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EL HESICASMO ORTODOXO

A los padres del desierto remontan los primeros ejemplos de un mtodo de oracin que deba terminar en el hesicasmo, palabra que designa un estado completo de silencio, de soledad y de paz. Su centro de difusin fue primero el monte Sina, de donde emigr al monte Athos bajo la presin de las invasiones de los turcos. A partir del siglo IV, siguiendo el ejemplo de San Antonio, algunos anacoretas se retiraron a las ermitas de los desiertos de Egipto y Capadocia. Gozaron de un prestigio que se reflej sobre las comunidades, de tal manera que el episcopado oriental fue siempre reclutado entre los monjes. Evagrio el Pntico, discpulo de Macario y amigo de los padres capadocios, cumpli la funcin de iniciador. Heredero espiritual de Clemente y Orgenes, es el primer terico de la oracin pura, considerada como un dilogo entre el intelecto y Dios. Sus sucesores, Diadoco de Fotic y Juan Clmaco, efectuaron una sntesis cuyo rasgo esencial fue la oracin de Jess como recuerdo de su nombre. Pero mientras que esta oracin permanente figura en la regla de San Basilio y es recomendada en la de San Casiano, la de San Benito, de la que el monacato occidental depende, no hace mencin de ella. Sin duda, el fundador benedictino no consideraba la disciplina monstica sino como el comienzo de un camino que deba hallar su cumplimiento en el estado del anacoreta.

Mientras la invasin rabe separaba al Occidente de sus fuentes, el Oriente extenda los alcances de su mtodo. Simen el Nuevo Telogo prescribi que la oracin deba ser ininterrumpida como la respiracin y el ritmo cardiaco. En donde est el cuerpo, deca, debe estar el intelecto... El hesicasta es un ser corporal que se esfuerza por hacer descender la inteligencia al corazn. Reside all un modo potico de oracin de la que hemos encontrado otros ejemplos, el nembutsu de los budistas, el dhikr de los sufes, el japa de los yoguis, cuya eficacia se encuentra garantizada por las Leyes de Man: Un brahmn puede alcanzar la bienaventuranza por la sola invocacin y ningn otro rito. Esto tampoco lo ignora Occidente radicalmente y sus rasgos se hallan en los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola que hablan de una tercera oracin por medio del ritmo. En la capital bizantina la oracin pura encontr su base teolgica en los escritos de Gregorio Palamas, que muri siendo obispo de Salnica en 1359. Lo que era hasta ese momento un mtodo implicando adems un rito reservado, lleg a ser una doctrina inseparable de una gnosis. Palamas haba sido iniciado en la oracin pura por Theolepto de Filadelfia (en Lidia), en un convento del monte Athos en el que durante 20 aos llev vida de cenobita. Al espiritualismo exclusivo de los platnicos, Palamas opuso la concepcin bblica por la que el cuerpo no es la prisin del alma, sino su tabernculo, puesto que, despus de la encarnacin, l manifiesta al Espritu Santo. El mtodo hesicasta hace pasar esta conexin de la potencia al acto. El corazn es un lugar divino y el cuerpo debe orar al unsono con el corazn. Palamas rehabilit al cuerpo como simultneamente lo haca en Occidente el esoterismo alqumico. A cada uno segn su ley y su norma. Al cuerpo la temperancia, al alma la caridad, a la razn la sobriedad y al espritu la oracin. Esta intrusin inmanente del espritu en el cuerpo justifica y completa la teologa negativa que Dionisio el Areopagita haba fijado tericamente en el siglo V. En tanto que ste no propona un mtodo para conciliar los textos contradictorios que consideraban a la divinidad en su doble aspecto inaccesible y comunicable, Palamas elucid el problema en su dilogo Thefanes. Dios

trascendente e incomunicable para la razn (en tanto que No-Ser) puede ser conocido por el corazn (en tanto que Ser) en sus operaciones, en sus energas, en sus modos, que Dionisio llama virtudes, Gregorio Nacianzeno impulsos y el tomismo gracia increada. Pero en tanto que en Occidente esta gracia es un accidente en el que cada uno participa sin saberlo, en Oriente es considerado como intrnseco a la naturaleza salvada. Gracia y libertad no aparecen ms como opuestos y Gregorio de Nyssa ve en ellas las dos caras de una misma realidad, de una sinergia que enlaza las dos voluntades, la divina y la humana. Esto explica la serenidad, el desapego y la paz del verdadero hesicasta, que rene los dos polos de toda espiritualidad, la interioridad y la trascendencia, la divinidad impersonal y el Dios personal, unin que explicita Evagrio el Pntico en una frmula digna de la India: La visin de Dios no se realiza sino con la visin del S-Mismo. La oracin del corazn est adems subordinada a la preparacin del cuerpo por el ayuno y la vigilia. Es la va estrecha, dice Palamas, porque se debe realizar sobre una base de virtudes que disponen para la unin. Todava hoy esa oracin alimenta a la espiritualidad oriental. En 1782 apareca en Venecia, publicada bajo los cuidados del obispo de Corinto y de un monje del monte Athos, una coleccin de textos sobre la oracin continuada sacada de los Padres Griegos, bajo el titulo de Philocalia (o Amor de la Belleza). Esta frase haba servido a San Basilio para una antologa de Orgenes, el gran platnico. Esparcida durante el siglo XIX por las ermitas de los starets rusos y traducida para el pueblo, la Philocalia mantiene hasta hoy una espiritualidad vivida entre los ms humildes campesinos con el xito que atestigua el famoso relato del Peregrino ruso. Luc Benoist
http://www.tradicionperenne.com/CRISTIANISMO/HESICASMO/PRESENHESICAS MO1.htm No-dualidad y Mstica Cristiana: Vedanta y Hesicasmo por Jacques Vigne Publicado en Questions n 99 y 100 (1995), Copyright del autor

Resumen Este texto es un estudio sobre cristianismo e hinduismo, en particular sobre el hesicasmo, la mstica de los Padres del desierto, y el Vedanta. Muestra cmo los msticos cristianos tienden a la no-dualidad y practican como en el yoga parar la mente y el silencio. Habla de la psicologa de la ascesis, del porqu de sus excesos, del lazo entre la soledad, la austeridad y los poderes psquicos. Aborda asimismo la sublimacin de la sexualidad en la espiritualidad. Tras un resumen de la historia de la no-dualidad en Occidente, muestra cmo sta se promete como un gran porvenir, en el que hace evolucionar los conceptos cristianos sobre la gracia, la creacin, la evolucin, el personalismo y la nocin de la disolucin del ego en esta vida, es decir, la liberacin en vida. I.- Sobre parar la mente Caminar, aparte de su repeticin rtmica, favorece un control del curso de los pensamientos. Si se asocia a la repeticin de una frmula sagrada, puede llevar a parar la mente y a un estado superior de consciencia. Es muy comn entre los peregrinos de todos los pases la prctica de la oracin repetitiva. En el cristianismo, los Relatos de un peregrino ruso son clebres por eso, as como en India los Apuntes de peregrinaje de Swami Ramdas. Me sent tan fascinado por el poder de la repeticin sobre el espritu sea repeticin del paso o repeticin de una frmula sagrada que la convert en tema de mi tesis de medicina. Lo que presenta en el momento de redactar ese trabajo era que las tcnicas repetitivas, asociadas generalmente en el alma de las personas a la plegaria y al pensamiento positivo, podan igualmente contribuir de manera muy importante al desarrollo de la psicoterapia. Una de las limitaciones de sta es que se dedica casi exclusivamente al estudio de la mente, al menos en su forma clsica inspirada por el psicoanlisis, pero esta observacin no representa ms que la mitad de las posibilidades de aproximacin a los caminos espirituales. La segunda mitad est formada por las tcnicas de concentracin, consistentes en un movimiento repetitivo de la atencin, que regresa una y otra vez al objeto en el cual ha decidido fijarse. A menudo se ha comparado la oracin de Jess al mantra y el hesicasmo al yoga. Tratar este ltimo tema al final de este artculo; me interesa, en primer lugar, el resultado de estas tcnicas, la paz, la hsica, que ha sido descrita como la columna vertebral de la mstica de la Iglesia ortodoxa de Oriente, y parar la mente, citta vritti nirodha, que Patajali considera como la definicin misma del Yoga al principio de sus aforismos (1,2). http://www.tradicionperenne.com/CRISTIANISMO/HESICASMO/EXTRACTO5b.pdf http://www.tradicionperenne.com/CRISTIANISMO/MARCOSCRIST.htm (BUENA PGINA)

HESICASMO
VocTEO
El Hesicasmo es una forma de vida contemplativa en la que se busca la comunin con Dios por medio de la soledad, en la hesycha, es decir, en la tranquilidad

interna Y externa y . en la oracin continua. La hesiqua en los autores espirituales indica al mismo tiempo recogimiento, silencio, soledad exterior e interior unin con Dios. Desde el punto de vista histrico, el hesicasmo va ligado a tres aspectos distintos, pero interdependientes entre s. 1. El primero se identifica con el origen y el desarrollo del monaquismo oriental. La paz, la quietud, el silencio, eran el modo de vivir del monje (monachus significa ("solitario). En el desierto, el lugar por excelencia de la soledad, el anacoreta (de anachorein, "retirarse ) tena que recogerse, encontrar el camino para entrar en su "corazn Y reunirse all con el Seor a travs de la fe, la penitencia, el ayuno, la caridad y la plegaria. En el Gherontikon (Vida de los Padres del desierto) se cuenta que, cuando el abad Arsenio pregunt a Dios qu es lo que tena que hacer para salvarse, sinti una voz que le deca: ("Arsenio, huye, calla y practica la hesiqua. Juan Clmaco consagra el famoso captulo 27 de su Escala del paraiso a la "santa hesiqua del cuerpo y del alma. He aqu cmo define el ideal del hesicasta: " El hesicasta es el que dice: "Mi corazn est firme" (Sal 57,8). El hesicasta es el que dice: "Yo duermo, pero mi corazn vela" (Cant 5,2). La hesiqua es culto, servicio ininterrumpido a Dios, que el recuerdo de Jess haga una sola cosa con vuestra respiracin; entonces comprenderis la utilidad de la soledad. Para Isaac el Monje o el Sirio (o de Nnive) la hesiqua constituye la cima de la perfeccin y la "madre de la penitencia. Para Evagrio Pntico, el gran maestro de la oracin, es imposible ser monje sin retirarse del mundo y sumergirse en la hesiqua: "No es posible tener xito en la vida monstica y frecuentar al mismo tiempo la ciudad en donde el alma se llena de una muchedumbre de pensamientos variados que le vienen de fuera, Para l la hesiqua es un "estilo de vida, es una "ciencia o arte, es la "gracia de Dios. Le recomienda al monje: "Haz todo lo que puedas, todo lo que te sea posible para vivir en la hesiqua, Esta soledad, este retiro de los monjes del mundo y del ruido tiene como finalidad la

