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Systematische Kulturphilosophie

Christof Wahner 2011

Inhaltsbersicht
1. Zur Entstehung dieser Arbeit 2. Fragestellungen und Ziele 3. Methoden, Theorien und Modelle 3.1 systemisch-evolutionrer Ansatz 3.2 Dialektik und ganzheitliches Denken 3.3 Sprachanalyse und Sprachspiel 3.4 Lebenswelt: Inwelt, Mitwelt und Umwelt 3.5 Triaden Aller guten Dinge sind drei 3.6 Definition und Bezugsebenen von Kultur 4. Kulturelle Geschlechtlichkeit: Yin, Yang und Xian 4.1 Konventionelle Kategorienfehler 4.2 Zwischen Klischee und Realitt 5. Die Systematik 5.1 Thesen 6. Kulturelle Aggregatzustnde 6.1 Thesen 7. Kulturelle Phasenbergnge 7.1 Thesen 8. Systematik politisch-kultureller Ideologien 8.1 Thesen 9. Die "gesellschaftliche Begriffsverwirrung" 9.1 Die "soziale Bergriffsverwirrung" 9.2 Thesen 10. Soziokultureller Wandel und Persnlichkeitsentwicklung 11. Kulturelle konomie und konomische Kultur 11.1 Arbeitsteilung und soziokulturelle Differenzierung 11.2 Kulturelle Gter und Ressourcen 11.3 Systematische Differenzierung von Gtern 11.4 Haben und Sein 12. Kulturelle Wertmastbe 12.1 Systemisch-evolutionre Differenzierung der Normen 12.2 Die platonischen Fundamentalideen 12.3 Freiheit 12.4 Sinn

1. Zur Entstehung dieser Arbeit


Im Alter von 15 Jahren begann ich mich mit philosophischen Grundfragen zu befassen, vor allem um mir eine eigene konsistente Weltanschauung zusammen zu basteln, die mir dann als Grundlage taugt, um eigene und fremde lebensweltliche Erfahrungen in grere Sinnzusammenhnge einzusortieren. Im Alter von 23 Jahren hatte ich dann meine Modalethik fertig gestellt, die auf den drei ontologischen Modalitten Wirklichkeit, Notwendigkeit und Mglichkeit basiert. Der Grund fr eine dermaen penible sprachanalytische Systematik liegt in meiner persnlichen Abneigung gegen begriffliche Willkr, gegen modisches Schlagwrtergewsch, gegen oberflchliche und tautologische Normenbegrndungen. Ein erster konkreter Schritt in Richtung Kulturphilosophie bestand in der Auseinandersetzung mit dem Kulturbegriff in den Jahren 1996 und 1997, woraus die bersicht Dimensionen von Kultur folgte. Im Frhjahr 2011 befasste ich mich ausfhrlich mit dem Thema Geschlechtlichkeit, bis dieser Aufsatz einige Monate spter den ursprnglichen Rahmen sprengte und sehr deutlich in kulturphilosophische Richtung ging. In dieser Vorstufe entstanden die beiden Bezeichnungen fr das "dritte Geschlecht": genuin (analog zu feminin und maskulin) und Xin (analog zu Yn und Yng). Ein wesentlicher Erkenntnisfortschritt entwickelte sich im Juli 2011 mit der Entdeckung, dass es sich hier wegen systematischen Inkonsistenzen nicht um eine einzige Triade handeln kann, sondern um zwei Triaden, die gegeneinander versetzt sind.

2. Fragestellungen und Ziele


Mit der Suche nach einem bersichtlichen Modell mit dem sich kollektive und individuelle Strukturen und Prozesse (soziokultureller Wandel und Persnlichkeitsentwicklung) in verschiedenen Bereichen mglichst ohne logische Brche erklren lassen, so dass sich daraus ganzheitliche Zusammenhnge erschlieen verfolge ich das kulturelle Ziel einer so genannten ausgewogenen Emanzipation. Folgendes ist hierbei interessant: Sobald im Verlauf der Geschichte "Emanzipation" propagiert wurde, konzentrierte man sich in den meisten Fllen auf einen bestimmten Bereich, whrend andere Bereiche in den Hintergrund rckten. So fhrte zum Beispiel politische Emanzipation zum Verlust an sexueller Emanzipation, weibliche Emanzipation zum Verlust an mnnlicher Emanzipation, und nicht zuletzt negative Emanzipation zum Verlust an positiver Emanzipation, indem viele Leute zwar genau wissen, was sie nicht wollen, aber nicht mehr wissen, was sie stattdessen wollen. Kultur im erweiterten Sinne eines lebensweltlichen Bezugsrahmens betrifft also smtliche Lebensbereiche. Eine entscheidende Frage ist, an welchen Merkmalen man Aggregatzustnde und Phasenbergnge unterscheiden kann bzw. worin das Wesen von Aggregatzustnden und Phasenbergngen besteht.

3. Methoden, Theorien und Modelle


Wichtige Begriffe im Text verweisen auf entsprechende Wikipedia-Artikel, um sich dort bei Bedarf eine ungefhre Vorstellung zu machen und um berflssige Informations-Redundanzen zu vermeiden.

3.1 systemisch-evolutionrer Ansatz


Ein System ist eine Ganzheit mit mehreren Bestandteilen, die miteinander in komplexen Beziehungen stehen und verschiedene Funktionen erfllen. Der Begriff "systemischer Ansatz" meint im Anschluss daran das Gegenteil zur monokausal-mechanistischen Denkweise, sondern vielmehr ein sich selbst reproduzierendes und in mehrfacher Hinsicht auf sich selbst referenzierendes und in dieser Hinsicht "genetisches" Muster in der Art einem Mandelbrot-Gebilde auch Fraktal genannt. In diesem Kontext ist es wissenswert, dass der Begriff Genetik von William Bateson stammt, der der Vater von Gregory Bateson, also einem der berhmtesten Mitbegrnder des systemisch-evolutionren Denkens war.

3.2 Dialektik und ganzheitliches Denken


Dialektik strebt nach Synthese, was genau im rechten Teil vom chinesischen Schriftzeichen (Xin) zum Ausdruck kommt. (qin) bedeutet nmlich "zusammen, gemeinsam". (s. Kapitel 4) Genauso wie Dialektik Sinnzusammenhnge als Ganzheit erfassen und "zu Ende denken" will, strebt die Existenzphilosophie danach, die individuelle bzw. kollektive "Situation des Lebens" als Ganzheit, also nicht bruchstckhaft zu erfassen.

3.3. Sprachanalyse und Sprachspiel


Ein wichtiger Aspekt in der Kulturphilosophie ist die Frage nach der Bindung an bzw. Unabhngigkeit von kulturspezifischen Konventionen, die wiederum das Verstndnis kultureller Sinnzusammenhnge steuern. Um den Horizont zu erweitern, ohne dabei in einen willkrlichen Semantiksalat zu verfallen, braucht es eine gleichermaen systematische wie spielerische Herangehensweise. "Semantiksalat" entsteht z.B. durch die "gesellschaftliche Begriffsverwirrung" (Kapitel 9) oder durch unglckliche und schlecht begrndete Zuordnungen von Begriffen und Bedeutungen, vor allem wenn sie einer bestimmten Landessprache, Fachsprache oder 'Privatsprache' zu Eigen sind und daher nur mit ausfhrlichen Erluterungen in die Allgemeinsprache oder in andere Landessprachen bersetzt werden knnen. Wichtig fr einen ebenso sprachanalytischen und wissenschaftstheoretischen wie sprach- und wortspielerischen Erkenntnisprozess sind "zufllige" Zusammenhnge von Begriffen und Bedeutungen, so dass der Erkenntnisprozess eine quasi psychoanalytische und kriminalistische Qualitt erfhrt, wobei es berhaupt noch nicht einmal deutlich ist, wie die Rollen Psychotherapeut und Klient (einschlielich der Ebenen der Persnlichkeitsstruktur) bzw. die Rollen Klger, Tter, Opfer, Ermittler, Staatsanwalt, Polizist, Zeuge usw. (einschlielich der Ebenen der Sozialstruktur) zugeordnet bzw. zuzuordnen sind. Eine wichtige Grundlage sind meine Zarathustra-Texte, vor allem Also sprach Zarathustra von den Unterschieden Also sprach Zarathustra vom Gelde Also schwieg Zarathustra

3.4 Lebenswelt: Inwelt, Mitwelt und Umwelt


Sinnvolle Kultur darf sich nicht auf schngeistige Ideen und Prinzipien beschrnken, die am Leben vorbeigehen. Leben ist aber dabei vorwiegend eine Angelegenheit des subjektiven Erlebens, woraus komplexe Sinnzusammenhnge entstehen, die miteinander eine so genannte Lebenswelt bilden, die vom jeweils betreffenden Kollektiv bzw. Individuum mehr oder weniger selbst- bzw. fremdgesteuert gelebt, gefhlt, gedacht und gesprochen, praktiziert, thematisiert, strukturiert und tradiert wird. Lebenswelt wird hier nicht einfach in Auenwelt und Innenwelt unterschieden, sondern in drei Aspekte, die das dazwischen liegende Grenzgebiet als eine eigenstndige Sphre bercksichtigen. Lebenswelt wird ganz in der Analogie zu einer biologischen Zelle verstanden, die (1) aus Innereien (Zellkern, Zellflssigkeit etc.) besteht und den Gesetzmigkeiten der "Selbstreferenz" (N. L UHMANN ) folgt, (2) mittels halbdurchlssiger Zellwnde (semipermeable Membranen = Systemschranken) ihre "Anschlussfhigkeit" (N. L UHMANN ) und Konkurrenzfhigkeit zur Mitwelt reguliert und (3) sich durch bestimmte Merkmale bzw. Differenzen (N. L UHMANN ) von ihrer Umwelt unterscheidet und abgrenzt. Unvermeidlich kommt hier das Subjekt-Objekt-Problem zum Tragen. Diese traditionelle, aber fatale und problematische Dichotomie wird hier aufgebrochen durch den mehrdeutigen Begriff Projekt: (1) geometrische und psychoanalytische Bedeutung 'Projektion' (bertragung), (2) handlungstheoretische und unternehmerische Bedeutung 'Projekt' (Vorhaben, Experiment), (3) existentialistische Bedeutung 'Entwurf' (J.P. S ARTRE ) im Sinne von Lebens(abschnitts)entwurf.

3.5 Triaden Aller guten Dinge sind drei


Entscheidend ist hier, dass mehr als zwei Dimensionen verwendet werden, so dass ein Schwarz-WeiDenken bzw. Entweder-Oder ausgeschlossen ist. Ob es nun drei, vier, fnf oder mehr Dimensionen sind, ist nebenschlich. Die drei Dimensionen dienen in diesem Sinne als exemplarische Hilfslinien fr komplexere Modelle. Zur besseren bersichtlichkeit beschrnke ich mich hier auf drei Dimensionen. Das "dritte Geschlecht", das Es sptestens in seiner psychoanalytischen Bedeutung ist weder als Neutrum zu betrachten noch als Gemenge aus femininen und maskulinen Anteilen, sondern als eine eigenstndige, "genuine" Dimension, die zwischen femininer und maskuliner Dimension vermittelt. Die feminine und maskuline Dimension ist im Grunde sogar wertlos ohne die genuine. Aus der Sicht so genannter Hochkulturen wirkt diese Erkenntnis sicher gewhnungsbedrftig, wobei Erkenntnisse prinzipiell vom kulturellen Entwicklungsstand abhngen. Die genuine Dimension rumt eine Menge begrifflicher Unstimmigkeiten aus dem Weg, aber eben zum Preis einer zwangslufigen Verwirrung, weil sich die konventionelle Sicht von Geschlechtlichkeit auf ein dualistisches, also patriarchalisch dominiertes Schwarz-Wei-Denken beschrnkt, was daher kommen knnte, dass eine Farbmischung der drei Primrfarben mit gleichen Anteilen unbunte Farbtne (Schwarz, Grautne, Wei) erzeugt. Aber es geht hierbei nicht nur um einen bloen "Kategorienfehler" (G. R YLE ), sondern eher um eine umfassende "Kategorienschieberei" unter dem trgerischen Vorwand, das Leben "nicht noch komplizierter zu machen als es sowieso schon ist", wobei das genuine Geschlecht durch die systematische Schieflage bedingt im K(r)ampf der Geschlechter als "Znglein an der Waage" missbraucht wird. (Vgl. den poetischen und klischeekritischen Text: Also sprach Zarathustra von den Unterschieden)

3.6 Definition und Bezugsebenen von Kultur


Im Rahmen dieser Arbeit soll Kultur gelten als "System lebensweltlicher Bezugspunkte, die als Basis zur Beurteilung und Ausrichtung von individueller und kollektiver Interaktion mit der Lebenswelt dienen, wobei die lebensweltlichen Bezugspunkte ideeller, institutioneller und materieller Natur sein knnen". Diese Definition umfasst also folgende Elemente: System Lebenswelt Beziehung, Orientierung Norm (Beurteilung, Ausrichtung) Individuum Kollektiv Interaktion

Die Begriffe ideell, institutionell und materiell beziehen sich auf die drei Bezugsebenen:

Bezugsebene
Kultur =

ideell
spirituell-kognitiv MENTALITT: Formen der geistigen Strukturierung lebensweltlicher Erfahrungen, Konflikte und Ziele Bildung

institutionell
affektuell-expressiv LEBENSSTIL: mehr oder weniger standardisierte Formen von Gefhlsausdruck und Triebbefriedigung Erziehung Sozialwissenschaft

materiell
instrumentell-produktiv WERKE: Werkzeuge/ Methoden, Zeugnisse/ Produkte & Aktivitten/ Leistungen als Folge menschlicher Geistesttigkeit Unterricht Naturwissenschaft

Pdagogik =

zustndige Wissenschaft Geisteswissenschaft (s. Dimensionen von Kultur)

4. Kulturelle Geschlechtlichkeit: Yn, Yng und Xin


(Die Aussprache chinesischer Schriftzeichen wird hier in Pinyin mit den Akzenten wiedergegeben. Wegen der greren semantischen Aussagekraft wird hier die traditionelle Schreibweise verwendet.) Geschlechtlichkeit wird in dieser Arbeit als kulturelle Basiskomponente verstanden. Kultur ist ohne Geschlechtlichkeit kaum denkbar. Was in der Biologie Fortpflanzung genannt wird, heit in der Kultur Tradition. So spricht man auch vom kulturellen Erbe. Daraus leitet sich ab, dass es gleichermaen in biologischer als auch in kultureller Hinsicht genetische Codes und allgemeine Evolutionsfaktoren gibt. Im Sinne der Dialektik erweiterte ich nun das Yn-Yng-Konzept durch das "dritte Geschlecht" Xin. Dieses chinesische Schriftzeichen bedeutet 'Engpass', 'Bergpass', 'strategischer Punkt' und betont in dieser Weise die existenzphilosophische Bedeutung von 'Grenzsituationen' (K. J ASPERS ) wie Geburt, Wagnis (Liebesbindung, Unternehmensgrndung, Gratwanderung, Investition, Kampf), Krise (Schuld, Krankheit, Scheitern, Ausweglosigkeit, grundfalsche Entscheidungen) und Tod.

Durch solche "Engpsse" werden Tatkraft, Kreativitt und soziale Kontakte auf die Probe gestellt, aber eben auch konzentriert und gestrkt. Das Schriftzeichen besteht aus zwei Teilen: (Kurzform von ) = "Hgel" und = "zusammen", bedeutet also "Ort, wo Berge zusammen treffen" bzw. in der Sprache von M. H EIDEGGER "Ort der Geworfenheit", wo es nicht nur einfach ein Rechts und Links gibt, sondern auch ein Oben und Unten in mehrfacher Hinsicht. (s. die 2. Seite von Also sprach Zarathustra von den Unterschieden) Das Schriftzeichen (Yn) besteht aus dem bereits erwhnten und = "schattig, wolkig", bedeutet also "dunkle, verdeckte und wolkige, also feuchte Bergseite". Das Schriftzeichen (Yng) besteht aus dem erwhnten und = "offen, weit, hell, glanzvoll", bedeutet also "helle, offene und sonnige, also trockene Bergseite".

