Parbola del amigo que llega a medianoche

(Luc. 11:58) Se nota de nuevo que esta es una parbola exclusiva de Lucas. Es notable la cantidad de parbolas que se encuentran en el Tercer Evangelio. Muchas de stas se hallan en la ahora famosa seccin especial de Lucas. Adems, otra cosa que llama la atencin es que muy a menudo Lucas nos da parbolas que son gemelas, es decir, son parbolas con significados similares, aunque las historias parablicas mismas sean diferentes. Tal es el caso de la parbola que nos ocupa ahora. Esta y la parbola del juez y la viuda (Luc. 18:18) se asemejan en que ambas recalcan la persistencia en la oracin y la fidelidad de Dios en contestar. La parbola del amigo que llega a medianoche carece del refrn introductorio acostumbrado. Es decir, no comienza con la frase llamativa: El reino de Dios es semejante a . El tema de la oracin es el contexto general de la parbola. Lucas describe cmo Jess oraba en cierto lugar. Aparentemente, los discpulos lo observaban mientras oraba. Despus de terminar su perodo de oracin, se le acerca uno de sus discpulos. Nos llaman la atencin las palabras genricas respecto al lugar y al discpulo; no se nos especifican los detalles. El discpulo annimo pide a Jess que les ensee a orar al igual que Juan el Bautista haba enseado a sus propios discpulos. Parece que era costumbre entre los rabinos ensear una oracin definida a sus discpulos; sta les serva de una especie de distintivo. Es decir, podran distinguirse de los dems grupos religiosos por medio de su oracin distintiva. Es obvio, pues, que el contexto inmediato de la parbola es el Padre Nuestro en su versin lucana (Luc. 11:24). Esta oracin en el medio latinoamericano se conoce justamente por las palabras El Padre Nuestro, porque as comienza en su versin de Mateo. Ntese, sin embargo, que la Reina-Valera Actualizada (ver la nota al pie de la hoja correspondiente a los versculos 2 y 4) acertadamente coloca las palabras nuestro que ests en los cielos entre corchetes, ya que los manuscritos ms antiguos de Lucas no las contienen. Las palabras entre corchetes deben compararse con las correspondientes en el Evangelio de Mateo. Parece que Lucas abrevi la oracin en algo, comparndola con la de Mateo (Mat. 6:9, 10). Muchos estudiosos de esta oracin prefieren llamarla La oracin modelo. Se le ha llamado as, porque en ella Jess desea instruir a sus discpulos sobre el modo de orar. Hasta ahora hemos ocupado el nombre usual de la parbola. Hay quien prefiere bautizarla con otro nombre: el dueo mal educado (Hunter, p. 68). Al leer la parbola, quiz tenga razn el distinguido erudito ingls en cambiar el nombre. Una cosa s es cierta, la parbola describe con ms lujo de detalle el carcter y comportamiento del dueo de la casa que al amigo que llega a medianoche. Finalmente, es importante reconocer que los textos que siguen despus de la parbola ayudan a fijar el significado de esta parbola y tambin el de la parbola gemela del juez y la viuda (Luc. 18:18). Es claro que los versculos en Lucas 11:913 en conjunto recalcan la buena disposicin de Dios para contestar la oracin.

A. El contexto sinptico

B. El contexto en el ministerio de Jess

Es importante notar que Jess cuenta esta pequea parbola a sus propios discpulos. Aunque la oracin modelo, el contexto inmediato de la parbola, se dio para cumplir con la peticin de uno de sus discpulos, se hace patente que esta parbola se da al grupo de discpulos, ya que se emplean los verbos iniciales en la forma plural (v. 5). Para la comprensin de cualquier parbola, es imprescindible que se determine el auditorio o los recipientes de la enseanza. En este caso el auditorio es el grupo ms allegado. Por medio de esta parbola Jess asegura a sus seguidores que Dios est dispuesto a inaugurar su reino; lo hace por la analoga que se da en la respuesta humana ante una situacin familiar entre los judos. La escena se fija al hacer Jess que sus discpulos se imaginen un dilema personal. La parbola del amigo que llega a medianoche llega a ser una ilustracin de lo que podra suceder en la vida de los discpulos. Para tal fin Jess limita el dilema a uno de ellos. A este discpulo le llega de noche una visita inesperadamente. Peor la cosa, no tiene pan que ofrecerle como las costumbres exigan. El dilema consista en una disyuntiva que se le presentaba: o se negaba a atender a la visita inesperada, cosa que infringira la norma establecida de la

hospitalidad oriental, o tendra que molestar a su vecino a las altas horas de la noche. Fisher (p. 101) describe con ms lujo de detalle algunas de las costumbres de los judos al respecto:
El anfitrin de la parbola obviamente reconoca su responsabilidad de alimentar a su husped y ayudarlo a refrescarse de su viaje. Tambin se daba cuenta de que la atencin a un viajero visitante no era nicamente una responsabilidad individual; era tambin comunal. El husped de una familia era el husped de toda la comunidad. Al entrar a una casa en la Palestina de hoy, a un husped se le dice a veces que no tan slo la familia se siente honrada por su presencia sino que ha honrado toda nuestra aldea.

