FATADES-Faculdade Teolgica de Ensino Superior 1 INTRODUO Ao iniciar a abordagem desta matria, gostaria de introdutoriamente considera e a prpria palavra tica

que aparece 12 vezes no Novo Testamento na forma de ethos e significa estilo de vida, conduta, costumes ou prtica. Eis os textos com esta configurao: Luc 1.9; 2.42; 22.39; Jo 19.40; At 6.14; 15.1; 16.21; 21.21; 25.16; 26.3; 28.17 e Hb 10.25. O plural ethe aparece apenas em I Co 15.33, quando se diz que as ms conversaes corrompem os bons costumes. Segundo Hans Ulrich Reifler, telogo e pastor suo, autor do livro A tica dos Dez Mandamentos (Ed. Vida Nova). Na tica Crist, fazemos distino entre duas categorias de exigncias, ou dois tipos de obrigaes ticas ou morais: por um lado falamos das exigncias e deveres de todos os homens, independentemente de suas crenas e convices particulares. Essas exigncias gerais no tem nada a ver com cultura, status social, educao ou qualquer religio ou ideologia. Por outro lado, referimo-nos as obrigaes dos cristos: exigncias especficas para as pessoas que vivem no Senhorio de Cristo e passam pela experincia transformadora da Salvao. Neste Trabalho ainda que resumido do ponto de vista da enorme abrangncia do tema, vamos abordar um pouco de cada rea. Estudaremos a tica geral e a Crist. Certamente nos prenderemos mais as abordagens crists e bblicas da tica. TICA BSICA 1. Conceitos Paulo Wailler da Silva apresenta quatro conceitos de tica Crist, os quais ela considera vlida: Cincia que trata das origens, princpios e prticas do que certo e do que errado luz das Santas Escrituras, em adio luz da razo da natureza.(L. S. Keyser) Um estudo sistemtico do modo de viver exemplificando e ensinado por Jesus, aplicando aos mltiplos problemas e decises da existncia humana (Gergia Harkness) Explanao sistemtica do exemplo e ensinos morais de Jesus aplicados vida total do indivduo na sociedade, e realizados com o auxlio do Esprito Santo (H. H. Barnette) A cincia da conduta humana, determinada pela conduta divina (Emil Brunner) 2. Nomes Histricos A tica Crist recebeu diversos nomes na histria: a) Sittenlehre cincias de costumes desde Mosheim, Wuttke Schmid e principalmente Schleiermacher; b) Moral especialmente Kant. Os telogos catlicos romanos geralmente usam a expresso teologia moral. c) Ethic tica derivado diretamente do texto bblico e usado desde Hegel, Rothe, Harless e Martensen. O uso do termo tica foi se generalizando, sendo mundialmente aceito, pelo menos entre os telogos evanglicos do sculo XX. H telogos que usam a expresso

FATADES-Faculdade Teolgica de Ensino Superior 2 tica e outros tica crist. Escolhemos a Segunda expresso para que haja uma distino entre tica crist e tica secular ou filosfica. 3. tica Secular e Crist A tica secular ou filosfica a cincia dos costumes ou hbitos. uma tica que busca a verdade e o bem pela razo e no luz da Bblia ou ensinamentos de Jesus. Essa tica varia muito de acordo com hbitos da poca. Por outro lado a tica crist no uma mera cincia de costumes e hbitos. A tica crist no exclui a razo, mais a leva cativa obedincia de Cristo (2 Co 10. 5). normativa em sua essncia enquanto a tica secular mais descritiva. Faamos um paralelo: tica Secular Cincia de Costume e hbitos Relativa Imanente Situacionista Mutvel tica Crist Revelao da vontade divina Absoluta Transcendente Direcionista Imutvel

4. Sistemas ticos. a) b) tica Antinomista O antinomista declara: No h normas, a prpria palavra anti-nomos quer dizer sem lei, falta de lei, contra lei, etc. Permite segundo o professor Reifler, que cada indivduo se torne seus prpria diretriz e norma. Sorem Kierkegaard, Friedrich Nietzche e Jean Paul Sartre ainda que no tecnicamente antinomistas manifestaram uma tendncia ascendente nesta direo. A. J. Ayer da escolar do positivismo lgico cuja tica conhecida como emotivismo tambm tem pontos de vista antinomistas. c) tica Legalista Consiste em dar prioridade a um conjunto de regras e leis pr-fabricadas que supostamente capaz de orientar, no pelo esprito de seu sentido, mas pela letra morta da sua formulao, pela conduta mecnica e obedincia cega. Norman Geisler o define como a lei sobre o amor. Os fariseus ps-macabeus so apontados como exemplos clssicos do legalismo. Para o legalista prevalece a letra da lei e no o esprito da lei. d) tica Teonmica aquela em que Deus, ou melhor, o Deus da Bblia o elemento decisivo nas resolues ticas do cristo. A Teonomia obedece a Deus, tendo uma noo de resposta, de relacionamento pessoal, de comunho entre Deus e o homem numa realidade comunitria. Centralizamos Deus, e o homem em Deus um ser livre e responsvel. Viver como nova criatura de Deus um princpios da tica teonmica crist, segunda o professor Reifler (2 Co 5.15). e) tica Situacionista Para o situacionista as Leis morais no tem valor moral absoluto. As regras morais, princpios e valores no so eternos; somente so vlidos quando se encontram a servio do amor. Somente o amor e o bom senso devem ser levados em conta em nossa conduta. Seu expoente e Joseph

FATADES-Faculdade Teolgica de Ensino Superior 3 Fletcher. Os antinomistas no tem leis, os legalistas tem leis para tudo, j o situacionismo tem uma s lei. f) tica Marxista Marx nega a existncia de quaisquer princpios eternos e imutveis sobre os quais um sistema tico possa fundamentar-se, uma vez que as prprias idias se encontram em contnuo estado de mudana. So expoentes desta tica Marx, Lenine, Tratsky etc. a tica marxista afirma que todos os sistemas ticos refletem o interesse da classe dominante contra a qual se insurge em defesa do proletariado. A TICA I.
1.

Noo de tica Definio. tica ou moral o estudo da ao humana enquanto livre e pessoal. Sua finalidade traar normas vontade na sua inclinao para o bem. Pode, portanto, seu definida como a cincia que trata do uso que o homem deve fazer da sua liberdade para atingir seu fim ltimo. Alguns filsofos definem a moral como a cincia dos costumes (Durkheim, Lvy-Bruhl). Esta definio incompleta, uma vez que a moral no se limita apenas a conhecer ou descrever os costumes, visando antes a dirigi-los e orient-los de acordo com os princpios da tica.

2. Mtodo. O mtodo da moral, cincia normativa, deve ser, necessariamente, misto, isto , ao mesmo tempo, indutivo ou experimental e dedutivo ou racional. Com efeito, tratando-se de formular as leis da atividade moral, preciso, antes de tudo, conhecer a natureza do homem para, em seguida, deduzir desse conhecimento os princpios mais gerais da conduta humana. Segundo Spencer, para quem a moral simples fato da natureza, o mtodo da tica a posteriori. Este ponto de vista criticvel, pois da experincia no se pode tirar normas de ao. Sendo livres, os atos humanos no possuem a regularidade dos fenmenos naturais. Portanto, uma moral baseada somente na observao chegaria a concluses contraditrias. Ao contrrio de Spencer, Kant postula que a moral um problema puramente metafsico e que, por conseguinte, seu mtodo deve ser a priori e independente do conhecimento da natureza humana. Neste caso, estabelecido o princpio da obrigao, basta apenas deduzir do mesmo as normas da ao prtica. Esta teoria tambm criticvel, de vez que impossvel estabelecer como o homem deve agir, sem conhecer o que ele e como pode agir. As normas de atividade moral devem ser baseadas na natureza humana, a fim de que possam ser realizadas.

Condies. Trs condies so necessrias para o exerccio da vida moral: a) a razo, pois s por meio da inteligncia pode homem conhecer o fim para que inclinadas, a lei que deve observar e a conseqncia resultante do seu cumprimento ou da sua transgresso; b) o livre arbtrio, pois seria contraditrio e intil obrigar a seguir uma lei moral quem se acha de antemo determinado; por outro lado, no se pode tornar ningum responsvel por atos alheios sua vontade; c) a inclinao, pois, se no tivesse uma tendncia natural para o bem, o homem
3.

