La Eclesiognesis johnica etapa a etapa y las partes integrantes

I Etapa: La Iglesia paulina antes del terremoto o llegada de Felipe Apstol (54d.C-61d.C) II Etapa: El Discpulo Amado y la transmisin de la tradicin (61d.C-81d.C) III Etapa: El Presbtero sucesor de Felipe Apstol y la eclosin del gran salto cristolgico a travs del Parclito y su ardua labor conciliadora en la diversidad johnica (81d.C-90d.C) IV Etapa: La primera admisin de comunidades johnicas o iglesias de base paulina influenciadas por la corriente johnica hacia la Iglesia Tradicional Apostlica, las que implementaron bien o en parte 1Jn o la hoja de ruta y pasaron el examen; que eran las que recibieron sus Cartas en Apocalipsis o la Revelacin, Captulos 2 y 3 (90d.C-100d.C) V Etapa : Los ltimos aos de vida del presbtero johnico hasta que fue sucedido por Papas de Hierpolis , ltimos aos del Siglo I -primeros aos del Siglo II (-?). Fin de Autonoma Parclita VI Etapa: La segunda admisin de comunidades johnicas: Hierpolis, Colosas (?) durante la primera dcada del siglo II. Los Primeros aos de Obispado de Papas de Hierpolis y su labor transicional de una Iglesia regida por Parclito a una Iglesia Apostlica llevada por un cargo

I Etapa: La Iglesia paulina antes del terremoto o llegada de Felipe Apstol (54d.C-61d.C) El asentamiento de Pablo y su visin o corpus paulino sobre Cristo, no nada fue fcil en Asia Menor. Desde su primer viaje misionero (46-49) que atravesaron de pasada Asia Menor con destino a embarcar para Antioqua Hch (14,25-26), el resto del captulo 14 puede comprobar en que tesituras o problemas les acompaaron en Listra e Iconia, situadas en Licaonia al norte de Frigia. En el Segundo Viaje (50-52) de Antioqua a Corinto, cruzando toda Asia Menor y Galacia, tampoco lograron su objetivo Hch(16,6-9). No fue hasta su tercer y ltimo viaje (5458), como adelantamos, su xito. Tuvo que predicar por dos aos en feso Hch (19,8-10) y producirse el pulso o motn de feso de los gentiles creyentes de Artemis contra las enseanzas de Pablo sobre mediados del

55d.C Hch(19,23-40). Pablo fue arrestado durante dos aos, de mientras sus reforzados seguidores Epafrs, Aquila y Priscila, Timoteo, Demas se encargaron de continuar su obra evangelizadora por los rincones de Asia Menor. Como vio fue una sucesin de episodios de lucha misional constante, de tropezar, caer y levantarse. La Regin del Lico en Frigia perteneciente a Asia Menor, fue evangelizada por Epafrs seguidor de Pablo. Colosas fue la primera iglesia en constituirse y est comandada por Arquipo que igual asiste a dos iglesias de ciudades prximas, Laodicea situada en casa de Ninfas e Hierpolis. Es la situacin paulina antes de que llegara Felipe el Apstol II Etapa: El Discpulo Amado y la transmisin de la tradicin (61d.C-81d.C) Si se ve a Felipe Apstol siendo el discpulo amado, el periodo que convivi con ellos, fue entre el (61d.C-81d.C) donde transmiti todo su saber sobre el Jess histrico. Se inici con la llegada de Felipe Apstol a Hierpolis a causa de los daos provocados por un terremoto, que el Hecho XIII de Actas de Felipe traspone al final coincidiendo con su martirio, donde Felipe para vengarse de sus torturadores provoca un sesmo que los traga y conduce al abismo del Hades. El terremoto real tuvo su origen en Colosas, destruy completamente Laodicea e Hierpolis fue la menos afectada. Efectos del Terremoto Myth and geology, Nmero 273 Escrito por Luigi Piccardi,W. Bruce Masse http://books.google.es/books?id=F7pZfLUoHJIC&pg=PA95&lpg=PA95&dq=apocryphal+account +of+the+arrival+of+St+Philip+Hierapolis&source=bl&ots=vMdOdkBbEJ&sig=_7Wd9IagAGbHKzOH6ajCQlUv7U&hl=es&ei=v8eGS8uINtTdQbkg_XjDQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CBMQ6AEwAg#v=onepage& q=apocryphal%20account%20of%20the%20arrival%20of%20St%20Philip%20Hierapolis&f=fa lse Felipe ayud a los supervivientes de la iglesia paulina all asentada dependiente del ministerio itinerante de Arquipo Col(4,11-12 y17). De ah surge el gran aprecio que le tuvieron, quizs para Felipe el sesmo fue un signo del inminente regreso de Jess. Segn Actas de Felipe estuvo apoyado en su tarea por Mara Magdalena, que era ms brillante que l en materia de ministerio.

