Qu tipo de disciplina es la psicologa transpersonal?

Un estudio de algunas definiciones formales

Por Andr Sassenfeld J.

Psicologa, psicologa transpersonal y psicologa de la religin

Desde uno de los puntos de vista ms circunscritos y de aparicin histrica ms temprana, la psicologa transpersonal es definida, fundamentalmente, como disciplina psicolgica (Cortright, 1997; Grof, 2000; Nelson, 1994; Visser, 2003; Walsh & Vaughan, 1993a; Wilber, 1997a) o investigacin psicolgica (Tarnas, 2002), campo de la psicologa (Boggio, sin ao; Boucavalas, 2002; Anderson, 1998; Cortright, 1997; Scotton, 1996a; Vaughan, 1984; Visser, 2003; Wilber, 1993a, 1997a), rea de la psicologa (Lpez, 1997; Sutich, 1969; Walsh & Vaughan, 1993a, 1996) o rea de especializacin de la psicologa (Fontana, 2000; Wilber, 2001a), rama de la psicologa (Assagioli, 1988; Descamps, 1997; Miller & Cook-Greuter, 1994; Vaughan, 1984; Walsh & Vaughan, 1996; Weil, 1997), mbito de la psicologa (Rodrguez, sin ao) o captulo de la psicologa (Descamps, 1997). As, en primera instancia, la psicologa transpersonal siempre ha sido considerada parte de la psicologa entendida como disciplina cientfica general que se ocupa del estudio de la psique y el comportamiento del ser humano. En su calidad de divisin o apartado de la psicologa como campo ms extenso de investigacin, la rama transpersonal se dedica, en particular, a la exploracin de una faceta especfica y delimitada del psiquismo y la conducta: la religiosidad y la espiritualidad. Tal como sealan el psiquiatra transpersonal Allan Chinen (1996a) y el filsofo transpersonal Donald Rothberg (1998), la psicologa transpersonal, desde sus inicios, intent ser una aproximacin cientfica a aquellas cuestiones que, tradicionalmente, han sido consideradas religiosas o espirituales. Desde esta perspectiva, la investigacin transpersonal puede ser entendida como intento sistemtico de estudiar, describir y explicar, en trminos psicolgicos y sin recurrir al lenguaje religioso habitual, todos aquellos fenmenos que son considerados transpersonales; es, en primera lnea, una psicologa de lo transpersonal. La psicloga transpersonal Laura Boggio (sin ao) restringe un tanto esta definicin de la rea transpersonal de la psicologa cuando sostiene que, en realidad, especialmente a travs del trabajo [del filsofo transpersonal Ken] Wilber, la psicologa transpersonal se ha convertido en un campo especializado de estudios del desarrollo [...] (p. 1). Para ella, el inters disciplinario del campo transpersonal, en consecuencia, podra no ser descrito como los fenmenos transpersonales en cuanto tales, sino en cuanto fenmenos relacionados con el desarrollo humano. De modo similar, los psiquiatras transpersonales Mark Kasprow y Bruce Scotton (1999) sealan que la nocin cardinal de la existencia de estadios transpersonales del crecimiento psicolgico del ser humano es aquel elemento conceptual que diferencia la psicologa transpersonal de otras reas de investigacin.

A partir de lo dicho, dada su inclinacin hacia la exploracin de dimensiones de la experiencia humana que la psicologa, en general, histricamente haba tendido a ignorar o descalificar recordemos la negativa del conductismo de ocuparse de la subjetividad humana y la tendencia psicoanaltica difundida, partiendo por el trabajo de Freud (1927), a reducir la religin a infantilismo y neurosis (Cortes, 1999; Spilka, Hood, Hunsberger & Gorsuch, 2003; Wulff, 1997), la psicologa transpersonal puede ser visualizada como expansin o ampliacin del campo de la psicologa (Lueger & Sheikh, 1989; Vaughan, 1984; Walsh & Vaughan, 1980, 1996). Tal como es costumbre en la psicologa, en cuanto aparece un objeto nuevo de inters, se instituye una rea especializada dedicada a explorarlo y estudiarlo, ensanchando los lmites disciplinarios previos. El carcter de la relacin entre la psicologa transpersonal y la denominada psicologa de la religin, una rama de la psicologa cuyo objeto declarado de estudio es el conjunto de los fenmenos humanos vinculados con la religin, es un asunto que pocas veces ha sido tratado con detenimiento pero que, en este contexto, merece ser mencionado. Mientras que los psiclogos transpersonales han demostrado una tendencia a no hacer referencia a esta cuestin1, los psiclogos de la religin, representantes de un mbito de la psicologa que se remonta hasta los mismos orgenes de la psicologa cientfica a fines del siglo XIX, han descrito la psicologa transpersonal como rea ms especfica y limitada dentro del campo cada vez ms vasto de la investigacin psicolgica de los fenmenos religiosos (Spilka et al., 2003; Wulff, 1997). El psiclogo de la religin David Wulff (1997), sin embargo, cree que la psicologa transpersonal se ocupa de un conjunto de fenmenos que, tradicionalmente, han sido de inters para la psicologa de la religin pero que, no obstante, representa un acercamiento distintivo que se extiende mucho ms all de los lmites disciplinarios que enmarcan el quehacer de esta ltima. Lo ms obvio es el lugar mucho ms importante que se le concede a la experiencia religiosa oriental, en particular a la meditacin (p. 617). Otros psiclogos de la religin han sido ms crticos y afirman que la psicologa transpersonal an carece de una definicin sistemtica adecuada y que an requiere de apoyo emprico y acadmico para poder ser de relevancia en la comunidad psicolgica ms amplia (Spilka et al., 2003). Ms all, la retrica exaltada preferida por los psiclogos transpersonales (Zaleski, 1987, p. 107) le sugiere a Wulff (1997) menos una psicologa de la religin que una tentativa contempornea de integrar psicologa occidental y religin oriental. El psiquiatra transpersonal Roger Walsh (1998), por su parte, piensa que la psicologa transpersonal es capaz de contribuir a la articulacin de una renovada comprensin de la religin, especialmente de la religin mstica una aseveracin que, en caso de tener cierta validez, sin lugar a dudas tendra implicancias de gran alcance para la psicologa de la religin. Algunas de las contribuciones de Wilber (1983a, 1983b, 1994; Anthony, Ecker & Wilber, 1987), por cierto, parecen incluir nociones significativas para cualquier entendimiento psicolgico comprehensivo del fenmeno religioso.
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En la ltima dcada, esta situacin parece haber estado cambiando. En este sentido, vanse, por ejemplo, las contribuciones de los psiclogos transpersonales Joel Funk (1994) y Jorge Ferrer (1998, 2002), que establecen algunas conexiones entre la teora transpersonal y algunos autores y perspectivas del campo ms amplio del estudio de la religin y el misticismo.

