des Nachmittagsgebets verrichtet.

Assr (Nachmittagsgebet): Dieses Gebet wird in der Zeit zwischen Mittag und Abend, etwa im letzten Drittel
verrichtet.

Maghrib (Abendgebet): Dieses Gebet wird zwischen dem Sonnenuntergang und dem Ende der Dmmerung
verrichtet.

Isha (Nachtgebet): Dieses Gebet wird nach dem Ende der Dmmerung verrichtet. Von Einbruch der
Dunkelheit bis am Besten vor Mitternacht.

Es ist nicht statthaft Gebete zu den drei folgenden Zeiten zu verrichten:

- Whrend des Sonnenaufgangs
- Whrend des Sonnenuntergangs
- Whrend die Sonne am hchsten Punkt im Himmel steht.

Quelle: www.islam.de

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Fajr (Morgengebet)
Vorher 2 Rakah Sunna
2 Rakah

Dhouhr (Mittagsgebet)
Vorher 4 Rakah Sunna
4 Rakah
Nachher 2 oder 4 Rakah Sunna

Assr (Nachmittagsgebet)
4 Rakah

Maghrib (Abendgebet)
3 Rakah
Nachher 2 Rakah Sunna

'Isha (Nachtgebet)
4 Rakah
Nachher 2 Rakah Sunna

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Als erstes nimmst du im Herzen die Absicht fr das Gebet, dass du machst. Dann folgt das Tekbir:
Du hebst deine Hnde bis neben deine Ohren und sagst: "Allahu akbar." (Allah ist gro.)

Dann nimmst du die Hnde vor die Brust und legst die rechte Hand auf die linke Hand. Dann sagst
du die Dua:
"Subhanaka allahumma wa bihamdika wa tabarakasmuka wa ta'ala schaduka wa la ilaha
ghairuk."
(Preis sei Dir, Oh Allah, und Lob sei Dir.
Gesegnet sei Dein Name und hocherhaben Deine Gewaltigkeit,
und es gibt keine Gottheit auer Dir.)
Danach sagst du:
"A'udu billahi min asch-schaytanir-radjim." (Ich suche Zuflucht bei Allah vor dem Shaytan.)
Dann folgen Sura al-Fathia und eine weitere Sura die du mchtest, wie zum Beispiel Sura al-
Ikhlaas.

Dann hebst du deine Hnde nochmals neben die Ohren und sagst:
"Allahu akbar." (Allah ist gro.)
Dann verbeugst du dich und sagst dreimal:
"Subhana rabbil-adhim." (Preis sei meinem Herrn, dem Gewaltigen.)

Whrend du aus der Verbeugung zurckgehst, nimmst du die Hnde mit, sodass du im stehen die
Hnde neben deinen Ohren hast und sagst:
"Sami allahu liman hamida..." (Allah hrt den, der Ihn lobpreist.)
Dann nimmst du die Hnde runter wie auf dem Bild und sagst:
"rabbana wa lakal hamd." (Unser Herr, preis sei Dir.)

Dann sagst du:
"Allahu Akbar." (Allah ist gro.) (ohne Hnde)
und wirfst dich nieder. In der Niederwerfung sagst du dreimal:
"Subhana rabbil-ala." (Preis sei meinem Herrn, dem Hchsten.)

Dann setzt du dich auf und sagst dabei:
Whrend du sitzt sagst du dreimal:
"Rabbil-ghfirli." (Mein Herr, vergib mir.)

Dann sagst du wieder:
Und wirfst dich nieder. Wobei du wieder dreimal folgendes sagst:

Bei einem 1-Rakah-Gebet setzt du dich wieder hin, dein Blick vor deinen Knien, und sagst (dabei
kannst du den Finger langsam auf und ab bewegen oder liegen lassen - es gibt verschiedene
Meinungen darber):
"At-tahiy-yatu lil-lahi was salawatu wat-tay yibatu. As-salamu 'alayka ay-yuhan-nabiy-yu wa
rahma tullahee wa baraktuhu as-salamu 'alayna wa'ala 'ibadil-la hi-saliheen..."
(Alle Ehrerweisungen, Gebete und alle guten Worte gehren Allah. Friede sei mit dir, Oh Prophet, und die Barmherzigkeit Allahs und
Seine Segnungen. Friede sei mit uns und den rechtschaffenen Dienern Allahs.)

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Dann hebst du deinen Zeigefinger und schaust ihn dabei an und sagst:
"... aschadu anla ilaha illa allah wa aschadu anna muhammdan abduhu wa rasulu."
(Ich bezeuge, dass es keine Gottheit gibt auer Allah und ich bezeuge, dass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist.)
Schlielich legst du den Finger wieder nieder oder bewegst ihn weiter, schaust direkt auf den
Teppich vor deinen Knien und sagst:
"Allah humma sal-li 'ala Muhammadin wa 'ala ali Muhammadin, kama sal-layta 'ala Ibrahim
wa'ala ali Ibrahim innaka hamidum majid, Allah humma barik 'ala Muhammadin wa 'ala ali
Muhammadin, kama barak ta ala Ibrahim wa 'ala ali Ibrahim innaka hamidum majid."
(Oh Allah, erhebe die Erwhnung Muhammads und der Familie Muhammads, wie Du die Erwhnung Ibrahims und der Familie
Ibrahims erhoben hast. Du bist der Preiswrdige, der Ruhmreiche. Oh Allah, segne Muhammad und die Familie Muhammads, wie
Du Ibrahim und die Familie Ibrahims gesegnet hast. Du bist der Preiswrdige, der Ruhmreiche.)

