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CALANA TACNA
Nacimiento de la Iglesia
I - El Siglo I
1. El cristianismo, religin de Cristo El cristianismo es la religin de aquellos que son discpulos de Jess, que reconocen a Jess como es Cristo, en griego, ungido por el Seor, el Mesas en hebreo, el salvador esperado por el pueblo de la Biblia. Ellos fueron llamados cristianos e Ignacio de Antioquia usa la palabra CRISTIANISMO desde el siglo II. Jess no fue fundador de ninguna religin, slo se consider heredero de la religin de la Biblia, queriendo purificarla y llevarla a su cumplimiento con su Buena Nueva. Fue considerado como perturbador del orden pblico y muri crucificado por los romanos (ao 30). Pero resucit al tercer da de su muerte y se mostr a sus discpulos. l vive y resucit. El historiador no puede afirmar ni negar la resurreccin de Cristo, pues superan el plano del historiadorlo que es importante es la fe de los discpulos, la fe de la Pascua1 que los transform sus vidas en incansables predicadores de la Buena nueva de Cristo por todo el mundo conocido. 2. El nacimiento de una comunidad nueva: La Iglesia El libro de los hechos de los apstoles describe el nacimiento de la Iglesia con los apstoles y discpulos de Jess. Ellos llaman a Jess como Seor y Cristo, dos ttulos reservados a la divinidad. Esta comunidad llevan una vida de judos, tienen su idioma y sus costumbres. Bautizan en el nombre de Jess, son asiduos en la enseanza de los apstoles, todo lo tienen en comn, participan de la fraccin del pan (eucarista) como recuerdo de la ultima cena de Jess. 3. Siguiendo los Hechos de los Apstoles y las cartas de Pablo: de la secta juda a la religin universal Conocemos a la Iglesia del siglo I por los escritos del Nuevo Testamento y esencialmente por las cartas paulinas y los hechos de los apstoles. A los judos hebreos, a cargo de los apstoles, se unen pronto, en la comunidad de discpulos de Jess, los judos de la dispora (helenistas) a cargo de 7 diconos que tienen como jefe a Esteban. ste ltimo es el protomrtir de la Iglesia pues cuestiono el culto judo y el templo en el que le rendan culto. Entre ambos grupos de cristianos (como se designaban a los discpulos de Cristo) surge una dificultad, pues no pueden comer juntos ya que los hebreos tienen algunas prescripciones alimenticias, es decir no pueden celebrar juntos la eucarista. Gracias a una visin Dios hace entender a Pedro que es correcto aceptar a los judos de la dispora tal como son. Sin embargo, la comunidad de Jerusaln se opone, y de esto trata el primer concilio de Jerusaln. Dicho concilio concluye en que el que quiera acceder al Evangelio no debe sufrir un trasplante cultural. Pero se acuerda que cuando judos y helenistas coman juntos, estos ltimos no deben comer sangre, por mencionar algunos.
Es correcto decir que el Evangelio despliega sus velas con el apstol Pablo pues a lo largo de sus 4 viajes no se cansa de predicar la Buena Nueva de Cristo a todas las gentes, es por eso que es bien llamado Apstol de las gentes. Predica por designio divino el Occidente griego y latino. Funda muchas comunidades cristianas, visita Atenas en donde muestra como convergen la filosofa y el Evangelio. Predica an en la hostilidad de los judos y paganos y a pesar de la violencia contra l. Finalmente es apresado en Jerusaln y luego usando su ciudadana romana apela al Csar y es llevado a Roma donde tambin predica. 4. Los otros terrenos de la evangelizacin En Gal 2,9 se ve una traduccin ambigua pues se deduce que pablo es el apstol de las naciones o de las gentes y se aparece como el que no tiene lmites para evangelizar en contraposicin a los apstoles que se limitaban a los hebreos. Por otra parte en Pentecosts se encontraban escuchando a Pedro partos, medos y elamitas, habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto y Asia, Frigia y Panfilia, Egipto, Libia, romanos, cretenses y rabes, que al parecer es el primer indicio de implantacin cristiana en Oriente. 5. Acontecimientos decisivos a finales del siglo I En el ao 64 se da la persecucin de Nern a los cristianos, y es donde se produjo la muerte de los apstoles Pedro y Pablo, segn la tradicin. Pero no se sabe el ao con exactitud. En el ao 70 Jerusaln es destruida por Tito y tanto judos como cristianos huyen. La ruina de los judos es interpretada como que Dios mostraba el rechazo de la antigua ley. A finales de este siglo se constituye el Nuevo testamento con las cartas paulinas y los evangelios.
