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Paulo Ferreira, Nadi Resea de "Arriscar o impossvel: conversas com Zizek" de Slavoj Zizek y Glyn Daly Psych, Vol. XI, Nm. 21, julio-diciembre, 2007, pp. 206-208 Universidade So Marcos Brasil
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Psych ISSN (Versin impresa): 1415-1138 psique@smarcos.br Universidade So Marcos Brasil

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ZIZEK, Slavoj; DALY, Glyn. Arriscar o impossvel: conversas com Zizek. So Paulo: Martins Fontes, 2006. (Coleo Dialtica). 211p. ISBN 8599102273.
om certeza, muito bem vindo o lanamento de mais um livro de Zizek, filsofo que nasceu na Eslovnia e faz questo de se apresentar como fiel seguidor de Jacques Lacan. Adotando a tendncia editorial da entrevista, Glyn Daly, professor de Poltica na Faculdade de Artes e Cincias Sociais do University College, em Northampton, alm de ocupar o lugar de entrevistador, autor da Introduo, na qual apresenta um estudo sobre a obra de Zizek. Nele, Glyn destaca as duas grandes fontes de inspirao do que ele chama de paradigma zizekiano: o idealismo alemo (Kant, Schelling e Hegel) e a psicanlise (Freud e Lacan). O conceito freudiano de pulso de morte e a elaborao lacaniana sobre o real norteiam as reflexes desse livro, que tm como tema a ps-modernidade. Com a descoberta da pulso de morte, deparamonos com o fato de que no podemos passar diretamente da natureza para a cultura. Alguma coisa sai terrivelmente errada na natureza: ela produz uma monstruosidade antinatural, e eu afirmo que para lidar com essa monstruosidade, para domesticla, que simbolizamos (p. 83). Essa monstruosidade uma das peculiaridades do Real. Independente das mltiplas faces do Real, a impossibilidade, o acontecimento e o trauma so suas principais caractersticas. O impossvel deve ser compreendido como sinnimo de grande ausncia e de um vazio bsico. Nesse sentido, o Real sempre o que nos falta, o que nunca

encontrado. Justamente por isto, o Real como acontecimento continuamente traumtico: o problema do Real que ele acontece, e esse o trauma (p. 89). Um trauma ou um ato simplesmente o ponto em que o Real acontece, e isso difcil de aceitar (p. 89). A leitura lacaniana do conceito de pulso no s admite configuraes diferentes do Real, mas tambm possibilita mltiplas articulaes borromeanas. Assim, em relao ao Real, temos trs noes. O Real real seria a Coisa horrenda: a cabea da Medusa, o aliengena do filme, o abismo, o monstro (p. 87). O Real simblico o que no se integra significao. Zizek cita como exemplos as frmulas cientficas sem sentido, a fsica quntica, a frmula da trimetilamina no sonho freudiano da injeo de Irma. O Real imaginrio esse trao elusivo, que totalmente insubstancial, mas incomoda voc. Esse o ponto do Real no Outro (p. 88). Quanto ao Simblico e ao Imaginrio, o trino se repete. Em relao ao Simblico, temos: o Simblico simblico que a fala dotada de sentido (p. 88); o Simblico real, que idntico ao Real simblico (as frmulas sem sentido); e o Simblico imaginrio, que consiste apenas em arqutipos: smbolos junguianos e coisas similares (p. 88). Em relao ao Imaginrio, temos: o Imaginrio imaginrio, que seria a imagem como tal, a imagem sedutora (p. 88); o Imaginrio real, que seria a coisa pavorosa (p. 88); e o Imaginrio simblico, que seriam os smbolos (p. 88).

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Sem recorrer s expresses de primeiro e segundo Lacan, Zizek no s afirma que o conceito de Real construdo paulatinamente, mas tambm que ele acaba se tornando a preocupao central de sua obra. Na medida em que Lacan avana na elaborao desse conceito, no se trata mais de re-simbolizao do Real, mas de interveno no Real: a primeira coisa que eu frisaria que, para Lacan, o Real no aquilo que existe para sempre, absolutamente imutvel etc. Ao contrrio do que pensam algumas pessoas, a concepo lacaniana de que o Real impossvel no quer dizer, simplesmente, que no se possa fazer nada a respeito do Real. Aposta ou esperana fundamental da psicanlise que, atravs do Simblico, possvel intervir no Real. O que Lacan chama de sinhome (sua verso do sintoma) Real, um Real simblico, no sentido de estruturar o gozo. E a idia que, pela interveno do Simblico, essas estruturas podem ser transformadas. () Portanto, a aposta bsica da psicanlise que voc pode fazer coisas com as palavras, coisas reais, que lhe permitem mudar os modos de gozo, e assim por diante (p. 185-186). As consideraes em torno das dimenses do Real e dos encontros traumticos com o Real, apresentadas aqui de forma sucinta, conduzem as reflexes de Zizek sobre a ps-modernidade. Em primeiro lugar, ele sustenta que os avanos da cincia (biogentica, clonagem, inteligncia artificial) intervm diretamente na subjetividade, provocando nela profundas transformaes. Em segundo lugar, ele afirma que a pulso de morte justamente a parte da subjetividade, que escapa interveno gentica, porque uma disfuno. Eis como ele apresenta esse paradoxo: a biogentica traz uma ameaa, porque, como todos sabemos, ela significa o fim da natureza. Em outras palavras, a prpria natureza vivida como algo que