Jedes Gebet wird nach dem Sitzen mit dem Salam beendet. Also wendest du dein Gesicht auf die
rechte Schulter und sagst einmal:
"As salamu alaikum wa rahmatullah." (Friede sei mit dir und die Barmherzigkeit Allahs.)

Dann wendest du deinen Kopf auf die linke Schulter und sagst nochmals:

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1. Rakah

Du hebst deine Hnde wie auf dem Bild neben den Ohren und sagst:

du die Dua:
ghairuk."
Danach sagst du:
Ikhlaas.


Dann nimmst du die Hnde runter neben dich und sagst:

Dann sagst du:



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2. Rakah

Dann stehst du wieder auf und sagst dabei:
"Allahu akbar." (Allah ist gro.) (ohne Hnde)
Du nimmst die Hnde wieder vor die Brust und legst die rechte Hand auf die linke Hand. Dann
sprichst du Sura al-Fathia und eine weitere Sura die du mchtest, wie zum Beispiel Sura al-Ikhlaas.



Dann sagst du:



Bei einem 2-Rakat-Gebet setzt du dich nun hin, dein Blick vor deinen Knien, und sagst (dabei
Meinungen darber):

Schlielich legst du den Finger wieder nieder oder bewegst ihn weiter, schauts direkt auf den
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Jedes Gebet wird nach dem Sitzen mit dem Salam beendet. Also wendest du dein Gesicht auf die
As salamu alaikum wa rahmatullah." (Friede sei mit dir und die Barmherzigkeit Allahs.)


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1. Rakah


du die Dua:
ghairuk."
Danach sagst du:
Ikhlaas.



Dann sagst du:



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2. Rakah

Du nimmst die Hnde wieder vor die Brust und legst die rechte Hand auf die linke Hand.
Dann sprichst du Sura al-Fathia und eine weitere Sura die du mchtest, wie zum Beispiel Sura al-
Ikhlaas.



Dann sagst du:



Nun setzt du dich hin, dein Blick vor deinen Knien, und sagst (dabei kannst du den Finger langsam
auf und ab bewegen oder liegen lassen - es gibt verschiedene Meinungen darber):


3. Rakah

Dann sprichst du Sura al-Fathia und keine weitere Sura.
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Dann sagst du:



Meinungen darber):


Jedes Gebet wird nach dem Sitzen mit den Salam beendet. Also wendest du dein Gesicht auf die

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Seite
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. .

1. Rakah


du die Dua:
ghairuk."
Danach sagst du:
Ikhlaas.



Dann sagst du:



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2. Rakah

Dann sprichst du Sura al-Fathia und eine weitere Sura die du mchtest, wie zum Beispiel Sura al-
Ikhlaas.



Dann sagst du:



Nun setzt du dich hin, dein Blick vor deinen Knien, und sagst (dabei kannst du den Finger langsam
auf und ab bewegen oder liegen lassen - es gibt verschiedene Meinungen darber):


3. Rakah


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du die Dua:
ghairuk."
Danach sagst du:
Ikhlaas.



Dann sagst du:



4. Rakah

Dann sprichst du Sura al-Fathia und keine weitere Sura.


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Dann sagst du:



Meinungen darber):


Jedes Gebet wird nach dem Sitzen mit den Salam beendet. Also wendest du dein Gesicht auf die


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Nachdem Gebet, also dem Salam, sagst du dreimal:
"Astaghfirullah."
(Ich bitte Allah um Vergebung.)

Anschlieend kannst du deine Finger benutzen um das Tasbih zu machen.

Du sagst 33 Mal:
"Subhanallah."
(Preis sei Allah.)

Dann 33 Mal:
"Alhamdulillah."
(Lob sei Allah.)

Dann 33 Mal:
"Allahu akbar."
(Allah ist gro.)

Wie benutzt du nun die Finger dazu? Sieh dir deine rechte Hand an (unser Prophet tat alles
mit rechts). Jeder Finger hat drei Kuppen. Da du eigentlich 5 Finger haben solltest, hast du schon
mal 5 Finger x 3 Kuppen. Das macht 15. Wenn du das also zweimal machst hast du 30. Und da es
dreiig sind, benutzt du den Daumen ein drittes Mal (diesmal einmal pro Kuppe), so hast du 33.
Am besten ist es, wenn du mit dem Daumen anfngst, ist aber kein Muss.

Weitere Beispiele fr das Gedenken:

Allahumma anta-s-salam, wa minka-s-salam, tabarakta ya dha-l-djalali wa-l-ikram.
1

(Oh Allah, Du bist der Frieden und von Dir ist Frieden, segensreich bist Du, Oh Besitzer von Majestt und Ehre.)

La ilaha illa allahu wahdahu la scharika lahu, lahu-l-mulku wa lahu-l-hamdu, wa huwa ala kulli
schayin qadirun, Allahumma la mania lima athayta, a la muthiya lima manata, wa la yanfau
dha-l-djaddi minka-l-djaddu.
2

(Es gibt keine Gottheit auer Allah, der Einzige, Der keinen Partner hat. Sein ist die Herrschaft und Ihm gehrt das Lob. Er hat Macht
ber alle Dinge. Oh Allah, niemand kann vorenthalten, was Du gibst und niemand kann geben, was Du vorenthltst, und nichts ntzt
einem Vermgenden sein Reichtum gegen Deinen Willen.)