FATADES-Faculdade Teolgica de Ensino Superior 4 nunca o poderia alcanar, uma vez que, para isso no suficiente conhecer a lei pela razo, nem submeter-se a ela, sem constrangimento, pela liberdade. Evoluo. Quatro doutrinas bsicas podero ser assinaladas ao longo da evoluo histrica da tica: a tica emprica, a tica dos bens, a tica formal e a tica dos valores. a) tica emprica. Seu fundamento a experincia. Seu ponto de vista que a teoria da conduta humana deve partir do exame da vida moral. As normas do comportamento tico derivam da prpria atividade livre do homem. A observao dos fatos , portanto, o caminho para se atingir os princpios e as regras morais. A idia do dever perde, nesta doutrina, toda significao, uma vez que o homem deve ser como . Iniciada pelos artistas sofistas, a tica emprica de todos os tempos. b) tica dos bens ou dos fins. Ao contrrio do empirismo relativista, esta doutrina admite a existncia de um valor absoluto que o bem supremo. Seu ponto de partida a natureza essencialmente finalista da atividade humana. O homem age teolgicamente, isto , se prope fim para cuja realizao emprega certos meios. A realizao do fim de cada atividade constitui o bem especfico da mesma. O que se afirma de cada ato particular, pode-se afirmar da existncia inteira. O bem supremo da vida consiste na realizao do fim ltimos e absolutos do homem, que Deus. Esta doutrina tica iniciada pela filosofia grega, sobretudo por Aristteles, encontrou sua expresso mais perfeita no pensamento de Santo Toms de Aquino. c) tica formal. Esta doutrina, construda por Kant, admite que a significao moral dos atos humanos reside, no na retido dos propsitos. Dentro deste ponto de vista, a concordncia externa entre a conduta e a norma simples legalidade, que nada indica sobre o valor tico da ao. Esta s moralmente valiosa quando, alm de concordar com o que a norma prescreve, realiza o dever pelo prprio dever, isto , pelo respeito exigncia tica, independentemente de qualquer interesse ou prazer. A norma bsica da tica formal de Kant o imperativo categrico que assim se formula: Proceda sempre de tal modo que o princpio de sua ao possa ser elevado categoria de lei universal. d) tica de valores. Esta doutrina estabelece que o fundamento do ato moral se encontra no valor. S deve ser o que valioso e o que valioso deve ser. Os atos so qualidades objetivas das coisas e pessoas. No resultam de apreciaes subjetivas, existindo, pelo contrrio, por si mesmos. Os valores possuem uma hierarquia com a qual se relacionam os atos morais. A significao tica dos atos humanos depende da maneira pela qual os valores so realizados pela personalidade. Max Scheler e Nicolai Hartmann so os representantes mais autorizados da tica dos valores, que vem exercendo uma influncia cada vez maior sobre certas correntes do pensamento filosfico contemporneo.
4. 5.

Diviso. H na vida moral dois aspectos essenciais a considerar: a) o dever, considerado em si mesmo e em suas conseqncias necessrias; b) os atos diversos, dirigidos pelo dever. H, portanto, na lei moral uma forma imutvel e uma matria varivel. Da suas grandes divises do moral:

FATADES-Faculdade Teolgica de Ensino Superior 5 Moral formal ou geral, que investiga qual para p homem o bem absoluto e universal: a cincia do dever e suas conseqncias. b) Moral material ou particular, que determina, para todo o domnio das aes morais, o que, nos casos particulares, o verdadeiro bem do homem, conforme o bem absoluto e universal previamente estabelecido; a cincia dos deveres.
a)

II.
6.

Natureza da tica

Carter cientfico da tica. Diz-se que a tica cincia porque constitui um sistema de concluses certas baseadas em princpios universais. Por isso, assim como a lgica se distingue do simples bom senso, a tica se distingue do senso moral, que uma espcie de moralidade natural. A tica uma cincia normativa porque estuda os princpios que devem governar a ao humana. Apesar da cincia normativa, o moral visa, antes de tudo, a formular princpios universais. Mas esses princpios se referem atividade prtica, pois representam as normas universais que devem orientar a ao livre e pessoal do homem. A existncia de uma cincia moral ou tica no significa a possibilidade de uma moral cientfica. Os positivistas e os evolucionistas, como Augusto Comte, Stuart Mill, Herbert Spencer e Emlio Durkheim concebem a tica como cincia positiva dos fatos morais ou das leis empricas da conduta humana. Dentro desta concepo, a tica constitui uma cincia natural como a fsica, a qumica ou a biologia. Este ponto de vista colide, entretanto, com o que existe de mais caracterstico no fato moral que o sentimento do dever. ilusria, portanto, a pretenso de se construir uma moral cientfica, baseada exclusivamente na observao dos fatos e prescindindo de qualquer fundamento metafsico. Dos fatos jamais se poder tirar as noes de autoridade e de obrigao, sem as quais a moral inconcebvel. por isso que Boutroux dizia que qualquer moral cientfica est condenada a no ser moral ou a deixar de ser cientfica... A razo simples: a cincia verifica, no nos prescreve nada; a moral, pelo contrrio, no se contenta em observar, obriga. E, pelo mesmo motivo, Poincar acentuava que no h cincia imoral, como no pode haver moral puramente cientfica . . . A cincia limita-se a verificar o que , d-nos indicativos, quando muito, optativos mas nunca imperativos. 7. Importncia da tica. Alguns filsofos consideram a cincia moral como condio suficiente da virtude. o caso de Scrates e Plato, que admitiram a maldade como resultado da ignorncia. No basta, porm, conhecer o dever para cumpri-lo, necessrio ainda esforo da vontade para subordinar a conduta ao mesmo. Outros filsofos, como Rousseau, concluram pela inutilidade prtica da moral como cincia , na convico de que bastam a conscincia e as nossas boas inclinaes para conduzir nossos atos ao caminho do bem. Sem dvida, nosso senso moral inato nos pode levar a praticar boas aes. Mas inegvel que o conhecimento das normas do dever facilita o seu cumprimento. A cincia moral mostra, com clareza, os princpios que devem orientar nossa conduta e justifica, racionalmente, o dever que devemos cumprir, evitando que nossa ao seja dominada pelos sofismas da paixo.

FATADES-Faculdade Teolgica de Ensino Superior 6 Alem disso, a moral um complemento indispensvel a todas as outras cincias. O progresso da inteligncia e da cultura seria suprfluo e at prejudicial, se no concorresse para melhorar o homem e encaminh-lo prtica do bem. A cincia s contribui para o engrandecimento do indivduo e da sociedade quando ao servio dos valores morais. Por isso, dizia Scrates, com razo: quem sabe se todas as cincias, sem a cincia do bem, seriam mais nocivas do que teis. MORAL GERAL I.
1.

Noo de dever.

