Review

Author(s): Wolfg. Schlegel

Review by: Wolfg. Schlegel
Source: Zeitschrift für philosophische Forschung, Bd. 15, H. 3 (Jul. - Sep., 1961), pp. 479-485
Published by: Vittorio Klostermann GmbH
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20481211
Accessed: 19-02-2016 07:04 UTC

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 BUCHBESPRECHUNGEN 479

dert. Wer Problemgeschichte der vom Untertitel abgesehen werden.

Physik und ihre Beziehung zur Theo Der Leser sollte sich gleich von der
logie we,sensridhtig verstehen will, Problematik des Haupttitels an das
kommt gar nicht daran vorbel, sich uibrigens wegend,es rhetorisch-tempe
eingehend mit der GeistesgroBe zu ramentvollen, mit Recht eigenwilli
beschUftigen, die wir ,,Geschichte" gen Stils - recht schwierig zu lesende
nennen. Er muB vor allem auch diar Buch wagen. ,Wagen" ist kein zufal
um wissen, was wohl das H-auptan liger Ausdruck: es ist in der Tat ein
liegen des Verfassers ist, daB der Wagnis - solch ein Buch heute zu
grieciische Mensch in der Epiphani,e s c h r e i b e n, aber auch, es mit An
der ewigen Gegenwart stand, wah teilnahme zu l e s e n !
rend der Mensch, der in der Zukunft Wer sich seit fiber 30 Jahren mit
der Wahrheit Gesdhichte erfahrt in diesem fur unsere Generation so ein
der eschatologisdhen Offenbarung schneidend bedeutsamen Denker her
steht. Man braucht nur Begriffe wie umschlagt (ein anderer Ausdruck ist
,,statisches" Denken der Griechen und da sdhwer zu finden), der wird etwa
ndynamisches' Denken der neuzeit am Ende der zweiten Lesung (ohne
lichen Physik zu nennen, um sofort zweifaches Lesen 6ffnet sich die
audh beim Physiker eine Vorstellung Schrift nicht) das Gefuihl haben: ,und
davon zu erwedcken, um was es er hat doch recht!" Damit wagen wir
eigentlich geht. Aber beim Physiker - und wir wollen ja vor uns selbst
bleiben di,ese Begriffe meist unreflek in intellektueller Redlichkeit be
tiert, wenn nidht gar bloBe Merk stehen konnen - zuzuigeben, wie
worte, so daB es verdienstvoll ist, stark immer noch oder schon wieder
wenn der Philosoph, wie in vorlie die gefahrvolle, aber wirksam-not
gender Arbeit gesdhehen, sozusagen wen,dige und kathartisch-reinigende
die Kanale freilegt, die aus der An Wirks,amkeit dieses Geistes ist. Eben
tike zur Neuzeit und Gegenwart fiih falls geben wir damit zu, daB unser
ren. In welcher Terminologie das ge deutsches Erlebnis mit Ni. derart vor
schieht, ist jeweils Sadhe des betref sich ging, daB wir zunachst im 19.
fenden Philosophen. Es sollte aber so Jahrhundert in GleichgUltigkeit ver
geschehen, daB der Physiker, der ja harrten, dann neben schroffer Ableh
ein Gespr&dhspartner ist, mit der not nung enthusiastische Zustimmung
wendigen Anstrengung folgen kann. empfanden (Zarathustra im Torn:ister
1914!), darauf kritisches Studium be
Gerhard Hennemann,
trieben und doch nicht uber die Ver
Werdohl/Westf.
schleierung durch das Forster-Nietz
sche-Archiv hinauskamen, schlieBlich
Gerd-Gtinther Grau: C h r i s t I i - wieder enthusiastisch-gelenkte Zu
cher Glaube und intellek stimmung und gar Nachahmung miB
tuelle Redlichkeit. Eine reli verstandener Leitbilder einsetzte
gionsphilosophische Studie iuber (goldene Nietzsche-Ausgabe von Hit
Nietzsche, 315 S. Verlag G. Schulte ler an Mussolini, der ihn ja wohl
Bulmke, Frankfurt am Main 1958. wirklich gelesen hatte!) und endlich
Um die ganze Reichweite des Pro schroffe Ablehnung wegen miBver
bleems zu erfassen, wie es sich dem standener Schuldauffas.sung (Beispiel
Verf. aufgedrangt hat, muB zunachst 0. Flake nach 1945), wodurchNi. lange