Una cuarta fuerza: La psicologa transpersonal como escuela de psicologa

En ocasiones, la historia de la psicologa moderna ha sido caracterizada en trminos de la aparicin sucesiva de grandes escuelas o fuerzas centrales en el seno de la disciplina. Tpicamente, se han descrito tres grandes escuelas, cada una de las cuales est conformada por diversas corrientes conceptuales ms especficas que, sin embargo, pueden ser agrupadas bajo un mismo rtulo dado que comparten ciertos supuestos fundamentales: psicoanlisis, conductismo (en tiempos recientes ampliado para acomodar las aproximaciones cognitivo-conductuales) y humanismo-existencialismo. Para muchos, el establecimiento formal de la psicologa transpersonal, a fines de la dcada de 1960, signific la formacin de una nueva escuela de psicologa (Descamps, 1998; Visser, 2003; Wilber, 1997a), lo suficientemente distinta de las tres existentes como para ser considerada una cuarta fuerza (Anderson, 1998; Hastings, 1999; Lawlis, 1996; Lueger & Sheikh, 1989; Sutich, 1969; Visser, 2003; Walsh & Vaughan, 1996; Wilber, 1993a, 1997a, 2001a; Wulff, 1997). En 1976, la prestigiosa revista norteamericana Newsweek public un artculo que declaraba la existencia de cuatro escuelas principales en el campo de la psicologa, describiendo a la psicologa transpersonal como cuarta fuerza evidencia anecdtica de la difusin y popularidad de esta conceptualizacin. Otras definiciones corrientes de la psicologa transpersonal que apuntan en una direccin similar se refieren a ella como movimiento psicolgico (Cortright, 1997; Fontana, 2000; Grof, 1985; Johnson & Westermeyer, 2000; Lueger & Sheikh, 1989; Nelson, 1996; Rodrguez, 1993; Vaughan, 1996; Weil, 1997), paradigma psicolgico (Cortright, 1997; Sutich, 1996), orientacin psicolgica (Anderson, 1998; Boucavalas, 2002; Fadiman, 1980; Ferrer, 2000; Grof, 1985; Lueger & Sheikh, 1989; Sutich, 1976; Wilber, 1996; Wulff, 1997), teora psicolgica (Descamps, 1998; Fadiman, 1980; Kasprow & Scotton, 1999; Tarnas, 2002; Walsh & Vaughan, 1980), perspectiva psicolgica (Lueger & Sheikh, 1989; Walsh & Vaughan, 1996), enfoque psicolgico (Cortright, 1997; Lueger & Sheikh, 1989), corriente psicolgica (Grof, 1984b; Lpez, 1997), posicin psicolgica (Fadiman, 1980; Rowan, 1993) o modelo psicolgico (Kasprow & Scotton, 1999; Lpez, 1997; Lueger & Sheikh, 1989; Walsh & Vaughan, 1980). Sin embargo, el psiquiatra transpersonal Roger Walsh y la psicloga transpersonal Frances Vaughan (1980) aclaran que no se puede afirmar, sin ms, que la psicologa transpersonal sea estrictamente un modelo de la personalidad, pues se considera que esta ltima es nicamente un aspecto de nuestra naturaleza psicolgica; es, ms bien, una indagacin sobre la naturaleza esencial del ser (p. 14). En este contexto, no debe olvidarse que muchos psiclogos humanistas creen que la psicologa transpersonal, ms que representar una cuarta fuerza en s misma, es ms bien un aspecto perteneciente a la tercera fuerza (Hastings, 1999). El origen de la psicologa transpersonal contempornea a partir de la insatisfaccin de un grupo de psiclogos de orientacin humanista respecto de los lmites de su campo, ya mencionado, hace ms comprensible esta apreciacin. Ms all, existen, de hecho, una serie de caractersticas

compartidas entre estas dos fuerzas incluyendo, entre otras, un nfasis sobre el crecimiento humano, sobre la relevancia de la experiencia personal y sobre la necesidad de mantener una ligazn ntima entre teora y prctica. En este sentido, el psiclogo transpersonal Robert Frager (1989) sostiene que la cuarta fuerza recurre, de manera fundamental, a la psicologa humanista experiencial y al estudio de las tradiciones y prcticas espirituales. No obstante, siguiendo al psiclogo transpersonal Anthony Sutich (1996), simultneamente uno de los fundadores de la psicologa transpersonal y destacado psiclogo humanista, los supuestos que subyacen a la posicin transpersonal difieren, de manera significativa, de los supuestos abrazados por la psicologa humanista, una circunstancia que justifica su conceptualizacin como movimiento separado. A diferencia de la visin de la psicologa transpersonal como rea circunscrita de especializacin que revisamos en la seccin anterior, esta perspectiva la sita, en el contexto de la psicologa como disciplina general, en un lugar mucho ms central: su existencia es colocada en el mismo nivel que las corrientes psicolgicas ms tradicionales. Esta circunstancia es reflejo de la creencia de los primeros psiclogos transpersonales en el carcter revolucionario del campo que pretendan crear y de su idea fundamental de que la psicologa transpersonal vena a llenar un vaco presente en las primeras tres fuerzas y, de esa manera, a complementarlas y completarlas. En efecto, el
impulso inicial era llevar a la psicologa el estudio de una variedad de experiencias que no haban sido comnmente examinadas en la psicologa de corriente principal y desarrollar concepciones ms generosas acerca de la naturaleza de la mente, la consciencia, la naturaleza humana y la realidad que aquellas propias de los enfoques conductual, psicoanaltico y humanista. (Rothberg, 1998, p. 3)