Por la vergenza que siente al no poder atender debidamente a la visita, acude al vecino el discpulo imaginario. La hora es avanzada, ya que la visita estara viajando de noche posiblemente para evitar los calores sofocantes del da. Se hace la situacin ms embarazosa, porque se da cuenta de que por la hora el vecino ya est dormido. No obstante su vergenza, no le queda ms remedio que pedir al vecino que le preste algunos panes. Estos en aquellos tiempos tenan el tamao de una pequea piedra que poda sostenerse en una mano (ver Mat. 7:9). Se sabe que tres de estos panes pequeos constituan una comida entera para una persona. La hechura del pan era tarea comunal, cosa que se haca por las maanas. Las mujeres de la aldea sabran quin haba hecho suficientes panes como para que algunos sobraran. Probablemente la esposa del anfitrin le dijera a quien acudir para pedir el pan. La historia se complica cuando el anfitrin llega a la casa del vecino. Llama a la puerta para explicar al vecino su dilema. Su vergenza aumenta cuando el vecino se niega a levantarse para atender su peticin. Es ms, la respuesta del vecino se hace con palabras bastante speras, expresando as ms su indisposicin que su incapacidad para atender su peticin: No me molestes!. Afirma que la puerta est cerrada y sus hijos dormidos. Su pretexto tambin refleja algunas de las costumbres del da. Smith (p. 147) aclara:
Hasta hoy en Siria parece que la puerta cerrada se reconoce como una seal de que la familia ha llegado al final de las faenas del da en el campo Los nios duermen juntos sobre el piso, el pap a un lado y la mam al otro. No es cosa fcil caminar entre los dormidos en la oscuridad para llegar a la puerta.

Pese a su vergenza, el anfitrin persiste en llamar a su vecino. Era imposible que llegara a casa y a su husped con las manos vacas. Sigui llamando a la puerta hasta que por fin el vecino se levant, despert a su familia, busc un quinqu, encontr el pan y se lo dio a su vecino insistente. Se nota que no era la cantidad de pan que peda el vecino la que le molestaba sino la hora de la noche. Debe ser obvio que el tema de la insistencia es clave para la culminacin de la parbola. La insistencia caracteriza la actitud de un judo, obligado por las costumbres de su da, de proveer hospitalidad para una visita que llega inoportunamente. Cumpliendo con las exigencias de su cultura, se arriesga la amistad del vecino para no quedar mal con el husped. Pese a la indisponibilidad del vecino, insiste hasta lograr que acceda a su peticin. En Lucas 11:9 hay una palabra griega que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Es el vocablo que se traduce como insistencia en la RVA. JoachimJeremias (Las parbolas de Jess, p. 158) opina que la palabra incluye la idea de desvergenza. Con esta palabra Jess describe al anfitrin importunado que insiste con su vecino para que ste responda. Es muy posible que el mismo trmino se aplique al vecino por rehusar al principio la solicitud. Segn Jeremias, la palabra griega conlleva la idea de avergonzarse. De este modo, el vecino accedi al fin a la peticin del amigo, porque no quera traer vergenza a su casa por su rechazo. Todo esto quiere decir que el vecino abri la puerta no tan slo por la importunidad del vecino necesitado sino tambin para salvaguardar su propio honor. Si hubiera rehusado terminantemente la peticin del vecino, habra perdido el respeto de toda la comunidad. Toda la parbola del amigo que llega a medianoche ilustra perfectamente una de las reglas hermenuticas rabnicas entre los judos. De hecho fue una de las siete reglas confeccionadas por el famoso rab Hillel. La regla especfica tiene que ver con un sistema para hacer contrastes. Siempre se comienza con una enseanza menor para luego destacar una enseanza mayor. En este caso la enseanza menor es la de la insistencia del anfitrin al vecino, porque se da cuenta de que al fin el vecino acceder a su peticin. La enseanza mayor, y el propsito de la parbola, es que podemos ir a Dios en oracin a sabiendas que vendr una respuesta. Las palabras de Jess en Lucas 11:9 confirman esta aseveracin. Y yo os digo: Pedid, y se os dar; buscad y hallaris; llamad, y se os abrir. Hay que recordar que la enseanza mayor tiene que ver con Dios y su

disposicin de responder a los que claman a l. Jess dice que Dios contesta nuestra peticin, no porque teme por su propio honor o porque se le haya cansado por la mucha insistencia, sino porque su bondad es mayor que la del vecino de la parbola (ver Luc. 11:13). Tambin es bueno recordar que la parbola se dio con la oracin modelo por antecedente. En dicha oracin, lo primero que el creyente debe pedir es que venga el reino de Dios. Si as es, se har su voluntad entre los creyentes. Ciertamente, Dios concede el reino a aquellos que lo soliciten.