Definio. Dever a obrigao moral de praticar ou de no praticar uma ao. uma necessidade, imposta pela lei moral, de realizar o bem. O conhecimento da existncia do dever nos fornecido pela observao psicolgica e pela conscincia moral. Esta conscincia nos mostra que nossas aes podem ser boas ou ms, havendo, por conseguinte, alm do interesse e da inclinao, um terceiro motivo que nos faz agir o dever. 2. A conscincia moral. a capacidade que possui o homem de distinguir o bem do mal. No se confunde com a conscincia psicolgica que , como vimos, a intuio que um ser tem das modificaes que nele se processam. A conscincia psicolgica simples testemunha das nossas aes e das alheias. Para os emprestas (Hume, Stuart Mill, Spencer, Durhheim), a conscincia moral simples hbito mental, resultante do costume, da educao, do meio social, ou da legislao humana. Tudo indica, entretanto, que a faculdade de distinguir o bem e o mal no constitui simples produto da experincia. Representa, ao contrrio, uma capacidade inerente natureza racional do homem. a prpria razo ordenando os atos da nossa vida. 3. Valor da conscincia moral. Para certos filsofos, a conscincia moral clarividente e infalvel. A cincia moral perde, neste caso, toda utilidade prtica, uma vez que a conscincia no precisa de orientao, nem de controle. Este ponto de vista , porm, exagerado e falso, uma vez que a experincia nos mostra, em muitos casos, a falibilidade da conscincia e a influncia deformadora que sobre a mesma exercem o hbito, a profisso, a paixo, etc. NATUREZA, TIPOS E RELAES NO CAMPO DA TICA Conceito de tica. 1) William Lillie define tica como a cincia normativa da conduta dos seres humanos que vivem em sociedade uma cincia que julga se sua conduta boa ou m, certa ou errada. Mas talvez seja melhor procurarmos uma definio a partir do problema bsico, pois ao conceituar tica como cincia normativa ele j se enquadrou dentro de uma corrente filosfica. 2) A palavra tica significa no apenas um certo ramo do estudo filosfico, mas tambm o objeto ou assunto central daquele estudo. tica e tico freqentemente so termos usados em sinonmia com moral ou moralidade. Um exemplo claro dessa sinonmia refere-se quando se faz

FATADES-Faculdade Teolgica de Ensino Superior 7 referncia indiferentemente tica ou a moralidade de uma pessoa ou um grupo, ou s virtudes e qualidades ticas ou morais. 3) Relao lgica entre tica normativa e meta-tica a) Em virtude do fato que na meta-tica a lgica da tica normativa estudada em suas vrias fases, essas duas partes da filosofia moral esto intimamente relacionadas. Os filsofos contemporneos discordam entre si no que tange natureza lgica precisa desta conexo particularmente quanto se a meta-tica ou pode ser neutra com relao, tica normativa. Esta questo, por sua vez, suscita duas subquestes: - Se afirmao de uma doutrina especfica no campo da meta-tica logicamente implica na adoo de uma doutrina especfica no campo da tica normativa e vice-versa.
b)

Alguns filsofos tm dado respostas negativas a tais subquestes, assinalando que vrios tipos de combinao, de fatos, ocorreram entre os filsofos morais: Alguns intuicionistas (que do nfase percepo direta de qualidades morais) no campo da meta-tica tm sido teleologistas (que do nfase aos fins-objetivos) na rea da tica normativa, outros tm sido deontologistas (que do nfase s obrigaes), e assim por diante. Tais filsofos tambm demonstraram que h uma diferena do tipo lgico entre as afirmaes na meta-tica e na tica normativa: a primeira constitui uma anlise lgica e conceitual da segunda e, consequentemente, as afirmaes da meta-tica, como tais, no fazem qualquer asseverao moral normativa.

Outros filsofos tm dado respostas afirmativas, destacando que as doutrinas meta-tica dos cognitivistas (aqueles que afirmam que as afirmaes ticas so um tipo de conhecimento) preocupam-se em estabelecer justamente aqueles significados das noes de bem ou dever, assim como se ocupam justamente com aqueles mtodos de justificar os juzos morais que mais se ajustam s suas doutrinas ticas normativas e as doutrinas meta-tica derivadas da anlise de suas doutrinas normativas. Os proponentes de uma resposta afirmativa tambm assinalam que, muito embora os no-cognitivistas, que filsofos no apresentam doutrinas ticas normativas, suas posies meta-tica no-cognitivistas algumas vezes tem implicaes lgicas para os juzos ticos normativos concernentes s condies psicolgicas ou outras requeridas para que se obtenha o bem moral.
c)

d) Os filsofos morais tm perseguido esta dupla tarefa relacionada meta-tica e a tica normativa de um modo variado e com nfase variadas, um variedade que tem duas dimenses principais: - uma contida dentro da prpria tica; - a outra deriva da relao existente entre a tica e os ramos do saber como a filosofia, a cincia ou experincia humana em geral.

FATADES-Faculdade Teolgica de Ensino Superior 8 Muito embora essas dimenses sejam de alguma forma distintas, a questo da relao precisa ou apropriada entre elas mesmas reflete divergncias importantes entre os filsofos morais. Tipos que Refletem Diferenas Intra-tica I. . . Meta tica e tica normativa

1) Cognitivistas versus No-cognitivista. A primeira, a dimenso intra-tica, consiste primariamente das vrias doutrinas que foram afirmadas tanto na meta-tica como na tica normativa. Na meta-tica, os filsofos diferem entre si no que diz respeito ao status lgico dos conceitos e juzos morais. a) Alguns filsofos, os naturalistas descritivos, afirmam que os conceitos morais descrevem entidades naturais e sobrenaturais no mundo. b) Outros filsofos, os no-naturalistas descritivos, ao passo que concordam que os conceitos morais so descritivos de entidade no mundo, afirmam que essa entidade completamente nica em espcie. c) Ainda outros filsofos tm sido no-descritivos afirmando que os conceitos morais tm como funo primria no o descrever qualquer coisa seno, antes, expressar atitudes e emoes, comandar ou prescrever ou recomendar ou condenar. 2) Deontologistas versus Teleologistas Na tica normativa a diviso principal situa-se entre os deontologistas e os teleologistas, os quais diferem sobre o que constitui o critrio primrio pelo qual as aes devem ser classificadas como moralmente certas e erradas e o fundamento de suas diferenas deriva daquilo que eles assumem ser os conceitos bsicos do discurso e da justificao moral. Os Deontologistas - do obrigatrio assumem os conceitos de certo e dever como bsicos, e afirmam que outros conceitos morais so definveis em termos desses conceitos ou, pelo menos, que os juzos morais que utilizam outros predicados morais devem ser justificados por meio de juzos baseados nesses conceitos denticos. Os Teleologistas - (trazer ao seu fim ou objetivo), por outro lado, tero como bsicos tais conceito axiolgicos (valor, ) como os de bem e valor; afirmam que os conceitos denticos devem ser definidos em termos desses conceitos e que os juzos morais devem ser justificados com referncia bondade inerente dos propsitos ou conseqncia alcanados por tais aes. Esta diferena entre os dois grupos determina em grande parte suas perspectivas quanto ao que possibilita a classificao de certos tipos de aes de moralmente corretas. Exemplos:

a) Os deontologista afirmam tipicamente que certos tipos de aes so inerentemente corretas por questo de princpio em virtude de serem o tipo de ao que so ou porque elas se conformam a algum princpio formal. b) Os teleologistas por outro lado, afirmam tipicamente que as aes so corretas devido bondade ou virtude de suas conseqncias ou efeitos.

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c)

Outro grupo de filsofos, relacionados, mas distintos dos teleologistas so chamados de axiologistas eles afirmam que certas aes so corretas por causa do valor e virtude que elas possuem inerentemente tais como a felicidade ou prazer e no meramente por causa do bem decorrente de suas conseqncias. Tanto os axiologistas como os teleologistas tomam o bem e o valor como os conceitos morais bsicos, mas os axiologistas enfatizam o bem intrnseco em si mesmo, ao passo que os teleologistas do nfase aos resultados ou conseqncia das aes morais, se possuem ou no a qualidade de bondade. II. Anlise Diferentes do Conceito de Moralidade

