Revista Habitus IFCS/UFRJ

Vol. 8 N. 2 Ano 2010

O DIABO COTIDIANO: UM OLHAR SOBRE A CORPORALIDADE DO MAL

Felipe Bier Nogueira* Cite este artigo: NOGUEIRA, Felipe Bier. O diabo cotidiano: um olhar sobre a corporalidade do mal. Revista Habitus: revista eletrnica dos alunos de graduao em Cincias Sociais IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 8, n. 2, p.104-116, dezembro. 2010. Semestral. Disponvel em: www.habitus.ifcs.ufrj.br. Acesso em: 31 de dezembro de. 2010. Resumo: O presente trabalho pretende sintetizar a experincia de pesquisa de iniciao cientfica empreendida entre Agosto de 2007 e Julho de 2008. Irei demonstrar de que forma as inquietaes etnogrficas se desdobraram e inseriram a atividade religiosa de ambas as igrejas aqui estudadas a Igreja Universal do Reino de Deus e a Igreja Nazareno em meio a discusses mais amplas no mbito da Antropologia. Da mesma forma, exporei a maneira atravs da qual o objeto emprico foi envolvido pela discusso terica mobilizada com o intuito de demonstrar a maneira como os corpos carregados de histria so envolvidos pelas prticas e cosmologia religiosas ao mesmo tempo que as envolvem. Palavras-chave: Antropologia da religio, corporalidade, memria

1. Introduo:

esde o incio, a pesquisa foi concebida com vistas a explorar a tenso existente entre cosmologia religiosa e prtica social. Pensando exatamente nesta relao, a figura do Diabo foi escolhida como objeto justamente porque, atravs dela, abre-se uma

perspectiva interessante do ponto de vista analtico: sendo, na tradio crist, Satans o Senhor deste mundo (cf. NOGUEIRA, 2000), a vida cotidiana dos homens se imbricaria necessariamente com uma complexa rede cosmolgica. Nas primeiras idas a campo nas duas igrejas aqui abordadas a Igreja Universal do Reino de Deus e a Igreja Nazareno, ambas localizadas na regio central da cidade de Campinas j foi possvel perceber que o corpo exercia um importante papel neste jogo simblico: a maneira como era entendida a ao do Diabo no mundo estava intimamente ligada ao modo como esta entidade agia sobre a carne. Mas, em oposio ao que se esperava ao incio da investigao, ao invs de se mobilizarem as figuras cosmolgicas crists para se articularem vises de mundo, ethos e prticas sociais, notava-se o grande peso dado s narrativas que tomavam como base a memria. Concomitantemente, percebia-se a importncia do corpo crescer, mas de uma forma que ainda se mostrava muito turva: era necessrio, para o fiel andamento da pesquisa, que se acedesse a uma concepo de corpo que condissesse com o material encontrado em campo. Atravs do contato com a obra de antroplogos que mantm uma relao com a abordagem fenomenolgica, pude preparar a minha prpria converso terica. Como coloca

www.habitus.ifcs.ufrj.br

104

Revista Habitus IFCS/UFRJ

Vol. 8 N. 2 Ano 2010

Csordas (1994), qualquer antroplogo familiar com a definio de Geertz sobre a religio: um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e vestindo essas concepes com tal aura de fatualidade que as disposies e motivaes parecem singularmente realistas (GEERTZ, 1989, p.67). Mas, para uma fenomenologia cultural, a segunda e mais obscura parte da definio de Geertz deve receber igual peso a de que religies agem no sentido de estabelecer inclinaes e motivaes de longa durao (CSORDAS, 1994, p.5, traduo livre) [1]. De fato, esta sutil observao de Csordas demonstra que a religio no deve ser apenas pensada como um sistema lgico e ordenado de smbolos; ela tambm age no sentido de criar disposies durveis que, na maior parte das vezes, dependem menos da leitura e interpretao cosmolgica para orquestrar a ao dos fiis e mais de uma inclinao intuitiva e, neste sentido, mais corporal e menos abstrata. Com efeito, no possvel separar abruptamente cosmologia e prtica social. No entanto, o esforo deste trabalho o de apontar para a matizao necessria ao olhar sobre as cosmologias religiosas em se tratando do estudo sobre as corporalidades na religio: se o encontro com o sagrado essencialmente um encontro com o Outro aquilo que se define pelo que ns no somos -, ele se d exatamente nos nossos limites existenciais; a saber, atravs da nossa ncora no mundo: nossa natureza incorporada. Assim, tentar-se- tratar os construtos simblicos caros s duas igrejas aqui estudadas de modo a inseri-los num intrincado movimento, que envolve as trajetrias de vida dos fiis e o arranjo dos elementos do sagrado, secretados de maneira diferente pelas igrejas, e que tem o corpo em contato com o mal como seu principal eixo de rotao [2]. Reivindicando um aporte que conjugue a vivncia social experincia incorporada, Thomas Csordas reflete sobre a concepo de self: O self no substncia ou entidade, mas uma indeterminada capacidade de engajar-se ou orientar-se no mundo, caracterizada pelo esforo e reflexividade. Neste sentido, o self se d como a conjuno de experincias corporais pr-reflexivas, mundo ou meio cultural constitudos, e especificificade situacional do habitus (CSORDAS, 1994, p.5, traduo livre) [3]. A partir desta definio, pode-se perceber que o que Csordas chamar de self processes est intimamente ligado maneira como os corpos expressam sua intencionalidade no processo de engajamento em um mundo constitudo culturalmente; a saber, a maneira como os corpos se inclinam no mundo em direo a uma potncia de prtica: meu corpo se torna meu lugar no mundo; ele ganha espessura histria atravs da sedimentao de mundos culturalmente constitudos. Assim, a construo de um sujeito entretecido socialmente a construo de uma disposio corprea em forma de hbitos, uma espcie de memria incorporada que o levar a encontrar no outro que lhe semelhante um outro eu. Mas, neste tecido de intencionalidades, sempre h espao para objetivao do mundo e do Outro: ao objetivar o corpo de outrem, passa-se a poder objetivar o seu prprio corpo; sendo assim, ao se abrir para o mundo atravs da percepo, o mundo inunda o self de histria; estes elementos culturais historicamente processados sero fundamentais para a inclinao pr-objetiva do self no mundo e para a objetivao do prprio corpo como pessoa. Chega-se, deste modo, a duas noes que se mostraram fundamentais na