La ilaha illa allahu wahdahu la scharika lahu, lahu-l-mulku, wa lahu-l-hamdu, wa huwa ala kulli
schayin qadirun. La hawla wa la quwwata illa billahi, la ilaha illah allahu, wa la nabudu illa
iyyahu, lahu-n-nimatu wa lahul-fadhlu wa lahu-th-thanau-l-hasanu, la ilaha illa allahu
mukhlisina lahu-d-ina wa law karihal-lkafirun.
3

(Es gibt keine Gottheit auer Allah, Der Einzige, Der keinen Partner hat. Sein ist die Herrschaft und Ihm gehrt das Lob. Er hat Macht
ber alle Dinge. Es gibt keine Macht noch Kraft auer bei Allah. Es gibt keine Gottheit auer Allah, und wir beten niemanden an,
auer Ihm allein. Ihm allein gehrt alle Wohltat, Ihm allein gehrt alle Gnade, und Ihm wird wrdiges Lob erwiesen. Es gibt keine
Gottheit auer Allah, zu Dem wir aufrichtig in der Religion sind, selbst wenn die Unglubigen es verabscheuen.)

1
Muslim
2
al-Bukhari und Muslim
3
Muslim
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La ilaha illa allahu wahdahu la scharika lahu, lahu-l-mulku wa lahu-l-hamdu, wa huwa ala kulli
schayin qadir.
4

(Es gibt keine Gottheit auer Allah, Der Einzige, Der keinen Partner hat. Sein ist die Herrschaft und Ihm gehrt das Lob. Und er hat
Macht ber alle Dinge.)

La ilaha illa allahu wahdahu la scharika lahu, lahu-l-mulku wa lahu-l-hamdu, yuhyi wa yumitu,
wa huwa ala kulli schayn qadir.
5

(Es gibt keine Gottheit auer Allah, Der Einzige, Der keinen Partner hat. Sein ist die Herrschaft und Ihm gehrt das Lob. Er lsst
Leben und Er lsst sterben, und Er hat Macht ber alle Dinge.)

Allahumma inni asaluka ilman nafian, wa rizqan tayyiban, wa amalan mutaqab-balan.
6

(Oh Allah, ich bitte Dich um ntzliches Wissen, um gute Versorgung und angenommene Taten.)

Man kann auch nach jedem Gebet die Ayat-al-Kursi (Sura 2, Aya 255) rezitieren.
8

Und die Sure al-Ikhlaas (Sura 112), sowie die beiden Schutzsuren Al-Falaq (Sura 113) und An-Nas (Sura 14)
kann man einmal nach dem Dhouhr, Assr- und Ischagebet rezitieren, sowie dreimal nach dem Fajr-
und Maghribgebet.
7

4
Muslim
5
At-Tirmidhi, Ahmad (Zehn Mal nach dem Maghrib und dem Fajr)
6
Ibn Majah und andere
7
Abu Dawud, An-Nasaai
8
An-Nasaai, Al-Albani stufte diesen als sahih ein

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23

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An-Nu`man Ibn Baschir berichtete, dass der Prophet sagte: Entweder richtet ihr eure
Reihen (im Gebet) gerade oder Allah wendet eure Gesichter aus verschiedenen Richtungen zu.
[Sahih Al-Bucharyy Nr. 0717]

Anas berichtete, dass der Prophet sagte: Steht in geraden Reihen denn ich sehe euch
hinter meinem Rcken!

Anas berichtete: Als die Iqama zur Verrichtung des Gebets ertnte, kam der Gesandte
Allahs schauend mit seinem Gesicht auf uns und sagte: Stellt euch in geraden Reihen auf und
schliet euch einander an denn ich sehe euch hinter meinem Rcken.

Es ist wichtig, in einem Gemeinschaftsgebet Schulter an Schulter zu stehen und die Fe sollten
die Fe der anderen berhren. Alle sollten in einer geraden Reihe stehen.

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Sinn des Gebetes
Das Gebet im Islam ist nach dem Glaubensbekenntnis die wichtigste sogenannte Sule des Islams.
Es ist bestimmt keine Last, wenn man den Sinn des Gebetes versteht. Das Gebet wurde ca. 620
n.Ch. zum wichtigsten Ereignis der Muslime in der Miradsch-Nacht.
Nach dieser Himmelfahrt des Propheten Muhammed wurde das Gebet den Muslimen
vorgeschrieben.

Das Gebet bei frheren Propheten.
Eine solche Verbindung zu Gott durch das Gebet war auch in den frheren monotheistischen
Religionen vorhanden. Alle Propheten haben ihren Glubigen auferlegt, dass sie Gott in Form des
Gebetes verehren sollen: Wir gaben den Propheten ein, gute Werke zu vollbringen, die Gebete
zu verrichten(). Sie dienten Uns allein. [Sure 21, Vers 72-73]

Der/die Betende vor Gott
Das Gebet ist ein Gesprch mit Gott, der alles erschaffen hat. Im Gebet findet der Mensch den
Weg zu Gott; und wenn das Gebet wirklich aus tiefem Herzen kommt, wird der Betende die Nhe
Gottes spren. Er wird empfinden, dass Gott ihn anhrt. Das Gebet wird ihn strken, aufrichten
und ihm neuen Mut geben. Durch das fnfmalige Gebet an einem Tag wird die Verbindung zu Gott
immer aufrecht erhalten. Man denkt sozusagen immer an Gott. Im Qur'an heit es dazu: Ich bin
Gott Allah, auer Mir gibt es keinen Gott, so bete mich an und verrichte das Gebet, um an mich
zu denken! [Sure 20, Vers 14]