hesiqua interior que segn I. Hausherr se puede describir como algo que se refiere a la interioridad del hombre, ms que un modo de vivir o un estado de nimo, Es el resultado de un largo combate contra las pasiones, las agitaciones, las preocupaciones mundanas. El fruto de todo esto es la amerimna, es decir, la gran serenidad de espritu, la libertad de todos los afanes terrenos, el "no preocuparse de todas las cosas de este mundo para dedicarse slo a Dios (Doroteo de Gaza). La amerimna conduce a la nepsis, o "sobriedad. Se trata de una especie de ayuno espiritual que consiste en guardar el entendimiento, la mente y el corazn sin alterarse ni excitarse por las pasiones y distracciones, a fin de permitir que el hombre permanezca en la oracin. Es la actitud del cristiano que debe siempre permanecer en Cristo (Jn 15,4), con todas sus facultades, y constituye de por s todo el programa de la vida monstica: en la tradicin bizantina a los santos monjes, maestros de oracin, se les llama precisamente npticos. La nepsis va unida con la prosoch Esta palabra significa atencin. Se trata de la atencin del corazn, de la custodia del corazn. 2. Hesicasmo como oracin continua.- Esta hesiqua interna no constituye una finalidad por s misma; el objetivo final es la unin contemplativa con Dios a travs de la oracin del corazn o la plegaria de Jess. Aunque este modo de orar se encuentra en los Apotegmas de los Padres y en las Vidas de los Padres del desierto, quienes lo han descrito con mayor perfeccin son los autores de la escuela sinatica de los siglos Vl y Vll, especialmente Juan Clmaco y Hesiquio Sinata o de Batos (zarza). Sin embargo, los grandes maestros de la oracin hesicasta que crearon el mtodo y sobre todo la teologa de la oracin hesicasta son algunos autores de los siglos XIll y XIV, especialmente del monte Athos. Recordemos algunos : Gregorio llamado el Sinata (+ 1346), traslad del monasterio del monte Sina la "oracin del corazn al monte Athos. Nicforo el Hesicasta, de origen siciliano o calabrs, se convirti a la ortodoxia y se hizo monje del monte Athos; escribi un pequeo tratado titulado Sobre la

custodia del corazn, que es una obra clsica sobre la oracin hesicasta. Del siglo XlV es el tratado annimo Mtodo de la santa oracin, atribuido falsamente a Simen el Nuevo Telogo. Otro gran hesicasta es Teolepto, metropolita de Filadelfia (1250-132415), que form a enteras generaciones en la plegaria hesicasta. Recordemos finalmente a los dos monjes Ignacio y Calixto (siglo XIV), del monasterio "ton Xantho poulon, llamados por eso Xantpoulos; parte de sus escritos sobre la Oracin hesicasta y sus presupuestos (esto vale tambin para los otros autores citados) se encuentran en la coleccin de escritos Filocalia (la palabra filocalia significa amor a la belleza), publicada por primera vez en Venecia en 1782 por el monje Nicodemo Aghiorita ( 1749-1809), del monte Athos, y por el obispo Macario de Corinto (1731-1805). Algunas caractersticas de la oracin del corazn son las siguientes. Conscientes de la necesidad de orar continuamente, los ambientes monsticos se preocupan de permanecer siempre en presencia del Seor con oraciones sencillsimas o jaculatorias (monolgicas). La frmula primitiva de esta oracin parece ser el Kyrie eleison (Seor, ten piedad), cuya repeticin constante en las liturgias orientales se remonta a los Padres del desierto. La frmula ms comn es: "Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de m, pecador (cf. Lc 18,13 y 18,38). Se trata del grito del ciego de Jeric que implora de Jess su curacin. Por qu se ha escogido esta frmula y no otra? Los autores espirituales responden que en esta frmula existe en sntesis todo lo que es necesario de parte de Dios y de parte del hombre para nuestra salvacin. La primera parte: "Seor Jess, Hijo de Dios," constituye el presupuesto divino de nuestra salvacin; efectivamente, Jess es salvacin, trae la salvacin a todos los que lo invocan: Todo el que invoque el nombre del Seor, se salvar (Hch 2,21). La segunda parte: ten piedad de m, constituye el presupuesto humano, denota la actitud fundamental del hombre frente a Dios. Se trata de la cosa ms importante de

parte del hombre: la fe, la tranquilidad dentro de s y el espritu de metanoia, es decir, de penitencia, de conversin. Es el espritu del publicano de la parbola de Jess. La primera parte se llama oracin de Jess; la segunda, oracin de compuncin del corazn. 3. Finalmente, el trmino "hesicasmo va ligado a las disputas religiosas suscitadas en Bizancio en tiempos de los Palelogos (siglo XIV), con su epicentro en Gregorio de Palamas y Barlaam de Calabria (sobre este aspecto, ver Palamismo). V. Spiteris Bibl.: J Gribomont, Hesicasmo, en DPAC, 1, 1026-1027; T Spidlik, Hesicasmo, en DE, 11, 231-233; d" Experiencia espiritual ortodoxa, en T Goffi - B. Secondin (eds,), Problemas y perspectivas de espiritualidad, sgueme, Salamanca 1986, 122-136; A. Santos, Espiritualidad ortodoxa, en B. Jimnez-Duque - L. Sala Balust (eds,), Historia de la espiritualidad, 111, Flors, Barcelona 1961. especialmente 26-86.
http://www.mercaba.org/VocTEO/H/hesicasmo.htm Hesicasmo catlico http://hesiquia.wordpress.com/2010/12/16/hesicasmo-catolico/ Puede servir http://luzortodoxa.blogspot.com/2008/07/lo-esencial-de-laespiritualidad.html

LA ORACIN DE JESS EL MISTERIO DE LA ESPIRITUALIDAD MONSTICA ORTODOXA


INTRODUCCIN

Llamada igualmente obra espiritual (en eslavo: doukhovni dilani), la oracin de Jess se encuentra en el corazn de la tradicin asctica y mstica del monaquismo contemplativo ortodoxo. Sus races se remontan a la ms alta antigedad cristiana, en particular a la espiritualidad de los Padres del desierto. Sera inexacto sin embargo el no ver en ello ms que una reliquia venerable de una poca arcaica, teida adems, para el hombre occidental, de un cierto exotismo. Mtodo de oracin sencillo y gil, la Oracin de Jess conserva su actualidad. Ha podido ser adoptada por hombres y mujeres de hoy, adaptarse a su mentalidad y a su modo de vivir. Irradiando ms all del marco institucional del monaquismo, ha ayudado a los laicos que viven en el mundo a unificar su vida segn el Espritu de Cristo Jess. Histricamente, la prctica de la oracin de Jess ha nacido del encuentro de dos corrientes espirituales distintas: de una parte el culto bblico (y ms ampliamente an semtico) de los Nombres de Dios,y por otra parte la prctica de la oracin llamada "jaculatoria'' en los medios monsticos del desierto. Prescindiendo de creencias ms o menos mgicas, en efecto, en la Biblia, la idea del Nombre divino es revelacin, manifestacin dinmica de la Persona del Dios transcendente. Seran muchos los textos del Antiguo Testamento que se podran citar a este respecto. En los salmos, en particular, el Nombre divino aparece como un refugio, una potencia auxiliadora. Pero hay que evocar sobre todo las mltiples referencias al Nombre de Jess en el Nuevo Testamento en el que se dan una gran diversidad de frmulas cuyas traducciones al castellano En el nombre de Jessy al latn In nomine... son incapaces de expresar su rica complejidad y su dinamismo. Tres textos son capitales: Flp 2,9-10; Hch 4,12 y Jn 16,23-24. En cuanto a la oracin jaculatoria, San Agustn, a quien debemos su descripcin, la encontr ya desde el siglo IV, entre los monjes del desierto egipcio, bajo la forma de oraciones frecuentes pero muy breves y como lanzadas rpidamente (quodammodo jaculatas). La frmula empleada para las invocaciones era el Kyrie eleison o un verso del salterio. Pero llega un da en que el Nombre de Jess se asocia a la oracin jaculatoria. Este encuentro, esta fusin entre el

Nombre y la aspiracin ser obra de una escuela mstica designada con el nombre genrico de hesicasmo. Movimiento que se extiende a lo largo de los siglos (del V al Xlll, en cierta medida, hasta nuestros das), el hesicasmo ha experimentado una evolucin de tendencias y expresiones diversas. Lo que le mantiene en su continuidad, es la bsqueda de una tcnica contemplativa destinada a unificar y pacificar el hombre interior, en Cristo, por la gracia del Espritu Santo. Despus de un cierto eclipse en el siglo Xll, la Oracin de Jess conoce paradjicamente un renacimiento en el siglo de las luces de la Razn. Signo e instrumento a la vez de esta renovacin, la publicacin en 1783 de una antologa de textos hesicastas bajo el titulo de Filocalia, (es decir Amor a la Belleza) abre un perodo de difusin de la Oracin de Jess en los diferentes pases ortodoxos y en los medios ms variados fuera del marco monstico original. Traducido al ruso bajo el ttulo de Dobrotoliub, este libro ha influido en el pueblo ruso ms an que la Filocalia en los medios griegos. En la Dobrotolioub no slo los monjes, sino tambin la gente sencilla de las aldeas, hombres y mujeres de todos los medios, se han familiarizado con los Padres, con el espritu y los mtodos de la oracin contemplativa. Despus de la tormenta de la Revolucin de 1917, la emigracin rusa, que se instala con dificultades en Europa y en Amrica, conoce, tambin, una discreta primavera filoclica. Por su mediacin, la Oracin de Jess penetrar en ciertos medios cristianos occidentales y sobre todo anglicanos. Practicada lo mismo por el obrero que trabaja en la fbrica o en el fondo de las minas que por el profesor de teologa, se despoja, en este nuevo contexto histrico de conceptualizaciones heredadas del pasado para encontrar de nuevo su espontaneidad y su sencillez original. As se revela en lo que ha sido siempre por esencia: no una creencia en la virtud mgica de una frmula, sino atencin a la presencia de Dios de la que el Nombre divino es el sacramento; no alienacin en un mecanismo obsesivo sino arte espiritual, que guiando la inteligencia del mundo de los fenmenos hacia las profundidades del corazn, es decir de la persona, prepara este corazn para recibir el perdn, la paz, la iluminacin; no abolicin del pensamiento y de la conciencia personales, sino encuentro comunicante, lcido, con la persona humano-divina de Jess. Aun exigiendo silencio y un retiro, al menos interior, del mundo, la oracin de Jess es tambin instrumento de oblacin y de transfiguracin de toda la creacin. En la espiritualidad monstica tradicional, llega as a integrar uno de los temas esenciales de la filosofa religiosa rusa moderna: la visin de un mundo transfigurado en esperanza. Un autor laico, Nadejda Gorodetzky, es tal vez quien ha hablado