www.habitus.ifcs.ufrj.br

105

Revista Habitus IFCS/UFRJ

Vol. 8 N. 2 Ano 2010

compreenso do entrelaamento entre corporalidade e religio: a de pessoa, entendida aqui como a concepo racionalizada que se faz do seu prprio ser, neste caso compreendido como self, reflexo inegvel do engajamento do sujeito no tecido social [4]. A simbologia envolvendo o Diabo, desta forma, s faz sentido quando se reconstri a experincia de corpos em um dado mundo de onde ela emergiu: a saber, atravs da experincia pr-objetiva do medo, da incerteza, da dor e do desamparo. Na tentativa de reconstruir esse movimento em que as pessoas so percebidas como um outro eu por uma conscincia talhada pelo mundo (ou o que Merleau-Ponty (2006) chamar de arco intencional da conscincia), determina-se tambm a relao fundamental com o sagrado; a saber, se os corpos dos fiis esto entretecidos em uma relao intersubjetiva e pr-objetiva, o contato com os limites do corpo o contato com o sagrado. Isto , se os fiis so outros eus, o sagrado necessariamente um noeu.

2. A dialtica da libertao e do esquecimento:

Igreja Universal: Se h algo que chama a ateno de qualquer um que passa pela Avenida Joo Jorge, no centro de Campinas, a grandeza do templo da Igreja Universal do Reino de Deus. A primeira coisa que se sente ao passar pelas grandes colunas douradas e ao adentrar o templo com seu enorme p-direito uma desconfortvel sensao de pequenez. De fato, nossos corpos so nfimos diante do que se passa ali. Nos cultos dedicados libertao, principalmente os de terafeira e os de sexta-feira, o clima que se instaura de extrema tenso. Muitas vezes, os fiis do as mos medida que o pastor ora em um tom cada vez mais alto e agressivo; seu discurso gira em torno dos revezes causados pela ao do Diabo na vida destas pessoas o vcio, o adultrio, doenas, homossexualidade etc. Ao mesmo tempo, obreiros percorrem todo o templo fazendo o gesto tipicamente pentecostal de deitar a mo sobre a cabea dos fiis. Junto com tal tcnica corporal, eles oram muito proximamente orelha dos fiis: esta orao tem como objetivo irritar os encostos com a palavra sagrada e incitar a manifestao das entidades que podem habitar o corpo de tais pessoas. Enquanto alguns manifestam, os outros acompanham a orao do pastor, que pede para todos colocarem as duas mos no topo da cabea e gritarem [5] sai, expulsando assim qualquer fora maligna que opera em suas vidas. Posteriormente, a msica abaixa e o pastor fala em um tom mais compreensvel (a orao anterior era praticamente uma avalanche de sentenas justapostas). Aqueles que manifestaram se dirigem, amarrados, ao plpito. L, ele fala diretamente com os demnios que esto ali manifestados: a saber, demnios que encontram um correspondente imediato na Umbanda. Portanto, fala-se com a Pomba-Gira, com o Exu da morte, Exu-tranca-rua, etc. Durante o interrogatrio, o pastor pergunta com veemncia qual a ao deste esprito do mal na vida dessa pessoa. Aps descobrir-se qual o nome do demnio em questo e qual a sua ao nefasta no destino daquele fiel, o pastor inicia o processo de expiao queimando o esprito com o fogo divino. Neste momento, os corpos daqueles que manifestaram contorcem-se e soltam gritos como se, realmente, tivessem seus corpos em chamas.