La fecha del 61d.C como fecha mxima es confirmada de forma temprana en 116d.C e independiente por Tcito en sus Anales (Libro XIV-59d.C-62d.C-, Captulo 27) donde recoge que Laodicea comenz sus obras de reconstruccin sin ayuda de Roma .Ms tarde por fuente cristiana Eusebio de Cesarea en La Crnica Chr(2080,10,h) lo posterga al 64d.C Al estrato inicial paulino, Felipe Apstol pudo atraer a discpulos del bautista que se resistieron a ser captados en primera poca paulina. Segn el Cuarto Evangelio, Felipe junto a Andrs eran los nicos que fueron discpulos del Bautista antes de ser Apstol de Jess. Jn(1,35-44) Luego asimilaron a judos helenizados que haban sido expulsados de la Iglesia Paulina antes de la llegada de Felipe Apstol en la conocida Hereja Colosense Col (2,8-23);(1,15-29). Estos judos helenizados para entrar en el estilo de vida comunitario johnico, debieron renunciar a : - Su conducta juda ortodoxa : circuncisin carnal , leyes de pureza de alimentos y celebrar las fiestas judas renovadas por Jess: La Pascua personificada en la ltima Cena y lavado de pies o uncin compartida de Jess con sus discpulos. Ms Pentecosts su regreso a la comunidad reunida en Jerusaln, para el derramamiento del poder del Espritu Santo a sus fieles. - Subordinar a Jess por debajo o preceda a Prncipes y Potestades o ngeles que estaban en pleno contacto con Dios. En el Evangelio de Mateo Mt(28,2-8) estos Prncipes y Potestades pasan a ser relegados mensajeros de la buena nueva de la resurreccin de Jess , ya superados en poder por Jess y en estima recibida por Dios. Aunque buena parte de ellos guardaban y conservaban cierta repulsa de reconocer la exaltacin de Jess en la Cruz, por el sambenito que supone morir crucificado Dt-AT(21,23). III Etapa: El Presbtero sucesor de Felipe Apstol y la eclosin del gran salto cristolgico a travs del Parclito y su ardua labor conciliadora en la diversidad johnica (81d.C-90d.C) Se acaba el 81d.C como fecha mnima de partida, ya que Hiplito de Roma al establecer el martirio de Felipe Apstol en Hierpolis, comenta que sucedi a comienzos del reinado de Domiciano que abarc el periodo (81d.C-96d.C) El modelo pastoral de la comunidad de Hierpolis con Felipe se rega por el Parclito o Espritu Santo. La entidad con la que Jess el Cristo les hablaba y acompaada, tras haber ascendido al Cielo junto a su Padre celestial y a expensas de su regreso final. Jess en vida les prometi a sus discpulos que nunca los abandonara. Jn(15,26);(16,12-16).