con ms exactitud y sobriedad del uso prctico de la Oracin de Jess, tal como la puede experimentar un cristiano de hoy, viviendo en el mundo, y de la inspiracin que pueda encontrar en ella: La oracin de Jess, escribe en un articulo publicado en Black Friars, la revista de los Dominicos ingleses, es tan sencilla que no es necesario aprendizaje para usarla... Muchos se entregan a su trabajo habitual repitiendo esta oracin. Ni el trabajo de la casa, ni el trabajo del campo, ni el trabajo de la fbrica son incompatibles con ella. Es tambin posible, aunque ms difcil, unir a esta oracin continua trabajos intelectuales. Preserva de muchos pensamientos y palabras vanas o poco caritativas. Santifica el trabajo y las relaciones diarias... Despus de cierto tiempo, las palabras de la invocacin parecen venir por s mismas a los labios. Introducen cada vez ms en la prctica de la presencia de Dios... Las palabras parecen desaparecer gradualmente... Una vela silenciosa a la que acompaa una profunda paz del corazn y del espritu se manifiesta a travs del tumulto de la vida de cada da... El Nombre de Jess puede convertirse en una llave mstica que abre el mundo, un instrumento de ofrenda de cada cosa y de cada persona, una aplicacin del sello divino sobre el mundo. Tal vez sera el momento de hablar aqu del sacerdocio de todos los creyentes. En unin con nuestro Sumo Sacerdote, imploramos al Espritu: "haz de mi oracin un sacramento". En conclusin, nos gustara subrayar el alcance ecumnico de la Oracin de Jess. Como escribe el Monje de la Iglesia de Oriente, la invocacin del Nombre de Jess fue en los comienzos comn a todos, contina siendo aceptable a todos, accesible a todos, a todos aquellos que han sido bautizados en Cristo. Puede as unir muy realmente cristianos todava dolorosamente divididos en otros planos institucionales o sacramentales. Conduciendo a la profundizacin de la relacin del creyente con la persona divino-humana del Hijo del Hombre, la Oracin de Jess nos introduce tambin en esta comunidad de personas in Christo per Spiritum Sanctum que los Padres llamaban la comunin de los santos. ***** LA ORACIN DE JESS Uno de los elementos ms importantes de toda regla de oracin monstica en la Iglesia ortodoxa, es la oracin de Jess llamada tambin oracin o accin espiritual (1). Su forma exterior -podramos decir su material- es la repeticin, con la mayor frecuencia posible, del nombre de Jesucristo, asociado a la oracin del

publicano (Lc 18,14) en estos trminos: Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de m, pecador. Su esencia espiritual es el descenso de la inteligencia al corazn, llegando, por la purificacin del pensamiento y el recuerdo constante de Jesucristo, a la iluminacin del hombre interior por la gracia divina y a la toma de conciencia de la habitacin mstica en l del Espritu Santo. La prctica de esta oracin es una antigua tradicin muy venerable en la Iglesia de Oriente. Brota de una corriente espiritual que se remonta a los Padres del desierto y es la expresin teolgica de la enseanza de los grandes pensadores cristianos de los siglos III y IV. Mal o poco conocida en Occidente, esta gran tradicin mstica, en cierto modo, alma de la teologa oriental, ha suscitado sin embargo desde hace algunos aos investigaciones y trabajos interesantes. Pero estos estudios, escritos por especialistas de la literatura patrstica griega, desconocen generalmente las formas ms recientes que ha revestido la tradicin antigua en el seno de las iglesias eslavas y griegas modernas, esta tradicin viva sin la cual los textos antiguos permanecen a menudo incomprensibles. Como ha escrito el mismo P. Hausherr: la cuestin del hesicasmo (3) no presenta solamente un inters histricosuficiente por lo dems para merecer la atencin de los investigadores en este tiempo de renovacin de los estudios ascticos y msticossino que conserva su actualidad en el Oriente ortodoxo. Algunos estiman, adems, que de todas las cuestiones cuyo estudio se impone a los que se preocupan del porvenir religioso griego o eslavo, sta es la ms importante. Y sin embargo todo est todava por hacer: los textos permanecen enterrados en los manuscritos poco abundantes de los eruditos o, si existen ya editados algunos, es en libros ms difciles de encontrar an que los manuscritos. Aadiremos que la literatura asctica y mstica rusa, que podra aportar preciosas enseanzas

sobre la permanencia y renovacin de la prctica de la oracin espiritual, permanece casi totalmente desconocida de Occidente. Sabed que la obra divina de la santa oracin espiritual fue la ocupacin constante de nuestros antiguos padres teforos y que, lo mismo que el sol, ha resplandecido entre los monjes tanto en numerosos eremitorios como en los monasterios en los que se viva vida de comunidad, en el monte Sina, en los solitarios de Egipto y del desierto mtico, en Jerusaln y en los monasterios de los alrededores de esta ciudad, en una palabra en todo el Oriente, en Constantinopla, en el monte Athos, en las islas del Archipilago y finalmente, en estos ltimos tiempos, por la gracia de Dios, en la gran Rusia. Con estas palabras comienza el primero de los captulos sobre la oracin espiritual del gran starets ruso del siglo XVIII, P. Velitchkovski. De modo que segn el testimonio de uno de los ms celosos promotores de la oracin espiritual en el monaquismo ruso de los tiempos modernos, la prctica de la misma se remonta a la ms alta antigedad cristiana y forma parte del patrimonio sagrado de la tradicin ortodoxa. Por su obra literaria, Paisi Velitchkovski y sus discpulos se proponan, adems de dar a conocer a los monjes eslavos los textos patrsticos griegos que trataban de la oracin de Jess, probar as que sus seguidores no eran innovadores, sino que empalmaban por el contrario con una tradicin antigua y venerable de la Iglesia. Esta era, en particular, una de las metas perseguidas al traducir esta famosa Filocalia, que fue, durante la primera mitad del siglo XIX, con la Biblia y el Gran Menologio de Dimitri Rostov, el alimento espiritual preferido por los monjes rusos. La escuela de Paisi no haca, por otra parte, sino continuar la obra iniciada en el siglo XVI por S. Nilo Sorski, primer escritor ruso en el que encontramos una exposicin sistemtica de la obra espiritual. Aunque la obra de Nilo Sorski, de Paisi Velitchkovski y sus sucesores no tenga un

carcter propiamente cientfico, las investigaciones de los historiadores modernos han confirmado, en conjunto, la exactitud de sus intuiciones. Y as los trabajos de . Hausherr y de M. Viller parecen demostrar que el hesicasmo athonita del siglo XIV echa sus races en la antigedad cristiana ms venerable, segn I. Hausherr, es Evagrio Pntico (a. 399), discpulo de Macario el Grande, el organizador de la vida monstica en el desierto de Scitia, y de los grandes doctores de Capacia, Basilio y Gregorio Nacianceno, el que formul por primera vez esta doctrina de la oracin pura que se encuentra entre los tericos de la oracin de Jess. Pero la misma doctrina de Evagrio, tal como aparece en su De Oratione, es una sntesis de elementos ms antiguos, la de la sabidura asctica de los Padres del desierto y de la sabidura filosfica y mstica de los Alejandrinos y en particular de Orgenes. Cuando, hacia el siglo VIII, una concepcin nicamente asctica hostil a la mstica, parecan triunfar, bajo la influencia de Teodoro el Estudita, en el monaquismo bizantino, fueron los monjes del Sina los que tuvieron el mrito de conservar la tradicin evagriana. No solamente asociaron la mstica de la oracin pura a la prctica de la oracin monolgica, que consiste principalmente en la invocacin del nombre de Jess, sino que tambin contribuyeron muchsimo a difundir en el mundo monstico una piedad centrada en torno a la persona de Cristo, manteniendo con El relaciones empapadas de una ternura y de una intimidad generalmente extraas a la religiosidad propiamente bizantina. Que el recuerdo de Jess est unido a tu aliento, dice San Juan Clmaco, el gran maestro de la vida monstica del Sina, y estas palabras se convertiran en el leitmotiv de la doctrina hesicasta de la oracin espiritual. Si San Gregorio el Sinata, promotor en el siglo XIV del movimiento hesicasta en los monasterios del Monte Athos, recomienda ms que cualquier otra lectura la

de las obras de San Juan Clmaco, de Filoteo el Sinata y de las Centurias de Hesiko es porque reconoca, con razn, que estos padres de la espiritualidad sinatica eran tambin los padres espirituales de su propia doctrina. Un estudio detallado de esta filiacin sobrepasara el marco de este estudio. Limitmonos a constatar que apoyndose en los Padres de la Escuela sinatica y en particular en San Juan Clmaco, Gregorio coloca la oracin en el centro de la vida espiritual. Morada y unin del hombre con Dios, la oracin est tambin para l, como para sus maestros espirituales, en el origen de toda actividad intelectual y moral, por ser fuente de todas las virtudes, alimento del alma, madre de lgrimas e iluminacin del espritu. Asimismo la distincin establecida por l entre los distintos grados de oracin, caracterizados por una exclusin cada vez ms radical de toda imagen sensible, deriva sin duda directamente de La escala del Paraso. Aparece, pues, claramente que Gregorio el Sinata no introduce en el siglo XIV en los monasterios del monte Athos una nueva doctrina, sino que transmite al monaquismo athonita y a travs de l a los cristianos eslavos y griegos modernos, el gran patrimonio de la tradicin asctica y mstica de Oriente. Hemos aludido ms arriba a la obra de Nilo Sorski y de Paisi Velitchkovski, monjes rusos, llegados en peregrinacin al Monte Santo y que llevaron consigo, junto con un conocimiento profundo de la literatura patrstica, la prctica del arte espiritual, es decir, la iniciacin a la oracin de Jess. Arrojada as en tierra rusa la semilla del rbol antiguo deba dar en ella una nueva y abundante floracin. Entre los que en Rusia recogieron la herencia del Hesicasmo griego, citamos: San Serafn de Sarov (1769-1833), los grandes starets de Optino Poustine, Len (1769-1841), Macario (muerto en 1860), Ambrosio (1812-1891), los obispos Ignacio Briantchaninov (1807-1867) y Tefano Covorov llamado Tefano el