4.1 Konventionelle Kategorienfehler


Bei der Zuordnung der Farben Rot und Blau wird ein kultureller Bruch deutlich, der sich vermutlich aus dem Subjekt-Objekt-Problem ergibt. Aber dabei ist auffllig, dass selbst in der Mythologie der abendlndischen Antike Weiblichkeit mit Mond und Feuchtigkeit assoziiert wird und Mnnlichkeit mit Sonne und Hitze. Demnach gehrt zur Weiblichkeit die Farbe Blau und zur Mnnlichkeit die Farbe Rot. Die Umkehrung lsst allenfalls auf die etablierte Perspektive von Nhe () und Distanz () schlieen. Diese etablierte Perspektive relativiert sich aber grndlich, wenn man den dritten Aspekt bercksichtigt: nmlich die Dynamik, die normalerweise erforderlich ist, um Nhe bzw. Distanz zu erreichen. Ebenso verhlt es sich mit den beiden Schritten moving und refreezing im Zyklus nach K. L EWIN : Man kann moving (Bewegen) bzw. refreezing (Einfrieren) als Voraussetzung fr Yn bzw. Yng verstehen. Yn bzw. Yng werden in dieser Weise zum passiven Objekt. Man kann moving bzw. refreezing aber auch als Folge von Yn bzw. Yng verstehen. Yn bzw. Yng werden in dieser Weise zum aktiven Subjekt. Letzteres erscheint auf den ersten Blick ungewhnlich, ist jedoch wesentlich konstruktiver, weil in dieser Weise Geschlechtlichkeit und auch Kultur insgesamt nicht zum Schicksal, zur Verdammnis und zum Gefngnis abgewertet wird. Es tut mir leid fr alle Leute, die sich an die etablierte und negativistische Perspektive gewhnt haben. Aber beim besten Willen kann eine systematische Kulturphilosophie hierauf keine Rcksicht nehmen.

4.2 Zwischen Klischee und Realitt


Das hier entwickelte Verstndnis von Subjekt und Objekt zeigt eine Verbindung zu einem hartnckigen Klischee: nmlich dass sich Potenz auf das mnnliche Geschlecht bezieht, whrend sich Sinn(lichkeit) bzw. negativ formuliert: Frigiditt auf das weibliche Geschlecht bezieht. Allerdings gibt es ebenso wie beim Verhltnis von Distanz und Nhe auch hier eine Kehrseite: Potenz wird mit Hitze, d.h. bereifer, Eigendynamik und "Kurzschlssigkeit" assoziiert, whrend Sinn bzw. Frigiditt mit Feuchtigkeit, d.h. Khle, Ausgewogenheit und "Widerstand gegen Kurzschlssigkeit" zusammen hngt. So versucht jedes Geschlecht, je nach Argumentationslage die positiven Aspekte von Kultur und Natur fr sich zu beanspruchen und die negativen Aspekte auf das andere Geschlecht zu schieben. Wie man es auch dreht und wendet, man kann dieses Bestreben ebenso sexistisch wie emanzipatorisch verstehen. Dabei schlieen sich beide Aspekte noch nicht einmal aus, sondern bedingen sich vielmehr gegenseitig im Kampf der Geschlechter wie auch im Kampf der Generationen und Kulturstadien. In diesem Sinne beinhaltet jeder der Aggregatzustnde und Phasenbergnge sowohl Risiken als auch Chancen. Die Chancen knnen genutzt werden, so dass daraus weitere Chancen entstehen. Sie knnen aber auch verspielt und missbraucht werden, so dass daraus Risiken werden. Im Sinne der Subjektorientierung (s. Kapitel 4.1) ergibt es mehr Sinn, eine gewisse Klischeehaftigkeit, die sich sowieso nicht vollstndig vermeiden lsst, bewusst in Kauf zu nehmen und sich gleichzeitig von falsch verstandener Emanzipation zu verabschieden. In subjektorientierter Denkrichtung macht es nun auerdem einen wesentlichen Unterschied, ob man objektiv beeinflusst wird oder ob man sich subjektiv beeinflussen lsst. Biologisch gesehen ist es aufschlussreich, dass meistens die weiblichen Ausprgungen im Tier- und Pflanzenreich die lteren, ursprnglichen Formen darstellen, whrend die mnnlichen Ausprgungen eher eine Art von exzentrisch mutierter Sondervariante darstellen. Dies ist ein zustzlicher Beleg fr die kulturelle Umdeutung und Umpolung natrlicher Tatsachen, sofern diese als objektiver Risikofaktor, sprich als Naturgewalt betrachtet werden, whrend man bezeichnenderweise analog hierzu nicht von Kulturgewalt spricht, sondern allenfalls von Staatsgewalt. Dies belegt wiederum das ganz bliche Streben nach Subjektivitt im Prozess der Zivilisation, der natrliche ("barbarisch-sinnlose") Fremdzwnge durch kulturelle ("zweckrationale") Selbstzwnge ersetzt. Hierbei ist eine grundlegende Entscheidung, inwieweit man sich dabei an den Naturgesetzen orientiert (gem A RISTOTELES ) oder im Sinne einer masochistisch gespaltenen Wirklichkeit genau das Gegenteil der Naturgesetze verfolgt (gem P LATON ) und in dieser Weise Kultur mit Knstlichkeit identifiziert. Dabei ergibt sich folgendes: Je deutlicher sich eine Kultur von der ihr zu Grunde liegenden Natur abgrenzt, umso mehr Grund hat sie zu befrchten, dass sie von der aus ihr selbst erschaffenen Struktur (Herrschafts-/ Wirtschafts-/ Wissenschaftsordnung) wegrationalisiert wird. Die Grundlage fr dieses Phnomen besteht in der Eigendynamik des Wissensverlusts in Analogie zum Drei-Stadien-Gesetz von A. C OMTE .

5. Die Systematik
Basierend auf den drei Evolutionsfaktoren (CH. D ARW IN ), die von der Systemtheorie (z.B. N. L UHMANN ) auch auf kulturelle Kontexte bezogen werden, lassen sich drei Grundformen von politisch1-kultureller Differenzierung und Integration2 unterscheiden, die gem dem 3-Phasen-Modell3 von K. L EWIN einen evolutionr-systemischen Kreislauf bilden und als Idealtypen zu verstehen sind, whrend sie in der Realitt hufig als Mischformen auftreten. Wie in der Physik muss man die Aggregatzustnde (Quadrate) und die Phasenbergnge (Pfeile) unterscheiden. Dabei ist ein Leben (Lebensabschnitt) sowohl in einem bestimmten Aggregatzustand als auch in einem bestimmten Phasenbergang sinnvoll denkbar.

Hochkultur
Klassengesellschaft Evolution durch Selektion Rationalisierung Konkurrenz / Temperatur Orientierung an der 'Mitwelt' Konservatismus "Recht und Ordnung" Sicherheit, Herrschaft, Distanz, Einfluss (Macht) Denken / Geist / Ratio(n) Philosophie / Metaphysik

Fortschritt ( I ) Revolution Mglichkeit / Potenz Objektivitt / Haben Rationalitt / Struktur das Wahre (Logik) Zukunft Unabhngigkeit Realittsprinzip

Tradition ( O ) Evolution Notwendigkeit / Sinn Subjektivitt / Sein Moralitt / Kultur das Gute (Ethik) Vergangenheit Bindung Schuldprinzip

Alternativkultur
pluralististische Gesellschaft Evolution durch Variation Flexibilisierung Koevolution / Luftstrom Orientierung an der 'Umwelt' Liberalismus "Jedem das Seine" Freiheit, Tausch, Dynamik, Erfolg (Leistung) Wollen / Trieb / Motivation Wissenschaft / Physik

Stammeskultur
archaische Gesellschaft Evolution durch Reproduktion Institutionalisierung Symbiose / Feuchtigkeit Orientierung an der 'Inwelt' Sozialismus "Jedem das Gleiche" Harmonie, Solidaritt, Nhe, Zugehrigkeit Fhlen / Gemt / Emotion Religion / Paraphysik

Anfang ( A ) Involution Wirklichkeit / Akt Projektivitt / Tun Spiritualitt / Natur das Schne (sthetik) Gegenwart Kontakt Lustprinzip

1) Das Attribut "politisch" ist hier ganz im Sinn der antiken Polis gemeint, ohne Bezug auf 'Parteipolitik' im heutigen Verstndnis. In Gestalt von Staaten, politischen Gruppierungen, politischen Strukturen und Prozeduren erscheinen die drei Grundformen als mehr oder weniger konsistente Mischformen, was besonders in Schwellenlndern (Indien, Mexiko, Brasilien, Russland, Trkei, Ukraine, Sdafrika, Malaysia, China) deutlich wird. 2) in Analogie zu einer biologischen Zelle, die (1) aus Innereien (Zellkern, Zellflssigkeit etc.) besteht und den Gesetzmigkeiten der "Selbstreferenz" (N. L UHMANN ) folgt, (2) mittels halbdurchlssiger Zellwnde (semipermeable Membranen = Systemschranken) ihre "Anschlussfhigkeit" (N. L UHMANN ) und Konkurrenzfhigkeit zur Mitwelt reguliert und (3) sich durch bestimmte Merkmale bzw. Differenzen (N. L UHMANN ) von ihrer Umwelt unterscheidet und abgrenzt. Die hieraus resultierenden systemischen Polaritten sind sogar auf die Gestalttherapie bertragbar: systemische Polaritten & Aufgaben entsprechendes Dilemma Teil Ganzes / Koordination herstellen Differenzierung vs. Integration System Umwelt / berleben sichern Innenorientierung vs. Auenorientierung gestalttherapeutischer Imperativ entsprechende Wertorientierung "Bleib im Hier und Jetzt!" Bewusstheit "Trag die Verantwortung fr deine Entscheidungen!" Konsequenz

Identitt Differenz / Entwicklung frdern "Geh an deine Kontaktgrenze!" Kontinuitt vs. Vernderung Aufgeschlossenheit 3) Dieses Modell etablierte sich im Kontext von Organisationsentwicklung als klassische Grundlage fr das Change Management, bei dem zum Beispiel um die Gestaltung und Vernderung von Lernkultur geht. In Wirklichkeit jedoch beschrnkt sich das Modell dabei keineswegs auf Unternehmenskulturen, sondern lsst sich auf smtliche Arten von Kultur anwenden also auch auf die individuelle Kultur, d.h. Persnlichkeit, Bildung (Verstndnis von kulturellen Zielen, Inhalten und Methoden) sowie Lebensstil. Ganz in dieser ebenso individuellen wie kollektiven Entwicklungsperspektive von Lernkultur bezieht sich der evolutionr-systemische Kreislauf brigens auch auf die mentalen Stadien nach A. C OMTE : Fetischismus/ Paraphysik/ blinder Glaube Kritizismus/ Metaphysik/ spekulative Theorie, Positivismus/ Physik/ gesichertes Wissen, Sie reprsentieren nicht nur den Wissenserwerb, sondern auch den Wissensverlust. Dies wird etwa deutlich am Beispiel des Begriffs "Schulmedizin". Die Kruterheilkunde war ein zentraler Bestandteil der Schulmedizin, bevor sie durch Akademisierung, konomisierung und Technisierung in Vergessenheit geriet, so dass es Krankheiten gibt, die heute als unbehandelbar gelten, aber in frheren Zeiten durchaus mit einfachen Hausmitteln wie Brennesselprodukten relativ erfolgreich behandelt wurden. Jeder so genannte Fortschritt sollte daher im Sinne des Sensitivittsmodells (F. V ESTER ) nach seinem relativen Nutzen in lngerfristiger Hinsicht beurteilt werden. Dieses Modell fand brigens Eingang im systemisch-evolutionren Managementkonzept: www.frederic-vester.de/uploads/kurzinformation.pdf. Aus guten Grnden bezeichnet sich diese Denkrichtung als systemisch-evolutionr und nicht etwa als systematisch-revolutionr, weil der aktivistisch bzw. aktionistische Irrglaube der meisten Revolutionen darin besteht, dass alles nur besser werden kann, wenn man alle konventionellen Zustnde beseitigt. In der Folge werden alle unerklrlichen Nebenwirkungen als unvermeidliches Restrisiko umgedeutet, selbst wenn die ganze Bevlkerung darunter leidet. So besteht der Prozess der Zivilisation (N. E LIAS ) allzu hufig darin, dass das Ersetzen von natrlichen ("barbarisch-sinnlosen") Fremdzwngen durch kulturelle ("zweckrationale") Selbstzwnge Probleme nicht lst, sondern verlagert und verschleiert.

5.1 Thesen
1. Kultureller Wandel ebenso wie Persnlichkeitsentwicklung besteht aus Aggregatzustnden und Phasenbergngen. 2. Die Aggregatzustnde und -bergnge beeinflussen sich und hngen miteinander zusammen, z.B. Kapitel 6, Funote 13 und : Bewegen (moving) durch Luftstrom, Einfrieren (refreezing) durch Feuchtigkeit, Auftauen (unfreezing) durch Temperatur 3. Alle Aggregatzustnde und -bergnge lassen sich als Risiko und als Chance verstehen. 4. Der Zyklus von ganzheitlich-lebensweltlicher Erkenntnis verluft folgendermaen: Natur Religion Kultur Philosophie Struktur Wissenschaft Natur ... 5. Die mentalen Stadien nach A. C OMTE reprsentieren nicht nur den Wissenserwerb, sondern auch den Wissensverlust.

6. Kulturelle Aggregatzustnde
Aspekt

(Yn) feminin
Seele / Mond / Artemis3 Wasser / Passivitt4 Unterwelt2

(Yng) maskulin
Geist / Himmel Sonne / Apollon3 Feuer / Aktivitt4 hierarchisch: Hochkultur Klassengesellschaft

(Xin) genuin1
Herz (Krper) / Erde Sterne / Dionysos3 Luft (Wind) / Flexibilitt4 funktional: Alternativkultur pluralististische Gesellschaft

Formen soziokultureller Differenzierung (N. L UHMANN ) Arten von Solidaritt5 (E. D URKHEIM ) mentale Stadien (A. C OMTE ) philosophische Kernfragen6 (I. K ANT ) Seelenvermgen7 kulturelle Ordnungen8 Lernen durch ... Arten von Normen10 (H.P. D REITZEL ) Evolutionsfaktoren (Ch. D ARW IN )

segmentr: Stammeskultur archaische Gesellschaft mechanisch: Vorbild und Generationenverhltnis Religion / Paraphysik = Fetischismus (naiver Glaube) Was soll ich tun? Pragmatik Fhlen / Gemt / Emotion Polykultur / Polytheismus Absolutismus Nachahmung (A. B ANDURA ) Vollzugsnormen (Routine, Gedchtnis) Reproduktion: Stabilisierung von bewhrten Optionen

organisch: Amtsgewalt und panisch5: Neutralitt und solide Leistungsgarantien unverbindliche Expertise5 Philosophie / Metaphysik = Kritizismus (Spekulationen) Was kann ich wissen? Dogmatik Denken / Geist / Ratio(n) Wissenschaft / Physik = Positivismus (gesichertes Wissen) Was darf ich hoffen? Pneumatik6 Wollen / Trieb / Motivation

Monokultur / Monotheismus Akultur / Atheismus Dualismus Relativismus Versuch und Irrtum (E.L. T HORNDIKE ) Qualittsnormen (Realismus, Verstand) Selektion: Unterscheidung in gute und schlechte Optionen Rationalisierung Differenz 'Mitwelt' Konkurrenz Extraversion ffentlichkeit Selbstdisziplin Temperatur (calor; Feuer Unfreezing) Konservatismus Rechtmigkeit: "Recht und Ordnung" Positionsgter Sicherheit Distanz Herrschaft / Macht Politik Konstruktion9 (K. R EICH ) Gestaltungsnormen (Kreativitt, Phantasie) Variation: Erzeugung einer Vielfalt von Optionen Flexibilisierung Anschlussfhigkeit 'Umwelt' Koevolution Konversion12 Netzwerke Selbstverwirklichung Luftstrom (spiritus; Wind Moving) Liberalismus Angemessenheit: "Jedem das Seine" private Gter Freiheit Dynamik15 Tausch / Kapital konomie Erfolg / Leistung17

soziokulturelle Prozesse11 Institutionalisierung (N. L UHMANN ) Selbstreferenz Orientierungspunkte Verhaltenspolaritten12 (C.G. J UNG ) Selbstmanagement Vegetationsfaktoren13 (H IPPOKRATES ) politische Orientierungen Arten von Gerechtigkeit bzw. von Gtern14 (E. WEEDE ) Grundwerte Verhaltensdimensionen15 'Inwelt' Symbiose Introversion Privatsphre Selbstfrsorge Feuchtigkeit (humor; Wasser Refreezing) Sozialismus Gleichberechtigung: "Jedem das Gleiche" kollektive Gter Harmonie Nhe