No obstante, adems de que este punto de vista ignora del todo la inmensa complejidad disciplinaria que es propia de la psicologa contempornea la American Psychological Association cuenta con ms de cincuenta divisiones para ms de cincuenta especialidades, hace caso omiso del hecho de que, hasta el da de hoy, la llamada cuarta fuerza sigue sin ser ampliamente aceptada en la comunidad profesional ms extensa por considerarse que carece de una fundamentacin emprica coherente y de vnculos significativos con la investigacin psicolgica ms actualizada en distintas reas (Fontana, 2000; Grof, 1996; Spilka et al., 2003; Wilber, 2001a, 2001b). El psiclogo transpersonal Joel Funk (1994) asevera, en este sentido, que la gran mayora de los psiclogos occidentales, incluso muchos de aquellos que se ocupan del desarrollo adulto, tienden a ignorar o, incluso, a denigrar la visin transpersonal, aunque la situacin ha cambiado un tanto en la ltima dcada (p. 4). Evidencia de esta circunstancia ha sido el rechazo repetido que ha recibido la propuesta de crear una divisin transpersonal en la American Psychological Association, una negativa fundamentada en la supuesta naturaleza poco cientfica de la perspectiva transpersonal. As, uno de los desafos ms importantes que debe enfrentar la psicologa transpersonal, como disciplina, en el futuro es la evaluacin rigurosa y la validacin emprica de sus teoras y sus prcticas (Cortright, 1997; Walsh & Vaughan, 1996; Wilber, 1980, 1993b). Hasta el momento, muchos de sus supuestos, aunque son experiencialmente

satisfactorios, han permanecido sin ser experimentalmente evaluados (Walsh & Vaughan, 1996, p. 29), dejando al campo sin fundamentacin ligada a la investigacin emprica. Sin embargo, para el destacado psiquiatra transpersonal Stanislav Grof (1996), es necesario evitar el extremo en el que incurren muchos psiclogos que desechan a la psicologa transpersonal
como producto irracional e indisciplinado de un grupo de profesionales y para-profesionales excntricos y msticamente orientados que no estn familiarizados con los principios ms bsicos de la ciencia tradicional. La razn principal para este criticismo es el hecho de que los hallazgos y las conclusiones de las disciplinas transpersonales son incompatibles con los supuestos metafsicos ms elementales del paradigma newtoniano-cartesiano y con la filosofa materialista que ha dominado la ciencia occidental a lo largo de los ltimos trescientos aos. No obstante, esta actitud ignora por completo el hecho de que muchos de los pioneros y representantes principales del movimiento transpersonal son personas con trasfondos acadmicos slidos y con credenciales profesionales a menudo impresionantes. (p. 45)

El psiclogo transpersonal Jorge Ferrer (2000, 2002), por su parte, siendo partidario de la validacin postmoderna de un pluralismo metodolgico, ha intentado poner al descubierto lo que percibe como preocupacin casi obsesiva de los psiclogos transpersonales en relacin al establecimiento de fundamentos empricos en el sentido cientfico estricto y reduccionista de la idea. Entre otros factores, considera que el tremendo xito tecnolgico y prestigio social de la ciencia emprica y la asociacin de la religin con el dogmatismo que promueve la visin cientfica moderna del mundo hicieron de la justificacin emprica de la psicologa transpersonal un imperativo. El propsito bsico de esta aproximacin ha sido, para l, la legitimizacin de los estudios transpersonales como disciplinas empricas y, en consecuencia, epistemolgicamente vlidas del conocimiento (2000, pp. 216-217).

Psicologa transpersonal, psicologa y psicologa integral

El hecho de visualizar a la psicologa transpersonal como cuarta fuerza que incluye pero se aventura ms all de los aportes de las otras tres fuerzas la convierte, en el acto, en una versin expandida de la psicologa como tal (Walsh & Vaughan, 1996). Es decir, muchos psiclogos transpersonales han planteado que la psicologa transpersonal, ms que una rea especializada de investigacin, efectivamente representa una visin psicolgica integradora que abarca y ordena las cuatro fuerzas o las numerosas especialidades que constituyen el campo de la psicologa en su totalidad. Muchos transpersonalistas entienden la cuarta fuerza no en contraposicin a las primera tres fuerzas, sino como extensin de stas (Kasprow & Scotton, 1999) puesto que
son conscientes de que cada escuela o teora proporciona una perspectiva selectiva que ilumina ciertos aspectos de la conducta mientras eclipsa simultneamente otros y es por ello que estn interesados en lograr la integracin de las aportaciones proporcionadas por

las diferentes escuelas. [...] Aunque la psicologa transpersonal se ocupa de reas que se encuentran ms all del alcance normal de las principales escuelas occidentales, valora en mucho, no obstante, las contribuciones de cada una de esas escuelas ya que su inters no es tanto el de reemplazarlas sino el de integrarlas en una visin ms comprehensiva de las posibilidades del ser humano. (Walsh & Vaughan, 1993a, pp. 25-26)

Tal como indica el psiclogo transpersonal Frank Visser (2003), aludiendo al significado del trmino transpersonal como aquello que se encuentra ms all (trans) de lo que es personal, algunos psiclogos transpersonales ahora desean ampliar el dominio de la psicologa transpersonal para cubrir todo el campo de la psicologa, basndose en el razonamiento de que lo transpersonal no slo trasciende, sino que tambin abarca lo personal (p. 48). El psiclogo transpersonal Brant Cortright (1997) es uno de ellos ya que cree que la psicologa transpersonal debe incluir al ser humano completo, incorporando tanto los fenmenos transpersonales como el mbito personal, y que, desde la perspectiva transpersonal, la psicologa debe ser entendida como campo psico-espiritual comprehensivo. Para l, la psicologa transpersonal es la nica disciplina psicolgica capaz de ser plenamente inclusiva, ms que slo integradora, debido a que su integracin de las diferentes escuelas de psicologa toma en consideracin y enfatiza el aspecto espiritual de la existencia humana. Seala que slo la psicologa transpersonal dispone de un contenedor lo suficientemente grande como para asimilar todo el resto de la psicologa [...] (p. 243). En la misma lnea, Walsh y Vaughan (1993a) indican que la visin psicolgica transpersonal integra el reino de lo personal, dando lugar a un marco conceptual mayor que reconoce la importancia de las experiencias personales tanto como la significacin de las vivencias transpersonales. Asimismo, Walsh y Vaughan (1996) y la psicloga transpersonal Rosemarie Anderson (1998) aseveran que la psicologa transpersonal constituye, al menos en parte, una integracin de los diferentes enfoques de la psicologa occidental y de aspectos relevantes de otras disciplinas relacionadas. Y, de hecho, siguiendo al psiclogo transpersonal David Fontana (2000),
la psicologa transpersonal es uno de los movimientos ms comprehensivos que conforman la ciencia de la psicologa porque, an cuando su foco se encuentra sobre aquellos aspectos de la experiencia y del comportamiento que yacen ms all de los lmites del ego individual, se ocupa, adicionalmente, de la naturaleza y el significado de este ego. [...] En consecuencia, los psiclogos y psicoterapeutas transpersonales disponen de una amplitud en trminos de su teora y su prctica que no siempre se encuentra entre los psiclogos ubicados en otras reas de especializacin. Esta amplitud no slo est acompaada de una comprensin de otros enfoques, sino tambin una disposicin a combinarlos con estrategias transpersonales cuando resulte apropiado. (p. ix)