II - El Imperio Romano
1. El imperio romano, preparacin evanglica El obispo de Sardes, Melitn, se dirige al emperador Marco Aurelio en la que presenta al cristianismo como una filosofa y que tanto el Imperio como la Iglesia estn asociados por su reciproca expansin. Justamente es en el Imperio romano la iglesia no encuentra trabas para su expansin como si las encontr con el Imperio persa, por el oriente (Persia e India). Existan medios de comunicacin por tierra y mar, que eran usadas para el comercio y de alguna manera para la evangelizacin. A causa de ello se piensa que los primeros lugares de predicacin fueron las ciudades portuarias. En todo el imperio haba tambin muchos pueblos e idiomas, pero el imperio impona dos lenguas: el griego, que es la lengua comn de todo el Oriente, es la lengua de la filosofa y la primera lengua de la Iglesia; y el latn, lengua de todo el Occidente, es la lengua de la administracin y el derecho y luego acogida por la Iglesia. En la Iglesia la filosofa griega iba a servir para la elaboracin de una primera teologa y el latn proporciona un marco jurdico a la misma. 2. Una inquietud religiosa favorable a la acogida del Evangelio En el Imperio ya se daba una vida religiosa que se encuentra con la religin cristiana, y son:
Las religiones tradicionales, que consistan en que en el campo se daba culto al mbito naturista y la divinizacin de la naturaleza; y en la cuidad existe una mezcla de las divinidades latinas y griegas (Zeus Jpiter, etc.) El culto al soberano, que consiste en que la religin est al servicio de la poltica, el emperador era divinizado despus de morir, a diferencia de los griegos que lo hacan en vida. La segunda religiosidad, consiste en la prdida de inters al notar la variedad de dioses, escepticismo. La filosofa, que se asienta en el monotesmo, hablamos del estoicismo, que prefieren la purificacin moral. Las religiones orientales, fueron tradas por los extranjeros, estn: el culto de Isis (Egipto), Mitra (Persia), Cibeles-Atis (Frigia). 3. El Imperio y el Evangelio La economa en la Roma antigua est basada en la esclavitud, aunque tambin existe una diferencia entre los humiliores (humildes) y honestiores (notables), dos maneras de ver la justicia. Hay muchos pobres y entre ellos los esclavos que se les da el conocido pan y circo. El papel de la mujer es inferior al del varn, aunque solo las mujeres acomodas se les respeta muchos derechos ajenos. Los nios pueden ser abandonados y/o vendidos como esclavos, la educacin era muy violenta pues era un esclavo el que la imparta. El cristianismo tiene gran facilidad de acceso a la cultura de la Roma antigua pues ve a los seres humanos como iguales, por ello los esclavos, las mujeres y los nios son particularmente sensibles al Evangelio. Sin embargo, se da una gran lucha entre el Imperio y la Iglesia pues sta se opona al relativismo moral impuesto por el Imperio.
Los acusaban de ateos, pues al no tomar parte de la religin tradicional eran catalogados como los que no tenan religin y esto ofenda a sus dioses quienes los castigaban con desastres. Tambin los acusaban de incestuosos, ya que sus reuniones eran de noche y en secreto. Adems los acusaban de antropfagos, porque decan que el cuerpo que comen y la sangre que beben eran el de un nio asesinado por ellos. Todas estas acusaciones ocasionaron el desprecio general de la mayor parte del imperio. 2. Las objeciones de los sabios y polticos
Celso y Porfirio eran grandes intelectuales del imperio y se propusieron refutar al cristianismo. ste era su pensar:
Los cristianos se dirigen a las mujeres, los nios y los esclavos aprovechndose de su incredulidad, y minan la autoridad del hombre en la familia al educar a las mujeres; cuestionan a los sabios ricos que no trabajan. Los cristianos se desinteresan de los asuntos polticos y de la salvacin del imperio. El cristianismo va contra la razn ya que Dios no puede rebajarse, no hay resurreccin, su Biblia se contradice, sus ritos son inmorales y hasta descabellados.
3. Respuesta de los cristianos a sus detractores Ante los ataques surgen en la Iglesia las apologas que era una manera de aclarar los errores en el pensar. Los apologistas se dirigen a los que no comparten su fe, a emperador, a los magistrados, a los intelectuales, a la opinin pblica. Ellos elaboran una primera teologa, apoyados en la filosofa griega. Afirman la injusticia de las acusaciones contra los cristianos durante las persecuciones. El ms importante de ellos es el Apologtico de Tertuliano de Cartago. Es Justino el que describe al emperador lo que sucede en sus ritos y Tertuliano le revela el funcionamiento de una comunidad. Al contrario son los romanos los que practican actos inmorales a los ojos de todos, afirmaba Tertuliano. El cristianismo es una doctrina razonable y conforme a la razn, y profundamente religiosa, solamente son ateos de sus dioses, deca Justino. Ellos son buenos ciudadanos al pagar los impuestos, son leales al emperador y rezar por l, pero no lo adoran. Incluso hay soldados cristianos en el ejrcito pero que se cuidan de las idolatras y viven el Evangelio, pues un soldado mata. Los cristianos no caen en ningn desinters a la vida poltica pues el servicio militar era voluntario.