Funktionen und Faktoren Solidaritt / Vertrauen soziokultureller Systeme16 Kultur (Gesellschaft) Grundmotive17 (D. M C C LELLAND ) Funktionen des Bildungssystems18 (H. F END ) sexuelle Entwicklung (S. F REUD ) Grundfragen19 weltanschauliche Gtekriterien20 (G. S IMMEL )

Zugehrigkeit / Attraktivitt Einfluss / Macht17

Integration: Schaffung inte- Allokation: Hinfhrung zu di- Qualifikation: Schaffung grativer Bewusstseinslagen versen sozialen Positionen von Arbeitsvermgen orale Phase WAS (Tatsachen) anale Phase WARUM (Prinzipien) genitale Phase WIE (Methoden)

Echtheit: konsequenter Klarheit: scharf definierter Tiefe: mglichst vielseitiger Bezug zu Lebensaspekten Bezug zu Lebensaspekten Bezug zu Lebensaspekten

1) Der ergnzte Begriff "genuin" meint die integrativ-fokussierende Dimension: der Wesenskern, das Moment, das Ding an sich, die Keimzelle, die Essenz; auf den Punkt kommen, es auf den Punkt bringen, zur Sache kommen; Esprit, Schlagfertigkeit, Genialitt, Kreativitt; benachbarte Begriffe: Kongruenz (innere Stimmigkeit und Konsistenz), Authentizitt (Echtheit), Ausgewogenheit (Passung), Schnheit (vs. Dysplastizitt), Natrlichkeit (vs. Neurotizismus) 2) Unterwelt bzw. Hlle hatte ursprnglich eine wertneutrale Bedeutung im Sinn einer Anderswelt, was noch an der Gestalt von Frau Holle erkennbar ist. Diese "archaisch-primitive" Sichtweise wurde im Prozess der Zivilisation mit ngsten angereichert, ebenso wie z.B. die Spinne als urtmliches Symbol von Weiblichkeit (siehe hier) zum Symbol des Bsen umgedeutet wurde, so dass "weibliche Potenz" durch "weibliche Scham" ersetzt wurde. 3) Das von F.W. S CHELLING entworfene und durch F. N IETZSCHE bekannt gewordene Begriffspaar apollinisch / dionysisch ist leicht zu ergnzen, sofern man wei, dass der griechische Gott Apollon mit der Sonne (Yang) assoziiert wurde und die griechische Gttin Artemis mit dem Mond (Yn), whrend der griechische Gott Dionysos in der nachfolgenden Kulturgeschichte nicht selten androgyn dargestellt wurde. Bei diesem Kategorienfehler drften gewisse biografische Verzerrungen bewirkt haben, dass die Weiblichkeit ganz in der Tradition der Hochkulturen in eine passive Rolle verbannt wurde. Knstlerische Darsteller waren in der Regel Mnner, die ntigenfalls in Frauenkleidung auftraten und in Frauenstimmlage sprachen, wohingegen weibliche knstlerische Darsteller meistens als Prostituierte betrachtet und behandelt wurden. 4) Im Anschluss an die Stresstypologie von J. B RENGELMANN 1993 kann man folgendes differenzieren: Stress-Faktoren Belastbarkeit Anspruchsniveau Kompensation Klischeebegriffe Passivitt Aktivitt Flexibilitt Fitness-Faktoren Ausdauerleistung Krafteinsatz Geschicklichkeit

Der entscheidende Punkt liegt in dem Verstndnis, dass Aktivitt und Passivitt keine kategorischen Gegenstze darstellen, sondern eigenstndige Dimensionen, die durch eine dritte ergnzt werden. Beim Verhltnis von Aktivitt und Passivitt verhlt es sich ungefhr so wie mit dem Verhltnis von Testosteron und strogen bzw. von Serotonin und Melatonin: Ein Mangel an strogen (Melatonin) bedeutet noch keinen berschuss an Testosteron (Serotonin) und umgekehrt. Beide Hormone sind jeweils chemisch miteinander verwandt, haben aber gegenstzliche Funktionen. In dieser Weise gilt folgendes: Ein Mangel an Passivitt bedeutet noch keinen berschuss an Aktivitt. Entgegen dem blichen Missverstndnis bedeutet Passivitt nicht Unttigkeit, sondern Aushalten und Ausharren, also Ausdauer. Flexibilitt (Geschicklichkeit) wird offenbar nur in wenigen Lebensbereichen fr bedeutsam gehalten, sondern eher als selbstverstndlich vorausgesetzt. Selbstverstndlichkeiten drfen jedoch nicht als Grundlage fr eine wissenschaftliche Herangehensweise akzeptiert werden. Umso aufflliger ist, dass viele inzwischen fr selbstverstndlich gehaltene "Zivilisationskrankheiten" aus mangelnder Flexibilitt entstehen und wiederum die Flexibilitt in der Bettigung der Muskulatur reduzieren, angefangen von Kurzsichtigkeit (Ziliarmuskel), Verdauungsproblemen (Bauchmuskulatur), Wirbelsulenproblemen (Rckenmuskulatur), Gelenkversteifungen (Beuge- und Streckmuskeln der Extremitten) bis hin zu Gehproblemen (Fumuskulatur). Eingeschrnkte Flexibilitt von bestimmten Muskelgruppen reduziert logischerweise mit einer hohen Wahrscheinlichkeit die Flexibilitt weiterer Muskelgruppen, die in neurophysiologischer Hinsicht funktionell oder rumlich angegliedert sind. 5) s. Kapitel 11.1 "Neutralitt" bedeutet in diesem Kontext einen allgemeinen stillschweigenden Nichtangriffspakt. Dies bedeutet weniger Segen, sondern eher Fluch durch und fr "pluralistische Gesellschaften", wenn man sich im Bezug auf lebensweltliche Orientierung auf den kleinsten gemeinsamen Nenner beschrnkt.

6) s. Kapitel 12 Bezeichnenderweise wird gerade diese Frage entweder vollstndig in die Zustndigkeit der Theologie abgeschoben oder berhaupt erst fallen gelassen, indem man sie ganz einfach durch die K ANT 's Frage "Was ist der Mensch?" ersetzt. Eine Ausnahme bilden Existenzphilosophie, Lebensphilosophie sowie psychotherapeutisch und spirituell orientierte Richtungen von Philosophie. Der lebensphilosophische Begriff "lan vital" (H. B ERGSON ) etwa beinhaltet den Begriff Hoffnung, der ohne Vitalitt undenkbar ist, zumal Hoffnung genau in dieser vitalen Hinsicht durch die typische Naturfarbe Grn symbolisiert wird. (siehe Also sprach Zarathustra vom Sichelmond, Funote 21) 7) Emotion (Fhlen) ist an sich eine "Nebelsuppe", die aber eben die ntige Feuchtigkeit [20] ins Leben bringt, ohne die sonst alles verdet. Ratio(n) (Denken) bedeutet ganz wertneutral betrachtet die Bereitschaft zum "Wegrationalisieren" und die Neigung zur "klinisch-reinen Vernunft". Motivation (Wollen; latein. 'motus' = Bewegung) als "Gesamtheit von Motiven" (Themen, Sujets, Ideen, Sinnelementen, Leitgedanken, Konzepten) 8) Absolutismus ist an und fr sich gar nicht negativ, solange keine Willkr herrscht und solange das Vertrauen der "Stammesangehrigen" [26] (Staatsbrger, Familienmitglieder, Partei- oder Vereinsgenossen, Fans, Mitarbeiter, Geldgeber, Aktionre, ...) nicht missbraucht wird. Gewisserweise ist jede Autoritt an sich in der ursprnglichen Bedeutung von "Urheberschaft" (s. Kapitel 11.1) absolutistisch. Eine typische Aussage absoluter Herrscher ist, dass sie nichts stehlen knnen, weil ihnen alles gehrt. Dualismus basiert auf Schwarz-Wei-Denken, auf Sieg oder Niederlage. Sein Wahlspruch lautet Tertium non datur (Ein drittes ist nicht gegeben). Die daraus resultierende Radikalisierung wird oft als "Klarheit" fehlinterpretiert, whrend sie in vielen Fllen die etwas komplexere Realitt verstmmelt. Relativismus bzw. Pluralismus wird oft mit Kulturverfall in Verbindung gebracht. Relativismus meint aber eigentlich die Rckbesinnung auf 'herrschaftsfreie' Beziehungen ('Relationen'), die im Dualismus meistens als "Positionsgut" (E. W EEDE ) betrachtet werden. 9) Teilbereiche: Konstruieren (Erfinden), Rekonstruieren (Entdecken), Dekonstruieren (Kritisieren) 10) s. Kapitel 12.1 11) Soziokulturelle Entwicklungsprozesse und ihre Auslser lassen sich folgendermaen differenzieren: Auslser Entwicklung

Systemwachstum, d.h. Zunahme Etablierung von Regeln & Systemen fr gesellschaftliches Miteinander, der Eigenkomplexitt Interessendurchsetzung, Kommunikation, Fortpflanzung, Erziehung, etc. Konkurrenz mit konomisch oder Standardisierung, Massenproduktion/ Industrialisierung, Formalisierung; politisch bedeutsamen Systemen Entwicklung von Strategien, um Autonomie und Autarkie zu sichern Unterteilung in Subsysteme (Subkulturen) oder Akkulturation Modularisierung, Deinstitutionalisierung, Entwicklung von "Hardware" zu "Software", soziale Mobilitt, Individualisierung

Rationalisierung bedeutet auch begriffliche (konzeptionelle) Standardisierung, damit man mglichst schnell und mglichst genau Bescheid wei, worum es in einer bestimmten Handlungssituation geht ohne die einzelnen Elemente der betreffenden Situation erst lang und breit umschreiben zu mssen. 12) Ebenso wie Aktivitt und Passivitt sind auch Extraversion und Introversion keine kategorischen Gegenstze darstellen, sondern eigenstndige Dimensionen, die durch eine dritte zu ergnzen sind. Konversion meint hier eher Facettenreichtum, komplexen Austausch, Wandel und Metamorphose und weniger die psychosomatische Konfliktverlagerung im psychopathologischen Verstndnis. 13) Damit sind Klimafaktoren gemeint, die das Wachstum steuern. Der Begriff Klima selbst meint die Tendenz zu einer bestimmten Verhltnismigkeit vitaler Faktoren. Erde (sprich: Verwurzelung) als 4. der vier Elemente entfllt in diesem Kontext, (1) weil es nicht fr alle Lebewesen entscheidend ist, (2) weil die klassische Zuordnung zum melancholischen Temperament zu weit hergeholt erscheint, (3) weil das melancholische Temperament traditionell am unklarsten und unklarsten beschrieben ist,

(4) weil die Assoziation vom Element Erde mit "ungesunder Dauerspannung" (J. B RENGELMANN ) und "fremdbestimmtem, konzeptlosem, kopflosem, sentimentalem, verzweifeltem Kampf an allen Fronten" fr ein natrliches Verstndnis von kultureller Evolution eher abtrglich und sogar verhngnisvoll ist. Die drei Vegetationsfaktoren haben jeweils eine aufschlussreiche Nebenbedeutung: lateinisch / altgriechisch humor calor spiritus / / / materielle Bedeutung mentale Nebenbedeutung Feuchtigkeit Temperatur (Wrme) Luftstrom heitere Gelassenheit leidenschaftlicher Eifer Temperament phlegmatisch cholerisch

selbstbewusste Begeisterung sanguinisch

15) Ebenso wie Aktivitt und Passivitt sind auch Nhe und Distanz keine kategorischen Gegenstze, sondern eigenstndige Dimensionen, die durch eine dritte zu ergnzen sind. Sowohl Nhe als auch Distanz an sich funktioniert prinzipiell auch ohne Dynamik. Erst in der Dynamik steckt das "Triebhafte", das Es, wodurch man bzw. frau "zur Sache kommt". (s. Kapitel 3.5) 16) Whrend Solidaritt, Herrschaft und Tausch als Ziele (Funktionen) gelten, sind Vertrauen, Macht und Kapital Potenziale (Faktoren) und Mittel zum Zweck. 17) Begrifflich-konzeptionell gesehen sind Attraktivitt, Macht und Leistung als Vorbedingungen fr Zugehrigkeit, Einfluss und Erfolg zu betrachten. Auerdem fhrte die bersetzung aus der englischen Sprache leider zu groben Missverstndnissen: - Das Wort power lsst sich auf viele verschiedene Arten bersetzen. Eigentlich ist Einfluss gemeint. - Das Wort achievement bedeutet eher das Erreichen von Zielen, also einfacher ausgedrckt: Erfolg. Im Unterschied zum Wort Erfolg ist das Wort Leistung ein Verbalsubstantiv und insofern mehrdeutig, weil es sich sowohl auf den Prozess als auch auf das Ergebnis des leistenden Tuns beziehen kann. 18) Die traditionellen Begrifflichkeiten sind Anstand, Ehre und Tugend (s. Kapitel 12.2) 19) s. Kapitel 10 20) G. S IMMEL wurde in dieser Hinsicht nie verstanden und daher auch nicht ernst genommen, obwohl er diese drei Gtekriterien in seiner "Philosophie des Geldes" mehrere Male nennt aber eben leider nicht erlutert, was darunter zu verstehen ist. So versuche ich hier, dies an seiner Stelle nachzuholen, indem ich hierbei die drei Evolutionsfaktoren Reproduktion, Selektion und Variation zu Grunde lege. Dabei verweist Echtheit auf Moralitt bzw. Tradition, Klarheit auf Rationalitt und Tiefe auf Spiritualitt.

6.1 Thesen
1) In Verbindung mit den Phasenbergngen ergibt sich folgender Zyklus:
Bewegen Tun sthetik Fhlen Einfrieren Lieben Sein Pragmatik Ethik Denken Kmpfen Dogmatik Auftauen Haben Logik Wollen Bewegen Verhandeln Tun Pneumatik sthetik

2) Introversion und Extraversion, Nhe und Distanz, Passivitt und Aktivitt stellen keine kategorischen Gegenstze dar, sondern sind eigenstndige Dimensionen, die jeweils durch eine dritte Dimension zu ergnzen sind. 3) Ein Mangel an Passivitt bedeutet noch lange keinen berschuss an Aktivitt. 4) Aus psychotherapeutischer Sicht ergibt sich, dass Selbstfrsorge die Grundlage fr Selbstdisziplin ist ebenso wie Selbstdisziplin die Grundlage fr Selbstverwirklichung ist. 5)

7. Kulturelle Phasenbergnge
Phasenbergnge haben im psychologisch-soziologisch-philosophischen Kontext folgende Merkmale: Sie stehen zwischen den Aggregatzustnden. Sie verbinden die Aggregatzustnde miteinander. Sie dienen als Mittel zum Zweck, um in das jeweils nchste Entwicklungsstadium zu kommen.