De modo similar, los psiclogos transpersonales Nigel Wellings y Elizabeth Wilde (2000) aseveran que, mientras que los fundamentos de la psicoterapia transpersonal provienen de las conceptualizaciones propias de la psicologa transpersonal, los psicoterapeutas transpersonales pueden estar, al mismo tiempo, influenciados por y abiertos a los aportes de cualquier otro modelo psicoteraputico. Para ellos, la psicologa transpersonal recurre a y

utiliza aquello que es realmente bueno y slido de una variedad de aproximaciones filosficas [...] (p. 3). Asi, desde este punto de vista, la psicologa transpersonal estara, al mismo tiempo, extendiendo el alcance tradicional de la psicologa, incorporando todas aquellas reas tradicionales que la conforman y, con ello, reemplazndola en trminos disciplinarios. La psicologa y toda psicologa es, en este sentido, psicologa transpersonal. Sin embargo, desde la perspectiva de otras corrientes psicolgicas, hasta el momento, lo transpersonal ha sido poco integrado con otras psicologas y terapias occidentales, quizs debido a una an muy difundida falta de conocimiento y familiaridad respecto de la aproximacin transpersonal (Walsh & Vaughan, 1996). Visser (2003) piensa que la conceptualizacin mencionada conduce a una confusin terminolgica innecesaria y considera que, si se opta por esta definicin, los malentendidos podran evitarse al preferir el trmino psicologa integral para dar cuenta de la visin psicolgica comprehensiva a la cual hemos hecho referencia. Incluso asevera que esta psicologa integral bien podra ser visualizada como quinta fuerza dentro del campo de la psicologa en vistas del hecho de que intenta describir todos los aspectos de la consciencia humana en el seno de un nico modelo integral [...] (p. 48), yendo ms all de un nfasis especial sobre los fenmenos transpersonales. Sin embargo, el significado actual de la expresin psicologa integral corresponde, para muchos, especficamente a los conceptos psicolgicos formulados por Ken Wilber (1997a, 2000, 2001a) y agrupados bajo esa misma denominacin. Entre los psiclogos transpersonales existe una difundida y marcada tendencia a creer que el trabajo de Wilber forma el ncleo o, al menos, una parte esencial de la psicologa transpersonal. En cierto sentido, el mismo Wilber (1993a), al afirmar que la visin transpersonal es el nico enfoque autnticamente global que integra la totalidad del espectro del desarrollo y aspiraciones del ser humano (p. 418) y que la psicologa transpersonal es una genuina psicologa de la Totalidad o Completud [...] (1997b, p. xiii), capaz de promover la integracin y sntesis general de las primeras tres fuerzas al mostrar que cada escuela psicolgica representa una faceta vlida y valiosa pero parcial de una visin ms amplia, ha colaborado a la hora de afianzar tal creencia. No obstante, en una contribucin reciente, ha declarado lo siguiente:
En 1983, dej de referirme a m mismo como psiclogo o filsofo transpersonal. Comenc a pensar en el trabajo que estaba llevando a cabo como integrativo o integral. [Y] es cierto que la psicologa integral no calza en ninguna de las cuatro fuerzas existentes (conductual, psicoanaltica, humanista y transpersonal). La pretensin de la psicologa integral es que trasciende e incluye estas cuatro fuerzas, pero esa pretensin es exactamente lo que las cuatro fuerzas disputan de manera aguda. De cualquier forma, mi propia opinin es que la psicologa integral no es una psicologa transpersonal; parece ser ms abarcadora que cualquier cosa que, hoy en da, se llama a s misma transpersonal. Tampoco creo que lo transpersonal puede convertirse o se convertir en verdaderamente integral; todas sus facciones principales estn arraigadas en modelos que parecen demostrablemente menos que integrales. Creo que el campo de la psicologa transpersonal en este pas [Estados Unidos] se ha transformado en un campo ms bien especializado [...] y que, como tal, es una empresa muy importante pero limitada. (2001a, pp. 32-33)

Por lo tanto, definir la psicologa transpersonal como psicologa integral es una tentativa que, especialmente para quienes se sienten cercanos a las ideas de Wilber, est lejos de dar cuenta, de modo fidedigno, del inters y la realidad actual de la cuarta fuerza. Ms all, Wilber (2001a) ha manifestado su opinin de que lo que percibe, en los crculos psicolgicos transpersonales, como relativa falta de investigacin apoyada en trminos empricos ha acercado al rea, cada vez ms, a la mera ideologa y a concepciones separadas de evidencia consensual convincente. Espera que la psicologa integral, al ir construyendo puentes ms firmes con las diversas ramas de la psicologa ms convencional y acadmica, generar un enfoque de estudio y trabajo que mantenga un dilogo respetuoso y mutuamente beneficioso con las cuatro fuerzas principales de la psicologa. Por supuesto, un gran nmero de psiclogos transpersonales est en desacuerdo con estas opiniones de Wilber, una circunstancia que ha llevado a algunos a criticarlo y, a otros, a considerar que sus aportes pueden ser, de todos modos, integrados en el marco de la psicologa transpersonal (Rothberg & Kelly, 1998). An otros se han unido al mismo Wilber y han comenzado a ser exponentes de la denominada psicologa integral (Wilber, 2001c).

Psicologa transpersonal o psicologas transpersonales?

Muchas veces, se piensa en la psicologa y en la psicoterapia transpersonales como si fueran disciplinas homogneas y uniformes, una apreciacin difundida que pasa por alto la tremenda complejidad y diversidad que caracterizan a estos campos. Ya en 1975, en su compilacin con el sugerente ttulo Psicologas transpersonales, Tart haba indicado que crearemos una psicologa transpersonal cientfica o quiz varias [...] (p. 13). En la actualidad, puede considerarse que existen mltiples corrientes transpersonales o conceptos de lo transpersonal (Boorstein, 1996a; Descamps, 1998; Weil, 1997), al menos dos paradigmas o visiones transpersonales alternativas (Visser, 2003; Washburn, 1995), dos ramas de la psicologa transpersonal (Hanegraaff, 1996), numerosas teoras y aproximaciones transpersonales (Kasprow & Scotton, 1999), diferentes escuelas de psicologa y psicoterapia transpersonal (Cortright, 1997; Funk, 1994), distintas perspectivas, orientaciones, enfoques y puntos de vista transpersonales especficos (Cortright, 1997; Scotton, Chinen & Battista, 1996; Visser, 1998, 2003), un nmero de aproximaciones transpersonales a la psicoterapia (Wellings & Wilde, 2000) y estrategias psicoteraputicas transpersonales (Cortright, 1997) y varios modelos y terapias transpersonales (Fadiman, 1980; Goddard, 1997; Hastings, 1999; Visser, 1998, 2003; Washburn, 1995). En ocasiones, tambin se ha hecho una distincin entre una psicologa transpersonal norteamericana y una psicologa transpersonal europea con algunas caractersticas diferenciales (Anderson, 1998; Boggio, sin ao; Descamps, 1997; Zundel, 1994). Una distincin parecida, en cierto sentido complementaria, ha diferenciado una psicologa transpersonal de las alturas basada, en lo fundamental, en el trabajo de Assagioli como pionero y Wilber como exponente actual y una psicologa transpersonal de las