Recluso (1815- 1894). Ms cercano a nosotros todava, el Padre Juan de Kronstadt (muerto en 1908). Pero, baando estas cumbres, corre el amplio ro oscuro y profundo de orantes poco conocidos o desconocidos, religiosos y religiosas, sacerdotes seculares, peregrinos e inocentes caminando de santuario en santuario por las grandes rutas de Rusia, simples seglares finalmente, ocultando el tesoro de la oracin mstica bajo las apariencias de una vida banal. Uno de los testimonios ms curiosos de esta difusin de la oracin de Jess en el pueblo ruso es el de los Relatos verdicos de un peregrino a su padre espiritual, obra annima y popular que data de la segunda mitad del siglo XIX. Relata la experiencia de uno de estos orantes desconocidos que camina errante a travs de los bosques y estepas siberianas, llevando consigo como nico bien una Biblia y un ejemplar de la Filocalia. Buscando ante todo la soledad, le sucede sin embargo encontrarse sea con un aldeano, con un funcionario, con un terrateniente o con un hermano que comparte su aspiracin a una vida totalmente transfigurada por la oracin. Otras obras rusas consagradas a la oracin espiritual dejan entrever diversas experiencias de las cuales algunas llevan la marca de una intelectualidad bastante refinada. Tales son Los captulos sobre la oracin espiritual, del starets Paisi Velitchkovski, diversos prefacios a obras patrsticas de su amigo el starets Basilio, las Instrucciones de S. Serafn de Sarov, las Cartas sobre problemas que conciernen a la fe y a la vida del obispo Tefano Govorov. Todas estas obras son fuentes muy preciosas para la comprensin de la oracin espiritual. No hay que olvidar sin embargo que la tradicin de esta oracin se ha transmitido sobre todo por una enseanza oral directa. Un poco apartada de los grandes centros monsticos rusos, pero siempre en ntima relacin con ellos, se encontraba muy a menudo una

poustinia, es decir un eremitorio, o un skit, nombre dado a un pequeo grupo de celdas aisladas en las que viven algunos monjes bajo la direccin de un anciano. All, lejos del ruido de los peregrinos y de la vida comn del monasterio, uno o varios solitarios se dedicaban a la obra espiritual. Tan slo se admitan all unos escasos visitantes seglares y algunos monjes jvenes que hubieran sentido la llamada a la soledad. All reciban de los mayores la iniciacin a la oracin espiritual, iniciacin siempre muy personal, adaptada al temperamento y al grado de madurez espiritual del discpulo. Todos los starets rusos, desde Paisi Velitchkovski a Tefano al Recluso han insistido siempre en la necesidad, para los que quieren enrolarse en la va de la oracin contemplativa, de recurrir a un maestro experimentado y de seguir sus consejos con un espritu de sumisin total. Los santos padres, dice el staret Paisi, llaman a esta santa oracin un arte. La razn es, me parece, que lo mismo que es imposible a una persona instruirse a s misma en un arte sin recibir lecciones de un artista aventajado, igualmente es imposible consagrarse a esta obra espiritual sin un maestro experimentado. Se sigue pues que todo conocimiento a base de libros y racional de la obra espiritual, que no se acompaa de una experiencia vivida en la intimidad de un maestro espiritual, se queda esquemtica e inadecuada. Hemos definido ya brevemente la oracin espiritual como una invocacin del nombre de Jess realizada por la inteligencia (o el espritu) en el corazn. Conviene ahora precisar el sentido de esta definicin. Afirma en primer lugar que el contenido objetivo esencial de la oracin es el Nombre de Jesucristo. El staret Paisi, en el captulo V de su opsculo, la describe como el hecho de llevar constantemente en el corazn al dulcsimo Jess y el estar inflamado por el recuerdo incesante de su amado Nombre con un inefable amor por El (14). Es muy llamativo que esta definicin establece un estrecho lazo entre el Nombre

y la Persona de Jesucristo. Invocar el Nombre de Jess, es ya llevarlo consigo. El poder del Nombre es el del mismo Cristo. El fuego de su gracia, revelndose en el nombre del Seor inflama el corazn con un amor inefable y divino. Cualquier interpretacin sicolgica y nominalista sera aqu equivocada. La oracin de Jess no es un ejercicio para crear, por una repeticin mecnica, una especie de monoidesmo sicolgico. Se trata no ya de remontar un mecanismo squico sino de liberar una espontaneidad espiritual, ese grito del corazn que hace brotar, como una fuente viva, la presencia del Seor, comunicada por la pronunciacin del Nombre divino. El Nombre de Cristo es pues aqu ciertamente algo distinto de un simple signo. Es un smbolo si por este trmino se designa lo que es el instrumento de una comunin real con el objeto significado. Revela al Verbo divino y lo representa, es decir lo hace presente de una manera comparable a la que, en la Iglesia Ortodoxa, el icono representa y actualiza para el creyente el poder de Cristo y de sus santos. Esto explica que para los defensores de la oracin de Jess, su pronunciacin sea por una parte un medio, y por otra el fin mismo de la vida espiritual. ORA/DESORDEN-INTERNO: Es un medio porque las palabras son una ayuda para el espritu dbil al que resulta difcil fijarse en un lugar y sobre un solo objeto. El gran mal de la humanidad cada es el desorden interior, la dispersin de los pensamientos y sentimientos, que hacen al hombre incapaz de fijar su espritu en Dios. La oracin, y ms que otra cualquiera la oracin de Jess, tiende a recrear la unidad espiritual, y esto no slo porque resume en unas pocas palabras, muy sencillas, la esencia de la fe cristiana, sino porque el Nombre de Cristo comunica al hombre la fuerza de la gracia divina, por la que se hace capaz de arrojar los poderes diablicos cuya presencia engendra el desorden

y la mentira. Llamando en su ayuda al Seor Jess en la lucha contra el enemigo y contra las pasiones, el que ora es testigo de su derrota ante el Nombre terrible de Cristo y reconoce el poder de Dios y de su ayuda. Pero si en la lucha contra las fuerzas del Mal cuya obra es la desintegracin espiritual del hombre, la oracin de Jess es un medio, un instrumento, encuentra tambin en s misma su propio fin. La realidad transcendente de Dios al revelarse y comunicarse en el Nombre de Jesucristo, tiene como fin el absorberse en la pronunciacin de ste, y permitir al Nombre, es decir, a la Persona de Jess, aduearse del ser entero y principalmente del corazn hasta que su propia palpitacin se convierta en oracin, en glorificacin del Nombre del Seor. Mientras la oracin es mecnica y cerebral, no se ha logrado el fin. Es preciso que el espritu, en cierto modo, se sumerja en la oracin, que sta tome plena posesin de l para que la irradiacin del Nombre divino penetre hasta los transfondos del ser y los ilumine. Este es el sentido de las palabras misteriosas de los starets exhortando a sus discpulos a bajar del cerebro al corazn (16). No se trata aqu de un esfuerzo, puramente intelectual, de asimilacin del sentido de las palabras de la oracin, acompandolas de un cierto calor emotivo. El Nombre de Jesucristo contenido en la oracin aporta en realidad con l la presencia de Dios. El esfuerzo del que ora consiste en abrirse a esta presencia real para que penetre las profundidades ms ntimas de su espritu y las ilumine. Desde el punto de vista subjetivo, es decir desde el punto de vista de la ascensin del hombre, los starets acostumbran a distinguir dos grados en la obra espiritual. (Sin duda existen en realidad un nmero infinito, pero esta primera distincin es esencial). As, segn el testimonio de los Ancianos, habra para los que se entregan a la obra espiritual un primer perodo en el que predomina el sentimiento del esfuerzo personal y

doloroso: es la oracin activa o laboriosa. El segundo perodo es el de la oracin carismtica, llamada tambin espontnea (17) o contemplativa. La oracin activa: PERFECCION/CAMINO: Afirmar que en esta fase de la obra espiritual predomina, al menos en apariencia, el esfuerzo de la voluntad humana, no significa en modo alguno que est ausente la gracia. Pero sta no acta a menudo en ella ms que sin saberlo el hombre. Trabaja con el sudor de su frente, pero su trabajo no da fruto. Sin duda es esta solicitacin de la gracia divina la que decide al hombre a consagrar su vida a Dios y a que aspire al don de la oracin espiritual. Pero lo que, para empezar, le hace fracasar en parte, no es sino un trabajo fastidioso, una lucha desigual contra las pasiones, los malos pensamientos, el aburrimiento derrotado y la tristeza, lucha en la que es a menudo derrotado y de la que sale extenuado, desanimado por la visin deprimente de su pecado y de su impotencia. Es esto seal de privacin de la gracia divina? No. Pues es ah precisamente donde sta quera llevarle: El camino hacia la perfeccin es el camino que conduce a la confesin de mi ceguera, de mi pobreza, de mi desnudez e, indisolublemente ligado a la conciencia de este estado, a la contricin espiritual, al sentimiento doloroso de nuestra impureza, dicho de otra manera al arrepentimiento perpetuo (18). As, en el umbral de la va que conduce a los grados ms elevados de la oracin mstica, encontramos, de acuerdo con la enseanza de los starets rusos, el profundizar la conciencia de nuestro estado de pecado y la contricin a causa de este pecado. Significa esto que, para los defensores de la oracin espiritual, la lucha activa contra el mal y el trabajo asctico propiamente dicho no cuentan nada? En absoluto. La lucha contra las pasiones, los pensamientos vanos o malos, caracteriza precisamente la primera fase de la obra espiritual, la de la oracin laboriosa. En ella el ascetismo