Aspekt

O Tradition1

I Fortschritt1

A Anfang1

kosmologische Prinzipien2 Erhaltung Zerstrung2 Schpfung z.B. indische Guna Sattva: hchste Erkenntnis Tamas: geistige Dunkelheit Rajas: Leidenschaftlichkeit Entwicklungsschritte3 (K. L EWIN ) physikalische Phasenbergnge Formen soziokultureller Entwicklung Fundamentalideen (P LATON ) psychische Instanzen (S. F REUD / E. B ERNE ) Refreezing (Einfrieren) Kristallisation (Flssigkeit Feststoff) Evolution das Gute Ethik Schuldprinzip berich / Eltern-Ich Unfreezing (Auftauen) Sublimation (Feststoff Gas) Revolution das Wahre Logik Realittsprinzip Ich / Erwachsenen-Ich Rationalitt / Struktur4 Moving (Bewegen) Kondensation (Gas Flssigkeit) Involution das Schne sthetik Lustprinzip Es / Kind-Ich Spiritualitt4 / Natur

Bewusstseinsdimensionen Moralitt / Kultur (Ch. W EBER-BERG 2002) Arten von Erkenntnis5 Befindlichkeiten bzw. Arten von Mut6

Verstand (von 'verstehen', Vernunft (von 'vernehmen', Weisheit5 (von 'weise', nachvollziehen) kritisch berprfen) Wissen durch 'Sehen') Scham / Demut Depression Stolz (Trotz) / Hochmut Aggression Gesinnungsethik = Normen-Utilitarismus Herrenmoral (aktiv) Mnnlichkeit Kriegsgott Ares Mars () Haben / Objektivitt Antithese (Hahn) Mentalitt Bildung (Wissen) Mglichkeit / Potenz Ekstase / bermut6 Obsession Begeisterungsethik7 = Sinn-Utilitarismus7 Tnzermoral (mediativ)8 Schlichkeit Handelsgott Hermes Merkur () Tun / Projektivitt11 Synthese (Ei) Werke Unterricht (Fertigkeiten) Wirklichkeit / Akt

ethische Denkrichtungen7 Verantwortungsethik = (M. W EBER ) Handlungs-Utilitarismus moralische Orientierung8 (F. N IETZSCHE ) Geschlechtlichkeit9 griechische Gottheiten bzw. innere Planeten10 Existenzmodi11 dialektische Schritte12 (G.W.F. H EGEL ) Ebenen von Kultur bzw. Pdagogik ontologische Modalitten (A RISTOTELES ) Staatsgewalten13 (M ONTESQUIEU ) Zeitmodi14 Sklavenmoral (passiv) Weiblichkeit Liebesgttin Aphrodite Venus () Sein / Subjektivitt11 These (Henne) Lebensstil Erziehung (Charakter) Notwendigkeit / Sinn

Judikative: Rechtsprechung Legislative: Gesetzgebung Exekutive: Vollzug = Kontrolle, Monitoring = Planung, Konzept = Steuerung, Fhrung Vergangenheit: das, was unverlierbar geborgen ist Role Taking (psychische Instanz: Me) Bindung mediativ: Freiheit durch ... Agape zyklisch Kreis / O / (n) rhythmisch-iterativ dauerhaft / wechselhaft Liebe Zukunft: das, was gerade schon auf einen zukommt Identitt ('Definition') Role (psychische Instanz: Self) Unabhngigkeit passiv (negativ): Freiheit von ... Philia linear Rechteck / I / (rn) analytisch-diskursiv richtig / falsch Glaube Shaking16 Gegenwart: das, was einem in der Anwesenheit begegnet Auftreten (Prsentation) Role Making (psychische Instanz: I) Kontakt aktiv (positiv): Freiheit zu ... Eros abstrakt Dreieck / A18 / (ni)18 systemisch-assoziativ19 integriert / differenziert Hoffnung

Selbstkonzept-Elemente15 Orientierung (Adaption) Prozesse von Personalisation16 (G.H. M EAD ) Beziehungsmodi17 Arten von Freiheit17 Arten von Liebe Weltbilder Ursymbole18 Er- und Empfindung von Wirklichkeit19 christliche Tugenden20

1) Die Begriffe 'Tradition' und 'Fortschritt' sind in den Sozial- und Geisteswissenschaften etabliert, aber eigenartigerweise nicht der Begriff Anfang. Der Unterschied gegenber 'Fortschritt' und 'Revolution' ist, dass ein Anfang einen autonomen Impuls darstellt, der weder unter dem Druck steht, sich gegenber der bestehenden Situation zu vergleichen oder abzugrenzen. Jeder Anfang bedeutet in diesem Sinne eine Entscheidung nach dem Grundsatz "Entscheiden und Selbstsein ist eins" (K. J ASPERS ). 2) Diese drei kosmologischen Prinzipien knnte man auch den jeweils folgenden Aggregatzustnden zuordnen. Dagegen spricht aber, dass weder Erhaltung noch Zerstrung als Selbstzweck betrachtet werden sollten und in der Konsequenz noch nicht einmal Schpfung. Die gewhnungsbedrftige und geradezu antiphilosophisch anmutende Verbindung von Destruktivitt und Denken wird erst richtig deutlich, wenn man den Bedeutungswandel vom Begriff Philosophie mit logischer Stringenz untersucht. Mythologisch betrachtet sind zumindest in wesentlichen indogermanischen Kulturkreisen die drei Schicksalsgttinnen bedeutsam, die jeweils fr Schpfung, Erhaltung und Zerstrung zustndig sind: Mythologie Erhaltung Zerstrung Schpfung griechisch Moiren Lachesis Atropos Klotho germanisch Nornen* Verdandi Gegenwart Urd Vergangenheit Skuld Zukunft indisch Shakti Trimurti Guna

Lakshmi Vishnu Sattva: Erhaltung, hchste Erkenntnis, Klarheit, Harmonie Parvati Shiva Tamas: Trgheit, Unwissenheit, geistige Dunkelheit, Chaos Saraswati Brahma Rajas: Aktivitt, Leidenschaft, Neubeginn, Rastlosigkeit

* Die Reihenfolge der Zeitmodi in der Systematik (Kapitel 5) ist wichtiger als ihre diametrale Positionierung in der Systematik. Dies deutet auf eine lebensweltlich bedingte Kategorienverschiebung hin, die sich durch den Prozess der Zivilisation entwickelt und etabliert hat. Interessanterweise bedeutet Guna 'Faden', d.h. auch 'Schicksalsfaden'. Interessant ist auerdem der wortspielerisch anmutende Zusammenhang vom Erlser Shiva mit dem Erls im Handel. (s. Shakti) 3) s. Kapitel 5 4) Es ist allgemein festzustellen, dass Strukturen an sich sowohl in der Natur als auch in der Kultur vorhanden sind. Nun gibt es aber auch Strukturen wie etwa in bestimmten Zweigen der Mathematik oder der Philosophie, die sich im Grunde weder in der Natur noch in der Kultur wiederfinden lassen. Mit Struktur ist also hier das gemeint, was der menschliche Geist der Natur und sich selbst 'aufdrckt'. Insofern ist Struktur mit Vernunft identisch, die sich vom Verb 'vernehmen', sprich 'verhren' ableitet. Den Hhepunkt dieser Auffassung bildet I. K ANT mit seinem Konzept einer "reinen Vernunft", sprich einer "absoluten", d.h. von jeglicher Erfahrungsgrundlage losgelsten Vernunft. Nicht selten fhren solche reinen bzw. "klinisch-reinen" Strukturen zu Extremformen, zu Radikalitt und zu Totalitarismus, die sich gerne unter Stichwrtern wie "Idealismus", "geistige Revolution" und "Prinzipientreue" tarnen. So versinnbildlichen Konzentrationslager als "Endlsung" die rein zukunftsorientierte Extremform von "klinisch-reiner Struktur", die gewissermaen den Weg zur geistigen Umnachtung ebnet. Genau an diesem totalitaristischen Punkt setzt brigens meine sinn-utilitaristische (s. Kapitel 12.1) Kritik an dem gemeinhin vllig berbewerteten kategorischen Imperativ an. (siehe Immer nur Kant) Spiritualitt wird hier verstanden als "intuitive Verbundenheit mit dem, was ursprnglich gemeint ist". Diese eigene Definition erscheint auf den ersten Blick einfach, umfasst jedoch mehrere Komponenten: Intuition: Verbundenheit: Ursprung: Bedeutung ('gemeint'): Sein ('ist' und nicht nur 'war'): gesunder Menschenverstand, ... Bindung, Nhe, Wertschtzung, ... Tradition, Geschichte, Wesenskern, ... Sinn, Bestimmung, Funktion, ... Gegenwart, Prsenz, Achtsamkeit, ...

5) Weisheit zeichnet sich durch eine konsequente Rckkehr zum Anfang, zum Ursprnglichen, zum Natrlichen, zum scheinbar Unwesentlichen aus, ohne auf diese Weise "Fortschritt" zu verteufeln und "Tradition" zu verherrlichen. Weisheit uert sich darin, dass sie zwar komplex, aber alles andere als kompliziert ist. Weisheit hngt auerdem eng mit Intuition zusammen. (s. Kapitel 12.1) 6) Die drei Emotionen Scham, Stolz/ Trotz und Ekstase (Rausch, Verzckung) uern sich in den entsprechenden und im Grunde ganz natrlichen Verhaltensweisen Depression, Aggression und Obsession (Sucht, Zwang). Diese wiederum knnen in folgender Weise charakterisiert werden: Aspekt Nhe: Distanz: Depression erklrtes Ziel, aber leider immer unerfllt verhngnisvolle "Notwendigkeit" Aggression verhindert, weil als "primitiv" abgewertet erklrtes Ziel, aber leider immer unerfllt verhngnisvolle "Notwendigkeit" Obsession (Sucht, Zwang) verhngnisvolle "Notwendigkeit" verhindert, weil als "primitiv" abgewertet erklrtes Ziel, aber leider immer unerfllt

Dynamik: verhindert, weil als "primitiv" abgewertet

Die Unterscheidung von "erklrtem Ziel" und "verhngnisvoller Notwendigkeit" zeigt, wie leicht es zu Kategorienverschiebungen kommen kann. Wenn sich Depression, Aggression und Obsession miteinander vermischen und ineinander verschrnken, dann wird es richtig schwierig. Der Begriff bermut (Ausgelassenheit, Keckheit) verweist auf F. N IETZSCHE 's Begriff bermensch. 7) s. Kapitel 12 8) Das von F. N IETZSCHE geprgte und im Nationalsozialismus ausfhrlich vergewaltigte Begriffspaar Herrenmoral / Sklavenmoral bentigt fr ein sachliches, angemessenes und dialektisches Verstndnis eine Horizonterweiterung durch den Begriff Tnzermoral ganz nach meinem programmatischen Text Also sprach Zarathustra von den Unterschieden (2. Seite). Tanz ist in mehrfacher Hinsicht verbindend, lebt von Kontakt und erzeugt Kontakt. (s. Kapitel 12.3) Der Begriff 'mediativ' meint Verben ohne grammatisches Objekt, wie z.B. 'tanzen'. Durch die Nhe der Tnzermoral zum Yn wird sehr klar, warum Frauen fr 'tnzerische' Lebensinhalte (Musik, Malen, Mode, Schmuck, Verspieltheit, Handarbeit, Gymnastik) zustndig gemacht werden, whrend Mnner im Vergleich hierzu eher wie von einem standardisierten Minimalismus beherrschte Sklaven erscheinen, indem sie sich in ihrer Lebensgestaltung (berufliche Orientierung, kommunikative Gewohnheiten, Emotionalitt, Kleidungsstil, Haartracht, Hobbys) auf das Ideal von Coolness trimmen lassen bzw. sich untereinander darauf trimmen. 9) Die "transformative Geschlechtlichkeit" (mnnlich, weiblich, schlich) ist streng zu unterscheiden von der "emanzipatorischen Geschlechtlichkeit" (maskulin, feminin, genuin), wobei die transformative Geschlechtlichkeit eine "pdagogische" Rolle in der ursprnglichen Bedeutung des Wortes Pdagogik bernimmt, nmlich als Begleiter auf dem Weg zur jeweils nchsten Entwicklungsphase. In diesem Sinne sind die Phasenbergnge jeweils "nur" als Mittel zum Zweck zu betrachten, wenn auch als ein beraus wichtiges Mittel. Emanzipatorische Geschlechtlichkeit kann so lange Vorteile mit sich bringen, wie sie sich von der vorherigen Entwicklungsstufe nicht abgrenzt, sondern eher daran anschliet. Anderenfalls wird der energetische Kreislauf blockiert, so dass ein K(r)ampf der Geschlechter entsteht. (vgl. Funote 1; s. Kapitel 3.6) 10) Die zugeordneten Farben entsprechen brigens dem Erscheinungsbild der Planeten am Himmel. In Verbindung mit den Gottheiten der kulturellen Aggregatzustnde (Kapitel 6, Funote 3) ergibt sich der mythologische Zirkel Hermes Artemis Aphrodite Apollon Ares Dionysos Hermes 11) zum Begriff Projekt s. Kapitel 3.4 Der Begriff subjektiv darf auf keinen Fall mit 'egozentrisch' verwechselt werden, zumal Subjektivitt in der ursprnglichen Bedeutung von Unterworfenheit (Demut) das Gegenteil von Arroganz (Hochmut) ist.

Objektivitt hingegen geht eindeutig in Richtung Arroganz, indem sie der natrlichen und kulturellen Lebenswelt Strukturen 'aufdrckt' und in dieser Weise 'Definitionsmacht' ausbt. (s. Funoten 4 und 6) 12) siehe Also sprach Zarathustra vom Huhne 13) M ONTESQUIEU entwickelte in einer differenzierten Auseinandersetzung mit Vor- und Nachteilen von Sozialismus, Machtkonservatismus und Nachtwchterliberalismus (s. Kapitel 8) das Konzept einer dreigliedrigen Gewaltenteilung. So wird Staatsgewalt unterteilt in Gesetzgebung (Meinungs- und Konsensbildung auf einer allgemein anerkannten Basis) < Bedrfnis nach strategischer und harmonischer Regelung sozial relevanter Konflikte Vollzug (praktische Durchfhrung und Verwaltungsakte wie z.B. Dokumentation) < Bedrfnis nach konsequent koordiniertem und regelgerechtem Handeln Rechtsprechung (Verhaltensbeurteilung auf der Basis relevanter Gesetze) < Bedrfnis nach operativer Klrung tatschlicher sozial relevanter Konflikte

Im Bezug auf Unternehmens- oder Projektleitung (auch im Familienhaushalt) spricht man eher von Planung (Konzept, Organisation), Kontrolle (Monitoring, Prfung) und Fhrung (Steuerung, Kontakt), wobei Fhrung interessanterweise sowohl Management (Manver, wrtlich = 'Handwerk') als auch Benehmen (Manieren) bedeutet. Fhrung (Steuerung) und Kontrolle werden brigens leider allzu oft verwechselt, und zwar je mehr durch den Prozess der Zivilisation der direkte lebensweltliche Kontakt zur politisch-konomischen Umgebung (Mitarbeiter, Lieferanten, Kunden, Geldgeber, ffentlichkeit) verloren geht. So wird Gegenwart bzw. Prsenz als ein Zustand, "der bereits auf einen zugekommen ist, aber noch nicht unverlierbar geborgen ist" (s. Funote 14) gerne in die Vergangenheit verschoben. Eine solche Verschiebung wiederum reduziert den Kontakt zur politisch-konomischen Umgebung. 14) Nach V IKTOR E. F RANKL ist in der Vergangenheit "nichts unwiederbringlich verloren, sondern alles unverlierbar geborgen". Zukunft ist das, was auf einen 'zukommt'. Zukunftsorientierung ist meistens eine Sache von Hochkulturen im fortgeschrittenen Stadium, also von linearen Weltbildern. Gegenwart bedeutet in meinem eigenen Verstndnis "das, was einem in der Anwesenheit ('Prsenz') begegnet". "Anwesenheit" meint hier sowohl die eigene krperliche, seelische und geistige Anwesenheit als auch die gegebene und im Prinzip zuerst einmal zu akzeptierende und zu bercksichtigende, sprich: zu vergegenwrtigende Anwesenheit der jeweiligen Situation und ihrer einzelnen Bestandteile. 15) s. Topologie von geschlechtsbezogener Orientierung, Identitt und Prsentation 16) Das lateinische Wort persona bedeutet ursprnglich "Maske". Dieser Aspekt ist an sich berhaupt nicht negativ einzuschtzen, sondern wertneutral, solange man damit in der richtigen Weise umgeht. "Rollenspiel" als spielerischer und bewusster Umgang mit Rollen ist wichtig, um einen Neubeginn zu erfahren. Wenn man sich vorstellt, dass jede Rolle eine Art Mantel ist, so verhindert das 'Auslften' und der Austausch mit anderen Leuten Erstarrung, Verfilzung und kontraproduktive Maskenhaftigkeit. Hinter der Ergnzung "Role Shaking" steckt also wesentlich mehr als nur ein Wortspiel. 17) s. Kapitel 12.3 18) A ist der erste Buchstabe in den meisten Alphabeten. (vgl. "genuin", Kapitel 6, Funote 1) Interessant ist auch hier der Kulturvergleich. Der Buchstabe A leitet sich vom piktografischen Symbol fr 'Rind' ab, brigens genauso wie das chinesische Radikal , das im schlichen Personalpronomen vorkommt. So ergeben die Komponenten (ni) und (y) also (t) = 'es', was brigens genauso ausgesprochen wird wie (t) = 'er' und (t) = 'sie'. Rinder galten ursprnglich als Zahlungsmittel. Daraus leitet sich der Bezug zum Handelsgott Merkur (von latein. merx = 'Handel') ab. (s. Funote 10) Die Ursymbole I () und O () hingegen sind eindeutiger, indem sie die primren Geschlechtsteile darstellen, aber auch bevorzugte Bewegungsformen wie "straight move" versus Hftschwung usw. Daneben ist es noch aufschlussreich, dass der Buchstabe I ursprnglich 'Hand' (Manver) bedeutete und der Buchstabe O ein 'Auge' (Manieren) darstellte. (s. Funoten 4 und 13; Kapitel 11.4)

19) Aus der Wirklichkeitsempfindung leitet sich auch das Wahrheitsverstndnis ab. 20) Ebenso wie im Fall der politischen Ideologien widerspricht die farbliche Zuordnung von Rot und Blau leider auch in diesem Fall den Konventionen der westlichen Neuzeit.