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 480 BUCHBESPRECHUNGEN

Zeit in Deutschiland als tabu galt. (So
noch Kremer-Ma.rietti in ihrer Ein
leitung). Gisela DeeB hat 1933 eine
sehr verdienstvolle Studie uber ,Die
Entwidclung des Nietzsche-Bildes
Deutschland' verfaBt, die allerdings
mehr die Typik seines philos. Den
kens herausstellte, welche die For
schung oder die Kritik an ihm heraus
fand (. anst6Biger Philologe - Predi
ger - Geisteskranker - Kulturphilo
soph - dionys. Jasager - Prophet
Psychologe) und schlieBlidh, wie da
mals auch gar nicht anders moglich
- beim Metaphysiker endete, der
den ,Siegfriedsangriff auf die Urba
nitat des Westensu durchfiihrte. Die
ser Arbeit muBte wohl jetzt eine wei
tere folgen, die das innere und auBere
Echo Nietzsches in Deutschland auf
weisen und bis zur Gegenwart durch
fiihren miuBte, dieses aber dann im
Vergleich zur Aufnahme Ni's. imAus
lande und vor allem aber imWirken
des deutschen Echos auf das Ausland
herausstellen. DaB etwa audi heute
noch fur das westliche und wahr
scheinlich audh fur das 6stliche Aus
land Deutschland mehr unter Ni. als
unter Th. Mann gesehen wird, ist
immerhin fur die Wirkung deutschen
Wesens und die Einstellung der an
deren Volker zu uns oft sehr be
deutsam.
DaB Jaspers oder Steinbiichel und
Heimsoeth aber audh Thomas Mann
und Fr. G. Juinger sidh ernsthafter um
Ni. bemiihten als manche sdrnellen
Sdhreiber, die nach 1945 sofort eine
geistige Kausalitat Nietzsche - Na
tionalsozialismus in einfadister Glei
chung konstruierten, sollte zu beden
ken sein, aber vor allem auch inso
fern als diese Bemuihungen in der
Welt noch nicht genUgend bekannt
sind. DaB wir einen so revolutiona
ren religiosen Geist wie Luther her
vorgebrachlt haben, dankt uns wenig
stens die protestantische Welt - viel
leicht audh ein Teil der katholischen
wegen der aufrUttelndenWirkung auf
in die Kirche - daB wir einen geistig
und auch religi6s-politisch so revolu
tionaren Geist wie Ni. hervorbradh
ten, dankt uns in derWelt nur selten
jeman,d. Meine hiermit zusammen
h&ngende Besprechung Kremer-Ma
rietti sollte zeigen, wie heute im be
nachbaxten Lande neben einer redit
niichtern sachlidcen, aber auch eine
einfuhlend verstehende Nietzsche-In
terpretation sich durchsetzt. Wir in
Deutsdcland sollten nun in diese ehr
liche Neuentdeckung, audc nach dem
offensichtlichen Scheitern der groBen
kritischen Gesamtausgabe (vgl. dazu
Schlechta, Der Fall Ni.) mit eingreifen
und ihn uns in seiner ganzen Proble
matik vertraut machen, d. h. endlich
begreifen, was er denn als geistige
Erscheinung und Wirkkraft in der ge
samten abendlindisdcen Geistesge
sciichte bedeutet und bedeuten wird.
Es scheint, als lasse sich das jetzt zum
erstenmal klar erkennen.
Ein erster wirklich tiefgreifender
neuer Versuch dahin ist das Buch von
Grau - die lange Einfiihrung war
notwendig, um die Bedeutung dieser
Arbeit zu demonstrieren. Verf. geht
sofort ins Tiefste, ins Religi6se und
stellt Ni. damit auf die ihm wirklich
gebiihrende Ebene. DaB gerade die
,ernsthaften Christen" sidhmit Ni. so
intensiv beschaftigen, betont Grau zu
Redht (S. 133), ,,stammt doch die Mehr
zahl der Arbeiten fiber Ni's. Stellung
zu Religion und Christentum aus der
Feder ,ernsthafter Christen", die
gleichwohl und gerade aus der Sub
stanz ihres Christseins heraus sidi zu
einer Auseinandersetzung mit diesem
Antichristen gedr&ngt oder verpflich
tet fuhlen."