www.habitus.ifcs.ufrj.br

106

Revista Habitus IFCS/UFRJ

Vol. 8 N. 2 Ano 2010

Csordas (1994) chama a ateno para o fato de que muito pode se dizer sobre uma experincia religiosa atravs de seus demnios. Tal afirmao verdadeira. Com efeito, as aflies de um fiel da Universal so decorrentes dos contextos sociais que eles percorrem e os demnios as simbolizam muito bem. Mas como se pode pensar nestas possesses sem incorrer numa simplificao? Como entender esta complicada relao entre elementos da cosmologia religiosa e os corpos? A agonia que caracteriza a vivncia religiosa dos fiis da Igreja Universal do Reino de Deus justificvel: afinal, o que se coloca a cada tera e sexta-feira uma verdadeira batalha entre o bem e o mal. Mas, se a anlise desta experincia ficar demasiadamente atrelada a esta afirmao, pode-se incidir sobre concluses perigosas. A saber, que o momento da possesso seria uma espcie de transe causado pelo estmulo simblico exagerado; ou seja, induzir-se-ia o transe atravs da excitao dos smbolos ligados quela cosmologia religiosa especfica. Tentarei mostrar, mais frente, que o transe na Universal no forjado como um momento em que os smbolos religiosos ganham mais textura e, por isso, induzem um estado de no-conscincia. O Demnio, na Universal, no surge atravs da interpretao simblica, mas configura-se essencialmente como um processo corporal probjetivo: ele acompanha os corpos dos fiis todos os dias. Dito isto, torna-se perceptvel como os humanos esto fadados a um fardo que pesado demais para ser carregado sozinho, sem o auxlio da igreja. Qual , afinal, este fardo e o que significa este anseio por libertao? Igreja Nazareno: A sensao que se tem ao adentrar a Igreja Nazareno completamente diversa da pequenez sentida diante das grandes colunas da Universal. A Nazareno central no se situa numa grande avenida, apesar de estar localizada a algumas quadras do cruzamento entre as Avenidas Orozimbo Maia e Glicrio, no bairro Botafogo, tambm localizado na regio central [6]. Da mesma forma, ela no completamente visvel para quem anda na calada: ao contrrio da Universal, no se tem a impresso de estar adentrando um local de uma estranha imponncia. A disposio das cadeiras e do plpito tambm diferente. Na Universal, tem-se uma imensido de poltronas espalhadas horizontalmente, apontando com um ngulo tmido para o grande altar, que se encontra num nvel acima dos olhos at mesmo do mais alto homem de p. Na Nazareno, persiste a impresso de que se est adentrando um teatro: h dois andares de poltronas; no trreo, as cadeiras so dispostas num declive que leva necessariamente todos os olhares ao palco. Logicamente, o plpito fica abaixo de qualquer fiel e o pastor, quando ministra o culto de p, acaba se posicionando na mesma altura das outras pessoas presentes. Aps este breve comentrio sobre o espao do templo, passarei descrio do culto de tera-feira, intitulado Tera da Vitria. Focarei minha ateno neste culto em especial por acreditar que ele representativo para a compreenso do sistema religioso da Nazareno [7]. Antes do incio do culto, muitas pessoas se acomodam em seus lugares e, sozinhas, lem a bblia ou fazem uma orao. Causou-me estranhamento, no entanto, a maneira como essas pessoas postavam seus corpos e oravam: ao contrrio do que acontece na Igreja Catlica, todos que se dispem a orar antes do culto viram-se de costas para o plpito: esta posio agachada, com as costas curvadas, as mos prximas ao peito, com os olhos fechados e as costas para o

www.habitus.ifcs.ufrj.br

107

Revista Habitus IFCS/UFRJ

Vol. 8 N. 2 Ano 2010

plpito mostrar-se- relevante medida que outros elementos deste sistema religioso forem revelados. Com o aproximar das 19h30min, o templo recebe cada vez mais fiis at, enfim, ficar completamente cheio. Finalmente o pastor chega, pede para todos se levantarem e abrirem suas bblias no trecho que ser o tema daquele culto. Comea, ento, o seguinte movimento: o pastor ler duas ou trs frases deste excerto e far perguntas retricas aos fiis. Ele segue afirmando com veemncia que a Bblia sempre ter uma resposta. Atravs desta dinmica, pode-se ver como funciona a primeira frao do culto Tera da Vitria. Parafraseando a bblia, o pastor jogar perguntas que contm, em si, a sua resposta (como, por exemplo, o que teria acontecido se Jesus tivesse ouvido os apelos da carne quando foi tentado pelo Diabo no deserto?). Com isso, ele dar prosseguimento pregao que girar em torno da onipotncia divina e da proteo que ela oferece queles que lhe so fiis. dada nfase ao divina na manuteno da ordem na vida dos fiis; isto , ao invs de confiar a ateno ao Diabo e aos males causados, somente se agradece a Deus por endireitar as vidas destas pessoas. medida que sua pregao ganha uma cadncia mais agressiva, as pessoas fecham os olhos e oram baixo. A pregao se fecha com um unssono Amm e, sem seguida, inicia-se uma srie de msicas. As msicas exercem um papel importante no culto da Nazareno. Da mesma maneira que se arquiteta um ambiente de ansiedade nos cultos da Universal, as msicas da Nazareno intercaladas com pregaes emocionam muitos que ali esto presentes. Desta forma, a partir de camadas, as letras das msicas e o contedo das pregaes tendem a exaltar o poder divino e pregar a necessidade da intimidade da relao do fiel com Deus. A tenso que corta o ar no , aqui, uma tenso angustiante, mas uma sensao muito grave de carncia substancial. Em meio a pedidos para orao que so entregues aos pastores, surgem temas como perda de emprego, envolvimento com drogas, turbulncia familiar etc. A resposta mais comum : aquietai-vos, Deus tem um propsito para cada um. Passa-se, assim, a imagem de que o fiel da Nazareno est guardado por esse Deus que fortaleza; as coisas nefastas e mundanas, portanto, so passageiras. Alm disso, o sofrimento considerado uma provao no maneira catlica, cuja nfase no sofrimento em si mas no sofrimento como algo que deve ser ultrapassado. H, na igreja Nazareno, o inverso da tica protestante descrita por Weber (2004). No se trata de poucos escolhidos cujo sucesso uma auto-afirmao da escolha divina. Na Igreja Nazareno, todos so potencialmente vencedores: queles que esto cados, falta somente a f e a sabedoria da palavra. Onde se esconde, portanto, a libertao na Igreja Nazareno? Certamente ela no to evidente como na Universal. Da mesma forma, o Diabo se encobre, assim como o prprio corpo neste processo de libertao.