profundidades basada, principalmente, en el trabajo de Jung como precursor y Washburn como representante actual (Visser, 1998, 2003). Tambin se ha planteado una distincin entre dos ramas distintas de la psicologa transpersonal: una rama emprica, dedicada principalmente a la investigacin de los estados alterados de consciencia y las tcnicas asociadas a ellos, y una rama terica que ha intentado elaborar cartografas y modelos jerrquicos de la consciencia humana, destacando el trabajo de Wilber en la segunda rama (Hanegraaff, 1996). El psiclogo transpersonal Pierre Weil (1997), por su parte, enfatiza que existen diversas corrientes transpersonales que abogan por procedimientos diferentes para alcanzar estados transpersonales de consciencia. En este contexto, la psicloga transpersonal Edith Zundel (1994) considera que psicologa transpersonal es una expresin colectiva para designar todas aquellas formas de psicologa y psicoterapia que incorporan, en la teora y en la prctica, la dimensin religiosa del psiquismo una idea que supone la existencia de diversas conceptualizaciones y modalidades teraputicas agrupables. De modo similar, Wellings y Wilde (2000) piensan que el trmino transpersonal es una especie de trmino paraguas que rene acercamientos tericos y prcticos variados. De acuerdo a Ferrer (2002), los
desacuerdos entre los transpersonalistas son la norma ms que la excepcin. Y estas divergencias no se refieren, meramente, a cuestiones tericas menores, sino a menudo a los fundamentos filosficos y metafsicos centrales del campo, por ejemplo, la comprensin de los fenmenos transpersonales, el significado de la espiritualidad o la misma naturaleza de la realidad [...] (p. 7)

En este sentido, el psiclogo transpersonal David Shapiro (1989) analiz los supuestos explcitos e implcitos considerados importantes por los psiclogos transpersonales y mostr que existen al menos cinco reas relevantes de posibles divergencias conceptuales: la naturaleza de la realidad (benigna o no), el rol del mal (se hace referencia a la temtica o no), la orientacin hacia lo espiritual (testa o no testa), el significado de la voluntad humana (esfuerzo versus gracia divina) y la eleccin de un camino espiritual (universal o particular). Al comentar los resultados de Shapiro, Funk (1994) indica que, utilizando las dimensiones de Shapiro, uno podra tericamente articular hasta 32 filosofas transpersonales distintivas! (p. 6). Funk (1994) seala, ms all, que muchas de las discrepancias entre los transpersonalistas corresponden a formulaciones contemporneas de los dilemas perennes de campos como la teologa, la filosofa y las religiones comparadas. En consecuencia, no debe sorprender que la psicologa transpersonal sea, en realidad, un campo muy heterogneo y diverso que da cabida a distintas perspectivas y acercamientos. Adems, al margen de los desacuerdos, entre los psiclogos transpersonales tambin existe la sensacin de que diferentes individuos pueden requerir distintos caminos transpersonales y que, por lo tanto, ningn sistema nico podra responder a estas necesidades individuales en su totalidad (Cortright, 1997; Hastings, 1999). As, la diversidad conceptual y aplicada parece ser inherente a una rea de investigacin tan variada como la psicologa transpersonal.

En una primera tentativa aclaratoria respecto de esta multiplicidad, Wilber (1997a) distingui, en trminos muy generales, entre cinco enfoques principales particularmente influyentes: el modelo holotrpico de Grof, algunas formas de psicologa de orientacin jungiana (incluyendo el trabajo del filsofo transpersonal Michael Washburn), el estudio de los estados alterados de consciencia, un enfoque relacionado con la teora de sistemas y, por ltimo, la psicologa integral propuesta por el mismo Wilber2. En otra contribucin a la dilucidacin de esta situacin, Wilber (2001a) diferencia cuatro facciones transpersonales: el grupo mgico-mtico, muchas veces asociado al llamado movimiento New Age; un grupo interesado, sobre todo, en la investigacin y la experiencia de los estados no ordinarios de consciencia; un grupo influenciado por las nociones del relativismo conceptual y el pluralismo, propias de la filosofa postmoderna; y, finalmente, la psicologa integral que, en realidad, ha dejado de formar parte constituyente de y ha dejado de identificarse con la psicologa transpersonal. Dado el carcter ms bien vago y general de las clasificaciones propuestas por Wilber, es posible crear ms categoras dependiendo del grado de minuciosidad al que deseemos dar expresin. Por ejemplo, es factible asumir que acercamientos transpersonales como la psicosntesis (Assagioli, 1988; Battista, 1996; Firman & Gila, 1997; Firman & Vargiu, 1996) o el enfoque Diamante (Almaas, 1988; Davis, 1999) y, ms all, corrientes influenciadas por la psicologa transpersonal como la psicoterapia psicoanaltica de orientacin transpersonal (Boorstein, 1996b, 1997; Epstein, 1995; Wilber, Engler & Brown, 1986), la psicoterapia existencial de orientacin transpersonal (Cortright, 1997; Fabry, 1996), la psicoterapia corporal de orientacin transpersonal (Cortright, 1997; Johanson & Kurtz, 1991; Lpez, 1997) o la psicoterapia de orientacin no-dualista (Prendergast, Fenner & Krystal, 2003) representan, en s mismas, escuelas o sistemas conceptuales y aplicados coherentes en el contexto de la psicologa transpersonal como disciplina ms amplia. Segn Cortright (1997), muchas de estas teoras y modelos son muy elaborados y han sido desarrollados a lo largo de dcadas de trabajo. Por cierto, junto a la enorme diversidad que caracteriza al campo, tambin existe un conjunto de fundamentos y postulados que son compartidos por y que unen a las distintas corrientes transpersonales, agrupndolas en una disciplina general. Los psiquiatras transpersonales Bruce Scotton, Allan Chinen y John Battista (1996) piensan que, a partir de los diferentes puntos de vista existentes, han emergido ciertos principios bsicos que nos ayudan a definir el campo de la psicologa transpersonal. De modo similar, el psiclogo transpersonal Fernando Rodrguez (1993) considera que, gracias a la presencia de una serie de ideas aglutinadoras, los componentes de la cuarta fuerza se sienten diferentes pero necesarios. El psiclogo transpersonal James Fadiman (1980) opina que, a partir de ciertas vivencias transpersonales comunes, ha surgido, de modo gradual, un conjunto de ideas bsicas compartidas por los transpersonalistas. Funk (1994) afirma que, entre los psiclogos transpersonales, se puede detectar una nocin muy difundida de acuerdo a la cual, si uno lograra penetrar hasta un nivel lo suficientemente profundo, todas las escuelas
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Ntese que, aunque Wilber (2001a) algunos aos ms tarde afirm que, a partir de 1983, haba dejado de referirse a su trabajo con el calificativo de transpersonal (vase ms arriba), en The Eye of Spirit (1997a) incluye su psicologa integral como uno de los enfoques propios de la psicologa transpersonal.