Alm dessas perspectivas diferentes a respeito do status lgico dos juzos morais e dos critrios para os justificar, os filsofos preocupam-se em analisar o prprio conceito de moralidade (no sentido de contrastar aquilo que moral com aquilo que amoral e no tanto com o que imoral). Assim, perguntam de que forma as regras e juzos morais diferem dos amorais, e qual a diferena que existe entre algum ser moralmente certo ou errado e o fato desse mesmo algum estar certo ou errado em algum outro aspecto, como por exemplo, do ponto de vista legal, esttico, intelectual ou religioso. Os cientistas sociais algumas vezes perguntam de que forma o sentimento moral eu de que modo a instituio da moralidade difere de outros sentimentos das pessoas ou de outras instituies da sociedade. medida que a questo se ocupa da diferena entre regras, juzos e critrios morais e no-morais, entretanto, enquadra-se dentro do campo da tica normativa. Embora a questo parea em muitos respeitas pertencer meta-tica e no tanto tica normativa, algumas das consideraes principais utilizadas em sua resposta so derivadas de distino normativa entre critrios deontolgicos e teleolgica. 1) Condies formais versus materiais A diviso principal tem sido entre filsofos que defendem a idia que, para um juzo, regra ou considerao ser moral deve preencher somente algumas condies formais e aqueles que afirmam que tais juzos, conceitos, etc., para serem morais devem preencher uma condio material. As condies formais que tm sido propostas incluam que os proponentes dos juzos ou regras devam consider-las como prescritivas, universalizveis ou como possuindo uma autoridade e importncia abrangente. A condio material que as regras, juzos ou consideraes devem fundamentar-se nos interesses ou bem-estar quer da sociedade como um todo, quer pelo menos, das pessoas outras que o juiz ou agente. Percebe-se que os defensores das condies formais esto mais prximos dos deontologistas em virtude deles enfatizarem que aquilo que os tornam morais so determinados elementos dos prprios juzos ou das perspectivas dos juizes a eles concernentes. Os defensores da condio material, por outro lado, esto mais prximos dos teleolgicos sobre as diferentes interpretaes do conceito de moralidade, tambm pode ser visto numa diferena relacionada que data da Antigidade qual seja, que a moralidade constituda quer por leis, regras ou imperativos, quer pela tentativa de atingir-se a felicidade ou bem-estar do homem. No primeiro aspecto, a perspectivas deontolgica encontrada nos Dez Mandamentos e no imperativo categrico de Kant a moralidade considerada como sendo primariamente e controle e a represso das tendncias humanas naturais.

FATADES-Faculdade Teolgica de Ensino Superior 10 No segundo aspecto, a perspectiva telolgica encontrada em Aristteles e nos Utilitaristas, principiando pelo menos com David Hume, um ctico escocs do sculo XVIII a moralidade considerada primariamente como o desenvolvimento e realizao das tendncias humanas naturais. Esses dois pontos de vista foram combinados do modo variado em Plato e em o Novo Testamento (e tambm, de certa forma em Kant); eles afirmam (da mesma forma que perspectiva da lei e da regra) que determinadas regras so incondicionalmente obrigatrias, muito embora possam levar ao desastre neste mundo, mas (da mesma forma que a perspectiva da felicidade ou do bem-estar) que a obedincia s regras redundar no bemestar na vida futura. Que Virtudes ou Valores so morais Um destaque desta diferena entre definies de moralidade emerge em concepes divergente a respeito de quais virtudes e quais outros bens ou valores so morais ( em contraste aos no morais). Kant declarou-se favorvel perspectiva deontolgica de que somente a bondade da vontade consistindo da obedincia ao dever o bem sem qualquer qualificao, em contraste aos vrios componentes da felicidade consistindo nos talentos da mente e dons da natureza ou da sorte, os quais podem tornar-se moralmente maus na ausncia de uma vontade boa. Por outro lado, Aristteles, ao afirmar a perspectiva axiolgica, listou como virtudes morais muitos traos de carter que, pelo menos, por uma perspectiva deontolgica no seriam contados como virtudes morais: por exemplo, simpatia, wittiness e a magnificncia. Tais traos so virtudes morais para Aristteles porque contribuem para a felicidade individual ou social. Pertencendo esta mesma tradio, Hume insistiu que tentar distinguir virtudes morais de meros talentos engajar-se em uma disputa meramente verbal porque todos estes formam parte do mrito pessoal. Sobre este mesmo fundamento Hume, tambm, listou como virtudes morais uma grande quantidade de qualidade que causariam espcie ao leitor contemporneo, influenciado pela perspectiva deontolgico legal, como dubiamente moral, tais como o orgulho, tranqilidade e riqueza. III. Relao da tica com Outras Disciplinas Todas as cincias so inter-relacionadas. Nenhum pode existir isolado das outras; elas se integram e completam mutuamente. Podemos fazer uma diferenciao entre as vrias reas do saber do ponto de vista de sistema de pensamento, mas difcil separ-las na prtica. Isto se verifica na relao da tica com outras disciplinas. 1) Relao com a Psicologia medida que a tica trata de constituio moral do homem (a inteligncia racional, a conscincia e a vontade), ela necessariamente, invade o terreno da psicologia. Consequentemente, importante que o estudante de tica tenha algum conhecimento dessa disciplina, pois a conscincia e a vontade e as suas finalidades no podem ser bem compreendidas sem um conhecimento do conjunto das faculdades mentais e suas interrelaes. Entretanto, o principal interesse da tica no se localiza na Psicologia e nem em formular um sistema de cincia mental, mas somente no funcionamento moral de vrias faculdades e em sua relao conscincia e vontade; ou seja, a tica estuda as faculdades

FATADES-Faculdade Teolgica de Ensino Superior 11 fsicas com um interesse primariamente tico, e apenas incidentalmente com um interesse psquico.

2) Relao com a Filosofia Sempre que a tica procura a origem ltima e o princpio do direito e a base da lei moral e do imperativo moral no homem, ela penetra na esfera da Filosofia e aborda um dos seus principais problemas. A diferena entre a filosofia e a tica terica : A filosofia procura resolver o problema tico, isto , determinar o que o bem; tendo feito isto, ela passa para a discursso dos seus outros problemas quais sejam, o problema do ser (ontologia), o problema do conhecimento (epistemologia), etc. A tica terica procura resolver o problema do certo e do errado, e posteriormente rene e organiza todos os dados da moralidade visando a formao de um sistema. Consequentemente, a filosofia de grande valor para o estudante de tica. 3) Relao com a Cincia Natural A tica, como disciplina filosoficamente orientada, aceita com alegria, os resultados estabelecidos da pesquisa cientfica, os quais muitas vezes so teis na soluo de problemas ticos. Se a tica no se mostrar disposta a aceitar a verdade, onde quer que esta se encontre, ela no poderia ser chamada apropriadamente de tica. Uma das qualidades da verdadeira moralidade abertura de mente e receptividade verdade. Entretanto, a tica no pode aceitar meras especulaes no comprovadas em qualquer rea de investigao. Quando a cincia natural procura fornecer os dados bsicos da tica em bases puramente naturais, deixa o seu campo especfico - o do mundo fsico e material para invadir a esfera da tica e da filosofia. No se nega o direito de uma outra cincia fazer tal, coisa, mas ao faz-lo, ela deve ser completa e abrangente e levar em conta todo o fenmeno tico e no somente as condies fsicas. O indivduo que labora no campo da tica, deve desempenhar um importante papel na anlise de hiptese cientficas modernas. 4) Relao com a Sociologia A sociologia uma das cincias mais importantes do ponto de vista prtico, que possui tambm, seus princpios bsicos profundo, e, consequentemente, tem um fundamento filosfico. Qual sua relao com a tica? Ao tratarmos de problemas sociolgicos a questo do certo e do errado deve sempre ser uma questo bsica, a sociologia, que trata do homem em suas relaes recprocas, no deve tornar-se puramente utilitarista, econmica e materialista; ela deveria procurar basear todas as relaes sociais em princpios de justia. 5) Relao para com a Teologia e a tica Crist impossvel evitar um relacionamento entre a tica e essas reas. A tica no pode ignorar a existncia do cristianismo. Dessa forma, embora o eticista procure trabalhar apenas em termos da razo natural, ele inconscientemente influenciado pela revelao crist que o circunda.