tiene su puesto bien definido (19). Sin duda vale ms, segn los Padres, caer y levantarse que estar en pie y no arrepentirse. Pero por otra parte, es peligroso espiritualmente darse a la oracin en estado de pecado grave. Ay de aquel que se complace en una falsa inquietud, agarrndose a la idea de que nadie puede vivir sin pecar voluntaria o involuntariamente! Por el contrario, es saludable al hombre luchar virilmente contra el pecado hasta el agotamiento de sus fuerzas. Despus de la cada, se levantar implorando humildemente la ayuda de la misericordia de Cristo. Trabajando y sufriendo, estar de verdad vivo y echar en s los cimientos de la vida nueva. Por tanto ningn quietismo, ninguna cobarde pasividad, pero al mismo tiempo, ninguna confianza en s ni en sus propias obras. Tefano el Recluso es el que con mayor claridad ha expresado esta doble y paradjica exigencia de la obra espiritual: Trabajad hasta el agotamiento. Esforzaos todo lo posible, pero la obra de vuestra salvacin, esperadla del Seor tan slo... El Seor desea siempre todo lo que nos ayuda a la salvacin y est pronto a concedrnoslo. Espera tan slo que nosotros estemos prontos y capacitados para recibir sus dones. Por eso la pregunta: "Cmo aprender a cuidar mi alma?" se cambia por esta otra: "Cmo estar siempre preparado para recibir la fuerza de salvacin, que siempre est pronta a bajar del Seor sobre nosotros?...". Y he aqu la respuesta a esta pregunta. Abrirse a la gracia es "saberse vaco, desprovisto de razn, sin fuerza; es saber que slo el Seor puede, quiere y sabe llenar este vaco" (20). As el esfuerzo moral y espiritual y las manifestaciones ascticas que son su expresin, no son fecundas si no conducen a la humildad, una humildad activa, que no se compadece ante el espectculo de la miseria del hombre sino que la conduce a su obra esencial, la cual es a la vez la confesin de su impotencia y la seal de su esperanza, la oracin de todos los momentos: Seor Jesucristo, ten piedad de m, pecador. Para el que conoce su miseria, sta no es efectivamente una obra meritoria, agradable a Dios,

sino un grito del corazn, de desesperacin y de esperanza, una necesidad irresistible y perpetua de llamar a Cristo en ayuda de su impotencia en la lucha contra las fuerzas del demonio y las malas inclinaciones de su propio corazn, que se convierten en cmplices suyos. Antes de hablar de la obra de la oracin propiamente dicha, hay que citar todava otra condicin que debe cumplir, segn la enseanza de los Ancianos, el que aspira a la oracin espiritual. Se trata de la adquisicin de la virtud de la obediencia. La obediencia de la que tratamos aqu no es la obediencia jerrquica a los superiores. Es la sumisin al padre espiritual elegido libremente y al cual el novicio (21) se remite por entero, en cuerpo y alma. OBEDIENCIA/ORA: El que quiere realizar el aprendizaje de la obra divina debe, de acuerdo con las Escrituras, someterse a la obediencia en cuerpo y alma, es decir sujetarse a un hombre temeroso de Dios, que guarda escrupulosamente los mandamientos divinos y experimentado en la obra espiritual, renunciando totalmente a su voluntad y a su propio juicio (22). La enseanza de los starets rusos coincide en esto con la doctrina asctica de los hesicastas griegos. Pero ms tal vez que stos, pone su acento en el carcter libre y personal de este acto de eleccin recproco que implica la paternidad espiritual. Cul es el objeto de esta obediencia asctica? OBEDIENCIA/VENTAJAS: En primer lugar libera al novicio de todo cuidado respecto de su alma y de su cuerpo y de todo apego a cualquier objeto hacindole llegar as a esta serenidad, a esta agilidad espiritual que son las condiciones para la verdadera libertad. Slo aquel que ha renunciado a su propia voluntad, es decir, a su individualidad superficial, esclava de los elementos de este mundo, es capaz de concentrar sus facultades en la oracin interior. La otra ventaja de la obediencia es preservar de la precipitacin que, tratando de buscar prematuramente estados msticos superiores, hace caer con toda seguridad a

aquel que es vctima de ellos en la trampa del Seductor. Una de las causas esenciales del fracaso en el trabajo de la oracin es en efecto el orgullo satnico de aquellos que quieren sondear, antes de ser llamados a ello, los misterios de la gracia. El nico remedio eficaz contra esta impaciencia funesta, es la sumisin a los sabios consejos de un anciano capaz de discernir el grado de crecimiento espiritual de aquel a quien gua y de hacerle avanzar paso a paso en el camino de la oracin contemplativa. Hemos hablado hasta aqu de la atmsfera espiritual en la cual debe emprenderse la obra de la oracin. En cuanto a la misma oracin, parece no presentar ninguna dificultad. Se trata en efecto de repetir con toda sencillez cientos, millares de veces: Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de m, pecador (24). Pero precisamente, esta simplicidad es la fuente de mltiples tentaciones. Las almas puras y sencillas, como el peregrino de los Relatos pueden sentir gusto en ello y harn rpidos progresos. Pero para la mayora, es causa de aburrimiento y de desaliento. La oracin se les presenta como un trabajo molesto y estril del cual el espritu, tiende continuamente a escaparse. ORA/CANTIDAD-CALIDAD: Sin embargo, como hemos dicho antes, no se trata en modo alguno de crear por la repeticin un hbito puramente mecnico. Hay, entre los partidarios de la oracin de Jess, una reaccin muy viva contra el formalismo y el mecanicismo, que son los dos escollos de la oracin monstica. As como la excesiva confianza en las obras externas, en el ascetismo y las mortificaciones, una importancia exagerada concedida a la cantidad en la obra de la oracin es fuente de farisesmo y de vano contentamiento de s. Contra los que creen que pueden salvarse por la observancia de una regla de oracin ms o menos larga, por el canto de salmos y antfonas, contra los que entregndose a la obra espiritual, conceden demasiada importancia

al nmero de oraciones recitadas, afirma que no es la cantidad, sino la calidad de la oracin lo que importa (25). No te inquietes con el nmero de oraciones a recitar, escribe asimismo Tefano el Recluso: Que tu nico cuidado sea que la oracin brote de tu corazn, llena de vida como una fuente de agua viva. Arroja por entero de tu espritu la idea de la cantidad (26). Esta exhortacin puede parecer paradjica, pues, en la prctica de la oracin de Jess, la repeticin de la misma imploracin juega ciertamente un papel esencial. En realidad, esta repeticin por s sola no sabra producir ms que un efecto puramente sicolgico y superficial. La oracin no ser ms que un flujo de vanas palabras, si no va acompaada de lo que en el lenguaje asctico se llama la atencin o la vigilancia, la prosoche de los hesicastas griegos. En qu consiste esta atencin espiritual? Es preciso que a la hora de la oracin el espritu descienda del cerebro al corazn y que guarde el corazn. Los comentadores occidentales han dado a menudo a estas expresiones una interpretacin estrecha y superficial. Refirindose a la descripcin de una cierta tcnica psico-fisiolgica, que se encuentra en muchos textos hesicastas y en particular en el famosos methodos tes ieras proseyches (27), al consejo dado de concentrar la atencin sobre el lugar fsico del corazn, reteniendo un poco la respiracin y regulando su ritmo al de la oracin, autores serios han hablado a propsito de la guarda del corazn de onfaloscopia y han visto en sta una de las caractersticas esenciales de la oracin hesicasta. Han confundido, en realidad, una cierta tcnica exterior cuya eficacia es por otra parte discutida, aun en los medios favorables a la oracin de Jess (28), con el esfuerzo espiritual que pide mantener. Su verdadera razn de ser, en efecto, es llevar al que ora a sentir, de una manera en cierto modo fsica la autopercepcin que

tenemos de nosotros mismos en cuanto seres fsicos es diferente segn la parte del cuerpo sobre la cual se fija la atencin (29) que el centro de la personalidad se encuentra, no en el cerebro, punto de interseccin de las fuerzas espirituales de la persona con el mundo exterior, el mundo de las cosas suprapersonales, sino en el corazn, o mejor an en esas misteriosas profundidades del ser de las que el corazn fsico es el smbolo (30). ORA/ATENCION/QUE-ES: El papel de la tcnica es pues puramente instrumental. Es un instrumento peligroso que el novicio no debe manejar sino bajo la direccin de un maestro seguro y experimentado. No se trata ni de exagerar su papel, ni de minimizarlo bajo la influencia de un seudo-espiritualismo racionalista que no tiene nada de cristiano. La atencin a la oracin, condicin del descenso de la inteligencia al corazn, es en realidad una tensin de todo el ser entero, rechazando todo lo que podra distraerle de su trabajo esencial, el de la oracin, una vigilancia del espritu y del cuerpo en la esperanza del Dios vivo. Exige un esfuerzo continuo y constante de la voluntad arrastrando tras ella por medios apropiados la corporeidad pesada y recalcitrante. Lleva consigo un doble movimiento, el uno de rechazo y el otro de aquiescencia: rechazo del mundo por una parte (este trmino designa aqu no el mundo fsico en s, sino un vagar del alma al exterior, una traicin a su propia naturaleza (31) bajo la influencia de los poderes del Mal); aquiescencia a la voluntad de Dios, transformndose en don y abandono en El, por otra parte. El espritu atento, sobrio (32), que se cierra al exterior que le solicita, se traslada hacia los abismos interiores del corazn, nico lugar en el que, bajo la luz del Espritu Santo, puede efectuarse el encuentro entre las personas humanas y las Personas divinas. El Seor busca un corazn lleno de amor para con El y para con el prjimo; ste es un trono en el que gusta sentarse y en el que aparece en la plenitud de su gloria (33)