El Captulo 17 del Cuarto Evangelio describe cmo vivan en comunidad. Los Captulos 13 al 16 es una sntesis de la tradicin johnica, su rito comn de lavado de pies y el mandamiento del Amor como nexo comn y que prevalece sobre todos los dems. Es la tradicin que ahora defienden ante los secesionistas que la infravaloran paulatinamente. La lucha entre la comunin con Jess o la distorsin hacia la absoluta divinizacin gentil que subordina al Jess terreno. Al faltar Felipe Apstol, su sucesor el presbtero o el ms anciano, quin convivi ms tiempo con l y goz de su mayor confianza, pas en convertirse en el ms refutado intrprete u orculo del Parclito. El que ms haba trabajado por la comunidad codo a codo con Felipe Apstol Desde el relevo de Felipe Apstol por el presbtero a la escritura del IV Evangelio, hablamos del periodo (81d.C-90d.C), se desarrollan las peculiaridades del Cuarto Evangelio entre debates intensos, el paso a un Jess divino, unignito de Dios desde el principio, que supera a Moiss y cualquier otro profeta pasado. Un Jess omnisciente, que lo sabe en todo momento su destino, ya sus milagros no son para curar sino para suscitar la fe en l, se llenan de doctrina que demuestra su divinidad y procedencia del reino. El incidente del Templo se adelanta al inicio y la exaltacin de la pasin, l conoce ya su triunfo sobre la muerte Jn(2,19-22). Jess admite el destino fatdico en Getseman sin la agona que transmite los Sinpticos. El paso doloroso por la cruz lo asume con toda entereza, no duda , Mc(15,34): Dios mo, Dios mo Por qu me abandonaste? El estar con Jess aplaca la sed Jn(4,10 y 13);(7,37-39) y el hambre del alma Jn(6,53-58) El nuevo Jess preexistente desde la eternidad que comenz en el principio Jn(1,1) ya que son unidad sustancial: Dios y Jess Jn(10,30);(17,22). En cambio Marcos lo hace hombre divino desde su bautismo, Mateo y Lucas desde su concepcin en el vientre materno. Pedro en Hechos Hch(2,22-36) desde su muerte y resurreccin En toda esta novedosa vorgine cristolgica que surgi de la comunin con el Parclito, basada en el Amor a Dios y entre todos los hermanos, situacin que les haca sentir libres de pecado y de las cargas del mundo. Un grupo ms alejado del presbtero no pareca contento, deseaban seguir reinventando a Jess segn principios gentiles y alejarlo del todo del que conocemos como Jess marcano. A mediados de esta dcada del Parclito, ya se contaba con un nmero apreciable de gentiles fieles en el seno johnico. La primera oleada coincidi en ltimos tiempos en vida de

Felipe, que le cost su martirio, por el dao causado a la insumisin al Culto del recin Emperador Domiciano. Aqu otro ejemplo correctivo y uno de recuperar la fama de Domiciano, Julio Frontino, procnsul de Asia Menor entre 82d.C-83d.C hizo construir una Puerta en honor a Domiciano, en Hierpolis. He aqu que el presbtero vio el riesgo cristolgico de romper con la tradicin y la prdida absoluta de autoridad de Jess terrenal. Intent rescatar la mayor tradicin posible aunque tuvo que fusionarla con evolucin post discpulo amado e ir al socorro de las Escrituras para refutar toda inclusin de lo transmitido por el discpulo amado. El entorno cercano del presbtero no aceptara tampoco el retorno a la tradicin pura de Felipe Apstol o de primera mano, ya que en el proceso haba mediado el Parclito. La recopilacin y el arduo trabajo de cohesionar la tradicin con la nuevas expectativas, dio como fruto el Cuarto Evangelio. Hay que destacar que entre los colaboradores ms estrechos y fieles, haba samaritanos que fueron convertidos a Jess por las misiones desempeadas por los diconos en Samaria (Hch. Captulo 8). Estos aportaron al evangelio una exclusiva terminologa teolgica Qumrnica : arriba/abajo, luz/oscuridad, revelador/salvador que baja del cielo, camino/pastor, verdad/ vida, falsedad/muerte . Posiblemente se sumaron al estrato inicial paulino de Hierpolis, tras su exilio por la brutal represin de Ananas en Jerusaln en el 62d.C, que le cost la vida Jacobo el Justo hijo de Clops, pariente de Jess y Patriarca de la Comunidad primigenia de Jerusaln Este paso atrs, supuso el principio del fin unitario y el cisma cuando haban llegado al punto lgido y alto de cristologa johnica. La sangra de seguidores que se pasaron a apoyar a los secesionistas negativos era cada vez mayor, ya que una gran parte de gentiles se haba sumado hace poco y les seduca ms el nuevo Jess Johnico que el Jess tradicional. Incluso pasarse a los secesionistas negativos no les obligaba observar leyes de No Hch(15,19-21), a estos se le conocern en el Apocalipsis como nicolatas. Ap(2, vers.14-15 y 6) Ms por el lado donde sus falsos maestros eran judos helenistas que judos helenizados donde algunos de stos volvieron a retomar el rito de la circuncisin Col(2,11-13), como ya demostraban en la hereja colosense y por tanto no se ve admisin a costumbres heterodoxas gentiles El ncleo duro el ms prximo y que apoyaba al presbtero estaba formado: La mayora del estrato paulino, los antes del bautista y los helenistas incluyendo de origen samaritano o padres, ms una minora de gentiles o jvenes ambos en 1Jn(2,12-17) , adems de muy pocos judos helenizados. De aqu surgi los secesionistas positivos, que de forma autnoma buscaron el auxilio en la Iglesia Tradicional Apostlica que luego permitira que los johnicos