Das Gebet ist eine Himmelsfahrt des Muslims zu Gott hnlich wie die Himmelfahrt des Propheten
Muhammed(s). Das Gebet ist ein Ausdruck der Dankbarkeit an Allah. Dank fr alles, was Gott dem
Menschen gab. Der Mensch wird die unendliche Gte des allmchtigen Allahs empfinden und
bewundern, wenn er mit dem Gebet einen aufrichtigen Schritt zu Allah macht.
Eines Tages fragte Aischa , den Propheten in der Nacht, als er sehr lange betete, ob er
nicht doch vielleicht zu lange im Gebet verweilen wrde, wo ihm doch seine Snden schon alle
vergeben worden sein. Soll ich denn nicht ein Diener sein, der Gott dankbar ist?, lautete die
Antwort des Propheten Mohammeds .
(Aus der Hadith-Sammlung Bukhari)

Funktion des Gebetes
Das fnfmalige Pflichtgebet hat verschiedene Vorteile fr den Betenden. Allah macht auf diese
Vorteile im Qur'an aufmerksam.

Das Pflichtgebet hlt z. B. die Menschen vom Schlechten ab: Trage vor, was dir vom Buch (dem
Quran) offenbart wurde, und verrichte das Gebet! Das Gebet hlt davon ab, abscheuliche und
unwrdige Taten zu begehen() [Sure 29, Vers 45]

Das Pflichtgebet ermglicht eine Zeiteinteilung des tglichen Lebens: denn das Gebet zu
bestimmten Zeiten ist den Glubigen eine Pflicht. [Sure 4, Vers 104]

Durch das tgliche Gebet wird man von allem Unreinen gereinigt. Eines Tages fragte unser Prophet
Mohammed seine Gefhrten: Wrde an jemandem vom Schmutz was brig bleiben, wenn er
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in einem Fluss vor seiner Tr fnf Mal am Tag baden wrde? Als die Gefhrten nein sagten,
sagte er: Genau so ist es auch mit dem fnfmaligen Gebet.
(Aus der Hadith-Sammlung Bukhari)

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Alles Lob gebhrt Allah , wir preisen Ihn und suchen Seine Hilfe und bitten Ihn um Vergebung.
Wir suchen Zuflucht bei Allah vor dem Bsen in unseren Seelen und von den schlechten
Folgen unserer Taten.

Die perfekte Rede ist die von Allah und die beste Fhrung ist die von Muhammad . Das
Schlimmste aller Dinge sind die Erneuerungen in der Religion. Jede Erneuerung ist Irrefhrung und
jede Irrefhrung fhrt zum Hllenfeuer.

Es ist fr eine Frau besser, in ihrem Haus zu beten, als in der Moschee
(bersetzt von Umm Djumna Muslima.de.ms)

Frage:
Wie lautet das Urteil ber Schwestern, die das Gebet auer Haus verrichten?

Antwort:
Alles Lob gebhrt Allh.
Die Frauen sollten vor Mnnern beschtzt und verborgen werden, soweit ihr Schutzbeauftragter
dies tun kann. Der Gesandte Allhs (Frieden und Segen Allhs seien auf ihm) zog es fr Frauen vor,
dass sie in ihren Husern beten und sagte, dass ihre Belohnung, dies zu tun, grer ist als ihre
Belohnung, wenn sie in der Moschee beten.
Es wurde von Abd-Allh ibn Masd berichtet, dass der Prophet (Frieden und Segen Allhs seien
auf ihm) sagte: Das Gebet einer Frau in ihrem Zimmer ist besser als ihr Gebet in ihrem Hof, und ihr
Gebet in ihrem Kabinett ist besser als ihr Gebet in ihrem Zimmer. (Berichtet von Abu Dawd, 570;
al-Tirmidhi, 1173. Dieser Hadth wurde von al-Albni in Sahh al-Targhb wal-Tarhb (1/136) als
sahh eingestuft).

Ihr Zimmer bezieht sich auf das eigene Zimmer einer Frau im Haus und ihr Hof bezieht sich auf
das Zentrum (in einem traditionellen arabischen Haus), von dem aus sich alle Zimmer des Hauses
ffnen.
Ein Kabinett ist wie ein kleines Zimmer innerhalb des groen Zimmers, in dem persnliche Dinge
verstaut werden.
(Kommentar aus Awn al-Mabd)

Es wurde berichtet, dass Umm Humayd, die Frau von Abu Humayd al-Sidi, zum Propheten
(Frieden und Segen Allhs seien auf ihm) kam und sagte: O Gesandter Allhs, ich bete gern mit
dir. Er sagte: Ich wei, dass du gern mit mir betest, aber dein Gebet in deinem Zimmer ist fr dich
besser als dein Gebet in deinem Hof und dein Gebet in deinem Hof ist fr dich besser als das Beten
in deinem Haus, und das Gebet in deinem Haus ist fr dich besser als dein Gebet in der Moschee
deiner Leute, und dein Gebet in der Moschee deiner Leute ist fr dich besser als das Gebet in
meiner Moschee. Also ordnete sie an, dass man ihr einen Gebetsplatz im verborgensten und
dunkelsten Teilihres Hauses bereitstelle, und sie pflegte, dort zu beten, bis sie Allh traf (d.h.
starb).(Berichtet von Ahmad, 26550)