7.1 Thesen
1) Es ist sinnvoll und entscheidend, dass die Zukunft vor und nicht nach der Gegenwart verortet wird, und zwar aus der wrtlichen Bedeutung vom Wort Zukunft als "das, was gerade schon auf einen zukommt" heraus. 2) Auch wenn die Phasenbergnge beraus bedeutsam sind, so sind sie trotzdem jeweils "nur" als Mittel zum Zweck zu betrachten, die auf keinen Fall berdosiert werden drfen. 3) Der Begriff Fhrung bedeutet sowohl Management (Manver) als auch Benehmen (Manieren). 4) Gegenwart ist das, was einem in der Anwesenheit ('Prsenz') begegnet. 5) Die reine Struktur (I. K ANT: "reine Vernunft") ist das, was der menschliche Geist der Natur und sich selbst, also der Kultur 'aufdrckt'. 6) "Klinisch-reine" Strukturen fhren gerne zu Extremformen, zu Radikalitt und zu Totalitarismus, und tarnen sich unter Stichwrtern wie 'Idealismus', 'geistige Revolution' und 'Prinzipientreue'. 7) Weisheit bedeutet konsequente Rckkehr zum Anfang, zum Ursprnglichen, zum Natrlichen, zum scheinbar Unwesentlichen, ohne 'Fortschritt' zu verteufeln und 'Tradition' zu verherrlichen. 8) Im Unterschied zu 'Fortschritt' und 'Revolution' stellt ein 'Anfang' einen autonomen Impuls dar, der weder unter dem Druck steht, sich gegenber der bestehenden Situation zu vergleichen oder abzugrenzen, sondern einfach 'selbst' ist. 9) Je mehr durch den Prozess der Zivilisation der direkte lebensweltliche Kontakt zur politischkonomischen Umgebung (Mitarbeiter, Lieferanten, Kunden, Aktionre, ffentlichkeit) verloren geht, umso mehr wird Gegenwart bzw. 'Prsenz' in die Vergangenheit verlagert.

8. Systematik politisch-kultureller Ideologien


Die folgende Systematik 'dekliniert' die drei Grundformen politisch-kultureller Orientierung1 durch die drei kumulativen Lebensbereiche Kultur (Gesellschaft2), Politik und konomie.

Bezugspunkte
Grundwerte

sozial(istisch) 2
Harmonie, Solidaritt, Symbiose, Liebe (), Nhe, Zugehrigkeit, (Selbst-)Frsorge, Institutionalisierung

konservativ(istisch)
Sicherheit, Herrschaft, Konkurrenz, Kampf (), Distanz, Einfluss, (Selbst-)Disziplin Rationalisierung

liberal(istisch)
Freiheit, Tausch, Koevolution, Handel ( ), Dynamik, Erfolg, (Selbst-)Verwirklichung Flexibilisierung

Stammeskultur
Polykultur (funktionale
Gliederung und komplexe Integration kultureller Elemente inkl. 'Recycling'): Polyarchie, Polygamie, polykausale Rationalitt, lauter Kleinunternehmen, Polytheismus, fetischistische Religion (Paraphysik, Glauben)

Hochkultur
Monokultur im weitesten
Sinne von landwirtschaftl., philosoph. und polit. -ismen bis hin zum Fhrerkult): Monarchie, Monogamie, monokausale Rationalitt, (Staats-)Monopolismus, Monotheismus, kritizistische Philosophie (Metaphysik, Theorien)

Alternativkultur
Ablsung von der Monokultur ber die Stufe der "Akultur" ("Kulturlosigkeit", relativistischinhomogene Kultur, Subkultur): Anarchie, Agamie, akausale Rationalitt (z.B. "Es ist, wie es ist"), freie Markt- & Kapitalwirtschaft, Atheismus, positivistische Wissenschaft (Physik, gesichertes Wissen)

mentales Stadium (A. C OMTE )

Kultur 2
lebensweltliche Bindungen3 in & durch Familie/ Erziehung, soziale Institutionen, Gesundheit/ Natur, Lebensart/ Bildung, Kunst, Religion, Beruf & Freizeit segmentrer Fokus: INWELT

Kommunismus2 Sozialisierung fr und durch die lebensnahen Zusammenhnge von sozialen Situationen; Erziehung zu Toleranz und Mitverantwortung; gleichberechtigtes, integratives, vertrauensvolles Zusammenleben in der Gemeinschaft2

Kulturkonservatismus Untersttzung von tradierten Lebensformen; Orientierung am Leben in lndlichen Regionen; intensive Heimatkunde; generationsbergreifendes Lernen und Leben; Transfer von Erfahrung in persnlichen MeisterSchler-Beziehungen Machtkonservatismus strikte Regulierung von politischer Willensbildung und Willensuerung; Pflege von Hierarchien Gewaltmonopolen7 und brokratischen Barrieren; Erfassung & Besteuerung von nennenswertem Privateigentum; Recht & Ordnung; Beamtentum4 ko-Konservatismus5 staatliche Monopole fr Infrastrukturleistungen (Versorgung, Bildung, Verkehr, Finanzwesen); nachhaltiges, stabilittsorientiertes Wirtschaften; konomische Planung und Bedarfsregulation; bereichsbergreifender Umweltschutz

Kulturliberalismus Aufklrung & Emanzipation; Aufhebung von sexueller & kultureller Diskriminierung; multikultureller Pluralismus; Frderung von individueller Willens- & Meinungsbildung; individuelle Frderung von Schlsselqualifikationen; Erziehung zu Unabhngigkeit6 & Eigenverantwortung Nachtwchterliberalismus dynamische, kapitalistisch orientierte Konfliktregelung7; Auflsung bzw. Individualisierung von Hierarchien, Gewaltmonopolen, Zutrittsbarrieren und "struktureller Gewalt" (J. G ALTUNG ); Untersttzung von Privateigentum & Vertragsfreiheit; Lobbyismus; Expertentum4 Wirtschaftsliberalismus Abschaffung von Steuern & Zllen; Kopplung von Waren & Leistungen an Geldwerte aber nicht umgekehrt!; generelle Orientierung von Willens- & Meinungsbildung am jeweiligen Wechselspiel von Angebot & Nachfrage; Automatisierung, Digitalisierung und Globalisierung

Sozialismus2 basisdemokratische Formulierung und Durchsetzung von Willensbildung und ffentlich relevanten Willensuerung; vertragliche StandardisieInteressen in polirung; Uniformierung im tischen Gremien, Verband (z.B. in Form im Rechtswesen, von Fraktionszwang7); Finanzwesen u.a. Einschrnkung von Bereichen Privateigentum zum hierarchischer Wohl der Gesellschaft2 Fokus: MITWELT

Politik

Mutualismus2 Kopplung von GeldwerBefriedigung von Bedrfnissen durch ten an entsprechende Waren & Leistungen technische, finanaber nicht umgekehrt!; zielle, innovative, Solidarittskontrakte; organisatorische basisdemokratische und kologische Entwicklung von ZnfRessourcen & ten, Gewerkschaften, Synergien Berufsverbnden und funktionaler Genossenschaften2 Fokus: UMWELT

konomie

1) Aus gutem Grund spreche ich hier von "politisch-kultureller Orientierung" und nicht von politischer Orientierung allein gesprochen, denn politische Orientierung an sich bezieht sich in welcher Weise auch immer stets auch auf die kulturelle Lebenswelt und entwickelt sich ursprnglich aus ihr heraus. 2) Zur "gesellschaftlichen Begriffsverwirrung" s. Kapitel 9. 3) Wer es gerne lieber etwas technischer formuliert haben will, kann man dies auch als "psychosoziokulturelle Integrationsmechanik" bezeichnen also das, was T. PARSONS im Bereich 'Kultur' verortete. Solch eine Mechanik kann mehr oder weniger vernetzt (konsistent), zeitlich konstant (institutionalisiert), verbindlich (omniprsent) und vielseitig (facettenreich) sein. Dabei ist zu bercksichtigen, dass ein Ort (z.B. eine offene Bhne) oder ein Verkehrsweg (z.B. ein Feldweg) verschiedene Zwecke erfllen kann. Dies kann sowohl nacheinander als auch gleichzeitig geschehen, sowohl geplant als auch ungeplant. kulturell (lebensweltliche Bindung, Orientierung an der 'Inwelt'): - Eine offene Bhne kann als bungsfeld fr Leute dienen, die wenig Bhnenerfahrung haben und gerne auf breiter Ebene mit anderen Leuten in Kontakt treten mchten. - Ein Feldweg kann fr Landwirte und Wanderer als Begegnungsort dienen. politisch (Interessenformulierung & -durchsetzung, Orientierung an der 'Mitwelt'): - Eine offene Bhne kann fr politische Meinungsbildung genutzt werden, sofern die vom jeweiligen Bhneninhaber und Veranstalter beabsichtigt oder zumindest geduldet wird. - Ein Feldweg kann fr militrische Zwecke strategisch bedeutsam sein, kann aber gleichzeitig auch als praktikable und einfache Grenzmarkierung zwischen verschiedenen Landbesitzen dienen. konomisch (Bedrfnisbefriedigung, Orientierung an der 'Umwelt'): - Eine offene Bhne kann dazu benutzt werden, um fr eigene oder fremde Angebote zu werben, ohne dabei ffentlich relevante Interessen zu thematisieren. - Ein Feldweg kann aber auch zu seinem quasi "eigentlichen Zweck" verwendet werden, nmlich zum Transport von Landwirtschaftsgtern. Der Begriff "eigentlicher Zweck" deutet an, dass jede andere Nutzung ein potenzieller Missbrauch ist. Dies kann aber keineswegs als eine realistische Sichtweise gelten, weil jeder Missbrauch eine direkte oder indirekte, aber jedenfalls tatschliche Schdigung beinhalten muss, um als Missbrauch zu gelten, d.h. eine Beeintrchtigung eines Rechtsgutes mit mindestens einem der folgenden Tatbestnde: - Verschleierung (Sachverhalte verzerren/ vernebeln/ manipulieren, falsche Fhrten legen, sich verstellen) - Verachtung ("wie Luft behandeln", ignorieren, verunglimpfen, verspotten, verurteilen, verschwenden) - Verunsicherung (destabilisieren, irritieren, stren, in Gefahr bringen, in Frage stellen, drohen, verdchtigen) - Verhinderung (versperren, blockieren, boykottieren, verschlieen, abwehren, verweigern, verbieten, geizen) - Vereinnahmung (Besitz ergreifen, ausbeuten, unter Druck setzen, ntigen, bedrngen, verfolgen, entfhren) - Vernichtung ("unschdlich machen", verwsten, zerstren, ausrotten, wegdefinieren, verschwinden lassen) - Verdrngung ("aus dem Weg schaffen", ausgrenzen, isolieren, in Verruf bringen, unlauterer Wettbewerb) - Verletzung (verwunden, deformieren, verunstalten, misshandeln, verschleien, verunreinigen, beleidigen) (Merkwort SAUHENDL) Unabhngig von der tabellarischen bersicht muss man im Einzelfall genau erlutern, was unter den Schlagworten sozial, konservativ und liberal verstanden werden soll (s. Kapitel 11), zumal es viele Mischformen gibt, abhngig von - Inhalten (WAS, Angelegenheiten, Strukturen, Situationen), - Argumenten (WARUM, Prinzipien, Theorien, Legitimationen) und - Methoden (WIE, Mechanismen, Prozesse, Traditionen). 4) s. Kapitel 11.1 5) Aus begrifflich-logischer Perspektive ist konomisch-kologisches, also nachhaltiges Wirtschaften eine rein konservative Angelegenheit, weil "konservieren" bedeutet, (Ressourcen) zu bewahren. (s. Kapitel 11.2)

6) s. Kapitel 12.2 7) Hier kann man folgende Konfliktstrategien, zu Grunde liegende Menschenbilder (nach A. R APOPORT ) und deren Funktionen (nach J. B ERNARD ) differenzieren: Debatte mit Unglubigen oder Abtrnnigen zur Klrung von Missverstndnissen Kampf mit berflssigen Strenfrieden zur Klrung von Spannungen Spiel mit ebenbrtigen, kalkulierenden Wesen zur Klrung von Kosten

8.1 Thesen
1) konomisch-kologisches, also nachhaltiges Wirtschaften eine "konservative" Angelegenheit, weil es auf das Bewahren von Ressourcen ausgerichtet ist. 2) Ein Gegenstand (Ort, Verkehrsweg, ...) kann diverse kulturelle, politische und konomische Zwecke erfllen. Dies kann sowohl nacheinander als auch gleichzeitig geschehen, sowohl geplant als auch ungeplant. Die Zwecke beschrnken sich dabei nicht auf die "eigentliche", d.h. ursprnglich angedachte Zweckbestimmung des betreffenden Gegenstands. 3)

9. Die "gesellschaftliche Begriffsverwirrung"


Der Begriff Gesellschaft wird hier nur im Sinne der Dichotomie von Gemeinschaft und Gesellschaft (F. T NNIES ) verwendet und durch den dritten Aspekt Genossenschaft (Mutualismus) ergnzt. Die konventionelle Doppeldeutigkeit des Wortes "Gesellschaft" besteht unglcklicherweise darin, 1) dass "Gesellschaft" als Grophnomen das Gefge lebensweltlicher Bindungen bezeichnet, was darin zum Ausdruck kommt, wenn man sich allgemein auf "DIE Gesellschaft" bezieht, und 2) dass "Gesellschaft" als Organisationsform einen politischen Orientierungsrahmen bezeichnet. Das Wort "politisch" ist hier ganz im Sinne der antiken Polis als "etablierter Rahmen zur Formulierung und Durchsetzung ffentlich relevanter Interessen" gemeint. Hierzu zhlen also smtliche Verbnde, Vereinigungen, Handels- und Aktiengesellschaften. Sehr wohl geht es auch bei Handels- und Aktiengesellschaften nicht nur um die Befriedigung von Bedrfnissen an sich, sondern um die Durchsetzung von Interessen, in erster Linie um sicherzustellen, dass die kollektiven Bedrfnisse auch in absehbarer Zukunft befriedigt werden (knnen) und dass durch die Wahrung der Verbandsinteressen mglichst keine fremden Interessensphren verletzt werden. Insofern kann es leicht passieren, dass konomische Themen zu politischen Thermen werden. Eine konzeptionelle Lsung der "gesellschaftlichen Begriffsverwirrung" besteht darin, dass man die Bedeutung (1) durch den Begriff "Kultur" ersetzt (wie es im Fall dieser Tabelle bereits praktiziert wird), so dass dann Sozialphilosophie mit Kulturphilosophie und Sozialwissenschaft mit Kulturwissenschaft identisch ist. Als Konsequenz davon werden die unproduktiven und anthropozentrischen Dichotomien Kultur / Zivilisation und Kultur / Natur gegenstandslos, whrend in platonisch-kantianischer Konvention gem E. C ASSIRER der Begriff Kultur auf die geistige Kultur (Mythos, Religion, Sprache, Wissenschaft) beschrnkt war. Kultur im engeren Sinne bedeutet im Grunde Lebensart und hngt eng mit dem Begriff Bildung zusammen. Lebensart wiederum hngt mit Lebenswelt zusammen. Das Wort "Gesellschaft" an sich sagt prinzipiell noch gar nichts darber aus, wer sich zum wem oder zu was "gesellt", weil die jeweiligen Bezugsobjekte z.B. auch Tiere, Pflanzen oder Kunstwerke oder Gottheiten sein knnen. So spricht auch die Biologie von Gesellschaften und Vergesellschaftung. Soziologisch meint Gesellschaft das "System sozialer Bezugsgruppen, die als Basis zur Beurteilung und Ausrichtung von zwischenmenschlichen Verhalten dienen" (eigene Definition). Demgegenber ergibt es inhaltlich kaum einen aufflligen Unterschied, ob man Kultur definiert als System lebensweltlicher (ideeller, institutioneller, materieller) Bezugspunkte, die als Basis zur Beurteilung und Ausrichtung von individueller und kollektiver Interaktion mit der Lebenswelt dienen, auer dass der Bedeutungshorizont im Sinne der Kulturanthropologie etwas erweitert wird und sich nicht nur auf Menschen beschrnkt.