FATADES-Faculdade Teolgica de Ensino Superior 12 No se pode negar que os mais claros sistemas de tica geral tm sido iluminados pelo ensino bblico. A tica crist mais ampla do que a tica geral, porque aceita toda a luz e dados que podem ser derivados da natureza e razo e ento opera luz da revelao divina. TEORIAS OU SISTEMAS TICOS Os Sofistas 1) Resumo Floresceram durante o 5 sculo a.C. ao tempo do surgimento da democracia na Grcia. Provavelmente, foram os primeiros a dar sria ateno base da moralidade. Tornase difcil definir o princpio subjacente e unificador em suas especulaes morais em virtude deles terem variado muito em suas perspectivas. Entretanto, sua principal questo era: Se h um elemento permanente ( ) na moralidade Qual ele? Hippias afirmou que h princpios subjacentes de justia que so reconhecidos tacitamente em toda parte e que so os ditames espontneos da natureza humana. Mas Hippias no esclareceu qual e era esse padro moral natural. Protgoras afirmou que o elemento permanente em moralidade so os sentimentos morais da vergonha e justia, os quais no so inatos, mas passam de gerao em gerao por tradio e educao. Esta posio foi rejeitada pelo sofista ctico Trasmaco que afirmou ser o interesse do mais forte o nico elemento que perdura um tipo de teoria do tipo o poder determina a justia. 2) Crtica As perspectiva so flutuantes, vagas e superficiais. Falham em definir a fonte ltima do direito, de determinar clara e positivamente a lei moral objetiva, de apreciar ou considerar a justia por causa da justia e por no afirmarem de modo claro a funo da conscincia. Scrates (470-399 a.C.) 1) Resumo Neste grande filsofo, a conscincia moral dos gregos elevou-se a um outro nvel; ele procurou estabelecer uma base racional para os fenmenos morais em sua filosofia. chamado por alguns de o primeiro pensador tico entre os gregos. Para ele, o elemento tico est fundamentado no conhecimento. A ignorncia a origem de todas as distores e vcios. Se os homens forem educados, ensinados e iluminados com um conhecimento. A ignorncia a origem de todas as distores e vcios. Se os homens forem educados, ensinados e iluminados com um conhecimento racional sero virtuosos ou tero ipso facto um comportamento moral correto. inaceitvel, disse Scrates, uma contradio entre o conhecimento e a vontade. Nenhum homem erra por sua livre e espontnea vontade. O princpio central do seu ensino que toda virtude conhecimento. O remdio para o mal um tipi de intelectualismo moral. Deve-se ressaltar que Scrates, procurou distinguir entre conhecimento e opinio mas o seu argumento no foi convincente. 2) Crtica

FATADES-Faculdade Teolgica de Ensino Superior 13 Identificar conhecimento e moralidade ou fazer do primeiro a nica base do ltimo laborar em erro, pois a experincia ensina que a simples cultura intelectual no suficiente para assegurar uma vida tica verdadeira. A maior parte das pessoas possui muito mais conhecimento tico do que esto dispostos a colocar em prtica. Alguns dos maiores lderes da humanidade so pessoas de elevado conhecimento, no entanto, unam seu conhecimento superior para explorar os menos informados. Jesus disse: Se sabeis tais coisas, sois felizes se as praticardes (Jo 13:17). A declarao de Jesus implica claramente que pode haver um cisma entre o conhecer e o fazer. Ovdio declarou: Eu vejo o bem e o aprovo, mas deliberadamente pratico o erro. At mesmo Aristteles criticou Scrates por ensinar como se a fraqueza da vontade no existisse. Outro problema da tica de Scrates foi que, embora ele reconhecesse o Ser Supremo mais ou menos claramente, ele nunca parece elaborar os conceitos de justia e da lei moral com base nesse Ser Supremo como a fonte e fundamento de todo bem. Nem fez ele qualquer declarao clara e positiva a respeito da autoridade da conscincia. Plato 1) Caracterizao A substncia da filosofia de Plato, inclusive do seu ensino tico era esta: O cosmo a expresso de idias divinas; compreender e colocar em prtica essas idias divinas o bem supremo que o homem pode alcanar e deve procurar. Consequentemente, seu sistema considerado testa e profundamente baseado na filosofia. famosa a sua qudrupla classificao das virtudes, a saber: sabedoria, coragem, autocontrole e justia. A Repblica ideal representa sua mais elevada concepo dos princpio os ticos aplicados aos problemas prticos da vida. 2) Crtica Embora ele tenha defendido uma perspectiva testa do mundo, sua filosofia foi fundamentalmente defeituosa por ter considerado a matria como eterna e m; consequentemente, a matria est eternamente oposta a Deus ou pelo menos, foi considerada como um problema nas mos de Deus. A Matria no pode ser eterna, porque no pode haver dois eternos, dois infinitos, dois absoluto. Alm do mais, fazer da matria a fonte do mal moral ser superficial, pois qual moral no pode ser inerente a coisas impessoais e racionais. Em sua Repblica, Plato transformou ou deu ao estado a condio de soberano, defendendo a idia de que somente como cidado o indivduo capaz de realizar a verdadeira moralidade. Mesmo nesse contexto somente as classes intelectuais e aristocrticas, a elite, eram capazes de virtude ao passo que os demais estavam destinados servido. Sua classificao das virtudes podem ser categorizadas sob aqueles quatro cabealhos sem que se faa violncia ao significado dos termos. O amor, por exemplo, uma virtude cardeal, mas parece que no h lugar para ele no sistema tico de Plato. Aristteles 1) Caracterizao Este grande filsofo descobriu a fonte e a norma das idias morais no esprito racional do homem. Consequentemente, o bem supremo consistia no pensar e viver em conformidade com a constituio racional de que se encontra dotado o ser humano. Ele cria em Deus, mas defendeu a idia de que Deus no foi o Criador. Deus foi somente o Artfice, o Sistematizador que deu ordem ao cosmo; consequentemente ele

FATADES-Faculdade Teolgica de Ensino Superior 14 acreditava que a matria fosse eterna. Mas, diferentemente de Plato ele no ensinou que Deus e a matria fossem antagnicos. O mal moral no inerente matria. Deriva da irracionalidade do homem. Aristteles e sua escola ensinou que a vida em seu grau mais elevado aquela que procura situar-se na via mdia, evitando todos os extremos. A virtude est no meio. 2) Crticas A idia de Aristteles a respeito do bem no foi o suficientemente fundamental. Ele a colocou na constituio racional do homem, mas falhou em mostrar de onde o homem deriva a sua racionalidade; consequentemente, ele no aprofunda o seu sistema at a Fonte ltima do Bem, a qual o bom e supremo Deus. Sua concepo da eternidade da matria, muito embora esta no fosse considerada como a fonte do mal, foi pouco filosfica, pois no pode haver dois eternos coexistindo lado a lado. Por outro lado, se a matria fosse eterna, deus no poderia ser completamente soberano, e consequentemente, a matria poderia constituir-se num eterno obstculo Sua vontade e poder. Embora menos idealista e mais prtico que Plato, sua perspectiva do Estado na realidade, dava margens ao absolutismo civil. O homem foi feito para o estado e no o estado para o homem. Esta concepo no a melhor nem muito verdadeira, no que concerne relao do homem para com as instituies sociais e cvicas. O estado existe somente para orientar os quefazeres do indivduo e da coletividade. um meio e no um fim. O estado existe somente para orientar os quefazeres do indivduo e da coletividade. um meio e no um fim. Hedonismo 1) Caracterizao Hedonismo ( de suave, agradvel) pode ser chamado de teoria do prazer da vida. O bem Supremo consiste em assegurar-se o prazer e evitar o sofrimento. O que torna a vida feliz e digna de viver o prazer nela encontrado. (Aristippus) Alguns dos hedonistas foram crassos e grosseiros em suas idias de prazer, preocupando-se apenas com os deleites do momento passageiro, quaisquer que fossem eles; mas muitos deles fizeram uma diferenciao entre prazer caracterizando-o como de elevado e baixa qualidade. Tais hedonistas colocaram os prazeres da vida intelectual e social acima dos captulos e paixes fsicos. Os principais expoentes do hedonismo foram Aristippus, Epcuro e Plato (nos seus primeiros anos como pensador). Esta teoria antiga de valores morais tem sido classificada de modo variado por autores diferentes no campo da tica. Um mtodo o de chamar a todos de epicurus (de Epcuro, um dos principais advogados da teoria), os quais so subdivididos em Hedonistas os que fazem uma distino qualitativa nos prazeres mais grosseiros e os eudemonistas (de seu e um gnio bom ou feliz) ou seja, os que fazem uma distino qualitativa nos prazeres, e ensinam que os mais elevados devem ser procurados. As escolas, estabelecidas por Aristippus, de Cirene, na frica, foram chamados de cirenaicos. A ltima forma de classificao encontrada entre os estudiosos de tica prefere incluir todas essas escolas sob o designativo de Hedonistas. 2) Crticas