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 BUCHBESPRECHUNGEN
Fur alle heutigen Menschen geht es
angesichts der menschlichen und po
litischen Situation um den Bestand
-derReligion bzw. des Christentums
als G 1 a u b e gegentiber dem
lekt. Diese Frage, in der Aufklarung
zum erstenmal ge.stellt, wird heute
nicht nur mehr wissensch.aftlich-libe
ralistisch aufgeworfen oder beant
wortet, um in der Unverbindlichkeit
doppelter Wahrheit oder doppelter
Lebensfiuhirung doch letzthin al.s Ant
wort ohne Wirkung zu bleiben (vgl.
das gesamte Bemfihen Kierkegaards!),
sondern sie wird heute an die gei
stig-seelisdce Existenz gestellt. Je
dem ernsten Frager - und un dieses
ernsthafte Fragen drulcken sich eben
die meisten herum - erweist Ni. den
Dienst der inneren Aufriittelung, wel
chen ebenfalls etwa die Beschafti
gung mit der atheistisch-m.aterialisti
schen Ideologie dem ernsthaft poli
tisch denkenden Menschen erweirst:
Aufriittelung, Besinnung, Heranholen
geistiger Reserven, um den Angriff
zu erkennen und wenn m6glich, auch
abzuwehren. Dieses nwenn m6glich'
ist allerdings heute immer noch das
groBe Fragezeichen sowohl in der
Politik und auch in der Religion.
Graus Methode geht in dreifach
konzentrischen Kreisen vor: I.Die ge
schichtliche Grundlegung (besser
sagte er: g e i s t e s geschichtliche!)
II. Philosophische Grundlagen, III.Die
Hiob-Situation des religi6sen Den
kens.
Die geistesgeschichtliche Grundle
*gung will vom lateinischen uiber den
Lutheri;schen Averroismus zu Descar
tes, Leibniz, Kant, Hegel und Scho
penhauer aufwe.isen, wie nach Ni's.
Grundidee von der ,Selbstaufl6sung
aller groBen Dinge" das ,,Gesetz des
Lebensu alle Werte als relational
31 Ztft. f. philosoph. Forsciung XV/3
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481
und funktional durchschaut und sie
daher in intellektueller Redlichkeit
nicht mehr als wahr anerkennen
kann, sidc ihnen nichltmehr verpflich
Intel tet fuihlen wird. Das ist ein geistes
geschichtlich notwendiger Vorgang
des Selbstverstandnisses des Geistes,
den Hegel erkannt, Dilthey als Histo
riker des Geistes aufgewie!sen und Ni.
in seiner Konsequeniz fur die mensch
liche Haltunig vor seine Zeitgenossen
als entscheidend hingestellt hat. Im
deutschen Protestantismus sieht Grau
,,die Selbstauflbsung des Christen
tumsu: in Ni's. Philosophie ,,das End
stadium einer geistesgeschidctlichen
Auseinandersetzung, in deren Ver
lauf mit fortschreitender Entschieden
*heit und immer unverhullter die
These einer natiirlichen Reli
gion in der ebenso umfassenden
Bedeutung einer Natiirliclkeit des
Christentums, seiner Angemessen
heit fur die Natur des Menschen ge
leugnet wird, um schlieBlich in die
mit Pathos verkiindete Antithese um
zusdhlagen." (S. 11). Der Versuch, zu
einer ,,Vermittlung" zwischen Wis
sen und Glauben zu kommen, schldgt
immer wieder fehl, die ,ndoppelte
W.ahrheit" ist schon im latein. Aver
roismus des Hochmittelalters gepragt
worden. Die Reformation hat alle kri
tisch geistigen Krafte frei gemacht.
An der eigenen christlichen Wahr
haftigkeit ist da-s Dogma zugrunde
gegangen, wird aber auch die Moral
zugrundegehen. Schon bei Siger von
Brabant hat 1277 eine naturalistische
Ethik und der Begriff Ewige Wieder
kehr Ausdruck gefunden, sagt Grau.
Glaubte jener Denker an eine dop
pelte Wahrheit, so will Ni. diese Dis
krepanz eben als Kluft und Unmog
lichkeit geistiger Haltung ( ,,intel
lektuelle Redlidckeit') auf die Spitze
482 BUCHBESPRECHUNGEN