Para comprender mejor la naturaleza de la atencin, conviene precisar el sentido de las palabras corazn y espritu (o inteligencia) en el lenguaje mstico oriental. La palabra rusa um que traducimos por espritu o inteligencia, corresponde al nous griego. Designa no el intelecto, en el sentido estrecho y racionalista de la palabra, sino el conjunto de las facultades cognoscitivas y contemplativas, la luz de la razn y de la conciencia, que hace del hombre un ser personal y libre (34). Los Padres griegos, y con ellos los starets rusos, identifican muy a menudo el espritu con la imagen de Dios en el hombre. Empleando una terminologa moderna, podramos llamarla la conciencia personal que ilumina todas las esferas de la vida humana, concebida ella misma como una completa madeja de relaciones con diversos rdenes y realidades. COR/TRADITIO-ORIENTAL: En cuanto al corazn, designa en la Tradicin oriental el centro del ser humano, la raz de las facultades activas de la inteligencia y de la voluntad, el punto de donde proviene y hacia el cual converge toda la vida espiritual (35). Es la Fuente, oscura y profunda, de donde brota toda la vida squica y espiritual del hombre y por la cual ste est prximo y comunica con la Fuente misma de la vida. De aqu resulta que toda vida espiritual que no toca al corazn no es ms que ilusin y mentira, no tiene ninguna realidad ontolgica, ninguna raz en el Ser, y que toda conversin debe comenzar por la conversin del corazn. En efecto, es en esta fuente donde, por el pecado original, fue viciada la vida del hombre y el cieno se mezcla con las aguas limpias. Pero cuando la gracia se aduea de los pastos del corazn, reina sobre todas las partes de la naturaleza, sobre todos los pensamientos, pues el espritu y todos los pensamientos se encuentran en el corazn (36). Segn el obispo Ignacio Briantchaninoff, la naturaleza espiritual del hombre es doble. Sus dos polos son: por una parte el corazn, fuente de los sentimientos,

de las intuiciones por las cuales el hombre conoce a Dios directamente por participacin de la razn, y por otra parte la cabeza (o el cerebro), sede del pensamiento claro de la inteligencia (37). La integridad de la persona humana reside en la relacin armoniosa de estas dos fuerzas espirituales. Sin la participacin de la inteligencia, las intuiciones del corazn se quedan en impulsos oscuros. Asimismo, sin el corazn, que es el centro de todas las actividades y la raz profunda de su propia vida, el esprituinteligencia es impotente. DISTRACCIONES/SEDE: Ontolgicamente, la consecuencia esencial de la Cada para el hombre es precisamente esta disgregacin espiritual por la cual su personalidad se ve privada de su centro y su inteligencia se dispersa en un mundo exterior a l. El lugar de este desparramarse de la personalidad en el mundo de las cosas, es la cabeza, el cerebro, en el que los pensamientos se arremolinan como copos de nieve o enjambres de moscardones en verano (38). Por el cerebro el espritu conoce un mundo exterior a l a la vez que pierde el contacto con los mundos del espritu que sin embargo oprimen oscuramente la realidad del corazn ciego e impotente. Para reconstruir la persona en la gracia, hay que encontrar pues una relacin armoniosa entre la inteligencia y el corazn. La vuelta consciente, voluntaria del espritu-inteligencia hacia los abismos interiores del corazn exige, en el lmite, la ruptura total con el mundo. El que quiere consagrarse a la obra espiritual debe apartar de s toda percepcin exterior, desprenderse de todos los objetos visibles y cerrar los ojos carnales (39). Habindose hecho ciego al mundo, debe tambin hacerse sordo y mudo (40) por la renuncia, al menos provisional, a toda conversacin humana. Pero el silencio exterior no es ms que la preparacin y la seal de un silencio del alma

infinitamente ms profundo. Pues no son tan slo las percepciones sensibles y las palabras articuladas las que deben ser expulsadas sino todo deseo, todo pensamiento, toda imagen, por muy santa que sea, todo lo que atrae el espritu hacia el exterior, fuera de ese lugar del corazn en el que no conoce ms que la miseria propia y el Nombre que le salva. De este silencio del despego total, S. Serafn ha dicho que es una cruz en la que el hombre se crucifica con todas sus pasiones y concupiscencias (41), que es pasin sufrida con Cristo (42), pero tambin misterio del siglo venidero (43). En efecto, en el silencio y por ese silencio el espritu tiene acceso al santuario mstico del corazn donde encontrar a su Dios. Esta es la va de la oracin laboriosa, va estrecha y dolorosa. Aspereza, desnudez, un desierto espiritual en el que el viajero debe cerrar voluntariamente sus ojos a todo espejismo consolador. Pues es preciso que rechace no slo todas las imgenes terrestres, sino an aquellas que parecen de origen divino, las visiones, las voces las dulzuras en apariencia celestiales, pero que no son a menudo ms que el fruto de un siquismo descompuesto por la concupiscencia, las mortificaciones excesivas o el impaciente deseo de adelantar la hora de la gracia buscando seudo-satisfacciones en el sueo y en la imaginacin. La prudencia exige tambin, sobre todo al principio de la obra espiritual, no usar en absoluto de representaciones (aun las imgenes de Dios que nos proponen las Sagradas Escrituras sobre las cuales puede ser til el meditar en otros momentos, deben ser rechazadas al tiempo de la oracin). Este es el verdadero ayuno, sobriedad santa de aquellos cuya alma se alimenta nicamente de oracin y de fe. La oracin, en efecto, es la obra, no de la imaginacin, sino de la fe. La regla ms sencilla relativa a la oracin es el no representarse nada, habiendo concentrado el espritu en el corazn, permanecer en el convencimiento de que Dios est cerca, que ve y escucha;

prosternarse ante aquel que es terrible en su grandeza y cercano en su condescendencia para nosotros... Es preciso esforzarse en orar sin imgenes de Dios. Permanece en el corazn creyendo que Dios est en l, pero no te preocupes de cmo El es en realidad'' (44). As, aunque la va espiritual del que ora pasa por el desierto, no avanza sin embargo en tinieblas. La luz, pura y totalmente inmaterial que le gua, es la fe, iluminando la nica imagen en la que el espritu encuentra un punto de apoyo, el amado Nombre de Jesucristo. La atencin a la oracin es en verdad una espera en la fe. En efecto, aun habiendo llegado al grado supremo de la concentracin de sus fuerzas squicas y espirituales, el hombre no es capaz de recrear en s la unidad perdida del espritu y del corazn. Puede tan slo hacer en su alma ese silencio y ese vaco que son la seal de una tensin extrema y de un abandono total, la seal de la espera, en la esperanza y en la fe, del don del Espritu Santo. <La atencin la contricin son como el atrio del santuario, escribe el obispo Ignacio Briantchaninov (45) o tambin como esos prticos de la piscina de Betsaida en los que se renen los enfermos esperando al ngel que removiendo el agua les alcance la curacin(46). <Pero slo el Seor, en la hora que El sabe, concede la curacin y la entrada en el santuario de acuerdo con su inefable e incomprensible benevolencia. Ya aqu superamos el plano de la oracin laboriosa para entrar en el misterio de la oracin carismtica. ORA-CARISMATICA: Los starets rusos son sumamente discretos en lo tocante a los grados superiores de la obra espiritual. Acaso no se trata de misterios que no se pueden traducir de una manera adecuada al lenguaje humano? No es intil, ms an peligroso, hablar de realidades espirituales a aquellos cuyo entendimiento, sumergido todava en el mundo material y fsico, no es apto para entenderlas? Es preciso no abrir sin necesidad su corazn, aconseja S.

Serafn de Sarov... Entre mil no encontrars ni uno slo que sea capaz de guardar tu secreto. Mucho menos por el testimonio de ellos mismos que por el testimonio de algunos de sus amigos, de los que fueron los compaeros de los misterios divinos, es como entrevemos algo de las gracias msticas que iluminan la vida de un Serafn de Sarov o de los starets de Optino. Ms intelectuales, ms al corriente del pensamiento occidental que los primeros, los obispos Tefano Govorov e Ignacio Briantchaninov apenas son ms locuaces. LAGRIMAS/ORA : El primer fruto de la oracin, el primer signo sensible del don de la gracia, que anuncia una transformacin de la naturaleza misma de la oracin es, segn el testimonio de todos los maestros de la obra espiritual, el derramamiento de lgrimas de arrepentimiento. El esfuerzo de la oracin, por la cual el que ora, sin cansarse, confiesa a la vez su miseria y su fe en Jesucristo, es comparable al trabajo de una perforadora. Bajo las capas superficiales, petrificadas y estriles de la vida sicolgica, va a buscar la fuente de agua viva del arrepentimiento sincero. Pero ste manifiesta ya la accin de la gracia en el hombre. Las lgrimas, no las de desesperacin o de orgullo herido, sino las lgrimas saludables del arrepentimiento, son la seal de esta conmocin de las capas profundas del ser, en la que son engullidos como por una ola profunda el orgullo y la confianza en s mismo del hombre natural. Este es el enternecimiento, en el sentido propio de la palabra, en el que la dureza del corazn funde al contacto de la gracia divina. En el corazn de aquel que derrama lgrimas de enternecimiento resplandecen los rayos del Sol de Justicia, Cristo-Dios (47). En el alma preparada para recibirle por el trabajo de la oracin, por el descenso de la inteligencia al corazn donde descubre las seales de su origen divino y los de su

decadencia, al alma ya purificada por las lgrimas del arrepentimiento, el Espritu Santo puede realizar su obra. En primer lugar la gracia muestra al hombre su pecado, lo hace surgir ante l y, colocando constantemente ante sus ojos este terrible pecado, le lleva a juzgarse a s mismo. Le revela nuestra cada, ese afrentoso, profundo y sombro abismo en el que ha cado nuestra raza por la participacin en el pecado de Adn. Luego, poco a poco, concede una profunda atencin y ablandamiento del corazn en el momento de la oracin. Habiendo as preparado el vaso, de una manera sbita, inesperada, inmaterial, toca las partes separadas, y stas se renen. Quin ha tocado? No lo puedo explicar. No he visto nada, no he odo nada, pero me he visto cambiado, de pronto me he sentido as por efecto de un poder todopoderoso. El Creador ha obrado para la 'restauracin' como obr para la creacin. Cuando sus Manos han tocado mi ser, la inteligencia, el corazn y el cuerpo se han reunido para constituir una unidad total. Luego se han sumergido en Dios y permanecen all mientras les sostiene la Mano invisible, inaccesible y todopoderosa(48). As el don primero y esencial de la gracia (don positivo del cual el arrepentimiento sincero era en cierto modo el aspecto negativo) es el restablecimiento espiritual del hombre en su integridad original. La inteligencia y el corazn, esos dos polos de la vida interior, vuelven a ser unidad armoniosa en la que las tendencias opuestas se funden sinfnicamente para construir la persona en la gracia. Notemos que lo que acabamos de describir no es un arrobamiento, un xtasis pasajero o al menos no lo es esencialmente. Sin duda que el alma no permanece sumergida en Dios sino mientras la sostiene all la Mano todopoderosa y slo se trata, desde el punto de vista de nuestra contabilidad humana, de algunos instantes. Pero, despus del xtasis, el efecto de la gracia divina permanece. Tiene lugar una profunda transformacin ontolgica: Nace un hombre nuevo, en el que surgen facultades, potencias, visiones nuevas. En l, el antiguo desorden deja paso a un orden nuevo, dominado por la conciencia de la presencia de Dios. Esta reviste una evidencia comparable en ciertos aspectos, pero infinitamente