segue certos mecanismos passveis de modificao. A natureza passa a ser um produto tcnico, que perde seu carter espontneo (p. 116). A pergunta que precisa realmente ser formula esta: ser que de fato somos simplesmente determinados pelos genes? Dito em termos ingnuos, possvel salvar a liberdade humana, diante da perspectiva da definio completa de nosso genoma, de nossa frmula biogentica? () Creio que isso pode ser feito justamente por meio da psicanlise, e em especial da idia de pulso de morte. A pulso de morte no algo que esteja em nossos genes; no existe um gene da pulso de morte. Na verdade, a pulso de morte uma disfuno gentica (p. 118). Dentre as novas formas de subjetividade, identificadas por Zizek, destacaramos: horror proximidade, intolerncia ou falsa tolerncia, racismo no cotidiano auto-espancamento, retalhao, vitimizao etc. Todas essas formas se caracterizam por uma resistncia ao Real como furo. O prximo o Real. O que est em jogo na existncia do prximo o Real como acontecimento. A finalidade da mxima crist do amor ao prximo evitar o encontro traumtico com o prximo, na medida em que esse encontro aponta para a dimenso impossvel do Real como furo. O fumante passivo o prximo, e como tal, encarna a imagem do vizinho invasivo que goza demais (p. 92). O assdio sexual outro nome do encontro com o prximo (p. 92). Todas as lutas contra o fumo e o assdio so tentativas para manter certa distncia com esse semelhante incmodo. O distanciamento do prximo o que caracteriza o regime da tolerncia. Assim, o pagamento para fazer sexo e a doao de dinheiro para causas humanitrias so as solues encontradas no s para manter a distncia do prximo, mas tambm para o

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fingimento da tolerncia. Justamente por isto, o discurso atual sobre a tolerncia prega a tolerncia universal. Ou seja: () mas, se voc examinar mais de perto, ver que h um conjunto de condies ocultas, que revela que o indivduo s tolerado na medida em que se assemelhe a todos os outros o discurso determina o que deve ser tolerado. Portanto, na realidade, a cultura atual da tolerncia subsiste por meio de uma intolerncia radical a qualquer Alteridade verdadeira, a qualquer ameaa real s convenes existentes (p. 149). A tolerncia universal o racismo camuflado pelo discurso politicamente correto. Nesse sentido, poderamos dizer que j no existem racistas como antigamente: em geral, o racista de hoje j no diz que os rabes, os turcos ou os hindus so simplesmente burros ou repulsivos. No; diz que eles so perfeitamente normais, que gosta deles, que eles so seus amigos e por a vai, mas que h uma coisa neles que o incomoda, um detalhe: seu cheiro, sua culinria, sua msica. Ou pode ser algo mais intelectual a orientao lingstica, as atitudes culturais, a tica do trabalho. Trata-se de algum trao que percebido como um excesso. E por isso que acho muito difcil lutar contra o racismo no nvel do cotidiano (p. 141). Zizek faz questo de assinalar que a dificuldade de combater o racismo no cotidiano se deve ao fato de que o que percebido como perturbador no outro justamente o que apreendido, em nvel da fantasia, como o gozo excessivo do outro. Nesse sentido, a tolerncia contempornea se torna sinnimo da mais absoluta intolerncia ao gozo do Outro. Assim sendo, como possvel amar o prximo? Zizek assevera que para amar verdadeiramente o prximo, preciso esquecer todas as suas

qualidades, tudo que faz dele um ser humano especfico, o que significa que se deve trat-lo como se ele j estivesse morto (p. 145). O Outro em sua alteridade reduzido ao Outro abstrato eis a verdade do preceito cristo do amor: Outro como prximo est morto. No por acaso que Zizek chega ao fim de seu livro referindo-se tica da psicanlise: preciso arriscar e decidir. essa a lio de Lacan. No ceda em seu desejo. No busque apoio em nenhuma forma de Outro maisculo mesmo que esse Outro maisculo seja totalmente vazio, ou seja, uma injuno incondicional levinasiana. preciso arriscar o ato sem garantias. Nesse sentido, o fundamento supremo da tica poltico. E para Lacan, a tica despolitizada uma traio tica, porque se pe a culpa no Outro. A tica despolitizada significa que voc confia em alguma imagem do grande Outro. Mas o ato lacaniano precisamente o ato em que voc presume que no existe grande Outro (p. 201). Ou seja, em certo momento, preciso assumir a responsabilidade pelo ato (p. 203). Escrever, interpretar, publicar e provocar controvrsias so os atos atravs do quais Zizek realiza sua interveno no Real. Este seu risco. Cabe ao leitor, tocado pela tica do desejo, descobrir seu jeito de arriscar o impossvel.

Nadi Paulo Ferreira


Professora Titular de Literatura Portuguesa (Instituto de Letras/UERJ); Psicanalista do Corpo Freudiano Escola de Psicanlise/RJ; Pesquisadora da PROCINCIA(UERJ/FAPERJ); Autora de Amor, dio e ignorncia; Teoria do amor; Co-autora de Freud, o criador da psicanlise; Lacan, o grande freudiano. e-mail: nadia@corpofreudiano.com.br

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