FATADES-Faculdade Teolgica de Ensino Superior 15 Parece-nos fundamentalmente errado fazer do prazer ou felicidade quer de um tipo de qualidade elevada ou baixa a norma moral. que tal proceder vicia o padro de moralidade por tornar a motivao da ao moral em algo calculista e, consequentemente, mercenrio e egosta. A excelncia moral em si mesma deveria ser o principal fim da vida, quer ela redunde em alegria ou sofrimento. A experincia nos ensina que, com freqncia, na vida o bem resultado de fatos alegres e, algumas vezes nos vem ao custo do sofrimento. Isto prova, ipso facto, que o certo est acima da outorga do prazer e no idntico por se a ele. O moto estico A virtude por causa da virtude um padro mais elevado e mais puro do que a virtude por causa do prazer que ela provoca. A teoria hedonstica reverte a ordem verdadeira; coloca o prazer primeiro ao passo que a excelncia moral deveria ter a primazia. A felicidade com freqncia , e pode em ltima anlise, ser o resultado da justia, mas a justia no pode ser o resultado da mera busca de felicidade. O simples fato que os hedonistas ao menos os melhores deles fizeram uma diferena qualitativa entre os vrios prazeres, denominado alguns mais elevados que os outros na escala, prova que eles no foram consistentes ao fazer do prazer a norma real do Bem Supremo; pois se alguns prazeres so de uma qualidade mais nobre do que outros, ento a qualidade moral deve ser o padro, depois de tudo, pelo qual os prprios prazeres so julgados. Uma vez que os hedonistas no reconheceram qualquer padro moral real, eles no procuram pela fonte ltima da justia. Na realidade, eles no demonstram interesse em encontrar a fonte e rationale do prazer que eles tomam como o Bem Supremo na vida. Os hedonistas reduzem a tica ao mero expediente. Estoicismo 1) Caracterizao No estoicismo (os cnicos podem ser chamados de uma ala extrema da Escola Estica) os gregos e romanos atingiram seus mais elevados ideais ticos. Esta teoria era diretamente oposta ao Hedonismo. De fato foram escolas antagnicas. Seus principais defensores foram: Na Grcia: Antstenes, Zeno Entre os Romanos: Sneca, Gcero, Epictetus, Marco Aurlio A mxima estica era a virtude por causa da virtude. Transformaram o carter virtuoso e a conduta virtuosa como o Bem Supremo, a melhor realizao. Isto, diziam eles, deveria ser procurado, se necessrio, como o sacrifcio do prazer. Na realidade, os Esticos foram adversrios destacados das teorias da escola de Epicuro, afirmando que elas eram erradas. Diziam os Esticos O sofrimento, se est no caminho do dever e da retido, deve ser suportado com herica resignao. No h dvida de que h pessoas hoje que procuram viver por este padro, sem se preocuparem em pensar mais profundamente a respeito do principal problema tico. 2) Crtica O estoicismo no procurou encontrar a origem ltima da tica, aceitando simplesmente a virtude de um modo geral como a ordem normal da vida moral e racional. Falhou por no relacionar a virtude com o Ser Supremo.

FATADES-Faculdade Teolgica de Ensino Superior 16 No procurou correlacionar com compleio suficiente a verdadeira moralidade e a verdadeira felicidade. Na realidade colocou um grande abismo entre elas. Em sua oposio ao hedonismo se radicalizaram chegando mesmo a ensinar que os homens deveriam desprezar o prazer; toda procura do prazer era egosta e consequentemente imoral. Percebe-se porque o movimento ou esta filosofia degenerou no estoicismo popular, onde a resignao ao sofrimento e o controle das emoes foram altamente valorizados. Ele levou ao ascetismo, ao pessimismo e ao cinismo. Tornou-se um sistema frio e rgido um sistema de rigorismo onde faltou o calor e alegria da verdadeira concepo da virtude. Absolutismo Divino 1) Caracterizao Esta teoria fundamenta o comportamento tico completamente na vontade de Deus. O bem bem simplesmente porque Deus o deseja. O bem no bem em seu carter por se. De acordo com este sistema no se procura a razo pela qual Deus deseja que uma coisa seja boa e outra seja m. Essa foi a perspectiva dos Escotistas (a escola de Duns Scotus) na Idade Mdia. Essa concepo se ajusta concepo maometana de Deus que o considera meramente como um soberano arbitrrio que no conhece outra regra a no ser a sua prpria vontade. Crtica Deus no determina arbitrariamente o que bom e o que mau. Ele santo e justo em sua prpria natureza, inclusive a sua vontade, e, dessa forma, ele age livremente e sua vontade expressa aquilo que est em harmonia com sua essncia moral e espiritual.
2)

Autoridade Civil 1) Caracterizao De acordo com essa teoria, a autoridade civil ou a autoridade do Estado o nico padro de conduta tica. Foi advogada essa teoria por Toms Hobbes. O Dr. Foy Valentine definiu assim essa perspectiva: A noo do dever depende do estatuto legal, cujo perspectiva final. No h lei maior. 2) Crtica Deve-se tomar como assentado em tica que o homem deve ser patriota e obediente lei. Jesus Cristo, o grande mestre tico declarou: Da a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. A Bblia nos ensina a que nos sujeitemos s autoridades. A liberdade regulamentada pela Lei um moto necessrio cidadania. Contudo, a devoo lei civil e ao pas no deve ser cega. Da mesma forma que a devoo Igreja no deve ser cega. Nenhum cidado deve fazer das leis do seu pas o rbitro final em todas as questes de obrigao moral, pois as leis, pelo fato de serem formuladas por homens, so falveis. Na histria do mundo, em vrias circunstncias a autoridade civil tem ordenado que os homens faam coisas contrrias s suas conscincias. Em tais casos a lei tica superior deve ser obedecida. O exemplo do Novo Testamento: Devemos obedecer antes a Deus do que aos homens. (Atos 4:19).

FATADES-Faculdade Teolgica de Ensino Superior 17 Um princpio bsico pode ser formulado: Quando a lei civil estiver de acordo com princpios revelados e com a conscincia do indivduo deve ser alegremente obedecida; em casos de dvida, o indivduo deve conceder ao Estado o direito de decidir; nos casos em que as leis do Estado estiverem em flagrante violao conscincia e ao direito, o cidado deve dizer: Minha conscincia no me permite obedecer. Altrusmo 1) Caracterizao Jeremy Bentham (1748-1832) foi um dos advogados pioneiros do Altrusmo (do latim Alter outro). Pode ser definido como alterismo, ou seja, a procura do bem dos outros sem pensar em si mesmo. Quando usado no sentido popular como algo contrrio ao egosmo, uma nobre perspectiva e pode ser completamente recomendado. Mas como teoria cientfica e usada no sentido absoluto, tem defeitos fundamentais. 2) Crtica a) Idealismo refinado e impossvel; b) Encorajamento de imposio e explorao por parte do outro; encorajamento do egosmo da parte do outro; c) Amars o teu prximo como a ti mesmo; Tudo quanto pois quereis que os homens vos faam, da mesma maneira fazei-lhes vs tambm. Utilitarianismo Geister 1) Caracterizao a teoria que defende a idia que o Bem Supremo simplesmente o til, o que traz benefcios; consequentemente, no h uma noo absoluta do certo ou errada, nem noo de certo ou errado per se. Modernamente falando o pragmatismo na esfera da tica, pois, est sempre procurando alguma vantagem teoria do Vila Rica. Que benefcio isto me traria? a preocupao primria. 2) Crtica a) superficial no se preocupa em descobrir a razo pela qual alguma coisas promovem o bem-estar do homem e outros o mal. b) No est em harmonia com o testemunho da conscincia, a qual tem o sentido de obrigao de fazer o certo porque certo e evitar o errado porque errado, sem pensar imediatamente no problema da mera utilidade ou no-utilidade. As duas questes: certo? e til? embora se apresentam semelhantes primeira vista acarretam uma profunda diferenciao entre si. Elas no podem ser identificadas. c) Revente as posies das noes do certo ser sempre visto como o mais til, em ltima anlise. Mas, nem sempre o que til certo. Algo til porque certo, mas no: Algo certo porque til. d) Baseia-se num motivo egocntrico, pois procura sempre a vantagem.