superior, a la de una axioma matemtico. La consecuencia ms notable de esta unin del corazn y de la inteligencia es la transformacin radical del carcter mismo de la oracin. Si sta era hasta entonces un trabajo laborioso y a veces penoso, surge ahora espontneamente, sin esfuerzo, recalentando el corazn y llenndolo de luz, de paz y de alegra. As como el xtasis es un don raro, concedido solamente a unos pocos, este cambio de la naturaleza de la oracin es la seal ms frecuente, la ms infalible de la accin de la gracia para los que se entregan a la obra espiritual. He aqu como el peregrino de los relatos describe esta transformacin: Una maana temprano, me sent como despertado por la oracin. Empec a recitar mis oraciones de la maana, pero mi lengua tropezaba y yo no tena otro deseo sino el de recitar la oracin de Jess. En cuanto me puse a ello, me sent completamente feliz, mis labios se movan por s solos sin esfuerzo. Pas todo el da con gran alegra. Me senta como apartado de todo y como en un mundo distinto... Pas todo el verano recitando sin cesar la oracin de Jess y estuve tranquilo. Durante el sueo, soaba a veces que recitaba la oracin. Y durante el da, cuando me suceda que encontraba a gente, me parecan tan amables como si fuesen de mi familia. Los pensamientos se haban calmado y yo no viva ms que para la oracin; empezaba a inclinar mi espritu a escucharla y a veces mi corazn senta brotar de s mismo como un calor y una gran alegra. He aqu como voy ahora, repitiendo sin cesar la oracin de Jess, que me resulta ms querida y ms dulce que todo lo del mundo. A veces hago ms de setenta leguas al da y no siento que ando, siento tan slo que digo la oracin. Cuando me coge un fro violento, recito la oracin con ms atencin y pronto entro totalmente en calor. Si me aprieta el hambre, invoco ms a menudo el nombre de Jess y no me acuerdo ms de haber tenido hambre. Si me siento enfermo y me duele la espalda o las piernas, me concentro en la oracin y no siento ya el dolor. Cuando alguno me ofende, no pienso ms que en la bienhechora oracin de Jess; en seguida, la clera o la pena desaparecen y lo olvido todo. Mi espritu se ha hecho muy sencillo. No me preocupo de nada, nada me interesa, nada de lo que es

exterior me ata, quisiera estar siempre en soledad; por costumbre, slo tengo una necesidad: recitar sin cesar la oracin,y cuando lo hago, me siento inundado de alegra'' (49). El testimonio del humilde peregrino coincide con el de los maestros de la obra espiritual (50). Es S. Serafn de Sarov quien ha dado la expresin ms concisa y ms perfecta de esta experiencia: Cuando el Seor calienta tu corazn con el calor de su gracia y te restablece en la unidad de tu espritu (palabra por palabra: "cuando te rene en un solo espritu"), entonces esta oracin interrumpida brota en ti. Permanece siempre contigo, t te deleitars con ella y ella te alimentar(51). Los frutos de la oracin ininterrumpida son el calor espiritual, la serenidad, el despego del mundo y sobre todo la caridad para con Dios. Los que desean estar unidos por la caridad del Dulcsimo Jess, escribe el starets Paisi, desprecian todas las bellezas de este mundo, todas las dulzuras y aun el descanso corporal, no quieren poseer otra cosa que la actividad paradisaca del espritu que se entrega a esta oracin ininterrumpida (52). Inflamando el corazn de caridad para con Dios, la oracin de Jess aparece as, ella misma, como el fruto de esta caridad divina, tocando el corazn y el espritu del hombre y resucitndole a una nueva vida. El fuego espiritual del corazn es la caridad para con Dios; se inflama cuando Dios toca el corazn, pues El es enteramente Amor y a su contacto el corazn se inflama de amor por El. En esta vida nueva, toda posibilidad de tentacin y de cada no est todava descartada. Pero al que ha sido visitado por la gracia se le concede una lucidez, que le permite combatir eficazmente a sus enemigos interiores. Hasta ahora estaba sumergido en tinieblas y como un hombre, que atacado en la noche, golpea a ciegas a sus invisibles enemigos. Ahora la intuicin constante de la presencia de Dios es como un candelero colocado

en el centro de la conciencia iluminando los menores rinconcillos. El estado de gracia aparece as no como un estado de pasividad y de reposo, sino como una actividad fecunda de purificacin que se realiza en la alegra, aunque la fidelidad a la gracia pueda exigir todava, el obispo Tefano insiste en este punto, dolorosos sacrificios. Un rasgo propio a los maestros rusos de la oracin espiritual se revela menos en la doctrina que en su actitud prctica. La oracin no interrumpida cuya dulzura llena su corazn de paz y alegra, lejos de separarles de los hombres finalmente les acerca a ellos. En efecto, si durante la fase inicial, el silencio absoluto, el alejamiento era para ellos la condicin misma de todo progreso espiritual, viene un momento en el que, sintiendo la oracin fuertemente arraigada en su corazn, la vuelta a los hombres se les presenta con la exigencia de un obediencia a la voluntad divina. S. Serafn de Sarov, los starets de Optino acogen a millares de peregrinos; reciben innumerables cartas y responden a ellas. Si para Nilo Sorsky, en el siglo XVI, esta actividad de cura de almas tiene todava el carcter de un sacrifico voluntario inspirado por el amor fraterno, entre los starets del siglo XIX es como el florecer de su vocacin espiritual. En medio de la multitud, la oracin mstica contina resonando en su corazn, unida ntimamente a su latido, constituyendo como la trama de su vida interior, pero sin impedirles tomar parte en la vida de los hombres. Llegan as a vislumbrar la posibilidad de la oracin espiritual para todos los cristianos. Paisi Velitchkovski ya haba admitido que la prctica de la oracin de Jess puede ser recomendada a los seglares. Sin embargo en el crculo del starets moldavo, la oracin espiritual es esencialmente figura del mtodo de oracin monstica. Est ligada, para Paisi y sus amigos, al renacimiento del monaquismo en los pases eslavos. En sus escritos, en sus preceptos y en sus consejos, se dirigen sobre todo a los monjes, a

quienes nicamente seran accesibles los ms elevados grados de la oracin contemplativa. No es sta exactamente la actitud de los starets del siglo XIX. Sin duda que la vida monstica se les presenta tambin como la va por excelencia que lleva a la unin con Dios. Pero su profunda experiencia de una oracin cuya llama Iejos de apagarse en contacto con el mundo, se alimenta de una actividad caritativa que les acerca a los hombres, les inspira una nueva concepcin de la obra espiritual. Esta, aun en sus formas ms msticas, no sera incompatible con la vida en el mundo y una cierta actividad cultural. S. Serafn elabora una regla de oracin para los laicos (53). Haciendo participar a un laico, Nicols Molotilov, tiene una de sus ms extraordinarias iluminaciones y da como la demostracin de la posibilidad para todos de recibir por la oracin el don del Espritu Santo. Tefano el Recluso afirma tambin que la oracin espiritual no excluye toda actividad, sino solamente las que son malas o vanas: Es falso, escribe, pensar que para realizar la oracin espiritual hay que estar sentado en un lugar secreto para contemplar all a Dios. No es necesario para orar ocultarse en otra parte que no sea el corazn y, establecindose en l, ver al Seor sentado a nuestra derecha, como lo hizo David (54). Sin duda la obra espiritual exige la concentracin interior y por tanto una cierta soledad. Pero si la soledad completa es imposible en el mundo, no puede cualquier persona encontrar horas de soledad durante las cuales fortalecer y vivificar en s la oracin de Jess hasta que, echando races en su corazn, le acompae en medio del flujo atronador de la vida del mundo? As, segn el testimonio de los maestros ms recientes de la mstica ortodoxa, la oracin ininterrumpida de Jess puede y debe convertirse en la atmsfera espiritual de toda vida cristiana. Pero esto en modo alguno les lleva a minimizar el carcter mstico y exttico de los estados, en los cuales, en su lmite, se acaba la obra espiritual del que

ora. Hemos hablado ya de la discrecin de la mayora de los msticos ortodoxos, de esta especie de pudor espiritual que les retiene para no hablar de las grandes gracias que han recibido. Tenemos sin embargo testimonios muy precisos sobre su experiencia mstica, en particular sobre Serafn de Sarov. Este ltimo, hablando de los grados ms elevados de la oracin contemplativa, se expresa as: Cuando la inteligencia y el corazn se unen en la oracin y el alma no es turbada por nada, entonces el corazn se llena de calor espiritual, y la luz de Cristo inunda de paz y alegra todo el hombre interior (55). La Luz de Cristo de que habla el santo no es ni sensible ni intelectual, sino espiritual, que ilumina los trasfondos del corazn. Sin embargo, como veremos, puede hacerse visible a los ojos carnales de aquellos a quienes se les concede la insigne gracia de contemplarla (56). Es la Luz de la Vida que no conocen ms que aquellos que viven en ella y son iluminados por ella. Experiencia de una simplicidad infantil, como lo afirma con fuerza S. Serafn, y sin embargo inefable. Pero el nio (in-fans) no es precisamente el ser que no puede hablar, y el milagro del Espritu el nacimiento a esta nueva e inexpresable infancia? (Jn 3,5-7). Don del Espritu Santo, arrobamiento del espritu humano en la irradiacin de la Gloria del Dios increado, sta es la revelacin final de la obra espiritual. Aqu la oracin se supera a s misma. Si, segn las palabras de S. Serafn, por la oracin nos hacemos capaces de conversar con el Dios bueno y vivificante, toda oracin sin embargo cesa en el momento en que Dios baja a nosotros por su gracia. Al ser visitado por El, hay que cesar de orar. En efecto, para qu sirve implorarle: "Ven, haz tu morada en nosotros, purificados de toda mancha y salva nuestras almas, T que eres la bondad" (Antfona ortodoxa recitada al comienzo de los oficios), cuando El ya ha