II Las persecuciones
1. Persecucin y martirio La persecucin a la Iglesia durante tres siglos no fue de forma continua. Del mismo modo que durante estos siglos los cristianos no celebraron su culto en las catacumbas, ciertamente vivieron periodos de inseguridad relativa, pero tambin largos periodos de paz. Mrtir significa testigo, pues da testimonio de Jess como nico Seor, se identifica con Jess, as el mrtir llegara a la resurreccin con su Seor. Una manera de conocer las persecuciones es por los documentos que se hacan sobre los perseguidos y ejecutados, estos son llamados Actas de los Mrtires. 2. Las persecuciones de los primeros siglos La persecucin del emperador Nern se origin como consecuencia del incendio de Roma en el ao 64. Sin embargo, los historiados no toman por culpables a los cristianos; a pesar de ello son acusados por incendiarios, no se extendi ms all de Roma. Pedro y Pablo fueron vctimas de Nern.
La persecucin del emperador Trajano (98-117) no tiene una causa cierta, se dio porque el emperador as lo quiso, por el hecho de ser cristianos. Una vctima de este emperador es el Obispo de Antioqua Ignacio. La persecucin del emperador Marco Aurelio (161-180) tuvo como vctima en Roma a Justino y en Esmirna al obispo Policarpo, quien atestigua el culto a las reliquias de los mrtires el da de su muerte. En Lyon el ao 177 murieron cerca de medio centenar de cristianos a causa de la persecucin. El fundamento legal de las persecuciones es bastante difcil de encontrar, pues no haba nada explcitamente escrito contra ellos, solamente se valan de convenencieras interpretaciones para perseguirlos y ejecutarlos en el circo, adems de ser considerada religin ilcita. Eran acusados sin motivo en cualquier desorden. 3. Las persecuciones del siglo III: los decretos anticristianos Para unificar el imperio ante la inminente cada del imperio los emperadores deciden aplicar el culto a todos los habitantes, siendo los cristianos los que se negaban, es por ello que se dicta una legislacin anticristiana. El emperador Septimio Severo (193-211) prohibi el proselitismo tanto judo como cristiano. En este tiempo se da el martirio de Perpetua y Felicidad y la muerte de miembros del clero para debilitar a la Iglesia, por Maximinio (203) Decio exigi un certificado obligatorio por haber ofrecido sacrificios a los dioses. Fue una poca de muchos mrtires. Por otra parte, Valeriano por unirse contra los persas prohibi el culto a los cristianos e hizo morir a los que no sacrificaban a los dioses, entre ellos: Cipriano de Cartago, Sixto de Roma, Lorenzo. Muri Valeriano por los persas y Galieno public un edicto de tolerancia (261) que dur cuarenta aos. En este tiempo creci el nmero de cristianos y de iglesias. 4. La ltima persecucin en el Imperio romano Diocleciano asumi el poder en el 285 y estableci una tetrarqua que impuso un estado totalitario y policial que obligaba a la adoracin del emperador. Desde febrero del 303 al febrero del 304 se publican edictos de ataque contra los cristianos como la destruccin de sus libros, sus templos, la condenacin a las minas o la muerte, etc. En Oriente la persecucin duro de 303 al 313 pues el nmero de cristianos casi alcanzaba el 50% de la poblacin. A partir del 306 se disuelve la tetrarqua y aumentan a 7 emperadores, uno de ellos es Constantino que en el 312 pone fin a la guerra civil con su victoria que se considera milagrosa pues al ver una cruz luminosa en el cielo y con las palabras Con este signo vencers, hizo escribir en la bandera imperial el monograma de Cristo, que le asegur el xito. En el 313 los emperadores Licino y Constantino se ponen de acuerdo en una poltica religiosa comn, que se conoce como el edicto de Miln. Dicha carta expresaba la libertad de culto pero muy pronto esta equidad queda rota a favor del cristianismo.
Sobre la cantidad de los mrtires algunos dicen que fueron miles de millones pero algunos solo consideran a los que se consideran sus nombres y el relato de su ejecucin. Fueron menos de 3.000 en la ltima persecucin. La cantidad se sita entre ambos extremos.