treiben. Ni. wendet sich gegen einen
jfaulen Kompromifl3, gegen das Ja
und Nein zugleidh. Wie sidc nun
durch die im m a ne
tellekt. Redlichkeit ein GegenprozeB
im Christentum gegen das Christen
turm entwickelt, wird von Grau aus
griundlich unter diesem Aspekt zu
sammengetragenen Ausspruchen Ni'.s.
dargetan. Dabei sind die Zitate im
e.inzelnen dem Nietzsche-Leser durch
aus bekannt, besonders die beriihm
ten Stellen Uber Luther, die Reforma
tion und die Renaissance, fiber Hegel
und Kant (vgl. Lit.: Jaspers, Ni. und
das Christentum; Schiegel, Ni's. Ge
sdiichtsauffassung), aber was sie gei
stesgeschichtlich in
m e n h a n g bedeuten,
gends so wirksam herausgestellt wor
den, insbesondere im Hin-blick auf die
,,die weitere Entwicklung bestim
mende Sakularisierung des religi6
sen Denkens" (S. 25).
Nach Ni. sind gerade ndie, welche
sich am meisten darum bemuht ha
Religion zur Ethik, aber auch in der
neuen Hinwendung zur Autoritat der
praktischen Vernunft sieht Ni. restau
n t e Kritik in rative Tendenzen, auch Kant hat die
Entwicklung zur Redlichkeit durch ein
,,Jenseits der Vernunftu aufgehalten.
(S. 45). Dazu kann nunmehr ergan
zend gesagt werden, nachdem durch
H. N o l Di.ltheys Ethik herausge
geben wurde (vgl. meine Bespr. in
Ztsdhr. f. philos. Forschung), daB Dil
they radikal genug ist, dieses ,Jen
seits der praktischen Vernunit" bei
Kant zu entlarven, wenn er sagt: nEs
gibt keine Konstruktion der sittlidhen
Aufgaben des Menschen durch allge
meingultige Begriffe . . . .Die alte
praktische Philosophie ist tot. Viel
ihrem Z u s am -
leidct ist eine andere historische Lo
ist noch nir
sung moglich' (System der Ethik,
Gottg. 1958, S. 117) und an anderer
Stelle: ,Beruft man sich auf die ewige
Geltung des Christentums, so muB
*dieses jedenfalls von jeder Zeit neu
verstanden werden. In seiner heuti
gen Fassung ist es unwirksam gewor
den . . . So ganz neue Stellung der

)en, das Christentum zu halten, zu Ethik' (S. 17). Das wird 1890 geschrie
erhalten, seine besten Zerst6rer ge ben, also kurz nach der Schaffenszeit
worden - die Deutschen" (S. 27). Ni's. und zwar von einem der von
Ni. so angefeinideten deutschen Pro
Es ist ein erregendes Kapitel Gei
fessoren!
stesgeschichte, das in den Seiten 33
bis 81 ausgefuhrt wird. In einer neuen Dagegen glauben wir Kierkegaard
Schrift von H. P Ie B n e r (Die ver zu vernehmen, wenn wir Ni. von der
spatete Nation 1959) wird auch von ,,Wi.rkung einer histori.sierenden Be
der religiosen Aushohlung un-d dem handlung des Christentumsu als einer
VerweltlichungsprozeB gesprochen, Aufl6sung in ,reines Wissen um das
allerdings ist er nach PleBner von Lu Christentumu spredchen h6ren (vgl.
ther ausgelost - wahrend nach Ni. meine Besprechung Kierkegaard, Un
Luther ja geTade das mittelalterlidhe wiss. Nachridct, Ztschr. f. philos. Fg
Christentum wieder aufleben lieB. 1959). Diese Hinweise auf andere
Die Zwiespaltigkeit Luthers zwi Denker sollten zeigen, wie - entge
schen Aufhebung religi6ser und Fe gen der Auffassung friiherer Ni.-Dar
stigung staatlicher Autoritat wird an stellungen - nun doch immer mehr
Ni.-Zitaten deutlich gemacht.Bei Kant deutlich wird, wie sehr Ni. mitten in
versdhiebt sich der Akzent von der eilner Entwicklu!ng siteht, aber den