Dieser Hadth wurde von Ibn Khuzaymah in seinem Sahh (3/95), Ibn Mjah (5/595) und al-Albni
in Sahh al-Targhb wal-Tarhb (1/135) als sahh eingestuft. Es wurde berichtet, dass ishah
(mge Allh mit ihr zufrieden sein) sagte: Wenn der Gesandte Allhs (Frieden und Segen Allhs
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seien auf ihm) gesehen htte, wie die Frauen sich heutzutage benehmen, htte er ihnen verboten,
in die Moschee zu gehen, so wie es den Frauen der Kinder Israels verboten war. Ich sagte zu
Umar: War es ihnen verboten? Er sagte Ja. (al-Bukhri, 831; Muslim, 445)

Abd al-Azm Abdi sagte: Der Grund, warum das Gebet in ihren Husern besser ist, ist der, dass
dies sicherer vor Fitnah oder Versuchung ist. Dies wurde spter durch die Art und Weise, wie
Frauen anfingen, ihre Schnheit mutwillig zur Schau zu stellen, besttigt. Aus diesem Grund ttigte
ishah diese uerung. (Awn al-Mabd, 2/193)

Daher sollten Frauen vorsichtig sein, wenn sie auf ffentlichen Pltzen beten, oder sich weit von
dem Ort entfernen, wo Mnner sie sehen knnen, und nicht auf ffentlichen Pltzen beten, wenn
es Zeit frs Gebet ist, es sei denn, sie haben keinen anderen Ort zum Beten.

Sheikh Abd-Allh al-Jibrn sagte:
Was die Frauen angeht, so sind ihre Huser besser fr sie. Wenn sie auf dem Marktplatz beten
mssen und es einen Ort gibt, der abgeschirmt ist, so ist in sh Allh nichts Falsches daran, wenn
sie dort beten.
Fatwa al-Marah al-Muslimah, 1/333

Aber was einige Leute behaupten, nmlich dass das Gebet einer Frau ungltig ist, nur weil ein
Mann sie zufllig sieht, hat berhaupt keine Basis in der Sharah. Die Frauen pflegten zur Zeit des
Propheten (Frieden und Segen Allhs seien auf ihm) in einer Moschee zu beten, und er (Frieden
und Segen Allhs seien auf ihm) bezeichnete ihr Gebet nicht als ungltig.

Und Allh wei es am besten.
Quelle: Islam-QA.com (Frage Nr. 8868)

Ist es ihr erlaubt, auf der Arbeit vor Angestellten zu beten?
(bersetzt von Umm Djumna Muslima.de.ms)

Frage:
Ich bin eine Frau, die in einem Unternehmen arbeitet. Ist es mir erlaubt, vor Angestellten auf der
Arbeit im selben Zimmer zu beten?

Antwort:
Alles Lob gebhrt Allh.

Erstens:
Aus Deiner Frage wird klar ersichtlich, dass Du an einem Platz arbeitest, wo sich Frauen und
Mnner mischen. Das freie Mischen der Geschlechter fhrt zu vielen beln und Dingen, die
verboten sind, was jedem einleuchtet, der Einsicht besitzt. Siehe bitte Frage Nr. 1200 fr die
Beweise dafr, dass das freie Mischen der Geschlechter harm ist.
Vertrauenswrdige Gelehrte haben Fatwas erlassen, die besagen, dass es harm ist, in einer
gemischten Umgebung zu arbeiten, wie die Aussage in Fatwa al-Lajnah al-Dimah (12/156): Das
freie Mischen von Mnnern und Frauen in Schulen und andernorts ist ein groes bel, das
ernsthafte Auswirkungen auf die religise Praktizierung und die weltlichen Belange einer Person
hat. Es ist einer Frau nicht erlaubt, an einem Ort zu studieren oder zu arbeiten, wo freies Mischen
zwischen Mnnern und Frauen stattfindet, und es ist ihrem Vormund nicht gestattet, ihr die
Erlaubnis zu erteilen, dies zu tun. Zitat-Ende

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Siehe bitte Frage Nr. 6666: Soll sie damit fortfahren, in einem Job zu arbeiten, wo sie sich mit Mnnern mischt?

Zweitens:
Wenn eine Frau, die mit diesem Problem des Arbeitens in einer gemischten Umgebung
konfrontiert ist, in ihrem Haus beten kann, dann ist dies besser fr sie; z.B. wenn sie nach Hause
gehen kann, wenn noch gengend Zeit bis Asr brig ist, sodass sie das Zuhr-Gebet verrichten
kann. Der Prophet (Frieden und Segen Allhs seien auf ihm) sagte: Das Gebet einer Frau in ihrem
Zimmer ist besser als ihr Gebet in ihrem Hof, und ihr Gebet in ihrem Kabinett ist besser als ihr
Gebet in ihrem Zimmer.(Berichtet von AbuDawd, 570; von al-Albni in Sahh Abi Dawd als
sahh eingestuft). Dies ist (deshalbso), weil es verbergender ist und sie vor den Blicken der Mnner
schtzt.