3. Histria incorporada ou o templo que se abre:

Antes de voltar interpretao dos cultos, acho conveniente deixar suspensas as perguntas que ficaram carentes de respostas. Exponho, agora, os meandros do outro lado da pesquisa de campo: as entrevistas. Com essa manobra, espero fazer com que os perfis sociais dos fiis de ambas as igrejas se construam diante dos olhos do leitor medida que as histrias de vida forem reveladas, fazendo com que a anlise dos cultos e das narrativas, posteriormente, se complete.

www.habitus.ifcs.ufrj.br

108

Revista Habitus IFCS/UFRJ

Vol. 8 N. 2 Ano 2010

Durante os meses de pesquisa, muitas vezes tive a oportunidade de conversar com os fiis de ambas as igrejas. Enquanto as perguntas que deveriam ser feitas ainda no me eram claras, via-me s voltas com narrativas que pouco diziam sobre o que eu gostaria de ouvir: o Diabo. De fato, de forma cada vez mais acentuada, pude notar que, prescindindo de explicaes teolgicas sistemticas, as lembranas tinham um papel extremamente importante na explicitao do funcionamento metafsico de cada uma das igrejas. Mas, enfim, o que lembranas com ares to pessoais podem dizer sobre uma determinada experincia social? Certamente possvel dizer que a vivncia presente depende em grande medida de experincias do passado (cf. CONNERTON, 1993). O mundo no qual se habita hoje no entendido como completamente apartado daquele em que se vivia ontem; com efeito, cada momento tende a se firmar em nossa vida como sedimentao de vivncias. Cabe memria, portanto, fazer com que nossa experincia no caia num eterno presente. A memria, de fato, infiltra-se em todos os aspectos de nossa vida mental e corporal, daquilo que mais abstrato e cognitivo para o que mais fsico e inconsciente. Sendo assim, a penetrao nas lembranas dos fiis das diferentes igrejas pode ser muito reveladora: a saber, poder-se- vislumbrar quais foram os mundos sedimentados nas memrias de tais pessoas. Ser possvel tambm ver de que maneira estas memrias ficaram incrustadas em seus corpos e de que forma as representaes construdas acerca de uma lembrana so constitutivas do engendramento do self e de sua objetivao, a pessoa [8]. Pde-se observar, nas entrevistas [9], algumas recorrncias que me permitiram traar perfis que ajudam a entender a experincia religiosa especfica de ambas as igrejas. Primeiramente, com exceo de uma fiel, todas as pessoas entrevistadas com mais de quarenta anos tm em comum o fato de terem sido criadas em fazendas ou propriedades rurais. Notou-se tambm que todos os relatos eram marcados por um contato mais ou menos intenso com o catolicismo durante a infncia. E, por ltimo, todas as histrias deram nfase experincia da migrao. Dados estes parmetros, possvel traar algumas diferenas entre os fiis das duas igrejas e, assim, esboar as diferentes incorporaes de habitus religiosos o que acaba por lanar luz tanto etnografia dos cultos como prpria especificidade destas experincias religiosas. Os relatos das fiis da Nazareno deixam claro um contato mais intenso com o catolicismo, uma infncia tranqila, a migrao visando a continuidade dos estudos e uma vontade de manter uma relao de maior intimidade e proximidade com Deus; os fiis da Universal, por sua vez, relataram infncias conturbadas, situaes de perda e de doenas graves, contato superficial com o catolicismo e com a bblia, impossibilidade de freqentar sistematicamente a escola e, por fim, a necessidade de migrar em busca de empregos e uma maior intimidade com outras prticas religiosas, principalmente com a Umbanda. A contraposio clara entre as narrativas de dois fiis, Cid fiel da Universal e Nilza fiel da Nazareno mostra de maneira especial como se do as escolhas feitas por um habitus. Ambos passaram tanto pela Nazareno como tambm pela Universal. Esta ltima, para Nilza, pareceulhe muito hostil; ela mesma diz que nunca conseguiu se acostumar com a gritaria e com a pouca ateno dada ao estudo bblico. Ao contrrio, Cid, ao passar pela Nazareno, contou que sentiu uma necessidade maior de libertao, coisa que esta igreja no proporcionava. Sua sensao, ao

www.habitus.ifcs.ufrj.br

109

Revista Habitus IFCS/UFRJ

Vol. 8 N. 2 Ano 2010

participar dos cultos da Nazareno, se assemelhava ao que ele sentia quando ia a missas catlicas: ele diz que entrava e saa de l da mesma maneira. Os relatos demonstram como, ao tratar o corpo como memria social, os contextos sociais confiam na incorporao de seus valores atravs de singelos detalhes. De fato, o que se observa com as narrativas que, apesar de serem muito pessoais e impregnadas de subjetividade, tais lembranas no so, de maneira alguma, hermticas. Atravs das narrativas, pude perceber que os trajetos percorridos por essas pessoas se entrecruzam de maneira instigante: ao adentrar neste domnio da subjetividade, notei com mais clareza de que forma a histria, em seu sentido amplo, muito prxima vida cotidiana dos agentes sociais. Ao tratar o habitus como memrias sociais incorporadas, possvel que tais corpos sejam vistos em meio a relaes contraditrias, em meio a mundos sedimentados historicamente. Assim sendo, o acesso a tais narrativas tambm o acesso a uma histria em movimento, aos momentos de encruzilhada nos quais possibilidades transformamse em necessidades. Ao mesmo tempo em que o mergulho nas narrativas individuais dos fiis permite que elas se ampliem para outras esferas da vida social, o mesmo acontece com a etnografia dos cultos. Sem as histrias de vida, a descrio das reunies ganharia o tom de algo fechado sobre si mesmo, de um sistema religioso necessariamente isento de contradies e, portanto, inerte a transformaes histricas. Da mesma forma, a maneira como os corpos esto entretecidos nas relaes sociais constitutivas dos cultos, assim como o modo como eles engendram sua libertao, pareceria algo que, em relao estrutura dos cultos, seria autoevidente. Meu intento demonstrar como que as narrativas pessoais no s abrem os corpos para a histria, mas tambm inserem as igrejas em processos de transformaes que so mais profundos que seus funcionamentos internos.