engrosaran sus filas, cumpliendo las prerrogativas de 1Jn para distinguirse claramente de los secesionistas negativos. Ya se dijo que en esta primera etapa de escisin, las diferencias no eran muy apreciables , apartando el frenazo cristolgico preexistente. Vase pgs.. (105-116) La Comunidad del Discpulo Amado de Raymond E. Brown El ncleo confrontante o de los secesionistas negativos era la proporcin inversa a la antes comentada: Mayora de judos helenizados asimilados johnicos tras ser expulsados del seno paulino hereja colosense, hablar de ellos en el tercer punto . Y acompaados por la mayora de gentiles que son recin llegados al seno johnico, coetneos al evangelio, dnde se les debe explicar trminos judos como rab-maestro, mesas-cristo-mi siervo ungido (por Dios) toms-ddimo que en griego es gemelo. Y atraera a muy pocos del ncleo duro del presbtero johnico. IV Etapa: La primera admisin de comunidades johnicas e iglesias de base paulina influenciadas por la corriente johnica hacia la Iglesia Tradicional Apostlica, las que implementaron bien o en parte 1Jn o la hoja de ruta y pasaron el examen; que eran las que recibieron sus Cartas en Apocalipsis o la Revelacin, Captulos 2 y 3 (90d.C-100d.C) V Etapa : Los ltimos aos de vida del presbtero johnico hasta que fue sucedido por Papas de Hierpolis , ltimos aos del Siglo I -primeros aos del Siglo II (-?). Fin de Autonoma Parclita VI Etapa: La segunda admisin de comunidades johnicas: Hierpolis, Colosas (?) durante la primera dcada del siglo II. Los Primeros aos de Obispado de Papas de Hierpolis y su labor transicional de una Iglesia regida por Parclito a una Iglesia Apostlica llevada por un cargo terrenal que el ocupara. IV Etapa: La primera admisin de comunidades johnicas a la Iglesia Tradicional Apostlica, las que implementaron bien o en parte 1Jn o la hoja de ruta y pasaron el examen que eran las que recibieron sus Cartas en Apocalipsis o la Revelacin, Captulos 2 y 3 (90d.C100d.C) Nos vamos a centrar en la Carta dirigida a Laodicea. Antes vamos a resear que las Cartas van destinadas a Iglesias o Comunidades localizadas en Asia Menor que deban ser johnicas o muy influenciadas por sta: feso que es la Iglesia central de las que dependen las dems, ms otras seis : Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y por ltimo a Laodicea. Ap o Apocalipsis (1,12).

De la lista al ver a Laodicea, se echa en falta a sus dos acompaantes que siempre hemos visto , Colosas e Hierpolis. Tambin faltan dos iglesias paulinas que fueron creadas en poca paulina en la dcada del 50d.C, Mileto y Trode. 2 Tim(4,12y20) y Hch(20,7-17) Por qu estn ausentes? Hallemos el motivo implcito en estos versculos : (1) Ap(3,15-16) Conozco tus obras: no eres fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente!. Por

eso, porque eres tibio, te vomitar de mi boca

(2) Ap(3,19): Yo reprendo y castigo a los que amo. Ten, pues, celo y convirtete. Mira que

estoy junto a la puerta y llamo

(3) Ap(3,18): Si quieres hacerte rico, te aconsejo que me compres oro acrisolado en el fuego,

vestidos blancos con que cubrir la vergenza de tu desnudez y colirio para que unjas tus ojos y puedas ver
(4) Ap(3,17): Adems, andas diciendo que eres rico, que tienes muchas riquezas y nada te