Wenn sie keine Zeit hat, das Gebet in ihrem Haus zu verrichten, dann sollte sie den meist
verborgenen Platz an ihrem Arbeitsplatz whlen und ihr Gebet dort verrichten, indem sie den
kompletten Hijb trgt und den gesamten Krper bedeckt. Es ist ihr nicht gestattet, das Gebet zu
verzgern, bis die Zeit dafr vorbei ist. Allh Hocherhaben ist Er sagt (ungefhre Bedeutung):
Das Gebet ist den Glubigen zu bestimmten Zeiten vorgeschrieben. [al-Nisa 4:103]
Al-Sadi (mge Allh barmherzig mit ihm sein) sagte:
D.h. es ist (den Muslimen) zur rechten Zeit vorgeschrieben. Dies zeigt an, dass es verpflichtend ist,
und dass das Gebet seine eigene Zeit hat, und dass es nicht gltig ist, wenn es nicht zur rechten Zeit
verrichtet wird. Dies sind die Zeiten, die den Muslimen wohlbekannt sind, jung und alt, wissend und
unwissend. Sie lernten dies von ihrem Propheten Muhammad (Frieden und Segen Allhs seien auf
ihm), der sagte: Betet so, wie ihr mich beten gesehen habt. Zitat-Ende
Tafsr al-Sadi (S. 204)

Und das Stndige Komitee fr die Erlassung von Fatwas sagte (17/255):
Die freie Frau ist Aurah und es ist fr sie harm, ihr Gesicht und ihre Hnde in Anwesenheit von
nicht-mahram Mnnern zu entblen, ob sie betet oder sich im Ihrm oder in irgendeiner anderen
blichen Situation befindet, aufgrund der berlieferung, die von ishah (mge Allh mit ihr
zufrieden sein) berichtet wurde, die sagte: Reiter kamen an uns vorber, als wir den Propheten
(Frieden und Segen Allhs seien auf ihm) begleiteten, whrend wir uns im Ihrm befanden. Wenn
sie nher kamen, lieen wir unsere bergewnder (Jilbb) ber das Gesicht fallen, und wenn sie
vorbei waren, haben wir unsere Gesichter wieder enthllt. (Berichtet von Ahmad, Abu Dawd und
Ibn Mjah)

Wenn dies im Fall des Ihrm getan wurde, wo es fr eine Frau erforderlich ist, ihr Gesicht zu
enthllen, dann ist es in anderen Fllen noch wichtiger, aufgrund der allgemeinen Bedetung des
Verses, in dem Allh Hocherhaben ist Er sagt (ungefhre Bedeutung):
Und wenn ihr sie (seine Ehefrauen) um einen Gegenstand bittet, so bittet sie hinter einem
Hijb (Vorhang). Das ist reiner fr eure Herzen und ihre Herzen.
[al-Ahzb 33:53] Zitat-Ende

Es sollte angemerkt werden, dass, wer etwas fr Allh aufgibt, dem wird Allh es durch etwas
Besseres ersetzen, und wer Allh frchtet und seine Pflichten Ihm gegenber erfllt, dem wird Er
einen Ausweg (aus jeder Misslichkeit) verschaffen, Und Er wird ihm Versorgung gewhren, von wo
(aus) er damit nicht rechnet (vgl. al-Talq 65:2-3). Daher beeile Dich, diese Arbeit in einer
gemischten Umgebung aufzugeben und suche nach erlaubter Arbeit, die Allh segnen wird.
Mge Allh uns und Ihnen helfen, Ihm zu gehorchen und das zu tun, was Ihm gefllt.

Und Allh wei es am besten.
Quelle: Islam-QA.com (Frage Nr. 39178)

Seite
29

. . ..

Das schnelle Rezitieren der Sure al-Fatiha ohne Pause nach jeder Strophe.
Der Prophet machte Pause nach jedem Vers dieser Sure.
(Abu Dawud)

Das Schauen nach oben whrend des Gebets.
Dies kann zu Verlust der Konzentration fhren. Uns ist geboten, den Blick zu senken, und an den
Punkt zu schauen, an dem der Kopf ruht whrend der Niederwerfung.
Der Prophet warnte: "Mgen diejenigen, die ihren Blick aufrichten whrend des Gebets damit
aufhren, sonst wrde ihre Sehenswrdigkeiten nicht zu ihnen zurckkehren [dh ihr Augenlicht
verlieren]."
(Muslim)

Whrend der Niederwerfung den Boden nur mit der Stirn zu berhren.
Der Prophet sagte: "Ich befahl sich mit bis zu sieben Knochen niederzuwerfen. Der Stirn und
der Nase, die beiden Hnde, die beiden Knien, und die beiden Fen."
(Sahih Muslim)

Das hastige beten, whrend der Niederwerfung und der Verbeugung.
Der Gesandte Allahs sah einen Mann, der sein Ruku' [Verbeugung] nicht abschloss, und einen
sehr kurzen sujud [Niederwerfung] machte; er sagte: "Wenn dieser Mensch stirbt beim Beten
auf diese Weise, so wrde er sterben mit der Aufrechterhaltung eine andere Religion als die
Religion von Muhammad."
(Imam Ahmad & at-Tayalisi)

Der Gesandte Allahs sagte: "Das Schlimmste Dieb ist derjenige, der aus seinem eigenen Gebet
stiehlt." Die Leute fragten: "Gesandter Allahs! Wie knnte man aus seinem eigenen Gebet zu
stehlen? " Er sagte: "Durch die nicht der Durchfhrung seiner Ruku' und Sujud."
(At-Tabarani & al-Hakim).