9.1 Die "soziale Bergriffsverwirrung"


Der einer solchen konzeptionellen Bereinigung fllt eine weitere, ausgesprochen hinderliche und unheilvolle Mehrdeutigkeit auf. Sie besteht darin, dass das Attribut "sozial" verwendet wird, 1) um in deskriptiver Weise Verhalten mit irgendeiner Art sozialer Bezge zu beschreiben, unabhngig davon, welche expliziten oder impliziten Absichten (beabsichtigte, erwnschte, erwartete oder einkalkulierte Konsequenzen) diesem Verhalten zu Grunde liegen. 2) um in spekulativer Weise Verhalten mit sozialen Bezgen zu beurteilen bzw. einzuschtzen, wobei in der Regel Harmonie und Solidaritt als empirische Beurteilungskriterien gelten. 3) um in affirmativer Weise Harmonie und Solidaritt als weitestgehend sinnvolle und ntzliche und daher allgemeinverbindliche moralische Orientierungsmastbe ("Werte") zu bewerben, so dass die Attribute "sozial" und "sozialistisch" gegenseitig ausgetauscht werden knnen. Diese dreifache Ambiguitt von beschreiben (objektiv, wertneutral erfassen), beurteilen (einschtzen) und bewerben (propagieren) wird inzwischen vielfach dadurch umgangen, dass man einfach das Wort

"sozial" durch "prosozial" ersetzt. Dies aber ndert nichts daran, dass die "soziale Begriffsverwirrung" fr beide Seiten, d.h. sowohl fr die Theorie (d.h. fr die Sozialwissenschaft) als auch fr die Praxis (d.h. fr soziale Arbeitsfelder) ein unglcklicher Zustand ist. Abgesehen von dieser etablierten, aber eliminierungswrdigen Schieflage ist bei der 'Deklination' von Kategorien in der Ideologien-Systematik folgendes streng zu beachten: Sozialismus darf nicht mit Sozialpolitik verwechselt werden. Machtkonservatismus darf nicht mit Machtpolitik verwechselt werden. Nachtwchterliberalismus darf nicht mit Wirtschaftspolitik verwechselt werden.

Anderenfalls drften die Spalten dann nicht mit "sozial", "konservativ" und "liberal" berschrieben sein, sondern mssten mit "Kultur", "Politik" und "konomie" berschrieben sein, wobei es dann eher darum ginge, um welche Lebensbereiche sich die jeweiligen "Organisationsformen" befassen und aus welcher Perspektive heraus dies geschieht.

9.2. Thesen
1)

10. Soziokultureller Wandel und Persnlichkeitsentwicklung


Die drei Grundfragen sind deshalb aufschlussreich, weil zwei davon relativ selten gestellt werden. Grundfrage WAS WARUM WIE Erkenntnisinteresse Tatsachen, Sachverhalte, Situationen Prinzipien, Grnde, Argumentationen Methoden, Mechanismen, Funktionen Vorgehensweise empirisch: dialektisch: Erkunden, Verifizieren Erklren, Kritisieren

hermeneutisch: Verstehen, Interpretieren

Jede Frage an und fr sich kann als Was-, als Warum- und als Wie-Frage formuliert werden. Je nach der gewhlten Fragestellung fllt der Informationsgehalt der Antworten unterschiedlich aus.

11. Kulturelle konomie und konomische Kultur


Dieses Kapitel soll nachzeichnen, inwieweit Kultur und konomie unausweichliche Gegenstze darstellen, so wie es im Anschluss an G. S IMMEL immer wieder von verschiedenen Seiten formuliert wurde, und zwar einerseits mit "pragmatischem" Achselzucken und andererseits mit rebellischer Emprung. Zwei entscheidende Erkenntnisse sollen an dieser Stelle schon einmal vorweg genommen werden: - Ebenso wie der Kulturbegriff erweitert werden muss (s. Kapitel 9 und 3.4), so muss auch der konomie- und Ntzlichkeitsbegriff erweitert bzw. differenziert werden. (s. Kapitel 12) - Die konventionelle Vorstellung einer "radikalen Spaltung der Lebenswirklichkeit" in eine rein emotionale Kultur und eine rein rationale konomie ist ein ebenso abstruses wie fatales Klischee.

11.1 Arbeitsteilung und soziokulturelle Differenzierung


Nach E. D URKHEIM bzw. N. L UHMANN lassen sich drei Grundformen der sozialen Arbeitsteilung bzw. Formen der sozialen Differenzierung unterscheiden, die in den meisten Fllen ineinander verschrnkt sind oder in sonstiger Kombination auftreten, aber dennoch idealtypisch zu unterscheiden sind: - segmentr: Aufteilung in verschiedenartige, aber lebensweltlich zusammenhngende Ttigkeiten (Projekt, z.B. Medizinmann, Hausfrau, Vater, Hausmeister, Sekretrin) Entstehung von unabhngigen Gruppen (Clans) mit jeweils eigener Identitt "mechanische Solidaritt" (E. D URKHEIM ) durch Charisma / Vorbildcharakter und durch das Generationenverhltnis, Leistungsgarantie auf natrlicher Vertrauensbasis: Eltern sorgen fr ihre Kinder, die dann zum Ausgleich spter fr ihre Eltern sorgen. - hierarchisch: Aufteilung nach Entscheidungsbefugnissen aufgrund bestimmter etablierter Merkmale (Linie, z.B. Chefarzt - Oberarzt - Stationsarzt - Krankenpfleger - Hilfspfleger - Patient) abgesicherte Austauschbeziehungen (Seilschaften), reduziertes Konfliktpotenzial "organische Solidaritt" (E. D URKHEIM ) durch Amtsgewalt (Entscheidungsbefugnis, Definitionsmacht und Autoritt im Sinne vom latein. Wort 'auctoritas' = Urheberschaft: "sich nicht ohne triftige Grnde ins eigene Handwerk hineinpfuschen lassen") und durch vertragliche Leistungsgarantien bis hin zu Kranken- und Rentenversicherung, aber unter der stillschweigenden Voraussetzung, dass die "etablierten Merkmale" zur Vergabe und Honorierung von Entscheidungsbefugnissen nicht hinterfragt werden - funktional: Aufteilung in gleichartige, jedoch nur bedingt lebensweltlich zusammenhngende Ttigkeiten, die in einem greren sozialen Kontext stehen = "klassisches Berufsbild" (Fachgebiet, z.B. Chirurg, Bcker, Elektriker, Pianist, Physiker, Prostituierte) Entwicklung von freien Mrkten (Netzwerken) mit gesteigerter Produktivitt in Folge von Kernkompetenz-Entwicklung, Profilierung, Qualifizierung, Marketing, usw.; aber auch Leistungsdruck, Desorientierung durch unberschaubare Optionenvielfalt und subjektive Entfremdung von den Kontexten der "eigentlichen" Lebenswelt panische Solidaritt = "Anomie" (E. D URKHEIM ) durch Neutralitt (Nichtangriffspakt), Expertise / Fachkompetenz und Kapital (s. Kapitel 11.2: Ressourcen & Kapazitten), aber eben ohne Verpflichtung zu kontinuierlicher und konsequenter Zustndigkeit

Der hier ergnzte Begriff "panische Solidaritt" ist alles andere als ein reines Wortspiel, sondern meint, 1) dass diese Form von Solidaritt vor allem dann in Erscheinung tritt, wenn man auf den Gedanken kommt, dass man ohne Solidaritt nicht mehr sinnvoll oder berhaupt nicht mehr zurecht kommt, vor allem wenn man durch die Konzentration auf das individuelle "Funktionieren" im Hamsterrad die Bedeutung von "echter Solidaritt" bereits verlernt hat und sich umso krampfhafter auf das Wiedererlernen konzentrieren "muss", je lnger die letzte Erinnerung von echter Solidaritt her ist; 2) dass diese Form wegen ihrer begrenzten Rationalitt vorwiegend ein Massenphnomen ist; und 3) dass diese Form von Solidaritt zwar fr eine gewisse Weile anhlt, sich dann aber schrittweise wieder verflchtigt, sobald ihre "Notwendigkeit" als "negative Motivation" aus dem Blickfeld gert.

Fr diese Einsichten muss man noch nicht einmal wissen, dass der griechische Hirtengott Pan ein lebenslustiger Bursche mit unklarer Herkunft war und sich in Anbetracht seiner Isolation innerhalb der olympischen Gtterwelt lieber mit Nymphen vergngte als sich um irgendetwas anderes zu kmmern. Bleiben wir noch kurz bei diesem Thema und betrachten Prostitution als eines der ltesten Gewerbe. Geschichtlich lassen sich zwar im Prinzip hierarchische Zuhlter-Strukturen aus archaisch-primitiver Gruppendynamik ableiten, entwickelten sich aber tatschlich erst im Verlauf der Geschichte durch die Konfliktdynamik von Monokultur zur heutigen komplexen Form im Sinne organisatorischer "Linien". So spricht einiges dafr, dass Prostituierte ursprnglich einfach den Stellenwert von Geliebten hatten, die sich gern beschenken lieen und ihre Treue von der Hufigkeit der Geschenke abhngig machten. Einiges von dieser ursprnglichen Bedeutung schwingt in dem sexistisch-prostitutiv angehauchten Berufsbild Sekretrin nach. Wenn man demgegenber den Mediziner als statusmigen Gegensatz betrachtet, leuchtet es ebenso ein, dass Status berhaupt nicht an Hierarchie gekoppelt sein muss. Der Mediziner war ursprnglich in Stammeskulturen als Medizinmann, d.h. als kollektiver Leibarzt in keiner Hierarchie angesiedelt, sondern besa einfach eine fhrende Stabsposition und kmmerte sich um das Wohlergehen des Stammes, und zwar auch als Seelsorger, Masseur und Lebensberater. Die konservative Gesinnung hat in ihrem Glauben an Hierarchien einen ausgeprgten Schwachpunkt, was die "etablierten Merkmale zur Vergabe und Honorierung von Entscheidungsbefugnissen" anbetrifft. Nicht selten wurden und werden Krpergre, Eloquenz, Selbstverliebtheit und ein Doktortitel als "etablierte Merkmale" zur Vergabe und Honorierung besonderer Entscheidungsbefugnisse betrachtet, und zwar ohne dass man mit einer solchen Feststellung dem Sozialneid huldigt. Die Unbersichtlichkeit und Schwerflligkeit komplexer Organisationsformen fordert ihre gewitzteren Mitglieder unabsichtlich aber zwangslufig und regelmig heraus, sich nicht ber starre und sinnfreie Regeln lustig zu machen, sondern gezielt Nischen zu suchen, um sie zu umgehen und aufzuweichen. Auf diese Weise knnen die eigentlichen, ursprnglich aus soliden Konzepten resultierenden Inhalte pervertiert werden, so dass die Daseinsberechtigung zunehmend verloren geht bzw. immer wieder in harten Auseinandersetzungen erkmpft werden muss. Auer dem Peter-Prinzip (Befrderung von Mitarbeitern bis zur Grenze ihrer Fachkompetenz) gibt es weitere Mechanismen, die ein echtes Vertrauen und eine Kompetenzentwicklung verhindern, indem z.B. die meisten Fhrungskrfte nur sehr ungern Mitarbeiter tolerieren, die fhiger sind als sie selber. Solange sich konservative Strukturen lediglich konservieren, aber nicht sozialisieren und liberalisieren (s. Kapitel 11.4), besteht in einer modernen Welt jederzeit das Risiko, dass die mhsam konstruierte "organische Solidaritt" bei der nchstbesten Gelegenheit aufgekndigt wird. Allerdings muss man hinzufgen, dass all diese Regeln nicht nur auf Grounternehmen und Behrden betreffen, sondern auch Kleinbetriebe, Vereine und Familien auch wenn es in diesen Fllen weniger um organisatorische Komplexitt geht, sondern eher um kulturelle Komplexitt in Form von mentaler Kompliziertheit und Selbstbefangenheit, die dazu fhrt, dass aus der Macht der Gewohnheit heraus bestehende Strukturen konserviert werden. In der Konsequenz fhrt dies zum paradoxen Phnomen, dass man zwar erkennt, dass es leider gar nicht mehr so sehr um die Probleme an sich geht, sondern vielmehr darum, wie man mit diesen Problemen umgeht, aber gleichzeitig den Unterschied von Sachund Beziehungsebene nicht auf die Reihe bekommt sei es aus einem Mangel an sozialer Intelligenz, aus der Macht der Gewohnheit, wegen ungeeigneten Vorbildern im Verwandten- und Bekanntenkreis, aus krampfhafter Rationalitt, aus einem falschen Verstndnis Pragmatismus ("Tja, da mssen wir halt irgendwie durch"), aus mangelnder Geduld, wegen Zeitdruck oder wegen bernigem Erfolgsdruck. Dabei ist die bereits angefhrte Erkenntnis (dass es hufig gar nicht so sehr um die Probleme an sich geht, sondern vielmehr darum, wie man mit diesen Problemen umgeht) an sich schon auf der Metaebene auf genau diesen Sachverhalt anzuwenden, indem man das Wort "leider" durch "eben" ersetzt und auf diese Weise den Blickwinkel auf die Tatsachen radikal verndert. Nur durch eine grundlegend vernderte Denkrichtung kann Perfektionismus und Fatalismus was brigens beides ziemlich eng miteinander zusammen hngt durch Realismus und Optimismus ("Glas halb voll") ersetzt werden.

Weiterfhrende Aspekte zu dieser Thematik finden sich im Kapitel 11.4. Es ist auch aufschlussreich, dass gem dem anfangs genannten evolutionr-systemischen Kreislauf (Stammeskultur Hochkultur Alternativkultur Stammeskultur ...) auf die Stufe vom Expertentum (also Spezialistentum in jeweiligen Fachgebieten) die Projektorganisation (also Generalistentum) folgt also jene Form, die eigentlich am Anfang der "Arbeitsteilung" steht aber mit entscheidenden Unterschieden: - wesentlich krzere Laufzeit (teilweise nur wenige Wochen) - wesentlich mehr Kosten- als Nutzenorientierung - wesentlich mehr funktionale und hierarchische Komplexitt im Umfeld der jeweiligen Projekte Auch wenn das Wort Netzwerk eher 'modern' anmutet, haben Netzwerke eine sehr alte Tradition, z.B. als Hndler-Netzwerke, Wissenschaftler-Netzwerke, Schamanen- und Astrologen-Netzwerke.