4. Concluso ou Corpos em esquecimento:

Se os corpos, atravs de suas trajetrias de engajamento no mundo, ganham espessura histrica, de que maneira pode-se entender este prosaico processo de relembrar o que deve ser esquecido? Isto , se tais corpos carregam em suas memrias os Demnios que devem ser extirpados para se alcanar a libertao, no por acaso, portanto, que a maioria dos efeitos que os demnios da Igreja Universal podem exercer sobre a vida de algum de ordem fsica: a saber, insnia, dores de cabea, viso de vultos e audio de vozes, cncer e AIDS. A partir de tal perspectiva, torna-se perceptvel que a construo de um habitus coerente com o ambiente social que vigora na Igreja Universal requer uma representao do corpo ou seja, a construo da noo de pessoa calcada principalmente no apartamento estrito da carne e do esprito. Desta forma, o corpo visto atravs de um prisma desolador: ele sempre estar entravando a ao livre do self. Retoma-se, assim, o sentido da dor como algo mais amplo; ou seja, a dor faz com que as limitaes do ser-no-mundo fiquem evidentes a cada instante. A dor se esparrama sobre todas as esferas da vida de quem sofre: tomado pela conscincia da dor, da fraqueza, da inaptido, o corpo visto como meio para a ao do self (cf. BENDELOW; WILLIANS, 2003), que deve proporcionar ao corpo atravs do treino, do hbito, da memria transformada em ao condies para que seus desejos de se engajar no mundo no sejam entravados pelos limites corporais. Mas a doena, a velhice, a depresso, o desejo de suicdio e a prpria morte,

www.habitus.ifcs.ufrj.br

110

Revista Habitus IFCS/UFRJ

Vol. 8 N. 2 Ano 2010

no sistema religioso da Igreja Universal, so vistos como barreiras incontornveis, sobretudo quando se tem em mente o indivduo que passa ao largo da interveno pastoral. Tais entraves que o corpo oferece so corroborados por uma prtica, no culto de quarta-feira (que ulterior ao do descarrego) de destruio do self. Trata-se de um culto que tem como objetivo um contato embebido de humildade com o esprito santo. Ao final da reunio, de forma emblemtica, todos pisam num corao de gesso que lhes havia sido entregue na semana anterior. Sendo assim, o culto de quarta-feira acompanha e completa os de tera e sexta-feira. O self, constrangido e literalmente estilhaado perde sua ao voluntria sobre o corpo objetivado: a necessidade fundamental de libertao surge deste impasse aparentemente insolvel. A partir deste ponto interessante voltar para os elementos centrais do ritual de libertao dos encostos para que seja possvel entender qual o desdobramento possvel para esses corpos em aflio. Retorna-se, assim, ao incio da descrio dos cultos de descarrego, nos quais uma atmosfera de tenso impera. Qual o sentido de se recriar um ambiente carregado de emoes? correto dizer que a msica sombria e as palavras gritadas pelo pastor num ritmo alucinante incitam o transe? Eu responderia que sim e que no. O engendramento de um culto emotivamente intenso extremamente necessrio para que as pessoas manifestem. Contudo o que pretendo argumentar que a msica e a orao frentica no servem para estimular as manifestaes, mas so elas mesmas a prpria manifestao do Diabo. Se se produz um ambiente em que a dor, a inaptido social, a doena e a angstia tornam-se emoes reais, pressupe-se, naquele ambiente emotivo, tambm o encontro com o prprio Satans. O Diabo no entra em cena porque convidado pela tenso do culto: ele a prpria tenso de corpos em culpa, em raiva e em aflio; ele o cncer e a sua dor fsica, ele a AIDS que a cincia diz ser incurvel, ele o desapontamento amoroso, o insucesso do trabalhador etc. Destarte, atravs da frico entre um self, angustiado e definhado, e sua representao uma noo de pessoa que pressupe o total apartamento da carne e do esprito que as emoes trazem consigo o prprio Satans e sua manifestao em forma de encosto. Certamente o contato anterior com religies afro-brasileiras um elemento fundamental para a formao de uma hexis corporal compatvel com as manifestaes do encosto. Portanto, no nenhuma surpresa que o Diabo se expresse atravs das entidades da Umbanda uma vez que a Igreja Universal se coloca em verdadeira guerra contra ela. Se o habitus pode ser considerado uma memria social incorporada, correto dizer que ele constitutivo da representao de pessoa que se ergue a partir do self. Logo, a correlao mais do que aparente entre a manifestao do encosto com a hexis corporal da Umbanda fato; mas a anlise no pode parar por a. possvel destacar, dentro da Universal [10], trs cultos que, juntos, formam um sistema: os cultos de tera e sexta-feira, e o culto de quarta-feira. Os dois primeiros voltados para a libertao e o terceiro para o abatimento do self. Os cultos assim entendidos fecham-se num ciclo vicioso de libertao, incapacidade, carncia de reao, e libertao. Quando h a manifestao de um encosto, a angstia e a dor engendradas por um culto carregado fazem com que seja levada ao extremo a separao entre carne e esprito presente na representao de pessoa da Igreja Universal. Desta forma, torna-se mais evidente aquilo que j foi exposto