venido, en respuesta a nuestras humildes y amorosas solicitaciones? (57). No sabramos terminar mejor este breve estudio que citando el testimonio de un amigo y discpulo de S. Serafn, Juan Tikhonoff, a quien le fue dado presenciar una de las transfiguraciones del santo, por la visin de la Luz Divina. Si no se habla explcitamente de la oracin de Jess, muchos detalles, en particular el gesto del starets colocando, en el momento del xtasis, su mano en el corazn e inclinando la cabeza, indican a las claras que se trata de una experiencia mstica relacionada con la oracin espiritual. Mira lo que te dira a propsito del pobre Serafn (58), me dijo el starets: Un da leyendo en el Evangelio de San Juan estas palabras del Salvador "en la casa de mi Padre hay muchas moradas", me asalt el deseo intenso de ver esas moradas. Pas cinco das y cinco noches en vela y oracin, pidiendo al Seor la gracia de esta visin. Y el Seor, en su infinita misericordia, me concedi este consuelo y me mostr estas celestiales moradas en las cuales vi resplandecer, yo, pobre viajero terrestre, en un minuto de arrobamiento (si fue en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo s), una belleza celeste e inefable... El Padre Serafn se call. Luego se inclin un poco, baj la cabeza cerrando los ojos y puso su mano derecha sobre su corazn. Su rostro se transfigur poco a poco e irradiaba una luz maravillosa, y por fin se puso a mirar, ya que su rostro y toda su expresin estaban tan llenos de alegra y xtasis celestial que en verdad se le poda llamar en ese momento un ngel terrestre o un hombre celestial. Durante todo el tiempo que dur su misterioso silencio, pareca contemplar algo con ternura y escuchar con arrobamiento... Despus de un silencio bastante largo, el P. Serafn lanz un profundo suspiro, pero lleno de alegra me dijo: "Ah!, si supieras qu alegra, qu dulzura espera al alma del justo en el cielo! Te decidiras a soportar durante esta vida temporal toda tribulacin, toda persecucin, cualquier calumnia con agradecimiento... Aunque nuestra celda estuviese llena de gusanos que nos royesen el cuerpo durante todo el tiempo de nuestra vida, deberamos consentir en ello con todas nuestras fuerzas para no vernos privados de esta alegra celestial que Dios ha preparado para los que le aman... Pero qu lengua humana podra expresar esta gloria celestial, y las bellezas de la patria de los justos, y esta felicidad puesto que el apstol San Pablo no lo pudo?" (59).

Entrevemos as el fin de la oracin mstica: la transfiguracin de todo hombre, en la unidad de su espritu y de su cuerpo, por la Luz Divina, Luz de Cristo y del Espritu Santo, irradiando glorioso de la Santsima Trinidad (60). Por el misterio insondable del don de la gracia, la naturaleza humana se cambia. Las tinieblas de la Materia se disipan y, vencidas, se hacen traslcidas al Espritu. El hombre se hace capaz de ver la Gloria de Dios. Pero todo esto no es ms que el final terrestre de la oracin, las primicias de las iluminaciones del siglo venidero. El fin de la oracin mstica anuncia en verdad el fin de los tiempos: La liberacin de la Creacin entera de la servidumbre de la corrupcin para tomar parte en la gloriosa libertad de los hijos de Dios!. El testimonio de los orantes de la oracin de Jess nos orienta finalmente hacia la Luz indeclinable del Da Eterno, pero cuyo alborear se levanta ya para aquellos que saben reconocer sus seales. E. BEHR SIGEL LA IGLESIA REZA. DDB. Pgs. 9-48 ................................................. (1) El starets Paisi, gran promotor de la oracin de Jess en los medios monsticos eslavos y rumanos, la designa con estos trminos: Oracin a Jess, realizada por la inteligencia en el corazn. (3) Palabra con la que se designa la prctica de la oracin de Jess en particular bajo la forma que tom en los siglos XIV y XV entre los Hesicastas (solitarios) del monte Athos. (14) La veneracin por el nombre de Jess es tambin antigua en la Iglesia cristiana. Hunde sus races en la piedad de los fieles de la Antigua Alianza por el nombre de Yahv. Ha encontrado su perfecta expresin en las palabras de San Pablo: Dios le ha elevado soberanamente y le ha dado un nombre por encima de todo nombre, para que al nombre de Jess, toda rodilla se doble en el cielo y en el abismo y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de su Padre Dios (Fil 2,9-11). (16) Conviene bajar del cerebro al corazn. De momento no hay en ti ms que reflexiones cerebrales sobre Dios, pero Dios se queda fuera. (Obispo TEOFANO, Entretiens, p. 58).

(17) Traducimos por espontneo el trmino ruso samodwiznaia que quiere decir exactamente el que se mueve a s mismo, pero que estara mal traducido en este contexto por automtico. Significa aqu un brote sin esfuerzo en oposicin a lo que es fruto de un esfuerzo penoso de voluntad. (18) Entretiens, p. 395. (19) Se da sin embargo en todos los maestros rusos de la oracin espiritual, aunque todos ellos fueron en su mayora grandes ascetas una cierta desconfianza del ascetismo puramente exterior. As Tefano el Recluso escribir: Prestad la menor atencin posible a las manifestaciones exteriores del ascetismo. Son sin duda necesarias. Pero son tan slo el andamio, no el edificio. El edificio est en el corazn. Poned por entero vuestra atencin en el trabajo del corazn. (20) ESFUERZO/GRACIA: Entretiens, p. 389. En otra parte Tefano el Recluso escribe: ...Atar su esperanza, aunque slo fuese por un cabello a algn trabajo personal, es apartarse del camino recto. Si te retiras a la soledad pensando que gracias a tus meditaciones, a tus rezos, a tus vigilias nocturnas, todo va a cambiar, el Seor, a propsito, no te conceder la gracia prometida hasta que se haya evaporado toda esperanza en tus propias obras, aunque es verdad que sin ellas tampoco puedes recibir nada. (Entretiens, p. 379). (21) Damos a esta palabra un sentido general y no especficamente monstico. (22) P. VELITCHKOVSKI en Entretiens p. 295. El starets Paisi admite sin embargo que a falta de un buen padre espiritual, puede servir de gua la Sagrada Escritura. (24) He aqu el consejo dado por el starets al autor de Rcits d'un plerin russe: Debes aceptar este mandato con confianza y recitar todas las veces que puedas la oracin de Jess. Toma este rosario con el cual podrs hacer al principio tres mil oraciones diarias. De pie, sentado, acostado o andando, repite sin cesar: "Seor Jesucristo, ten piedad de m!", despacio y sin prisas. Y recita tres mil oraciones al da sin aadir ni quitar ninguna. As llegars a la actividad perpetua del corazn. (Recits d'un plerin russe, trad. J. GAUVAIN, p. 29-30). Hay que destacar la importancia dada a la obediencia estricta al starets. La recomendacin de recitar la oracin tres mil veces no tiene otro sentido.

(25) C. CETWERICON: Paisi Velitchkovski, T. 11, p. 89-90. (26) Entretiens, p. 359. (27) I. HAUSHERR, La Mthode d'oraison hsychaste, p. 102 y ss. (28) El starets Paisi, en sus Chapitres sur la Prire se contenta con reproducir sin comentario el texto de methodos atribuida sin duda falsamente a Simen el Nuevo Telogo. Monseor Tefano tiene una actitud ms critica (Cf. Entretiens, p. 339, 340, 328, 327). Habla de la tcnica como de un refugio para aquellos que se han endurecido en un formalismo exterior. Sin embargo admite que como consecuencia de la unin del alma y del cuerpo, las actitudes corporales tienen su influencia sobre la atencin del espritu. (29) Cf. Entretiens, p. 79 (30) Cf. Entretiens, p. 59 (31) Cf. V. LOSSKY, La Thologie Mystique de l'Eglise d'Orient, p. 197 (Pars, Aubier 1944). (32) I.a palabra sobriedad, es caracterstica de una mstica que excluye todo colorido, toda exaltacin puramente sicolgica, toda voluptuosidad y toda imagen humana. (33) SERAPHIM DE SAROV Entretien avec Motovilov, p. 214 (Collection Spiritualit Orientale n. 11). Cf TEOFANO EL RECLUSO: En el corazn est la Vida y all tambin es conveniente vivir. Entretiens, p. 58. (34) Cf. V. LOSSKY, o. cit. p. 198 (35) Ibid. p. 197. (36) S. Macario, Hom. Spirit. XV, 32 P.G., t. 34, col. 597 B. (37) Entretiens, p. 59 y ss. (38) OBISPO TEOFANO, Entretiens, p. 58. (39) SERAPHIM DE SAROV, Instr. Sprit, p. 239. (40) Seraphim de Sarov, sa vie, p. 49. (41) Seraphim de Sarov, sa vie, p. 48 (42) Ibid. p. 49 (43) Ibid. p. 48 (44) TEOFANO EL RECLUSO, Entretiens, p. 70 (45) Entretiens, p. 419. (46) Cf. Evangile selon Saint Jean, 5, 2-4. (47) SERAPHIM DE SAROV. (48) TEOFANO EL RECLUSO. citado en Entretiens., p. 97. (49) Rcits d'un plerin russe, p. 31-32, 33, 34-35. (50) Cf TEOFANO EL RECLUSO, en Entretiens., p. 391. (51) Ibid., p. 421. (52) Ibid.. p. 299. (53) Seraphim de Sarov, p. 253-255. (54) Entretiens, p. 349.

(55) SERAPHIM DE SAROV, Instructions spirituelles, p. 239. (56) En mi corazn, slo en el pensamiento, he orado: "Seor, hazle digno de ver claramente, con ojos de carne, la bajada del Espritu Santo, como a tus siervos elegidos cuando te dignaste aparecrseles en la magnificencia de Tu gloria!". Seraphim de Sarov, p. 209. (57) SERAPHIM DE SAROV, Entretien avec Motovilov, p. 190. (58) El santo, como lo haca habitualmente, habla de s mismo en tercera persona. (59) Cf. el relato de la transfiguracin en V. LOSSKY: Essai sur la Theologie mistique de l'Eglise d'Orient, p. 225 ss., Pars, Aubier 1945. (60) Hay que hacer notar sin embargo que en las experiencias aqu descritas, el espritu del hombre, aun siendo consciente de participar de la Vida Divina, sin embargo, no pierde la conciencia personal, no se aniquila, sino que adquiere por el contrario una lucidez sobrenatural.
http://www.mercaba.org/FICHAS/ORACION/669-3.htm

La vida eterna en la espiritualidad ortodoxa

http://multimedios.org/docs/d002639/