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 BUCHBESPRECHUNGEN 483

noch ,,Ausnahme" bleibt (Jaspers), nicht in dieser treffenden Zuordnung

da er durch eben seine intellekt. - in einem eigenen Kapitel aus
Redl., die er in solcher Scharfe mit (S. 117 bis 132). Der TodGottes wurde
Kierkegaard teilt, rticksichtslos die von ihm nur zum Ausdruck gebracht,
Konsequenz aus der geistigen Situa nu,r als Zeichen der Zeit konstatiert
tion zur religi6sen Haltung der Zeit - so kennen wir es bereits von HM.
zieht. Wolff undKremer-Marietti, nur klingt
Diese geiistesgeschichtlichen Mo es hier bei Grau scharfer als ,,unaus
mente werden in Teil II philoso weichliche Selbstaufhebung des Chri
phisch-systematisch nachgewiesen. stentums" (S. 140). Dabei geht der
Zunadist wird de,r Ursprung der dop Verf. auf Schriften von H. Pfeil (1949),
pelten Wahrheit dargestellt als Dis H. de Lubac (1950), und die darin an
kreditierung jener Welt, in welcher gefiihrten Arbeiten von Przywara,
der Mensch seine Vernunft betatigen Wolff, Siegmund und G6tz ein, nicht
soll. Aus der logischen Abwertung aber auf das Kapitel in Heideggers
des Diesseits folgt dann auch die mo ,,Holzwege".

ralische, er bekampft den vo,rgebl. ZusammengefaBt in des Verf.'s

Besitz einer absoluten Wahrheit als Satzen: (S. 148): ,Noch einmal er
,Platonismus" (Christentum als ,,Pla weist sich, daB es nicht so sehr die
tonismus fulrs Volk"). Durdh die hi Unwirklichkeit als die Unwirksamkeit
storiscihgenetische Methode (in mei Gottes ist, die Ni. mit dessenTodver
ner Arbeit ,Ni's. Geschichtsauffas ktindigtu, und zur Bestatigung der
sung' 1937 als ,historische Psycholo Gottes-Sehnsucht, aus der heraus die
gie" dargestellt!) wird riidkl&ufig die ser Aufschrei von der Totung Got
Entstehung des SeltbstbewuBtseins tes (also nicht vom T o d e Gottes) er
aufgedeckt und damit auch die Rela folgt, l&BtGrau Ni. in erschiitternden
tivierung aller Werte. Diese ,nega eigenen Worten einen ,,Blick in die
tive Geschichtsphilo;sophie" setzt das Wildnis bitterster und iiberfluissig
Hellenentum alis absolutes Vor ster Seelennote . . . tun", laBt mit
bild, und IaBt in ,umgekehrter Ord Ni's. Worten von den ,Seufzern der
nung die groBen Hauptepochen des Einsamen und Verst6rten" sprechen,
hellenischenLebens analogisch durch worauf dann dias ganze Kap. aus der
erleben und jetzt aus dem alexandri Fr6hl. Wiss. ,,Der tolle Mensch" mit
nischen Zeitalter rtickwarts zur Pe seinem Rufe ,,Ich suche Gott!" folgt.
riode der Tragodie schreiten." (S. 97, Damit duirfte der Standpunkt des
- vgl. dazu Kremer-M.arietti und Verfassers gegenuber Ni's. Antichri
ihre Hervorhebung der dionysischen stentum deutlich sein. Er wird durch
Weltanschauung bei Ni.). das Kap. uber Antichristentum inMe
Vom Griechentum aus als mythi dizin und Philologie erhartet. Das
schem Leitbild setzt Anklage u.nd redliche Jasagen zu den wissenschaft
Kritik am spaten Griechentum und lichen Erkenntnissen verursacht einen
am Christentum ein, weil darin die ZusammenstoB mit dem ,wahren
Ubereinstimmung von Geist und Le Glauben" (S. 152). Dabei bestatigt
ben nicht mehr gewahrleistet ist. Grau uibrigens meine Widerlegung
Grau fiuhrt das - inhaltlich wiederum von Schlechtas Behauptung, die Aus
dem Nietzsche-Kenner bekannt, aber wahl naturwissenschaftlicher Bikher