www.habitus.ifcs.ufrj.br

111

Revista Habitus IFCS/UFRJ

Vol. 8 N. 2 Ano 2010

anteriormente: a saber, que a relao do self com o corpo, uma vez quebrada sua harmonia imediata, d lugar a uma relao de objetivao e subordinao do primeiro sobre o segundo. A doena, a inaptido amorosa e financeira etc. so encaradas como entraves que emergem de um corpo incapaz de se engajar no mundo da maneira como desejava o self.. Tais corpos no momento de maior aflio e dor (momento que em si o prprio Demo) rebelam-se contra o self e completam o seu total apartamento. Por tal motivo, prefiro no usar a palavra transe para descrever o que ocorre quando se manifestam os encostos, exatamente por ela remeter a uma dualidade entre a situao de normalidade e a situao de uma estranha no-conscincia. Como venho tentando demonstrar, o momento de manifestao dos encostos nos quais os corpos retorcem-se e soltam gritos e risadas diablicas o cume de um processo que se arrasta durante todo o cotidiano. Isto , a construo de um habitus religioso que representa a carne e o esprito como atributos completamente separados. Concomitantemente a isso, tem-se um self que tenta dominar o corpo, mas incapaz. No s o corpo apresenta barreiras intransponveis tal qual o cncer como o prprio self perde o seu poder de ao quando, no culto de quartafeira, exige-se dele uma humilhao completa diante do esprito santo. Portanto, quando se tem uma manifestao demonaca, tem-se o pice de apartamento entre self e corpo: o primeiro perde total controle sobre o segundo; resta-lhe a opo de deixar agir aquilo que se pe entre os dois, o prprio Diabo incorporado. Na Igreja Universal no h uma grande nfase nos testemunhos [11]. Mas h uma maneira muito prosaica de se efetuar aquilo que Csordas (1994) chamou de healing of memories. Ao fazer o interrogatrio com os encostos amarrados, o pastor no conversa com a pessoa endemoniada; mas sim com a prpria entidade. Ela conta o que fez na vida daquela pessoa, o que est se passando de mal: ela auto-evidencia sua ao [12]. Portanto, desta forma, os encostos seguram em seus dentes a prpria memria do endemoniado. O Demnio sabe o que ele fez na vida daquela pessoa; logo, dele o testemunho. No entanto, o arremate desta narrativa contado pela igreja e sua autoridade: ao se queimarem os encostos, cura-se um fragmento da memria da pessoa sob a influncia do Mal e emancipa-se o corpo dos grilhes que impedem-no de agir no mundo. Atravs do sacrifcio do Diabo, se completa a libertao, que se estende a todos os demais fiis presentes. Todavia, logo no dia seguinte, seus selfs sero estilhaados sobre seus ps. Seus corpos apresentaro entraves com os quais se tornar mais insuportvel a vida; o self fragmentado ansiar por controle, mas, exatamente por estar definhado, sua tentativa ampliar a angstia. O Diabo, na Igreja Universal, no entra nos corpos dos fiis quando estes esto longe de Deus, no lem a bblia ou cometem algum pecado. O Diabo existe neles sempre como potncia. Potncia que, como um Deus espinosista, pura ao. S que, neste caso, uma ao dolorosa e angustiada. Na Igreja Nazareno ao contrrio da Universal os testemunhos tm um papel e um lugar dentro do culto muito mais bem definidos. Quando a reunio caminha para o final, o pastor l algumas histrias de pessoas que passaram por adversidades e que as superaram atravs da interveno divina direta. Aps a leitura do testemunho, chama-se a pessoa autora da histria para que ela seja abenoada na frente de todos. Com isso, fecha-se este testemunho e parte-se para outro. necessrio que se pense que as lembranas, quando assim compartilhadas, exercem um duplo papel: estendem a beno daquele cuja memria foi curada

www.habitus.ifcs.ufrj.br

112

Revista Habitus IFCS/UFRJ

Vol. 8 N. 2 Ano 2010

aos outros fiis, legitimando, ao mesmo tempo, o poder da igreja como real fonte de cura. Desta forma, atravs do testemunho, possvel acompanhar uma srie de movimentos. Primeiramente, momentos de adversidade encarados pr-objetivamente tornam-se, atravs da perscruta das lembranas, objetos de reflexo: so, assim, mobilizados em forma de um discurso com formato conhecido que emerge em uma situao social qual ele convm e da qual ele constituinte. Ora, qual ento o sentido de se ler o testemunho de algum e dar-lhe a beno na frente de todos? V-se que a lembrana que estava guardada, ao ser compartilhada, torna-se uma memria coletiva. Ou seja, retribui-se igreja uma lembrana que por ela foi engendrada. O testemunho no s cria um ethos comum e uma forma especfica de entender o funcionamento do culto: ao ampliar a experincia de salvao, ele testemunha a ingerncia divina e a autoridade relegada igreja. Com uma lembrana retirada do continuum da memria, aquela narrativa passa a ser uma representao quase uma imagem mental. Tal representao, ao ser curada, colada novamente memria do fiel e de todos ali: atravs, portanto, deste jogo de bricolagem que a Igreja Nazareno constri sua salvao. Ou seja, o movimento de libertao da Nazareno est tambm fortemente enraizado no rompimento da harmonia entre self e corpo. No entanto, seu funcionamento est calcado na maneira como construdo o seu habitus religioso e, conseqentemente, na maneira como levantada sua representao de pessoa. Se na Igreja Universal, a carne est completamente apartada do esprito, na Nazareno ocorre exatamente o inverso. Constri-se a noo de pessoa atravs da relao estreita entre carne, esprito e alma. A primeira seria aquilo que nos imposto por nossa condio humana: portanto, a carne estar sempre levemente inclinada ao pecado. A alma est em relao direta com a carne: ela o resultado mental das volies carnais. Ou seja, se a carne est fraca ou desprotegida, a alma levantar, nesta pessoa, desejos de traio, cobia, luxria etc. J o esprito entendido como nossa essncia, aquilo sem o qual o homem sucumbe. exatamente o esprito, portanto, que pode se encher de conhecimento da palavra e da ao divina: que pode ser remendado atravs da cura da memria. Percebe-se aqui algo que rondava as entrevistas mobilizadas na pesquisa: via de regra, h uma diferena grande entre o capital cultural dos fiis da Nazareno e o dos fiis da Universal. No s o culto da Nazareno pressupe como pedra fundamental o entendimento da palavra, mas a prpria noo de pessoa erigida pelo habitus religioso desta igreja implica em um controle do intelecto sobre a carne. Todas as aes da Nazareno, portanto, refletem esta preocupao de fortalecimento do self atravs da noo de pessoa, isto : utiliza-se, num movimento circular de retro-alimentao, da noo tripartida de pessoa (dividida em carne, esprito e alma) para endossar-se o ethos religioso. O mesmo processo corporal descrito para a Universal vale tambm para a Nazareno. Quebrada a imediaticidade entre self e corpo, o ltimo passa a ser objetivado como instrumento de ao no mundo e, assim, torna-se projeto humano no seu duplo sentido: projeo do homem com suas necessidades e planejamento em funo destas. Desta forma, o corpo objetivado ser levado ao seu limite de incorporao de prticas para satisfazer os anseios do self. O descompasso a dor, o insucesso, a angstia, a doena e a morte atingir sempre self e corpo; mas, de certa forma, ele sempre ser visto como uma revolta do corpo contra o self; algo que demandar uma nova espcie de relao de harmonia entre eles mesmo que esta seja uma