2. La partida en misin La comunidad de Jerusaln se organizaba como los judos que tenan al frente de ellos al colegio de ancianos y cuyo jefe era Santiago. La comunidad de Antioqua se organiza en: Apstoles (Pablo y Bernab) que se desplazaban sin cesar, Profetas hablaban en las asambleas, y Doctores que eran especialistas en las escrituras. Los misioneros fundaban comunidades locales que tenan como cabeza al Epscopo (presbteros) que era jefe de la comunidad, Diconos que eran los servidores. Los ministros eran instituidos por la imposicin de manos, la oracin y el ayuno. 3. La evolucin de los siglos II y III De la organizacin se desprenden los tres grados de sacerdocio que conocemos en nuestros das, que son el Episcopado, presbiterado y diaconado, siendo los epscopos sucesores de los apstoles. Al principio todos eran considerados sacerdotes pero a partir del siglo III el sacerdote ministerial pasa a llamarse presbtero que es el encargado de la funcin sagrada del culto. 4. Los ministerios femeninos En las comunidades existe un orden de viudas que se encargan de las visitas a las enfermas. Las diaconisas equivalen a los diconos varones y reciban la imposicin de manos. En el caso de las vrgenes se ve una convergencia entre las funciones de las viudas, diaconisas y vrgenes.
que no eran inspirados y que llevaban al error doctrinal, es por ello que Ireneo dir que no se tengan en cuenta las escrituras que se hayan trasmitido fuera de la sucesin apostlica. A finales del siglo II la Iglesia ya ha constituido su canon de las escrituras del Nuevo Testamento. 4. Nacimiento de la Teologa En medio de toda esta proliferacin de doctrinas errneas surgen escritos de los responsables de las comunidades para iluminar lo que es la fe de la Iglesia. Tales son Ignacio de Antioquia autor de siete cartas, Ireneo que escribe obras y catequesis bblicas. Orgenes que se dedica a la enseanza y la predicacin, Tertuliano, Cipriano de Cartago, etc.
1. La evolucin del bautismo y la penitencia El bautismo perdona todos los pecados cometidos, pero algunos inescrupulosos retrasaban su bautismo hasta el momento de la muerte para aprovecharse, es por eso que la iglesia se interesa ms en los que lo piden ara una fecha cercana. Al igual que el bautismo la penitencia se daba una vez en la vida, es por eso que esta prctica se volvi propia de los ancianos y moribundos. Las penitencias eran muy duras, trataban de ayuno, mortificacin y limosna, su duracin era equivalente a la gravedad del pecado. 2. Los fastos del culto El ao litrgico va tomando forma en el siglo IV, especialmente el da de navidad que termina celebrndose el 25 de diciembre, tanto en Oriente como en Occidente. Surge tambin el culto a los mrtires, a sus reliquias y a las peregrinaciones. 3. Los procesos de la evangelizacin Crece grandemente el cristianismo por el imperio. Surgen grandes misioneros como San Martin de Tours. La evangelizacin del campo tiene como consecuencia la creacin y la multiplicacin de parroquias, esto tambin sucede en Oriente.
La regla de San Benito inspira la vida monstica de Occidente hasta el siglo XII. Hereda toda la tradicin monstica anterior y pone nfasis en la humildad, obediencia, oracin, estudio y trabajo, todo esto visto de una manera moderada.
concilio de Aquileya, convocado por Graciano, donde se destituy a los obispos arrianos, logrando as desaparecerlos del imperio, pero perdur en los brbaros.
El obispo es el jefe de una comunidad cristiana de una ciudad, siendo el obispo de la capital provincial ms importante (metropolitano) ya que establece obispos y llama a snodos. Estas reglas fueron confeccionadas en el concilio de Nicea y Constantinopla. 2. El origen de los cinco patriarcados Los patriarcados son sedes episcopales que tienen una funcin ms importante, incluso, que los metropolitanos. Las ciudades de Constantinopla, Alejandra y Jerusaln se disputaban el poder otorgado por los concilios precedentes. Entonces se establecen cinco patriarcados (pentarqua) con existencia jurdica: Constantinopla, Alejandra, Jerusaln, Antioqua y Roma. 3. La afirmacin del primado romano La palabra papa era empleado para cualquier obispo que desempeaba su funcin de padre. El papado en el sentido actual es propuesto desde el siglo IV. Roma ocupa un lugar excepcional en la Iglesia universal por la presencia de los apstoles Pedro y Pablo, la historia lo atestigua cuando ante una dificultad se apelaba a Roma. En el concilio de calcedonia se destaco el primado de Pedro inspirado en Mt 16, 18-19, se le conceda el deber y derecho de dirigir al conjunto de las Iglesias como sucesor de Pedro, la fuente de autoridad, el da de hoy se habla de la colegialidad, una teologa ms prxima la de Oriente, y por tanto, ms ecumnica.
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