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484 BUCHBESPRECHUNGEN

in Ni's. Bibliothek beweise sein Ver lidikeit, das in lapidarer Form natuir
haltnis zur Naturwissensciaft (meine lich auch oft recht oberflachlichen
Besprechung Schlechta PHLA XI, 350). Gegnern als Argument dienen muB!
Von der Philologie her fiuhrtNi. alle Die Konsequenzen hinter solchen Ge
seine Bewei.se, diese ist ihm als Wis danken lassen nach Grau Ni. ,zum
senschaft vertraut, im wesentlichen Repr&sentanten einer extremen reli
allerdings als historische Methode. giosen, d. h. einer extremen BewuBt
Durch diese Methode geht die ge heit der religi6sen Situation' werden
schicitliche Redlichkeit in die redliche (S. 216). Nur das rechtfertigt die Ana
Geschichtlichkeit uiber, muindet Ni's. logie der Situation Ni's. zur Situation
negative Geschichtlichkeit in die Ne Hiobs in den Seiten 240 bis 289 unter
gation durch Geschichtlichkeit, seine Zuhilfenahme der Forschungen C. G.
Entwertung der ,Historie" in die h i - Jungs fiber die fundamentale Bedeu
storische Methode der Ent tung des Hiob-Gedichts fuir die Ent
wertung ein" (S. 178). Daidurch findet wicklung religioser Vorstellungen als
er die ,,historische Widerlegung des ,,Paradigma fur die Art und Weise
Christentums als die endgiiltige" eines Gotteserlebnisses, das fur un
(S. 181). sere Zeit eine ganz besondere Be
In Teil III wird jener engste exi deutung besitzt" (zit. S. 243). Hiob
stenzielle Kreis umschritten, der den selbst wird ja im gesamtenWerkNi's.
nur ei nm al genannt, was Grau
Kernpunkt heutigen Fragens an und
auch betont. Also allein die inhalt
uiber Ni. darstellt: die Situation des
lich seelische Analogie eines Gott
sen, der sich im Recht fuihlt und doch
suchers, der keine Antwort erhalt (so
auf sein Rufen und Fragen keine Ant
dem Sinne nach im Ni.-Buch P. G. Jin
wort erhalt. -Zunachst werden Jesus
gers (zit. S. 258) bietet Grau die Be
und Paulus in Ni's. Auffassung durch
rechtigung standigen Nebeneinander
Vf. gegenuibergestellt, wertvoll be stellens von Strophen des Hiob-Ge
sonders wegen der fast Iiickenlosen dichtes mit Stellen Ni's., aber auch
Jesus-Ausspruche Ni's., die hier zu mit solchen von Jung. Damit stellt er
sammengestellt sind, wesentlich we Ni. als reprasentativ fur u n s e r e,
gen der Erkenntnis Ni's. von der un
aber auch fur a 1 1 e schwere und wirre
geheuerlichen Radikalitat der Berg Zeit, aber auch fur j e d e ratlos-aus
predigt-Forderungen (wie sie Bischof weglose pers6nliche Situation im Re
Lilje einmal in einem Vortrag dar ligiosen heraus. Ni. hat sich die Ant
stellte). Wer tut als Christ denn wirk wort dann selbst gegeben, als er
lich das, was Jesus fordert? Wer das
keine christliche mehr m6glich fand.
tate, ,der w a r e C h ri s t" sagt Ni.
Grau hat in diesem erregenden Ka
(zit. S. 213). ,,Der Verfall des Chri Hiob reden las
pitel uberall Ni. und
stentums liegt in der Abkehr von den die
sen, seine Wahl des Problems und
radikalen Forderungen des eigentli Auswahl und Zusammenstellung der
chen als de.s historischen Christen Aussprtiche, aber nicht zuletzt auch
tums" (S. 215). Hier wird also bei Ni. die ringende, oft sich ehrlich qualende
der Unterschied zwischen eigent Sprache - sicherlich Ausdruck eines
lichem und historisch gewordenem inneren Betroffenseins - zeigen zur
Christentum gemacht - allerdings Genuge seinen Standort. Immer
ein Kiaffen zwischen Ideal undWirk m6chte er zeigen, was denn eigent