www.habitus.ifcs.ufrj.br

113

Revista Habitus IFCS/UFRJ

Vol. 8 N. 2 Ano 2010

harmonia forjada e temporria. Certamente exemplos como a dor e a doena iluminam de forma mais imediata o que se quer dizer com um self constrangido a agir por um corpo que se volta contra ele. Quando se diz, ento, que o self constrangido pelo corpo, deve ser explicitado que tal constrangimento um entrave de ordem da prxis. Retoma-se assim o que Csordas chamou de self processes: a saber, uma inclinao a agir no mundo que, muitas vezes, entravada pelo prprio corpo e suas limitaes: a velhice, a doena, a dor, a angstia etc. Mas no s isso. Quando se diz que h um desajuste entre corpo e self, isso tambm pode ser entendido como contradies da prpria histria incorporada. Ou seja, contradies de um habitus que no est em afinao com os contextos sociais pelos quais ele circula. Desta forma, pode-se perceber a importncia que dada s migraes nas narrativas tratadas anteriormente; da mesma forma, possvel estender estas contradies s relaes de trabalho, algo que afasta diametralmente as duas igrejas. Na Igreja Universal, muitas vezes foi insinuado que aquele que tem posses, mas que no cr em Deus tem alguma ligao escusa com o Diabo. Ou seja, pensando-se no caso da Dona Diva, empregada domstica e fiel da Universal, a casa onde ela trabalha provavelmente fruto de uma obra diablica e que, exatamente por isso, no tem sustentao. Logo, de se esperar que, apesar das posses, as relaes familiares sejam fragmentadas e conflitantes. Assim, a prpria cosmologia da Universal e o seu ciclo de dilaceramento do self e libertao do corpo tendem a instigar um conformismo. Afinal, no se ascende socialmente: do-se pulos. Os testemunhos da Universal tendem a ressaltar estes saltos sociais pessoas que no tinham nada e que, graas interveno da Igreja, hoje possuem uma grande casa, carros importados etc. No entanto, mesmo para os fiis, este salto permanece um enigma a distncia entre uma posio subalterna posio de patro parece to misteriosa e abissal quanto a prpria distncia entre os homens e Deus. Em oposio a isso, a noo imbricada de pessoa presente na Nazareno promove uma outra abordagem ao problema de entrave entre self e corpo. A relao de fortalecimento do esprito atravs do cuidado maior com a leitura bblica, o fomento da confiana individual atravs da intimidade com Deus e a cura das memrias atravs dos testemunhos so formas de alargar o self e fazer com que ele consiga ter foras para domar novamente o corpo. Desta forma, possvel perceber que, da mesma maneira que um pianista doutrina seu corpo tendo em vista o momento em que o piano ser uma extenso dele e, assim, o corpo que outrora oferecia resistncia ser o corpo por onde passearo as escalas musicais, os fiis da Nazareno alcanam uma nova harmonia entre self e corpo atravs do fortalecimento do primeiro. exatamente por isso que o culto dedicado ao crescimento do self chama-se Tera da Vitria. Ora, no poderia haver outro nome: havendo barreiras, um self preenchido de confiana tem a necessidade de suplant-las. Portanto, ao contrrio da Igreja Universal, as contradies das relaes trabalhistas no so vistas como obras do Diabo, mas sim como empecilhos a serem vencidos. Enquanto que a Universal fomenta o conformismo, a Nazareno atravs de uma relao momentaneamente harmnica, mas que ainda implica em dominao se orgulha de promover o empreendedorismo. Desta forma, possvel perceber que no toa que os fiis que chegam mais cedo ao culto ajoelham-se de costas para o plpito: o que se prega na Igreja Nazareno um crescimento individual, um voltar-se para si mesmo e encontrar a sua

www.habitus.ifcs.ufrj.br

114

Revista Habitus IFCS/UFRJ

Vol. 8 N. 2 Ano 2010

intimidade com Deus atravs desta introspeco. Se a Universal funciona atravs de um movimento semanal de ruptura e libertao, de dominao do corpo objetivado sobre o self estilhaado, a Nazareno supe uma constante tenso entre self e corpo. medida que o corpo objetivado oferece resistncias, a igreja fomenta o fortalecimento do self, que se liberta ao abraar o corpo novamente. Se o Diabo, na Universal, interno e inerente ao processo de apartamento entre carne e esprito, o Diabo na Igreja Nazareno necessariamente exterior. Se a tenso que carrega o ar dos cultos da Universal o prprio Satans, as msicas entoadas na Tera da Vitria demonstram exatamente o que o Diabo no . Ou seja, a emoo que emerge neste culto o prprio corpo se rendendo ao self: so as barreiras colocadas pelo Diabo na forma de tentaes sobre a carne que, ali, esto sendo dissolvidas pelo poder divino. O esquecimento a cura das memrias a prpria dialtica de negao do Diabo e engendramento de um self poderoso e capaz de atingir novas formas de harmonia. Entretanto, algo h de comum s duas igrejas. O Diabo entidade fundamental s duas. Se na Universal ele pura potncia ativa, inerente separao entre carne e esprito, na Nazareno ele cerca eternamente os fiis, forjando um mundo que lhes hostil mas que, ao mesmo tempo, precisa ser domado.