11.2 Kulturelle Gter und Ressourcen


Aus begrifflich-logischer Perspektive ist konomisch-kologisches, also nachhaltiges Wirtschaften eine rein konservative Angelegenheit, weil "konservieren" bedeutet, (Ressourcen) zu bewahren. Kapital ist hier im weitesten Sinn von Ressourcen gemeint (siehe Thematische Landkarte STRESS): organisatorisch: psychosozial: konomisch: strategisch: physisch: mental:
klare Prioritten, Plan B, Mitbestimmung, Team, Networking, Rechte, Bonitt, Geld (Liquiditt) Freunde, Partner, Familie, Haustiere Nhe, Zrtlichkeit, Vertrauen, Solidaritt, Attraktivitt eigenes Zuhause (Stabilitt), Kfz (Mobilitt), sichere Einknfte, Versorgung (Garten, Brunnen) Wissen, Intelligenz, Schlsselqualifikationen, Mue, Raum(gre), Infrastruktur, Technologie Immunsystem, Belastbarkeit (Fitness), Schlaf, Ernhrung, Verdauung, Sexualitt gutes Selbstwertgefhl, Spiritualitt, Humor, klares Selbstkonzept

Alle diese Kapitalien haben bestimmte Merkmale, die genauso viel Gltigkeit haben wie Kapitalien im finanzwirtschaftlichen Verstndnis: - Sie stellen jeweils keinen Selbstzweck dar, sondern gehren in grere Lebenszusammenhnge. - Sie mssen gepflegt werden, um nicht mit der Zeit zu verkommen und um Ertrge zu erbringen. - Sie zahlen sich eher langfristig aus, whrend schnelle Ertrge oftmals einen Pferdefu haben. Obwohl Geld (Liquiditt) bedeutsam ist, ist es bei weitem nicht die einzige und nicht die alles entscheidende Art von Kapital. Dies gilt nicht nur fr die Entwicklungshilfe und fr das Genossenschaftswesen (die historisch aus Entwicklungshilfe entstanden ist), sondern fr jede Art von konomie. Allein schon im Bezug auf Bonitt ist erkennbar, wie stark der Zusammenhang von Kapital und Vertrauen ist. E. W EEDE unterscheidet drei Arten von Gtern: - Kollektivgter berechtigen zwangslufig auch die Mitwelt zum Konsum - Positionsgter beeintrchtigen die Mitwelt in ihren Konsumchancen - private Gter haben keine nennenswerte Auswirkung auf den Konsum der Mitwelt Gem dieser Unterscheidung lassen sich grundlegende Bedeutungen und Funktionen von Gtern (Geld, weitere Formen von Kapital und Ressourcen ganz allgemein) bestimmen: Aspekt sozial Bedeutung gemeinschaftliche Verpflichtung, Symbol von Wertschtzung Funktion Spenden1 Grundmotiv (D. M C C LELLAND ) Zugehrigkeit (Solidaritt) Einfluss (Herrschaft) Erfolg (Tausch)

konservativ gttlicher Segen (M. W EBER ), Privileg, Sparen Eigentum, Prestige, Symbol von Macht liberal Tauschmittel, Bewertungsmastab, Kalkulationsgrundlage Ausgeben2

1) Nach F. P ERROUX 1960 ist Spenden (Transfer) ebenso konomisch und unkonomisch wie Sparen. Man sollte jedenfalls nicht vorschnell an rein konomische Anliegen in der eigentlichen Bedeutung von Gteraustausch denken, sobald es um Geld geht wobei diese Aussage gleichermaen beschreibend (deskriptiv), beurteilend (spekulativ) und bewerbend (affirmativ) gemeint ist. (vgl. Kapitel 9.1)

2) Nach dem Instanzenmodell von S. F REUD lsst sich das Ausgeben differenzieren in Konsumieren (Lustprinzip/ Es), Schulden begleichen (Schuldprinzip/ berich) und Kreditieren (Realittsprinzip/ Ich). Je nach der vorrangigen Zielrichtung bzw. Auswirkung ist das Kreditieren in Spekulation (konomie), Korruption (Politik; inklusive mterkauf und Freikauf) und Investition (Kultur) zu differenzieren. Auer dem Bewahren beinhaltet die konservative Sichtweise den beinahe gegenstzlichen Aspekt der Selektion, also die Unterscheidung von Sinn (Nutzen) und Unsinn (Kosten). Daher kommt es, dass die konservative Gesinnung viel strker zum Wirtschaftsliberalismus als zum Genossenschaftswesen neigt und auf diese Weise bei gnstiger Gelegenheit ihrem ureigenen Grundsatz "Recht und Ordnung" untreu wird, so dass nur noch die Alternativen "Jedem das Seine" und "Jedem das Gleiche" brig bleiben.

11.3 Systematische Differenzierung von Gtern


Aus den drei klassischen Wertaspekten Konsum, Arbeit und Markt ergeben sich folgende Typen von Gtern, wobei sich die Bezeichnungen im Prinzip auf smtliche in einem Betrieb (Haushalt, Projekt, Unternehmen, Behrde) hergestellten, verwendeten und befindlichen Objekte, Systeme (Regelwerke, Mechanismen, Infrastruktur, Einrichtungen, Immobilien) und Ttigkeiten (Dienstleistungen) beziehen:

Easy Seller3
(z.B. wegen Diebstahl oder Seltenheitswert)

solide Ware
(sachgerecht vermarktet)

freies Gut
(z.B. ntzliches "Abfallprodukt")

Schnppchen
(unter Wert verkaufte Ware)

Nutzwert
(Ge- & Verbrauchswert) Nachfrage = Kundenperspektive)

Liebhaberobjekt
(Fan- und Szene-Artikel)

Prestigeobjekt
(zum Teil sogar ko-Produkte)

Firlefanz 5
(billiger Plunder, Unrat, Ramsch)

Ladenhter4
(ineffizient produziert, schlecht vermarktet)

Marktwert1

Arbeitswert

(Tauschwert) (Produktionskostenwert) Angebot = LieferantenVermittlung = Hndler2perspektive) perspektive) 1) Der Marktwert umfasst hier den Tauschwert, auch in der Hinsicht, ob und inwieweit das jeweilige Gut sich als Tauschmittel, sprich als Geldsubstitut eignet. Der Vollstndigkeit wegen sei hier brigens erwhnt, dass K. POLANYI drei Grundformen von Tausch unterscheidet: Reziprozitt (v.a. Gabentausch, Geschenke, Erbschaften) Redistribution (v.a. Steuerwesen, Banken & Versicherungen) Marktaustausch (v.a. Markt, Brse) 2) Hier wird absichtlich vom Hndler und nicht vom Unternehmer gesprochen, weil streng genommen auch Lieferanten und Kunden "Unternehmer" sind. Alle drei Parteien haben eine verschiedene Sicht von Kosten, Nutzen und Wirkungen. Eine gewisser ideologischer Hintergrund von konomischer Orientierung wird erkennbar, wenn man das von F. N IETZSCHE geprgte und im Nationalsozialismus

vergewaltigte Begriffspaar Herrenmoral / Sklavenmoral nimmt, durch den Begriff 'Tnzermoral' (im Sinne vom Text Also sprach Zarathustra von den Unterschieden, 2. Seite) ergnzt und anschlieend den drei Rollen Kunde (Herrenmoral), Lieferant (Sklavenmoral) und Hndler (Tnzermoral) zuordnet. 3) Im Bezug auf Easy Sellers sei bemerkt, dass auch Lohndumping oder Produktpiraterie Diebstahl ist. Nicht selten wird ein Seltenheitswert durch gezielte Gterverknappung und Monopolisierung erzielt. Beide Vorgehensweisen gelten aus der Perspektive von soziokultureller Nachhaltigkeit als kriminell. 4) Der diametrale Gegensatz zum Easy Seller ist der Ladenhter, dessen Tragik darin besteht, dass er - marketingseitig verkannt und daher schlecht vermarktet wird, - in der Folge von den meisten potenziellen Kunden in seinem tatschlichen Nutzwert verkannt wird, - sich dann am Ende die negative marketingseitige Erwartung in gengendem Umfang besttigt und - das eigentliche Gut schlielich als Firlefanz verramscht wird. 5) So genannten Firlefanz sollte man immer wieder einmal auf seine potenzielle Aussagekraft prfen. Z.B. knnen Produkte ein dermaen schlechtes Erscheinungsbild haben, dass sie dadurch in einer gewissen Hinsicht "Stil" haben. Oder sie knnen einen ausgesprochen verborgenen Nutzwert haben, der sich hinter einem unangenehmen (stacheligen, bel riechenden, akustisch oder farblich schrillen) oder unscheinbaren Erscheinungsbild verbirgt. In einem zwischen Tr und Angel dahin geschmierten Text knnen sich die genialsten Gedankengnge verbergen, wohingegen so manche Promotions- oder Habilitationsschrift in ihrer inhaltlichen Aussagekraft regelrecht wertlos ist. Der so genannte "Firlefanz" ist also das Negativ, eine Art 'Abziehbild' von Kultur, also das, was sich hinter dem Putz einer Fassade verbirgt. Je prachtvoller eine kulturelle Fassade ist, umso mehr "Firlefanz" verbirgt sich dahinter. Ebenso wie es Dinge gibt, die man auf keinen Fall verschenken wrde, so gibt es jedoch andererseits auch Dinge, die man persnlich verschenken, aber um keinen Preis verkaufen wrde. Weiterhin gibt es Dinge, die man je nach Situation verkaufen oder verschenken mag, ebenso wie Dinge, die man weder verkaufen noch verschenken mag, entweder weil (1) ihr persnlicher Wert viel zu hoch ist oder weil (2) ihr Tauschwert viel zu gering ist oder weil beide Grnde gleichermaen vorliegen.

11.4 Haben und Sein


Der Unterschied zwischen a) "Kopplung von Geldwerten an entsprechende Waren & Leistungen" und b) "Kopplung von Waren & Leistungen an Geldwerte" mag auf den ersten Blick verschwindend gering erscheinen, aber die Denkrichtung unterscheidet eben, ob Geld im Fall (a) als Mittel zum Zweck oder im Fall (b) als Selbstzweck betrachtet und benutzt wird. Der Fall (b) heit Monetarisierung, whrend man im Fall (a) von Realisierung sprechen msste, weil hierbei der Austausch im Vordergrund steht brigens ganz im Sinn von A RISTOTELES : "Ohne Austausch gbe es keine Gemeinschaft, ohne Gleichheit keinen Austausch und ohne Messbarkeit keine Gleichheit." Der Unterschied von Monetarisierung und Realisierung entspricht ungefhr dem Unterschied zwischen Spekulation und Investition. Auch wenn es in der daoistischen Sichtweise Sinn ergibt, dass man im Zweifelsfall ber eine dritte Alternative (Nichtstun = "wu wei") verfgt, so sollte man doch bedenken, dass bermiges Nichtstun lngerfristig nicht zu Euphorie, sondern zu Aporie (Ausweglosigkeit) fhrt. Nach G. S IMMEL verhlt es sich so, dass Geld im Fall (a) Tauschquivalent IST, whrend es im Fall (b) Tauschquivalente HAT. Dieser in Philosophie und Literatur (das berhmteste Werk schrieb E. F ROMM ) gern thematisierte feine, aber doch gewichtige Unterschied von Sein und Haben lsst sich analog am Beispiel von Geschlechtsverkehr versinnbildlichen (gem Felicitas B ACHMANN 1988: Vom Ja-Sagen und Nein-Meinen. Weibliche Sozialisation und Sexualitt, S. 57), indem man zwei Flle unterscheidet: a) das "Aufnehmen vom Penis durch die Vagina" und b) das "Eindringen vom Penis in die Vagina". Der Fall (b) heit Penetration, whrend man im Fall (a) von Assimilation sprechen msste, weil hier mehr die Interaktion im Vordergrund steht. Beide Varianten knnen aber auf jeweils unterschiedliche Art und Weise eine Okkupation bedeuten, d.h. im Fall (a) dadurch, dass das Wort 'Aufnehmen' durch 'Verschlingen' ersetzt wird, worin brigens nach S. F REUD die mnnliche Kastrationsangst besteht, die im Verlauf der Zivilisation dadurch "bewltigt" wurde, dass man den Fall (b) als "Normalfall" etablierte.

Der Unterschied zwischen diesen beiden Denkrichtungen ist hnlich kommutativ wie die Umkehrung von Entscheidungslogik z.B. bei der Partnerwahl: Fall a) Hauptkriterium: Nichtraucher Nebenkriterium: weiblich Diese Logik kann dazu fhren, dass ein mnnlicher Nichtraucher in die engere Wahl kommt. Fall b) Hauptkriterium: weiblich Nebenkriterium: Nichtraucher Diese Logik kann dazu fhren, dass eine attraktive Raucherin in die engere Wahl kommt. Man erkennt, dass beide Denkrichtungen nur eingeschrnkt kommutativ sind, wenn man logische Brche vermeiden will. Damit bilden beide Denkrichtungen aber noch lange keine "Gegenstze" ebenso wenig wie soziale und liberale Standpunkte im Prinzip miteinander "Gegenstze" bilden, sondern einfach nur verschiedene "Anstze", um bestimmte Problemstellungen zu bewltigen. Der Unterschied von Monetarisierung und Realisierung lsst sich sogar auf die Bereiche Religion und Ethik bertragen, wenn man a) die "Kopplung moralischer Werte an entsprechende Lebensgter" von b) der "Kopplung von Lebensgtern an moralische Werte" unterscheidet. Die blicherweise bekannte Sichtweise (b) besteht in moralisierender Bewertung, indem die Werte als Selbstzweck betrachtet werden, whrend im Fall (a) eine inspirierende Wertschtzung zum Ausdruck kommt, die darauf angelegt ist, sich weniger von der Lebenswelt zu trennen, sondern sich mit ihr zu verbinden und auf diese Weise "Religion" im ursprnglichen Sinn des lateinischen Wortes religio reprsentiert. Beide Varianten ergnzen sich gem der kulturphilosophisch bedeutsamen Erkenntnis von I. K ANT: "Begriffe ohne Anschauungen sind leer. Anschauungen ohne Begriffe sind blind." (einfacher formuliert: "Theorie ohne Praxis ist hohl. Praxis ohne Theorie ist stupid.") Diese Gesetzmigkeit lsst sich auf die Bereiche Ethik und konomie bertragen: "(Ideelle / finanzielle) Werte ohne Gter sind leblos. Gter ohne Werte sind bedeutungslos." und sogar auf den Sinn des Lebens als psychotherapeutisch relevantes Thema der Existenzphilosophie: "Lebenssinn ohne Lebensinhalt ist leblos. Lebensinhalt ohne Lebenssinn ist bedeutungslos." Es ist trivial aber wichtig, dass ideelle und finanzielle Werte, jeder "Sinn im Leben" ebenso wie Begriffe reine Vorstellungen sind. Sinnlich erfahrbar sind lediglich Gter, Lebensinhalte und Anschauungen. Allgemein gilt, dass beide Perspektiven keine Gegenstze bilden. Sonst wrde sich daraus ergeben, dass man automatisch dogmatisch ist (b), indem man jede Pragmatik (a) vermeidet und umgekehrt. Allgemein drfte man am besten zurecht kommen, indem man tendenziell die Variante (a) bevorzugt, whrend man von der Variante (b) so viel Gebrauch macht wie es ntig ist. In allen vier angefhrten Beispielen mag das Resultat gleich sein oder zumindest sehr hnlich erscheinen, aber nicht nur das Vorgehen, sondern auch das entsprechende Lebensgefhl ist mit Sicherheit ein grundlegend anderes. Gem der dialektischen Darstellung in meinem poetischen Text Also sprach Zarathustra vom Gelde macht es eben einen gewaltigen Unterschied, ob man in einem "frstlichen Armenhaus" (Variante a) oder in einem "verarmten Frstenhaus" (Variante b) lebt und ob man a) ein "gescheiter Narr" oder ein "nrrischer Gescheiter" ist auch wenn das Resultat uerlich betrachtet sehr hnlich wirken mag. Jede Idee, jedes Prinzip, jedes Konzept, jedes Modell, jedes Phnomen kann je nach "Denkrichtung" als Vehikel der Freiheit und als Vehikel der Tyrannei dienen. Dies betrifft smtliche Lebensbereiche: Geld (Monetarisierung vieler Lebensbereiche, Kreditwesen, Kapitalbesitz, ...) Recht (Verrechtlichung vieler Lebensbereiche, Durchfhrung von Sanktionen, ...) Macht (Waffen, Bndnisse, Prsidentschaften, politische Mehrheiten, ...) Sexualitt (Rollenklischees, Familienplanung, Geschlechtsverkehr, ...) Lebensstil (Mode, Genussmittel, Individualitt, Traditionen, ...) Weltanschauung (Kosmologie, Gottesvorstellung, Moral, Sinnsuche, ...)