transpersonales apuntan, en el fondo, hacia algo similar. Aade que, en efecto, parece existir acuerdo substancial acerca de un nmero de temticas entre los estudiosos de la experiencia transpersonal y mstica (p. 3), una apreciacin compartida por Wellings (2000). El psiclogo transpersonal Arthur Hastings (1999), por su parte, considera que todas las terapias de orientacin transpersonal tienen en comn determinados supuestos que nos permiten designarlas como tales, a lo que Cortright (1997) agrega que, an cuando no siempre sea fcil explicitarlos y describirlos, la psicoterapia transpersonal se define por determinados principios subyacentes y por un marco terico y metodolgico general que abarca mltiples enfoques particulares. Una manera sugerente de entender la presencia del pluralismo al que hemos hecho alusin es asumir que, mientras que, durante su infancia, la psicologa transpersonal necesitaba la postura de un frente unido, ahora el campo ha madurado lo suficiente como para contener la exposicin de sus diversas controversias internas (Funk, 1994, p. 28). Wellings (2000) indica que la psicologa transpersonal puede ser entendida, en el fondo, como un conjunto de ideas que se mueven juntas y crean y re-crean distintas comprensiones. En total, siguiendo a Cortright (1997), la psicologa transpersonal no est limitada por y, asimismo, trasciende las perspectivas particulares que se han desarrollado en su seno y busca articular una visin psicolgica comprehensiva que sea capaz de integrarlas. Afirma que el campo an es muy joven despus de todo, apenas ha estado en existencia alrededor de 35 aos y que cuenta con muchas formulaciones y sntesis diferentes y an tiene mucho territorio inexplorado (p. 12). Fadiman (1980), ya hace casi veinticinco aos, haba establecido que la teora transpersonal formulada hasta ese momento era de una extensin y complejidad considerables. Cortright (1997) concluye que la psicologa y la psicoterapia transpersonales son mucho ms amplias y mucho ms inclusivas que cualquiera de las aproximaciones particulares que contienen.

La aparicin de corrientes transpersonales en otras disciplinas y el movimiento transpersonal

La perspectiva transpersonal contempornea tuvo sus orgenes en la psicologa (Ferrer, 1998; Vaughan, 1988; Walsh, 1993; Walsh & Vaughan, 1993a), concordando con la opinin del lama tibetano Chgyam Trungpa expresada en el contexto del grupo de profesionales alrededor de Sutich que dio lugar, en 1969, al establecimiento de la cuarta fuerza (Hastings, 1999) de que la psicologa occidental es, en efecto, aquella disciplina moderna que dispone del lenguaje ms apropiado para dar cuenta de los fenmenos transpersonales. No obstante, tal como recuerda Grof (1985), durante la primera dcada de existencia de la Association of Transpersonal Psychology, qued claro que la orientacin y perspectiva transpersonales rebasaban ampliamente los limitados confines de la psiquiatra, la psicologa y la psicoterapia (p. 16). Coincidiendo con este momento histrico mencionado por Grof, la conocida coleccin introductoria de artculos transpersonales Ms all del ego, editada en 1980 por Walsh y Vaughan, incorpor una importante seccin titulada Rumores de cambio: Consecuencias para otras disciplinas. En ella, se describan

algunas de las implicancias que el desarrollo de la psicologa transpersonal y la difusin de sus concepciones fundamentales podan tener para campos de investigacin como la educacin, la filosofa, la parapsicologa, las ciencias sociales y la ciencia en general. De acuerdo a Grof (1985), durante este perodo se establecieron, efectivamente, conexiones relevantes entre los hallazgos de la psicologa transpersonal y los descubrimientos de otras reas de estudio, incluyendo la fsica cuntica-relativista, la neurologa, la teora de sistemas y la teora del procesamiento de la informacin, la holografa y el pensamiento holonmico. Por otro lado, es necesario no perder de vista que, desde sus mismos inicios, la perspectiva psicolgica transpersonal ha recurrido a las ideas y prcticas propias de campos afines del conocimiento y las ha integrado en sus conceptualizaciones podemos hacer mencin, aqu, incluso del empleo sistemtico que pioneros transpersonales como Jung hicieran de los conceptos formulados en las reas de la mitologa, las religiones comparadas, el simbolismo, la antropologa y otras ms (Sassenfeld, 2002, 2004; Scotton, 1996b). Weil (1997) seala, a este respecto, que la psicologa transpersonal debe ser entendida como encrucijada de ciencia, filosofa, tradicin y arte que desemboca en una visin y un acercamiento holstico a la realidad humana. Con el tiempo, la orientacin psicolgica transpersonal empez, a su vez, a generar un gran inters en otros campos dada su tendencia a impactar significativamente cualquier rea que toca (Ferrer, 2002; Wilber, 1996). Ya a lo largo de la dcada de 1980 comenzaron a hacer aparicin otras aproximaciones transpersonales (Wilber, 1996), teoras transpersonales (Rodrguez, 1994) o disciplinas transpersonales (Ferrer, 1998, 2002; Vaughan, 1996; Walsh & Vaughan, 1993a) aliadas, definidas por Walsh y Vaughan (1993a) como disciplinas que se ocupan del estudio de las experiencias y de los fenmenos transpersonales. Sus practicantes tratan de expandir sus respectivas disciplinas hasta llegar a incluir el estudio de los fenmenos transpersonales aportando, para ello, su experiencia concreta en su rea especfica de trabajo (pp. 20-21).
Una definicin ms completa de las disciplinas transpersonales, que tambin se aplica en gran parte a las disciplinas individuales y que, por tanto, es muy similar a la definicin de la psicologa transpersonal es la siguiente: la disciplina transpersonal estudia las experiencias transpersonales y sus correlatos. Estos correlatos incluyen la naturaleza, las variedades, las causas y los efectos de las experiencias y la evolucin transpersonal, as como las psicologas, las filosofas, las disciplinas, el arte, la cultura, los estilos de vida, las reacciones y las religiones inspiradas por ellas o que buscan inducirlas, expresarlas, aplicarlas o comprenderlas. (p. 423)