NOTAS:
* Graduado em Cincias Sociais pela Universidade de Campinas - UNICAMP (2009). Foi bolsista PIBIC/CNPq de agosto de 2007 a julho de 2008 sob a orientao da Profa. Dra. Heloisa Pontes. Atualmente mestrando do Programa de Ps-Graduao em Teoria e Histria Literria do IEL-UNICAMP sob a orientao do Prof. Dr. Mrcio Orlando Seligmann-Silva e bolsista CAPES. E-mail: felipebier@gmail.com [1] the second, more obscure part of Geertzs definition must be given equal weight that religion acts to establish long-standing moods and motivations. [2] Trabalha-se aqui com uma noo de relao entre corpos e simbologias religiosas que encontra inspirao na articulao entre os conceitos de habitus e campo, de Pierre Bourdieu (ver BOURDIEU 2000, BOURDIEU 1989). Com efeito, acredita-se ser possvel se apropriar da inspirao advinda da teoria fsica do magnetismo, como atesta o socilogo francs, e sustentar a hiptese de que os corpos se constituem de tal modo a ganharem espessura histrica e, assim, uma espcie de carga que os impeliria em movimentos de repulsa ou atrao em relao aos campos simblicos secretados pelas igrejas. [3] is neither substance nor entity, but an indeterminate capacity to engage or become oriented in the world, characterized by effort and reflexivity. In this sense, self occurs as a conjunction of prereflective bodily experience, culturally constituted world or milieu, and situational specifity of habitus. [4] importante ressaltar que as noes de self e pessoa so tributrias, em larga medida, s contribuies de Thomas Csordas. Elas tambm devem ser lidas tendo em vista o eco do conceito de habitus de Pierre Bourdieu em tais delimitaes conceituais. [5] Um gesto bastante ambguo, pois demonstra tanto a entrega ao divina como tambm a subservincia a ela. [6] Nota-se que, muito embora ambas as igrejas se localizem a pouca distncia uma da outra, existe uma grande diferena entre os pontos da malha urbana em que foram erguidas. Enquanto a Igreja Universal se encontra numa grande e movimentada avenida que se constitui, acima de tudo, por ser um local de passagem , a Igreja Nazareno se situa incrustada dentro do bairro, numa regio predominantemente residencial.

www.habitus.ifcs.ufrj.br

115

Revista Habitus IFCS/UFRJ

Vol. 8 N. 2 Ano 2010

[7] Ao contrrio da Universal, os cultos da Nazareno no tm uma grande variao de formato; muda-se, a cada dia da semana, o pblico ao qual ele se dirige. [8] A discusso em torno da memria se mostrou essencial para que fosse entendido o jogo proposto entre self, enquanto histria incorporada, e pessoa, enquanto construo consciente das disposies do prprio ser. Com efeito, o trabalho em torno da narrativa da memria faz com que se vislumbre uma engrenagem que toca, a um s tempo, o self e a pessoa. [9] Foram entrevistados, ao todo, doze fiis, seis de cada igreja. Tratou-se de entrevistas longas, de no mnimo trs horas, nas quais buscava-se a reconstituio da histria de vida do entrevistado com o enfoque dado aos seus percursos religiosos, histrico de converses etc. Foram ouvidos cinco homens e sete mulheres com idades que variavam de vinte e cinco a sessenta e trs anos. No houve uma variao significativa no que concerne o estrato social que caracterizava a condio atual dos entrevistados (sendo que possvel afirmar que advinham, via de regra, da classe mdia baixa). Foi precisamente devido a esta constatao que se intentou encontrar, nos relatos ouvidos, nuances que permitiam as formaes do self de modo a coadunlo com as escolhas religiosas feitas pelos fiis em suas trajetrias de vida. [10] Para uma viso mais detalhada do culto da Igreja Universal, ver ALMEIDA, 1996. [11] Testemunhos so, grosso modo, relatos contados por pessoas que passaram por momentos difceis e que, graas interveno divina chanceladas pela instituio, hoje gozam um momento feliz. [12] Uma ao que, curiosamente, uma anti-ao para o possudo, uma vez que ela entrava a ao livre do self sobre o corpo e o conseqente engajamento devido e esperado no mundo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
ALMEIDA, Ronaldo Romulo Machado de, A Universalizao do Reino de Deus. 1996, Dissertao (mestrado) em Antropologia Social Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, UNICAMP, Campinas, 28/06/1996. BENDELOW, Gillian; WILLIAMS, Simon. Pain and the mind-body dualism In: The Body Critical Concepts in Sociology, Vol IV: Living and Dying Bodies. London and New York: Routledge, 2003. BOURDIEU, Pierre. Structures and the habitus In: Outline of a Theory of Practice. Cambridge: University Press, 2000. BOURDIEU, Pierre. A gnese dos conceitos de habitus e de campo In: O Poder Simblico. Rio De Janeiro: Ed. Bertrand Brasil, 1989. CONNERTON, Paul. Como as sociedades recordam. Oeiras: Celta Editoras, 1993. CSORDAS, Thomas. The Sacred Self A cultural phenomenology of charismatic healing. Berkley and Los Angeles: University of California Press, 1994. GEERTZ, Clifford. A interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Ed. LTC, 1989. MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins Fontes, 2006. NOGUEIRA, Carlos Roberto F. O Diabo no Imaginrio Cristo. Bauru: EDUSC, 2000. WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Cia das Letras, 2004.

www.habitus.ifcs.ufrj.br

116