Um das Ruku' und das Sujud vollstndig zu machen, muss man im Ruku' langsam dreimal "subhana
rabbil-adhim" und im Sujud langsam dreimal "subhana rabbil-ala" rezitieren.

Er hatte auch angekndigt: "Wer nicht abgeschlossen hat sein Ruku' und Sujud, dessen Gebet
ist ungltig."
(Abu Dawud & andere)

Vor einer betenden Person laufen.
Der Gesandte Allahs warnte: "Wsste derjenige, der vor einem Betenden entlang luft die
Folgen dessen, wrde er besser vierzig gewartet haben."
(Sahih Bukhari und Muslim).

Der berlieferer ist sich nicht sicher, ob der Gesandte Tage, Monate oder Jahre meinte.
Allah wei es am besten.
Seite
30

. ....... .

Die Bedingungen fr das Gebet sind 9:

1. Islam;
2. klarer Verstand;
3. Reife;
4. Abwesenheit ritueller Unreinheit (d.h. Reinigung);
5. Entfernung von Schmutz;
6. Bedeckung der Awra;
7. Eintritt der richtigen Zeit;
8. Sich nach der Qiblah richten;
9. Absicht.

Die erste Bedingung Islam:
Das Gegenteil davon ist der Kufr. Die Taten eines Kafirs werden (von ALLAH (subhanahu wa
ta3ala)) nicht angenommen, egal was er auch an Gutem leisten mge. Der Beweis hierfr ist
ALLAHS Rede:
Den Gtzendienern (Muschrikin) steht es nicht zu, die Moscheen (Masajid) ALLAHS zu erhalten,
solange sie gegen sich selbst den Unglauben bezeugen. Sie sind es, deren Werke/Taten
(Aamaluhum) nichtig sein sollen, und sie mssen auf ewig im Feuer bleiben.
(Surat at-Tauba 9:17)

Und ALLAHS Rede:
Und Wir werden Uns den Werken zuwenden, die sie gewirkt haben, und werden sie wie
verwehte Stubchen zunichte machen.
(Surat al-Furqan 25:23)

Die zweite Bedingung 3Aql (klarer Verstand):
Das Gegenteil hiervon ist der Wahnsinn (Dschunun). Was den Verrckten angeht, so ist der Stift
(der seine Taten aufzeichnet) von ihm aufgehoben, bis er einen klaren Verstand erlangt.
Der Beweis hierfr ist der Hadith: "Der Stift ist von drei Leuten aufgehoben: Eine Person, die
schlft, bis sie aufwacht; ein Verrckter, bis er einen klaren Verstand erlangt und ein Kind, bis es die
Reife erreicht." (Verzeichnet von Ahmad, Abu Dawud, an-Nasa'i und Ibn Madscha. Al-Hakim mit
einem hnlichen Wortlaut in seinem Mustadrak (Bd. 1, S. 251). Er sagte: "Dies ist ein authentischer
Hadith gem den Bedingungen von al-Bukhari und Muslim." Adh-Dhahabi stimmte ihm zu.)

Die dritte Bedingung Tamyis (Reife):
Das Gegenteil hiervon ist Kindheit (Sughr). Ihr Ma betrgt sieben Jahre, dann ist ihm/ihr das
Gebet vorzuschreiben. Der Beweis hierfr ist die Rede des Gesandten ALLAHS (salla lahu 3alahi wa
salam):
"Befehlt euren Kindern zu beten, wenn sie sieben sind. Und schlagt sie (es zu tun), wenn sie zehn
sind. Und trennt ihre Betten."

Die vierte Bedingung Raf3-ul-Hadath (Entfernung ritueller Unreinheit):
Dies bezieht sich auf die Reinigung (Wudu), die bekannt ist. Was die Reinigung obligatorisch
macht, ist Hadath (rituelle Unreinheit).

Seite
31

Die Bedingungen (Schurut) hierfr sind zehn:

1.) Islam;
2.) klarer Verstand;
3.) Reife;
4.) Absicht;
5.) Die Umsetzung der Regeln in Begleitung der Tatsache, dass man nicht aufhrt, bis die
Reinigung vervollstndigt wurde;
6.) Entfernung dessen, was die rituelle Reinigung obligatorisch macht;
7.) Reinigung der Geschlechtsteile;
8.) Sauberes Wasser, das zur Benutzung erlaubt ist;
9.) Entfernung von Allem, die ein Hindernis darstellen, damit das Wasser die Haut
erreichen kann und
10.) die richtige Zeit.

Das (Letzte) findet aufgrund der Verpflichtung bei jenen Anwendung, die in einem dauerhaften
Zustand der rituellen Unreinheit (z.B. menstruierende Frauen) sind.
Was die Pflichten (Furud) anbelangt, so sind diese sechs:

(1.) Das Waschen des Gesichtes, wobei dies Madmada (Aussplen des Mundes) und
Istinschaq (Einziehen von Wasser in die Nase) mit einschliet, und die Grenzen (des
Gesichtes) sind lngs vom Beginn der Kopfharre bis zum Kinn und der Breite nach vom
linken zum rechten Ohr;
(2.) Das Waschen der Hnde bis (und einschlielich) der Ellbogen;
(3.) Das Bestreichen des gesamten Kopfes, wobei dies auch die Ohren mit einschliet;
(4.) Das Waschen der Fe bis (und einschlielich) der Knchel;
(5.) Einhaltung dieser Reihenfolge und
(6.) Muwalat (d.h. wenn alle Taten des Wudu in Reihenfolge und ohne Pause zwischen
ihnen vollzogen werden, damit die zuvor gewaschenen nicht bereits trocken werden.)