En este contexto, siguiendo a la psicloga transpersonal Bernadette Blin (1990) y a Ferrer (1998, 2002), la denominacin psicologa transpersonal ha dejado de ser una expresin adecuada, ya que la idea de lo transpersonal se ha convertido en una nocin transversal a numerosas disciplinas. Hacia principios de la dcada de 1990 o incluso antes, ya se haban constituido una filosofa y epistemologa transpersonales (Chinen, 1996b; Ferrer, 2002; Grof, 1998; Hart, Nelson & Puhakka, 2000; McDermott, 1993, 1998a, 1998b; Wilber, 1983c, 1995), una ecologa transpersonal (Devall & Sessions, 1993; Fox, 1993; Zimmerman, 1998a, 1998b), una antropologa transpersonal (Laughlin, sin ao, sin ao;

Laughlin, McManus & Shearer, 1993; Peters, 1996), una sociologa transpersonal (Visser, 2003; Walsh & Vaughan, 1993a; Wilber, 1983b, 1996), una medicina transpersonal (Achterberg, 1992a, 1992b; Lawlis, 1996), una psicofisiologa transpersonal (A. Green, 1984; E. Green, 1984), una astrologa transpersonal (Bogart, 1994, 1996) y una metodologa transpersonal (Braud & Anderson, 1998), entre otras reas. Sin embargo, el crecimiento de la orientacin transpersonal no se detuvo all. Sobre todo durante la dcada de 1990, diversos exponentes de la visin transpersonal empezaron a utilizar las expresiones globales perspectiva transpersonal (Goddard, sin ao; Tart, 1995; Vaughan, 1984), paradigma transpersonal (Ferrer, 2002), investigacin transpersonal (Ferrer, 1998, 2002; Walsh & Vaughan, 1993b; Washburn, 1995; Wilber, 1993a) y estudios transpersonales (Anderson, 1998; Boggio, sin ao; Ferrer, 2000; Krippner, 1998; Wilber, 1993a) como denominaciones generales para hacer referencia al
estudio disciplinado de conductas y experiencias humanas observadas o reportadas en las cuales el sentido de identidad de un individuo parece extenderse ms all de sus lmites habituales para abarcar aspectos ms amplios, ms extensos y ms profundos de la vida o del cosmos incluyendo elementos divinos de creacin. Los estudios transpersonales pueden centrarse en las implicancias ticas y morales de tales comportamientos y experiencias; en temticas culturales y ligadas a las narrativas; en los procesos relacionados con el desarrollo y la evolucin; en las aplicaciones a la educacin, la salud, el cambio social y otras reas; o una variedad de otros temas. (Krippner, 1998, p. ix)

El psiclogo transpersonal Richard Tarnas (2002) piensa que, en este contexto, han cristalizado varias metateoras transpersonales, cuyo objetivo central ha sido la integracin de los conocimientos fundamentales de la ciencia moderna y las intuiciones ms importantes de la religin premoderna. Wilber (1993a), por su parte, a principios de la dcada de 1990, ya haba manifestado su conviccin de que la prxima dcada asistir a la emergencia de la investigacin transpersonal como el nico campo verdaderamente comprehensivo del quehacer humano (p. 418). Con estos desarrollos, se ha ido constituyendo el llamado movimiento transpersonal, que ha sido caracterizado como movimiento interdisciplinario de alcance mundial que incluye e integra las diversas disciplinas transpersonales (Descamps, 1997; Ferrer, 1998, 2002; Walsh & Vaughan, 1993a; Wilber, 1993a). Respecto de este movimiento, Vaughan (1984) dice que carece de lder carismtico, siendo sus participantes igualitarios, y que se ha propagado como una red que rene a profesionales y otras personas con intereses, propsitos y visiones transpersonales comunes. Seala que, en el fondo, es una forma orgnica de trabajar y slo otra forma de investigar (p. 24) la realidad del ser humano y del mundo que lo rodea. Uno de los foros ms destacados del movimiento transpersonal han sido los encuentros internacionales organizados por la International Transpersonal Association (ITA), fundada por Grof, Michael Murphy y Richard Price, en 1978, con la explcita intencin de convertir a la orientacin transpersonal en un campo multidisciplinario diversificado. En consecuencia, entre los miembros de la ITA se

encuentran fsicos del relativismo cuntico, tericos de la informacin y de sistemas, bilogos, psiclogos, mdicos, antroplogos, tanatlogos, telogos, filsofos y artistas3.

Teora transpersonal y psicologa transpersonal

A partir de los procesos de expansin disciplinaria que hemos descrito con anterioridad, ha surgido una nueva definicin (trans-)disciplinaria que, en realidad, supone que las concepciones y prcticas de carcter transpersonal ya no pueden demarcarse en el marco de ninguna de las disciplinas contemporneas o, tambin, que lo transpersonal est vinculado, simultneamente, a muchos campos distintos. Desde este punto de vista, ms que psicologa transpersonal, actualmente se puede considerar que existe una perspectiva transpersonal que debe ser entendida como metaperspectiva, un intento de aprender de todos los diferentes enfoques [que pretende] descubrir la relacin que hay entre las cosmovisiones existentes [...] (Vaughan, 1984, p. 23) o, tal como seala Washburn (1995), se puede asumir que la
psicologa transpersonal no es tanto una subdisciplina de la psicologa como una investigacin multidisciplinaria cuyo objetivo es alcanzar una comprensin holstica de la naturaleza humana. Es una sntesis de diversas disciplinas que incluye, no slo la disciplina de la psicologa, sino tambin las disciplinas de la filosofa y los estudios religiosos. [...] La psicologa transpersonal es una empresa exhaustiva, es una Geisteswissenschaft (ciencia humana o del espritu) que se basa en varias disciplinas humanistas sin estar estrictamente delimitada dentro de ninguna de ellas. Teniendo en cuenta este carcter multidisciplinario de la psicologa transpersonal, sera conveniente que la investigacin transpersonal cambiara de nombre y que, en lugar de psicologa transpersonal, se llamara, simplemente, teora transpersonal. (pp. 9-10, cursivas del original)