falta. Infeliz de ti! No sabes que eres miserable, pobre, ciego y desnudo?
(1)-(2) Los autores tradicionalmente han visto que detrs de frio y caliente y el trmino tibieza se halla que las gentes que forman esa iglesia se mueven entre lo cristiano y lo pagano no dejando el culto a Roma, se llaman cristianas pero renuncian a llamarse abiertamente cristianos de Jess. Juan le da un ultimtum, no puede ser las dos cosas a la vez. (Apocalipsis , Xabier Pikaza pg. 56), Voy a proponer otra visin (1)-(2), apoyndome que el escritor conoce bien a Laodicea: Pdf con informacin de Laodicea , Hierpolis y Colosas. http://www.padfield.com/acrobat/history/laodicea.pdf (4) Este versculo est referido por la prosperidad bancaria que haba, lo que permiti a Laodicea reconstruirse al poco, por su medios sin contar el apoyo de Roma, del terremoto ocurrido el 61d.C que afect tambin a Colosas e Hierpolis, pero la peor parte se la llev Laodicea que fue destruida totalmente. (3) La referencia al colirio, era porque de ah proceda el famoso polvo frigiano para los ojos, descrito por el mdico Galeno del S.II y antiguamente Aristteles lo calific como el poder frigiano. La llamada a cambiar su desnudez por vestidos blancos, era conocida por la calidad de lana negro azabache, aunque la lana que haba sido teida con los tintes minerales era ms apreciada, sobre todo la de color prpura, una tonalidad difcil de conseguir y muy costosa.

De hecho fue signo de distincin y poder en la escala social, usado tanto por senadores romanos como el alto clero medieval. Es ms probable que se refiriera a la lana teida purpura que provena de la ciudad prxima de Hierpolis que era muy apreciada para los mercaderes de Titira. Adems de Hierpolis, tambin proceda la teida de escarlata y de negro, para ello usaban tintes minerales que obtenan de canteras en la montaa y de remover entre los depsitos fluviales. J.B Tidwell, Geografa bblica (1981) Pgina 107-108, habla de Colosas y comenta de que de all provena tambin lana teida de color prpura Por ltimo la alusin que compre oro acrisolado o purificado en el fuego, va en consonancia con lo dicho en (4) Laodicea era un centro importante de transacciones comerciales y bancarias Ya se ha comprobado el grado de conocimiento, veamos la relacin (1)-(2): La insinuacin que Laodicea era tibia, era porque no era ni Colosas (fra) e Hierpolis (caliente). Para el redactor del Apocalipsis, Colosas e Hierpolis estaban perdidas para la fe de Cristo y condenadas a su ira. Si Laodicea fuera fra o caliente no tendra salvacin, no habra que pensar el veredicto de expulsin. http://www.padfield.com/acrobat/history/laodicea.pdf Hierpolis (caliente), Desde la antigedad era y es famosa por sus piscinas naturales de aguas manantiales curativas, que llegan a alcanzar los 95 grados de temperatura Colosas (fra). Desde Colosas, el sur los romanos construyeron un acueducto que llevaba agua a Laodicea que dependa totalmente del suministro exterior. El agua era demasiado fra porque proceda de la montaa, pero era mejor que la caliente y de olor nauseabundo de los manantiales de Hierpolis En cambio, a Laodicea se le da una oportunidad y la intimida si no la aprovecha porque eres tibio te vomitar de mi boca. Pero acaba suavizando, Yo reprendo y castigo a los que amo Concluyendo y comparando la Carta Tercera de Juan (3Jn) y la Carta a Laodicea en el Apocalipsis Ap(3,14-22). Gayo que situamos en Colosas sigui fiel a la comunidad del presbtero, que reside en Hierpolis. En cambio en Laodicea, prevaleci Ditrefes frente a Demetrio, el nuevo orden de cargos fijos y autoridad jerrquica que empez a adoptar la Iglesia Tradicional Apostlica, pero no fue respaldado por la mayora.

Un rasgo que llama la atencin en las Siete Iglesias a las que se dirige la carta,( Apocalipsis , Xabier Pikaza pg. 56) . Es que las que ocupan la posicin impar son las peores, y entre ellas Sardes se lleva la palma, es una comunidad muerta, adems dos estn divididas deben resistir ( feso y Prgamo), feso ha perdido el primer amor a Cristo expresado en las obras de fidelidad antiguas. Entre las tres impares anteriores se halla Laodicea, ms que dividida parece mala, es penltima. De las pares las bien valoradas, la mejor es Esmirna, luego Filadelfia, ambas no son acusadas de nada, pero son amenazadas por el judasmo, Filadelfia tiene poco poder (reciente creacin). Titira es buena, pero en ella acta una profetisa llamada simblicamente Jezabel, la reina idlatra en 1 Re (18,21) Libro 1 Reyes del Antiguo Testamento