Der Beweis fr die Einhaltung der gleichen Reihenfolge ist im Hadith: "Beginne mit dem, womit
ALLAH begonnen hat." (Authentischer Hadith verzeichnet in Muslim und an-Nasai)
Der Beweis fr Muwalat ist in dem Hadith mit dem einen Mann, der eine Stelle ungewaschen
gelassen hat. Es wurde berichtet, dass als einst der Gesandte ALLAHS (salla lahu 3alahi wa salam)
einen Mann sah, der eine Stelle an seinem Fu in Gre eines Dirham ausgelassen hat, wo kein
Wasser hingelangte, er - ALLAHS Heil und Segen auf ihm - sodann ihm befahl, zurckzugehen und
zu wiederholen. (Ibn 'Umar berlieferte von Abu Bakr und 'Umar, dass sie sagten: "Ein Mann, der
die Reinigung vornahm, kam einst, und er hatte eine ungewaschene Stelle in der Gre eines
Daumens auf der Oberseite seines Fues. Daher sagte der Gesandte ALLAHS (salla lahu 3alahi wa
salam) ihm: 'Geh zurck und vervollstndige deine Reinigung.' So tat er es." (Verzeichnet in
Daraqutni))

Sein Wadschib ist Tasmiya (Erwhnung von ALLAHS Namen) gemeinsam mit den Worten des
Gedenkens (Dhikr).

Seite
32

Die Dinge, welche die Reinigung ungltig machen, sind acht:

1. Was auch immer von den beiden Intimbereichen austritt;
2. Irgendeine schmutzige unreine Substanz, die aus dem Krper tritt;
3. Verlust des Bewusstseins (d.h. Schlaf, Wahnsinn);
4. Die Berhrung einer Frau mit sexuellem Verlangen;
5. Die Berhrung der Intimbereiche mit der Hand, sei es der vordere oder der hintere
Bereich;
6. Der Verzehr von Kamelfleisch;
7. Die Waschung einer verstorbenen Person und
8. Der Abfall vom Islam mge ALLAH uns davor bewahren!

Die fnfte Bedingung Isaalatu an-Nadschaasa (Die Entfernung von Schmutz):
Dies erfordert seine Entfernung von drei Dingen: von jemandes Krper, von jemandes Kleidung
und von dem Bereich (wo er betet).
Der Beweis hierfr ist die Aussage ALLAHS:
Und reinige deine Kleider. (Surat al-Muddathir 74:4)

Die sechste Bedingung Sitru l-3Awra (Die Bedeckung der 3Awra):
Die Leute des Wissens sind sich darin einstimmig, dass jemandes Gebet, der im nackten Zustand
betet, whrend er die Mglichkeit hat (sich zu kleiden), ungltig ist. Die Grenzen der 3Awra fr
einen Mann sind von seinem Bauchnabel bis zu den Knien, und das gleiche gilt fr eine weibliche
Sklavin. Was eine freie Frau anbelangt, so ist abgesehen von ihrem Gesicht ihr ganzer Krper
3Awra.

Der Beweis hierfr ist die Aussage ALLAHS:
O Kinder Adams, habt eine gepflegte Erscheinung an jeder Gebetssttte.
(Surat al-A3raf 7:31)

Die siebte Bedingung Duchulu l-Waqt (Eintritt der richtigen Zeit):
Der Beweis hierfr aus der Sunna ist der Hadith mit Dschibril (as), als er den Gesandten ALLAHS
(salla lahu 3alahi wa salam) in einem Gebet zu Beginn und am Ende seiner Zeit fhrte.
Anschlieend sagte er: O Muhammad, das Gebet ist zwischen diesen beiden Zeiten.
(Verzeichnet von Ahmad, an-Nasai, Tirmidhi und Ibnu Hibban)
Ebenso ALLAHS Aussage:
wahrlich das Gebet zu bestimmten Zeiten ist fr die Glubigen eine Pflicht.
(Surat an-Nisa 4:103)

Der Beweis dafr, dass die (rituellen) Gebete zu bestimmten Zeiten zu verrichten sind, ist ALLAHS
Aussage:
Verrichte dein Gebet vom Neigen der Sonne an bis zum Dunkel der Nacht, und (lies) den Quran
bei Tagesanbruch. Wahrlich, (besonders bei der Lesung) des Quran bei Tagesanbruch (sind die
Engel) zugegen. (Surat al-Isra 17:78)

Die achte Bedingung Istiqbalu l-Qiblah (Sich der Kaba zuwenden):
Der Beweis hierfr ist ALLAHS Aussage:
Wir sehen, wie dein Gesicht sich dem Himmel suchend zukehrt, und Wir werden dich nun zu
einer Qiblah wenden, mit der du zufrieden sein wirst. So wende dein Gesicht in Richtung der
heiligen Moschee (al-Masjid l-Haram) (Surat al-Baqara 2:144)

Die neunte Bedingung An-Niyya (Die Absicht):
Seite
33

Ihr Platz ist im Herzen. Was das Aussprechen der Absicht anbelangt, so ist dies eine Neuerung.
Der Beweis hierfr ist der Hadith: Wahrlich, die Taten sind entsprechend den Absichten und
wahrlich, jedermann wird das erlangen, was er beabsichtigte. (Verzeichnet von Bukhari und
Muslim)

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