C. La parbola para el contexto latinoamericano

Ya que esta parbola Jess la dio a sus propios discpulos, la aplicacin al medio latinoamericano se limita un poco. Se not que Jess quera dejar la idea de la accesibilidad de Dios en la oracin, sobre todo para aquellos que son sbditos de su reino, es decir, creyentes cristianos. Ciertamente, esto no quiere decir que Dios no oye la oracin sincera del no-creyente. Si no fuera as, no habra forma de que la persona incrdula llegara a ser creyente. Una de las primeras cosas que el pecador que quiere seguir a Cristo tiene que hacer es elevar una oracin de fe a Dios para que sea perdonado por la gracia de Dios, efectuada sta en la labor salvadora de Cristo Jess en la cruz. Toda persona comienza con el estatus de incrdulo, no porque no crea en la existencia histrica de Jess o su muerte en la cruz. La incredulidad involucra mucho ms que el no creer. Abarca tambin el no aceptar el seoro de Cristo en su vida. La fe salvadora ciertamente involucra el intelecto, pero ms se basa en la voluntad del hombre. Uno tiene que responder positivamente ante los impulsos del Espritu Santo para que est dispuesto a dejar que Jess sea rey en todos los aspectos de la vida. Obviamente, pues, esta parbola sobre la oracin tiene matices espiritual-religiosos que son difciles de aplicar a la sociedad latinoamericana. Eso s, la parbola tiene una injerencia muy especial en la vida de los creyentes que viven en Amrica Latina. Vemosla. El medio latinoamericano por su cultura tiende a conceptuar a Dios como algo o alguien muy distante del mundo en que vivimos. La vida cotidiana no parece tener nexos con la realidad de Dios. No es que el pueblo latinoamericano en general no crea en la existencia de Dios. La mayora de la gente profesa creer en la existencia de una realidad ms all de sus propias personas. Esta creencia suele expresarse por ciertos elementos de la poblacin en su participacin en actos religiosos. El problema estriba en que no encuentran ninguna relacin entre su vida religiosa y su vida de cada da. Esto es cierto aun con las personas que acuden a cultos religiosos con cierta regularidad. Es cosa cierta an ms con las personas que profesan creer en Dios pero nunca participan en expresiones pblicas de su creencia. Desgraciadamente, esto se ve entre el pueblo de trasfondo catlico tanto como el evanglico. La parbola del amigo que llega a medianoche viene muy bien para solucionar esta problemtica. El latinoamericano que es discpulo de Cristo Jess necesita ir contra la corriente de su medio ambiente para reconocer que hay un nexo estrecho entre la fe cristiana y la vida cotidiana. Si no lo hay, falta algo en su expresin de fe. Jess, por medio de la parbola a mano, enseaba que el carcter y la persona de Dios pueden ilustrarse por las cosas que suceden en la vida diaria. Sin volver a ver todos los pormenores de la parbola, sta ensea que Dios es infinitamente diferente al vecino reacio a levantarse en la noche para prestar los panes. De por medio s estaban las cosas ordinarias de la vida: la llegada inesperada de una visita, la carencia de los elementos ms necesarios para cumplir con las exigencias de los buenos modales y la cultura. Estaba entredicho el honor del husped tanto como el del vecino. Seguramente, no hay cosas ms bsicas en la vida ordinaria de la gente que el mantener las costumbres, el pan y el honor. Jess quera que sus discpulos de aquel entonces se dieran cuenta de que haba una relacin estrecha entre las cosas necesarias de cada da y su fe en Dios. Como ya se dijo, la parbola ensea por medio de contraste: la confiabilidad de Dios es mil veces mayor que la del vecino. Ante las necesidades ms apremiantes de la vida de los creyentes Dios no se ciega. l est presto a contestar las splicas de los suyos. Cunta cabeza de familia en Amrica Latina no se ha quedado maravillada por la provisin de Dios en momentos de crisis! Una de las cosas que se oye a menudo en los cultos evanglicos latinoamericanos es el testimonio de cmo Dios ha provisto todo lo necesario durante la semana. Lo lindo para los creyentes es saber que no hay que cansarle a Dios por largas oraciones como si esto fuera necesario para que nos escuche. Lucas 11:1113 empiezan hablando de cosas ordinarias de la vida: pescado, huevo, etc. Termina hablando de la ddiva del Espritu Santo a los que le piden a Dios. De nuevo, el nfasis es que si nosotros los seres humanos imperfectos sabemos dar cosas buenas a nuestros hijos, cunto ms sabe dar Dios cosas mejores a los suyos! Resumiendo, cul es el significado para Amrica Latina de la parbola del amigo que llega a medianoche? Es que podemos confiar en la bondad y gracia de Dios que nos socorren aun en las cosas diarias de la vida.