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Realizao Prpria E o- S tu g ta s P rte S c l e n a o ia S g ra e u na S b v c B sic o re iv n ia a

Hierarquia de Abraham Maslow das Necessidades Humanas 1. 2. 3. 4. 5. Sobrevivncia Bsica ar, gua, alimento, moradia; Segurana saber que sua sobrevivncia no est em jogo; Pertena Social ser aceito pelos outros, ser uma parte do ambiente social; Ego-Status sentir-se importante, efetivo e competente, ter selfl-steem; Realizao Prpria crescer e expandir o horizonte pessoal a fim de tornar-se tudo quanto algum poderia ser; desafiar-se a si mesmo. IC B L AEC IS T A B IC R T 1. tica no Velho Testamento No ensino do Antigo e do Novo Testamentos, prevalece uma continuidade fundamental. Por isso preciso conhecer a tica hebraica para se conhecer a tica de Jesus no Novo Testamento.

FATADES-Faculdade Teolgica de Ensino Superior 19 a) Caractersticas da Moralidade Hebraica: a.1.) A tica Hebraica baseia-se fundamentalmente na pessoa de Deus. Deus a fonte de toda a exigncia moral, e o supremo bem. Ele o Deus Criador, Soberano governador, Santo, justo, (Deut 6.4; Is 40.28; Ml 2.10; Jr 10.10; Lv. 19.2; Is 45.21; Am 5.24). a.2.) O amor que resultou na Escolha de Israel devia ser correspondido atravs de um grande amor a Deus, que devia ser expresso por meio de uma vida santa. Dt 10.12. a.3.) O amor que motivou a escolha de Israel, deveria ser correspondido atravs de profundo amor ao prximo, inclusive aos inimigos. (Lv 19.18 e Ex 23.4) a.4.) A moralidade hebraica prtica. Exige ao. b) Os Dez Mandamentos: b.1.) Os Dez Mandamentos traam uma tica logo no incio da histria de Israel voltada a uma moralidade santa e justa. Tem se chamado a teno para o fato de que os Dez Mandamentos so to relevantes na vida do povo de Israel como o Sermo do Monte o no cristianismo. Os Dez Mandamentos exerceram e exerce uma profunda influncia em toda a concepo tica mundial. Para melhor compreenso da tica dos Dez Mandamentos, recomenda a leitura do livro do Professor Hans Ulrich Reifler A tica dos Dez Mandamentos Edies Vida Nova (1992). c) tica dos Profetas c.1.) Trs afirmaes so enfatizadas pelos Profetas no Canon do Velho Testamento a respeito de Deus: Deus nico, Deus Santo, Deus o Deus da Histria. Isaas um dos Grandes Profetas de Israel que aborda especialmente a uniciodade de Deus, veja-se 44.8; 45.18. J a Santidade de Deus argumento comum entre todos os profetas. Eles criam que tal santidade refletia diretamente na tica judaica, tornando-se uma exigncia moral ao povo. Veja-se tambm Is 5.4. verifica-se ainda na mentalidade de todo o povo hebreu e especialmente dos profetas, que Deus o Deus da Histria, como planejador e controlador. Ensinam que as naes a cavam cumprindo ao plano mestre de Deus. Veja-se Am 1.3; Is 7.17-20; Jr 18 Ez 25 a 29 etc. Para melhor estudo da tica dos profetas, leia-se tica Crist de Paulo Wailler da Silva, JUERP.
d)

tica dos Santos - Fartamente exposta nos livros de J, certos Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cantares. Certos sempre que a tica e sabedoria de Israel de natureza prtica e no especulativa. Digna de Nota especial a tica de Provrbios, pois rica e diversificada. Provrbio desenvolve a tica da Famlia (22.6; 13.24; 19.18 etc.), a tica Econmica (22.28; 11.1; 22.16; 30.8,9) e a tica poltica (28.15; 16.10; 20.26,28; 31.1-9) com peculiaridade.

2. A tica do Novo Testamento a)A tica dos Sinticos: Mateus, Marcos e Lucas. Os trs primeiros evangelhos colocam em relevo segundo Paulo Wailler da Silva certos conceitos chaves: Disciplinas (Mateus 16.24), Base Religiosa, ou seja, tica e Religio esto vitalmente relacionadas, Interioridade (Marcos 7.15; Mateus 15.17-20), Princpios, ou seja, idias diretoras para a conduta (Mt 6.19-34; Mt 6.19-21; Lc 6.31, etc.), Perfeio (Mt 5.48; Jo 15.12) No sentido de busca constante (Fl 3.12-14) e Coerncia entre o ensino e prtica (Fl 2.8).

FATADES-Faculdade Teolgica de Ensino Superior 20 b)A tica de Paulo Cristo Central, vital a Atuao do Esprito Santo, O Amor a Virtude por excelncia (I Co 13; Rm 13.8) etc. A tica de Paulo riqussima e merece maior aprofundamento. Leia-se as obras citadas na Bibliografia. Ainda encontramos princpios ticos na literatura joanina, em Atos, em Pedro, Hebreus, especialmente em Tiago, cabendo uma anlise mais detalhada, porm no dispomos deste espao neste trabalho. 3. Nossa tica Crist Em termos metodolgicos nossa tica Crist Teolgica, Crist e evanglica. Teolgica Quer dizer que para conhecer e fazer tica Crist precisamos conhecer a Deus. Por isso a tica Crist teocntrica e no antropocntrica. Parte da revelao de Deus e da Sua vontade revelada nas Escrituras. Deus rege o comportamento humano. b) Crist Por definio condicionada a Cristo, em quem encontramos a mais perfeita revelao de Deus. Nossa tica assim cristocntrico veja-se a posio paulina em II Co 5.15. c) Evanglica Segundo o professor Reifler com isso desejamos enfatizar que nossa reflexo tica parte do Evangelho, das boas novas que Jesus Cristo pregou e viveu. O Fundamento no a Igreja, mas to somente o Evangelho confiado igreja. A tica Crist no nasce de especulaes filosficas ou sociolgicas mas da Revelao de Deus em Cristo pelo seu Evangelho.
a)

IC A L A A T A P IC D
1.

tica da Famlia

O que a revelao Divina de onde nasce nossa tica tem a dizer sobre a famlia? O que diz a Bblia? Eis os conceitos bsicos sobre famlia: estabelecida por Deus Gn 1.2628; O Lar foi honrado por Jesus, criado em um lar, obediente, Lc 2.51, relacionou-se com outros lares, realizou milagres restaurando a alegria nos lares, ensinou sobre a famlia: Joo 2.1-11; Lc 5.29-32; Mt 8.14; Mt 19.4,5 etc. O Lar foi honrado pelos Apstolos. a. As causas abaixo desintegram a famlia e so combatidas pela tica Crist: Agressividade, Relaes sexuais pr-maritais, Adultrio, Divrcio, A respeito do Divrcio existem ainda menos quatro posies crists modernas: 1. Desaprovao total do Divrcio; 2. Somente no caso de adultrio 3. Sim, mas sem direito a novo casamento. 4. Somente na base do privilgio Paulino (I Co 7.15) A tica Crist luta pela manuteno da Famlia e oferece recursos para reconstruo de Lares e de Casamentos. Neste ponto cada denominao se posiciona. O zele pela famlia recomendado em I Tm 5.8. 2. tica Econmica.
a.