Zusammenfassend kann man gegenberstellen:

Aspekt
Denkrichtung Geldverkehr

Haben (Variante b)
"konservativ", eher maskulin Funktion: Monetarisierung von1 Gtern (Waren & Dienstleistungen), sozialen Situationen & Lebensbereichen (Geld = Selbstzweck, um mglichst viel Kapital anzuhufen) Funktion: Kriminalisierung2 von Ttern, Tatbestnden oder Lebensbereichen (Recht = Selbstzweck, um mglichst leicht harte Sanktionen zu verhngen) Funktion: Anpassung, "Erziehung",
Disziplinierung, Konditionierung, Aktivierung

Sein (Variante a)
"alternativ", eher feminin Funktion: Realisierung von Geldwerten in1 Gtern (Waren & Dienstleistungen), sozialen Situationen & Lebensbereichen (Geld = Mittel zum Zweck, um Waren und Leistungen auszutauschen) Funktion: Sozialisierung2 von Ttern, Tatbestnden oder Lebensbereichen (Recht = Mittel zum Zweck, um ein sinnvolles Miteinander zu gestalten) Funktion: Entwicklung, "Bildung",
Kultivierung, Differenzierung, Orientierung

Rechtswesen

Pdagogik

Rollenbernahme (G.H. M EAD ) Management in konomie und Politik Funktion: vollstndige Kontrolle ber wenige organisatorische Variablen, Stabilisieren von Situationsvariablen Spezialistentum; Manager = Macher; Ziel: Effizienz : die Dinge richtig tun, wissen wie (G. P ROBST 1992); kybernetische Orientierung an Stabilitt, Funktionalitt, Anforderungen sowie zweifelsfreien Fakten & Sicherheiten; Kontrolle der Menschen durch technische Prozesse (H. S CHPBACH 1995); linear-differenziell-prinzipielle Methodik mit Algorithmen (R. M AHLMANN 1998); Fhrung = Management (Manver) Gesinnungsethik3 / Dogmatik; Normen-Utilitarismus (R. B RANDT ); universalistischer Bezug (T. PARSONS ); Argumentation = berreden durch differenzierte, ausgefeilte Theorien "Gesellschaft" (F. T NNIES ) "organische Solidaritt" (E. D URKHEIM ) moralisierende Bewertung4 (Sinnkritik, Zweifel, Polarisierung) Penetration4("proaktiv") Argumentation (Beweisfhrung; Verteidigung der eigenen "Position") nrrischer Gescheiter (Show) verarmtes Frstenhaus ("Fassade")

Rollengestaltung (G.H. M EAD ) Funktion: unvollstndige Kontrolle ber viele organisatorische Variablen, Experimentieren mit Situationsvariablen Generalistentum; Manager = Moderator; Ziel: Effektivitt : die richtigen Dinge tun, wissen warum (G. P ROBST 1992); evolutionre Orientierung an Flexibilitt, Individualitt, Handlungsspielrumen sowie Entwicklungen & Mglichkeiten; Kontrolle der technischen Prozesse durch Menschen (H. S CHPBACH 1995); vernetzt-integrativ-situative Methodik mit Heurismen (R. M AHLMANN 1998); Fhrung = Benehmen (Manieren) Verantwortungsethik3 / Pragmatik; Handlungs-Utilitarismus (R. B RANDT ); partikularistischer Bezug (T. PARSONS ); Argumentation = berzeugen durch solide, vertrauenswrdige Praktiken "Gemeinschaft" (F. T NNIES ) "mechanische Solidaritt" (E. D URKHEIM ) inspirierende Wertschtzung (Sinnfindung, Glaube, Vitalisierung) Assimilation (interaktiv) Konsultation (Beratung; wrtliche Bedeutung: "miteinander schweigen") gescheiter Narr (Unterhaltung) frstliches Armenhaus (wahre Wrde)

(Planung, Problemlsung, Informationsverarbeitung, Durchfhrung, Kontrolle)

Ethik

i.w.S religise Grundhaltung Sexualverkehr Kommunikation Lebensart Wohlstand

1) Der gewaltige Unterschied liegt eben darin, dass bei dieser Denkrichtung soziale Situationen und Lebensbereiche eher nicht vergewaltigt werden, ebenso wie es bei einer Assimilation der Fall ist. 2) Dieser Unterschied wird etwa bei der Auslegung und Umsetzung der Scharia sehr deutlich. Eine soziale (demokratische) Auslegung vergewaltigt keine sozialen Situationen und Lebensbereiche. 3) s. Kapitel 12 4) Zuflligerweise besteht eine gewisse Parallele zwischen einem erhobenen Zeigefinger und einem erigierten Penis, zumal Religion und Sexualitt nicht zuletzt in der "Missionarsstellung" verschmelzen.

12. Kulturelle Wertmastbe


Es drfte als ein ausgesprochen waghalsiges Unterfangen gelten, den Wert und Sinn von Kulturen (Lnderkulturen, Unternehmenskulturen, Persnlichkeitstypen) beurteilen und vergleichen zu wollen. Damit verstrickt man sich unweigerlich in eine ethnozentrische Perspektive. Daran ndert sich nichts, wenn man lediglich einzelne Teilbereiche herausgreift und dann irrtmlicherweise feststellt, dass sich die meisten Wertvorstellungen jeweils auf entsprechende Lebensbereiche beziehen, z.B. Liebe auf Partnerschaft, Weisheit auf Wissenschaft, Tapferkeit auf Militr und Gerechtigkeit auf Rechtsprechung. Aus diesem Grund ist es ntzlicher, kulturelle Wert- und Sinnorientierungen konkret zu erfassen. Hier wird von Wert- und Sinnorientierungen gesprochen, um beide Aspekte von "religiser" Grundhaltung (s. Kapitel 11.4) abzudecken, nmlich moralisierende Bewertung und inspirierende Wertschtzung. Eine Erhebung von Sympathie und Antipathie gegenber wertbezogenen Schlagwrtern, wie sie bei smtlichen "Studien zum Wertewandel" praktiziert wird, bringt eher Rckschritte als Fortschritte. Dagegen ist es viel sinnvoller zu erforschen, - was genau unter den jeweiligen Werten verstanden wird (z.B. an Hand ausgewhlter Zielkonflikte), - welche individuellen bzw. kollektiven Vorteile und Aufwnde die jeweiligen Werte mit sich bringen, - in welchen Sinnzusammenhngen und Bezgen zu anderen Werten die jeweiligen Werte stehen, - welche Werte sich unter welchen Umstnden durch welche anderen Werte kompensieren lassen, - welcher konomische Wert den jeweiligen ideellen Werte individuell / kollektiv beigemessen wird, - was die Individuen bzw. Kollektive bereit sind, fr die betreffenden Werte tatschlich zu investieren. Wie bei konomischen Gtern, so muss man also auch bei ideellen Gtern zwischen Arbeits-, Nutzund Tauschwert unterscheiden. Sptestens an dieser Stelle sollte klar sein, was mit dem Wortspiel "kulturelle konomie konomische Kultur" gemeint ist. Man unterliegt einem ebenso abstrusen wie fatalen Klischee, wenn man an die konventionelle Vorstellung einer "radikalen Spaltung der Lebenswirklichkeit" in eine rein emotionale Kultur und eine rein rationale konomie glaubt. Im Bezug auf nutzenbezogene (utilitaristische) Ethik unterscheidet Richard B. B RANDT (1979) zweierlei Anstze, um den Wert bzw. die Richtigkeit einer Handlung bestimmen: durch die Ntzlichkeit ihrer Konsequenzen im Vergleich zu den Konsequenzen anderer Handlungen, die man statt dessen vollziehen knnte = Handlungs-Utilitarismus [Man kann ergnzen: Verantwortungsethik (M. W EBER ) / Pragmatik = partikularistische Perspektive Gefahr: 'liberalistische', willkrliche Umdeutung von Situationen] nicht durch deren relative Ntzlichkeit, sondern durch ihre bereinstimmung mit Regeln und Prinzipien, die in irgendeiner Weise als ntzlich anerkannt werden = Normen-Utilitarismus [Man kann ergnzen: Gesinnungsethik (M. W EBER ) / Dogmatik = universalistische Perspektive Gefahr: 'sozialistische', brokratische berregulierung, Elfenbeimtrme] Allgemein gilt, dass beide Denkrichtungen (Handlungs- und Normen-Utilitarismus) keine Gegenstze bilden, sonst wrde daraus folgen, dass man automatisch die dogmatische Denkrichtung praktiziert, wenn man die pragmatische Denkrichtung vermeidet und umgekehrt. In Wirklichkeit jedoch gibt es berall gengend Leute, die sich aus prinzipieller Faulheit oder prinzipieller Phantasielosigkeit fr ein Weder-Noch "entscheiden" und sich dabei vielleicht noch auf ihr gesundes Bauchgefhl berufen. Ein gesundes Bauchgefhl hat jedoch mit Dynamik, mit Atem, mit vernetztem Denken, mit Echtheit, mit einer unkonventionellen Grundhaltung und einem tiefen Verstndnis von Metamorphose zu tun. Dynamik (Bewegung, Vernderung, Metamorphose) und Authentizitt (Echtheit, Kongruenz ) werden gelegentlich als Gegenstze verstanden. In dialektischer Perspektive verhlt es sich nun aber so, dass alles, was sich treu bleiben will, sich wandeln muss. Daher ist und bleibt Bewegung eines der natrlichsten Phnomene.

12.1 Systemisch-evolutionre Differenzierung der Normen


Eine differenzierte Betrachtung ist aufschlussreich, weil sich aus den Typen soziokultureller Prozesse (gem N. L UHMANN ) folgende Zusammenhnge ableiten lassen: Typen soziokultureller Institutionalisierung Prozesse (N. L UHMANN ) Arten von Normen (H.P. D REITZEL ) Vollzugsnormen Rationalisierung Qualittsnormen Gesinnungsethik Realismus, Genauigkeit Was kann ich wissen? Dogmatik / Logik Flexibilisierung Gestaltungsnormen Begeisterungsethik Kreativitt, Phantasie Was darf ich hoffen? Pneumatik2 / Mystik Intuition, Spiritualitt

ethische Orientierungen Verantwortungsethik (M. W EBER ) Sekundrtugenden philosophische Kernfragen (I. K ANT ) Disziplinen Inhalte Routine, Zuverlssigkeit Was soll ich tun? Pragmatik / Ethik

Gewohnheiten, Bruche1 Prinzipien, Vorschriften

1) Das Wort Ethik leitet sich brigens vom griechischen Wort ethos = "Sitte, Gewohnheit, Brauch, Charakter(eigenschaft)" ab und ist hierdurch inhaltlich mit dem Kulturbegriff verwandt. (s. Kapitel 5) 2) Das griechische Wort pneuma hat die gleiche Bedeutung wie das lateinische Wort spiritus, nmlich Atem, Luft, Hauch, Geist, Seele. Pneumatik ist hier also nicht in der technischen Bedeutung gemeint. Hiermit soll angedeutet werden, dass auer den beiden Varianten (a) und (b), also Handlungs- und Normen-Utilitarismus, sicher noch eine dritte Variante (c) existiert, die man vielleicht in Anlehnung an die Logotherapie (V.E. F RANKL ) 'Sinn-Utilitarismus' bzw. 'Begeisterungsethik' nennen knnte, weil sie auf der ntzlichen Wirkung von Intuition und gesundem Bauchgefhl basiert ganz hnlich wie es auer der positiven und negativen Freiheit die mediative Freiheit, sprich: Gnade gibt. (s. Kapitel 12.3) Kritisch-konstruktive Zugnge zum Thema Intuition ffnen sich z.B. durch zwei hochwertige Beitrge: - Warum ich Bauchgefhlen nicht traue ... (Forumsdiskussion) - Erfahrungsbasierte Mechanismen zur Komplexittsreduktion ... (Bachelorarbeit)

12.2 Die platonischen Fundamentalideen


Die drei platonischen Fundamentalideen lassen sich durch die drei systemisch-evolutionren Kulturperspektiven Reproduktion, Selektion und Variation (s. Kapitel 6) 'deklinieren': das Schne = das Gute = das Wahre =
traditional: Konsens, Konvention evolutionr: Identitt, Wesensbestimmung, Sinn ideologisch: Doktrin, Position diskursiv: kritische, begrndete Regelkonformitt utilitaristisch: Konkurrenzfhigkeit assoziativ: Koinzidenz, Zufall, Kontext

Urwchsigkeit, Anmut, Anstand (leitet sich vom Verb 'anstehen' ab) Sinnlichkeit, Attraktivitt, Werte: Sittlichkeit, Hflichkeit, Gelehrigkeit, Natrlichkeit, Schlichtheit Anteilnahme, Achtsamkeit, Dankbarkeit Noblesse, Exklusivitt, Ehre (gesellschaftlich anerkannte Prsenz) Luxus, berlegenheit, Werte: Gerechtigkeit, Prinzipientreue, Souvernitt, Mchtigkeit Unbescholtenheit, Wrde, Tapferkeit, Mut Esprit, Mehrdeutigkeit, Exotik, 'Kompatibilitt', Perfektion, Funktionalitt Tugend (leitet sich vom Verb 'taugen' ab) Werte: Ntzlichkeit, Lebenstchtigkeit, Gewitztheit, Schlagfertigkeit, Eigenstndigkeit

Der Sammelbegriff Hflichkeit ersetzte mit der Zeit seine eigentliche Grundlage (Achtsamkeit und Dankbarkeit) durch die Bedeutung Vornehmheit und wurde durch diesen bertritt aus der Dimension des Guten in die Dimension des Schnen (was nach G. R YLE einen "Kategorienfehler" darstellt) nicht nur verwssert, sondern auch ideologisch kontaminiert, indem sich "Hflichkeit" nur auf die 'eleganten' Adelshfe, aber nicht auf 'primitive' Bauernhfe bezog. So kam es, dass die soziokulturellen Werte Achtsamkeit und Dankbarkeit aus dem Buddhismus re-importiert werden mussten, um auch auerhalb von CRM wieder Bedeutung und Akzeptanz zu erlangen.

12.3 Freiheit
Der Prozess der Zivilisation (N. E LIAS ) besteht allzu hufig darin, dass das Ersetzen von natrlichen ("barbarisch-sinnlosen") Fremdzwngen durch kulturelle ("zweckrationale") Selbstzwnge weniger Probleme lst als vielmehr verlagert und verschleiert. Trotzdem werden jedoch diese Selbstzwnge allzu oft als "Freiheiten" bezeichnet und oft wird Freiheit als hchster Wert deklariert, obwohl klar sein drfte, dass eine solch einseitige Orientierung zwangslufig Konflikte erzeugt. Unabhngig davon ist es wichtig, verschiedene Arten von Freiheit zu differenzieren, die sich aus den drei Beziehungsmodi Kontakt, Unabhngigkeit und Bindung (s. Kapitel 7) ergeben: Unabhngigkeit bedeutet vom Wortgebrauch her ("unabhngig von") und wegen der Vorsilbe un- Freiheit von (negative Freiheit). Im Bezug auf das Geschlechterverhltnis internationaler Kriminalstatistiken ist es recht bedenkenswert, dass das vorherrschende Ziel von mnnlicher Erziehung und Sozialisation unverndert Unabhngigkeit lautet. Demgegenber besteht Kontakt aus der Freiheit zu (positive Freiheit) und aus "Spielraum". Die dritte Form von Freiheit ist die Freiheit durch, man kann auch sagen Freiheit aus oder Freiheit mit oder einfach Gnade hier soll sie einfach "mediative Freiheit" heien. Sie ffnet den Weg zu einer wahrhaftigen, klaren, tiefen, sinnvollen, erfllten, konstruktiven Bindung. Das Wort "mediativ" bezieht sich auf den Aspekt der Vermittlung (lat. "mediatio" = Vermittlung). "Mediative Freiheit" ist streng von "medialer Freiheit" (freie Auswahl von Medien im Unterricht) und von "Medienfreiheit" (journalistische und publizistische Freiheit) zu unterscheiden. Die dialektische Qualitt von Freiheit und Bindung wurde bisher nur von Existenzphilosophen (z.B. M. H EIDEGGER ), von Religionswissenschaftern und von Psychotherapeuten mit existenzphilosophisch-theologischer Ausrichtung (z.B. V.E. F RANKL ) thematisiert, ohne jedoch einen Freiheitsbegriff in Analogie zum Begriffspaar "negative / positive Freiheit" entwickelt zu haben. Die mediative Freiheit kommt jener paradoxen Erkenntnis entgegen, die darin besteht, dass Menschen gar noch nicht einmal so sehr Freiheit an sich erstreben, sondern eher Metafreiheit, d.h. die Freiheit zu entscheiden, wann und in welchem Umfang man frei sein mchte oder nicht.

Abgesehen davon sind die Attribute "negativ" und "positiv" irrefhrend, weil bewertend bzw. unlogisch: "Negative Freiheit" msste "Unfreiheit", sprich "Zwang" bedeuten. Aus diesen Grnden bevorzuge ich die Attribute "passiv" und "aktiv", ohne dass sich aber der semantische Bedeutungsumfang ndert. Mediative Freiheit bezieht sich auf den durch besondere Lebenssituationen vermittelten und persnlich erlebten Sinn des Lebens. Mediative Freiheit kann sehr verschiedene Bezugspunkte haben wie z.B. eine bestimmte Person, ein Tier, eine Pflanze, ein Stein, ein Farbton, eine Grundform, eine Melodie, ein Mantra, eine Gottheit, eine gesellschaftliche Institution, ein Produkt, ein Lebenswerk, ... Auerdem sei zum Thema Freiheit hier noch der Vollstndigkeit halber angemerkt, dass das Wort "Liberalismus" in sich einen Widerspruch darstellt, weil ein -ismus in einer Festlegung besteht und damit an sich nicht mehr frei ist. In dieser konsequent zu Ende gedachten Sichtweise beraubt sich der Liberalismus der Entscheidungsfreiheit, sein eigenes Prinzip der Freiheitlichkeit zu verwerfen.

12.4 Sinn