En la actualidad, no existe una ni una definicin ni una terminologa consensual ampliamente aceptada y compartida en relacin a la psicologa y el movimiento transpersonales. A ello se debe que diferentes transpersonalistas hagan uso de conceptos y trminos divergentes. Entre estos trminos, la expresin teora transpersonal es, tal vez, uno de los que ms ha sido utilizado en publicaciones recientes relevantes (Ferrer, 1998, 2000; Goddard, 1997, sin ao; Visser, 1998, 2003; Wade, 1996, 2000; Washburn, 1995; Wilber, 1993a). Para Washburn (1995), la teora transpersonal no debe ser conceptualizada como psicologa de la religin o psicologa con un acento exclusivamente espiritual, mientras que Ferrer (2002) asevera que la teora transpersonal se dedica al estudio de la dimensin transpersonal de la naturaleza humana y de la existencia. Agrega que lo que unifica las diferentes concepciones transpersonales es el lugar central que se le otorga a la espiritualidad en la comprensin de la naturaleza humana y el cosmos. Ms all, Ferrer
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As, de acuerdo a Grof (1984a), la ITA se define como una organizacin cientfica que une a individuos de diferentes nacionalidades, profesiones y preferencias filosficas y espirituales, los que comparten la orientacin o visin del mundo transpersonal. [...] En la prctica, la ITA estimula la aplicacin de nuevos principios y marcos terico-conceptuales a la terapia, la educacin, la economa, la ecologa, la poltica, la religin, el arte y otros aspectos de la vida humana (pp. viii-ix).

(2002) tambin piensa que la teora transpersonal no es tan slo una disciplina acadmica ms, sino una manera de pensar y vivir al self, al otro y al mundo [...] (p. 7, cursiva del original). Esta manera de pensar y vivir se puede manifestar, de modo diverso, no slo en los estados transpersonales, sino tambin en las relaciones, la comunidad, la sociedad, la tica, la educacin, la poltica, la filosofa, la religin, la cosmologa y casi cualquier rea del pensamiento, sentimiento y accin humanos (p. 7). Entre las conceptualizaciones ms recientes del campo transpersonal en su conjunto cabe mencionar al menos tres formulaciones aparte del concepto de la teora transpersonal. Por un lado, se ha afirmado que la evolucin del movimiento transpersonal ha dado lugar a una orientacin transpersonal multidisciplinaria que comprende el trabajo social, la ecologa, el arte, la literatura, la actuacin, las leyes y los negocios y la administracin de empresas (Boucavalas, 1999, 2002; Ferrer, 2002). Por otro lado, Ferrer (2002) ha definido la teora transpersonal como visin transpersonal y, a este respecto, ha aclarado que, en el seno de la visin transpersonal, no existe un paradigma transpersonal nico, sino que es necesario hablar de diferentes paradigmas transpersonales bajo el techo de una visin transpersonal (p. 7) unificadora. Tal como vimos en relacin a la multiplicidad de la psicologa transpersonal, esta diversidad de paradigmas transpersonales se debe, siguiendo a Ferrer, a la falta de consenso en lo que se refiere a cuestiones filosficas y epistemolgicas bsicas. Por ltimo, de acuerdo al psiclogo transpersonal Charles Tart (1995), todas las disciplinas y actividades eruditas convencionales son [...] subconjuntos de la perspectiva transpersonal general (p. 5) que busca entender nuestra unidad y unin fundamentales de unos con los otros y con toda la vida (p. 5). Desde este punto de vista, la perspectiva transpersonal se ha propuesto incorporar, ordenar y dar sentido a todas las disciplinas premodernas, modernas y postmodernas del conocimiento terico y prctico en un marco o una visin transpersonal inclusiva de integracin. Esta idea, por supuesto, est muy cercana, en cuanto a su pretensin y alcance, a la visin integral que Wilber (1995, 2000) ha estado formulando y afinando en los ltimos aos. El vnculo entre el trabajo integral de Wilber y la conceptualizacin mencionada de la teora transpersonal an est necesitada de clarificacin. Entonces, a partir de los aspectos formales que hemos revisado a lo largo de este artculo, cmo podemos definir a la psicologa transpersonal? Desde el punto de vista de Tart (1995), la psicologa transpersonal es uno de los subconjuntos de la perspectiva transpersonal general que se focaliza en los rasgos psicolgicos de sta ltima. Segn Anderson (1998), como campo de investigacin, erudicin y aplicacin, la psicologa transpersonal busca honrar la experiencia humana en sus expresiones ms plenas y ms transformadoras (p. xxi) y se dedica a estudiar aquellas facetas de la experiencia humana que interesan tanto a la psicologa como a las tradiciones religiosas y espirituales. Chinen (1996a) afirma, ms resumidamente, que la cuarta fuerza intenta explorar la relacin de la espiritualidad y los estados alterados de consciencia con la psicologa (p. 10). En el mundo psicoanaltico, de modo anlogo, se ha propuesto la creacin de un psicoanlisis contemplativo (Rubin, 1996, 1997) y un psicoanlisis mstico (Finn, 2003) que sean capaces de tomar en consideracin los numerosos conocimientos psicoanalticos y, al

mismo tiempo, las contribuciones ms importantes de las tradiciones religiosas y espirituales. As, en trminos generales, podemos establecer que la psicologa transpersonal puede ser entendida como verdadera psicologa del despertar (Watson, Batchelor & Claxton, 1999; Welwood, 2002), un trmino que aspira a unir dos mbitos previamente separados: la psicologa individual e interpersonal, tal como ha sido estudiado en Occidente, y el camino del despertar, tal como ha sido articulado en muchos grandes linajes espirituales (Welwood, 2002, p. xvi)4. Podemos suponer que el despertar necesita a la psicologa tanto como la psicologa necesita al despertar (p. xvi, cursiva del original) y que la psicologa transpersonal es aquella disciplina contempornea que se ha dedicado a formular distintas tentativas descriptivas y explicativas que intentan dar cuenta de la interaccin entre o de la integracin de estos dos mbitos. Ntese que esta definicin general, as como muchas de las formulaciones que hemos reseado, incluye, dada su amplitud, una serie de aproximaciones psicolgicas y espirituales actuales que no siempre se identifican a s mismas como transpersonales.

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