O Trabalho Na tica econmica crist o trabalho do indivduo recebe total ateno. A Bblia no afirma que o trabalho fruto do pecado, pois j existia

FATADES-Faculdade Teolgica de Ensino Superior 21 antes (Gn 2.15) Deus e Jesus trabalham (Jo. 5.17) Provrbios alerta o preguioso (Pv. 6.6-8) e Paulo completa com II Ts 3.10. A Bblia exige ainda Respeito e fidelidade entre patres e empregados Ef. 6.5-9. b. A Riqueza e a Pobreza As leis da Economia devem estar caladas nas leis da moral e da justia. Segundo a Bblia nem riqueza nem pobreza so virtudes em si mesmas. Paulo em I Tm 6.10 coloca o amor ao dinheiro como raiz do mal, ensina-nos ainda no mesmo captulo que a busca pela riqueza traz tentao e armadilhas e ensina-nos a nos contentar com a satisfao das necessidades bsicas I Tm 6.6-10. 3. tica Ecolgica A Bblia e a tica Crist orienta o homem a em primeiro lugar honrar o Criador, e ento valorizar sua criao e recursos naturais dela provenientes. Certamente existem muitos pecados ecolgicos. A Preocupao do Criador era no s com a explorao do Jardim, mas tambm com sua guarda e cuidado da parte do homem (Gn 2.15). Destruir a natureza um pecado que afeta diretamente o bem estar do prximo veja-se Eclesiastes 5.9. E em Levticos 25. 1-4 que vemos Deus instruir um ano inteiro de descanso para a Terra demonstrado seu cuidado com sua criao. preciso lutar ainda contra toda a espcie de poluio: Da misria, do lar, das matas, das guas, do solo etc. Sl 19.1. 4. tica da Corporalidade A tica da corporalidade vai alm da preocupao s com o corpo humano. Tratase da integrao corpo, alma e esprito, pois fomos feitos integrais. A tica Crist da Corporalidade tem em comum com a medicina a preveno da enfermidade e a promoo da sade. A tica da corporalidade visando assim o bem estar do homem com Deus, com o prximo e consigo mesmo, vem denunciar males que atacam seu bem estar fsico, tais como: Vcios dos mais diversos, Drogas, Alcool, Fumo, Homossexualismo, Prostituio, Glutonaria, etc. Lembrando ainda que o corpo do cristo chega a ser chamado de templo do esprito Santo e que a destruio do corpo traz juzo divino, I Co 3.16,17. 5. tica Crist e Temas Atuais: a) Guerra Segundo Norman L. Geisler, para responder a questo se um Cristo deve participar de guerras, tirando a vida de outras pessoas, h pelo menos trs argumentos: O ATIVISMO, que sustenta que o Cristo deve ir para todas as guerras em obedincia ao seu governo, porque o governo ordenado por Deus: O PACIFISMO, que argumenta que os cristos no devem participar em guerra alguma ao ponto de tirar a vida dos outros, visto que Deus ordenou aos homens nunca tirarem a vida de outra pessoa; finalmente h o SELETIVISMO, que argumenta que os cristos devem participar de algumas guerras, das guerras justas, visto que fazer doutra forma e recusar fazer o bem maior que Deus ordenou. b) Aborto Este assunto de polmica apreciao, gira em torno do controle da natalidade. H de um lado os contrrios a todo e qualquer tipo de controle da natalidade, por outro lado h os favorveis e h ainda os favorveis mas no em qualquer circunstncias. Neste ltimo h maior coerncia, PORM repudiamos o aborto como controle da natalidade. H porm segundo N. Geisler casos em que vivel o aborto: a. Por razes teraputicas, b. Aborto por razes Eugnicas, c. Em caso de estupro, d. Caso de incesto. Creio porm que o motivo da letra b, raramente se justifica. A tica Crist valoriza a vida desde a sua concepo

FATADES-Faculdade Teolgica de Ensino Superior 22 no tero pois entende j se tratar de um ser humano, veja-se Salmo 139, Lucas 1.41, etc. c) Pena de Morte A tica Crist na maioria das opinies contrria a Pena de Morte. S Deus pode tirar a vida. Gn. 4.15; Vemos Jesus abolindo uma condenao morte por adultrio em Jo. 8.10,11; Ex. 20.13. O Cristo tem para si altos ideais, princpios e diretrizes estabelecidos pelo Senhor Jesus. Sozinhos no realizaremos a elevada moral crist. Porm Jesus providenciou o poder necessrio para a cumprirmos. Vemos isso em Atos 1.8. O Esprito Santo mostra-nos o caminho da Verdade e nos ajuda a pamilha-lo. preciso porm alimentar-nos a mente da Palavra de Deus olhando para o autor e consumador de nossa f, o Senhor Jesus como nosso modelo. Este assunto vastssimo e impossvel de cobrir todos os seus ngulos nessas paginas. Cabe porm lembrar algumas coisas: 1. Aprendi que o Reino de Deus se baseia numa elevada tica; 2. Nossa tica no nasce de especulaes humanas mas da revelao de Deus, da mente do Senhor; 3. A Bblia toda est cheia de educao tica; 4. tempo de influenciar a sociedade vivenciando a tica Crist; 5. Precisamos ampliar a temtica, pesquisar mais e alcanar novos horizontes em to indispensvel matria. Que o esprito Santos atravs de Seus frutos e poder nos possibilite a praticar a justia do Reino! B L G A IAB S A IB IO R F IC BACH, J. Marcos. Conscincia e identidade moral. Petrpolis, 1985. MASTON, T, B, Certo ou errado? 3 ed. Rio de Janeiro, JUERP, 1980. _________. Biblical ethics. Waco, Toxas, Word, 1976. GILES, James E. Bases bblicas de la etica. El passo, Casa Batista de Publicacionos, 1977. KNUDSON, Alberto C. Livres e fiis em Cristo. Teologia moral para sacerdotes e leigos. So Paulo, Paulinas, 1982-84. 3 volumes. LANGSTON, A. B. Notas sobre tica prtica. OSBORNE, Cecil. A arte de compreender-se a si mesmo. 2 ed. Rio, JUERP, 1979. _________. A arte de compreender seu conjugue. 2 ed. Rio, JUERP, 1979. _________. A arte de aprender a amar-se a si mesmo. Rio, JUERP, 1982. GARDNER, E. Clinton. F bblica e tica Social. So Paulo, ASTE, 1985. JUERP THIELICKE, Helmut. Theological Ethics. Grand Rapids, Eerdmans, 1980. 3 Volumes.

FATADES-Faculdade Teolgica de Ensino Superior 23 WILKINSON, Loren; ed. Earth Keeping: christian estewardship at natural resources. Grand Rapids, Eerdmans, 1980.

QUESTES PROPOSTAS DE TICA Nome: _________________________________________________________Matricula: ________ Nota__________________________Tutor_______________________________________ _______

1) Quais os conceitos apresentado por Paulo Wailler da Silva? 2) Explique o que e tica secular, crist e qual o nome que recebeu. 3) Faa um comentrio sobre os sistemas ticos. 4) Explique sobre as noes e naturezas da tica 5) Faa uma analise completa sobre noo de dever. 6) O que tica na concepo filosfica? Pesquisar livros. 7)Tradicionalmente qual a tarefa da tica e da meta tica. 8) Qual era o pensamento tico no angulo americano? 9) Como William Lillie define a tica? 10) Faa uma relao lgica entre a tica normativa e a meta tica. 11) Quais os tipos que refletem diferenas intra-tica e que consiste sua dimenso? 12) Na meta tica o que os filsofos diferem entre si? 13) O que os filsofos naturalista descritivos afirmam ? 14) O que os filsofos no descritivos tem afirmado ? 15) O que os deontologistas assumem?

FATADES-Faculdade Teolgica de Ensino Superior 24 16) O que os teleologistas afirmam ? 17) Qual a diferena entre os deontologistas e os teleologistas ? 18) Comente sobre a relao da tica com psicologia, filosofia, cincia natural, sociologia e teologia. 19) Faa um resumo sobre a teoria e sistemas ticos. 20) Descreva o pensamento. 21) Comente sobre Socrates, Plato e Aristteles. 22) Faa um resumo sobre as criticas. 23) Qual a caracterstica da moralidade hebraica? 24) Fale sobre a tica dos Profetas. 25)Comente sobre a tica dos Sbios e onde elas esto expostas. 26) Fale sobre a tica do Novo Testamento. 27) Comente sobre a tica do Apstolo Paulo. 28) O que Jesus ensina sobre a Famlia? 29) Quais as causas que desintegram a famlia? 30) O que o livro de Provrbios e II Tessalonecenses alerta aos preguiosos? 31) O que o Apstolo Paulo nos adverte a respeito da busca pela riqueza? 32) Comente sobre tica Ecolgica. 33) Fale sobre a tica da Corporalidade. 34) Fale sobre a Guerra segundo Norman L. Geisler. 35) Comente sobre o Aborto. 36) Faa o resumo desta apostila e de um livro sobre tica filosfica (livre).