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 BUCHBESPRECHUNGEN 485

lidc Ni. zu solcher Exaltation und Be und Buch diese Unterstuitzung ver
weisfuihrung bringt und treibt. dient haben und wunschen ihm eine
echte Wirkung.
DaB unser Verfasser selbst doch
in der Hoffnung lebt, daB die Hiob Es seien - gewissermaBen auBer
Situation, wenn sie schon die unsrige halb der eigentlichen Besprechung
ist, nicht zum v6lligen Nihilismus noch einige kritische Bemerkungen
und Atheismus fiihren muB, zeigt gemacit: DaB die Zitatangaben immer
ein SchluBwort, das man fast uiber erst in den Anmerkungen am SchluB
liest zwischen all den Zitaten des des Bandes stehen (und weshalb
letzten Kapitels, das aber, weil es manche Vor-spruch-Z.itate gar nicht
ein so langer Satz ist, leide,r nur im belegt sindl) und daB diese Anmer
Auszug zitie-rt werden kann: ,,DaI kungen fur jedes Kapitel neu gez&hlt
alledem n i c h t so, die Hiob-Situa wurden und der Leser immer erst
tion, will sagen: die Erfahrung ihrer orientierend zuruickblfttern muB, um
Antwortlosigkeit in aller Verloren festzustellen, zu welchem Kapitel
heit n i c h t das letztmogliche Ergeb sein Zitat gehort (denn es sind ja die
nis redlidher Bemuhungen der Uberschriften nidht laufend an der
Menschheit in der religi6sen Frage Kopfzeile der Seite angebracht!), ist
ist- daB vielmehr inWahrheit Gott eine Art Unsitte, die vielleicht auBer
f i n d e n kann, wer ihn .alsWahrheit dem Autor auch dem Verleger zur
mit der &uBersten Redlichkeit seines Last gelegt werden muB. - Eine Lite
Willens su c h t . . . Ni. ware der raturzusammenstellung der fulr die
letzte, diese bzw. die.s als letzte Abfassung der Arbeit entscheidenden
Wiinschbarkeit zu deutenu (S. 228) - BUicher wird vermiBt. Uber den Stil
(Und auch hier verbirgt sidh der Verf. wurde - bei allem ehrlichen Ver
wieder bescheiden hinter Ni.!) Zur Be standnis fur seine Eigenart aus der
st&tigung dieser Deutung Ni's. folgt echten Eigenstandigkeit des Verfas
eine Stelle aus seinem Brief an Over sers - Kritisches bereits gesagt.
beck, nach der er sich danach sehnt, Sidier schreibt Ni. nicht so, er liest
ihn und Burckhardt zu fragen, wie sie sich leichter als Grau, wir hoffen, daB
um jene Not der Einsamkeit herum diese Tats.ache der Veilbreitung und
kommen: ,,Mir besteht mein Leben der Wirkung seines Buches nicht
jetzt in dem W u n s c he, daB es mit schaden wird. Diese Wirkung aber
allen Dingen a n d e r s stehen m6ge, - und damit verlassen wir schon

als idc sie begreife . . ." (S. 289). wieder die Kritik - verdient die tiefe
Aufnerksamkeit aller Nietzsche-Leser
Wir haben uns bewuBt sehr aus
und dazu aller gegenw&rtigen Men
fiihrlich mit diesem Buche besch6ftigt
schen, die eine echte Losung der reli
aber es sollte der Rang und die geistes
giosen Haltung unserer Tage suchen.
geschichtlidhe Bedeutung dieser tiefen
Daher kann die Antithese Glaube
und grundsdtzlich ins Innere des Ni.
und intellektuelle Redlichkeit' das
Problem vorstoBlen den Untersuchung
Kernproblem sein fur eine Situation,
klar herausgestellt werden - nidht
in der Nietzsche ,,nuru das tragische,
ohne Grund ist es ,,gedruckt mit Un
aber lebendige Exempel ist.
terstutzung der,Deutschen Forsdcun(gs
gemeinschaftu, wir finden, daB Verf. Wolfg. S c h 1 e g e 1, Kaiserslautern

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