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Discurso sobre o mtodo de Ren Descartes Robson Stigar Introduo Percebe-se no livro Discurso sobre o mtodo de Ren Descartes

que o mesmo um filosofo cuja caracterstica o seu temperamento matemtico, sua preocupao era com a ordem, a clareza e a distino. Percebe -se que Descartes preocupava-se tambm em manter a sua filosofia positiva e concreta, contudo de modo simples e claro. Descartes props fazer uma cincia essencialmente pratica e no especulativa, queria disciplinar a cincia e isso seria possvel com um bom mtodo. Esse mtodo seria universal, inspirado no rigor matemtico e racionalista. Suas obras principais so tidas como clssicas so elas: Regras para a orientao do esprito 1628 (primeiros conceitos do mtodo cartesiano), Geometria 1637 - (estudos e reflexes sobre a matemtica, a fsica e a ge ometria), Discurso do Mtodo 1637 (instrues de como conduzir a razo, como buscar a verdade na cincia), Meditaes 1641 (expande as reflexes do discurso do mtodo cartesiano). Pensamento Descartes props que sempre devemos duvidar de tudo em todos os momentos. Afirmava que era necessrio distinguir o verdadeiro do falso. O mtodo cartesiano pe em dvida tanto o mundo das coisas sensveis quanto o das inteligveis, ou seja, duvidar de tudo, As coisas s podem ser apreendidas por meio das sensaes o u do conhecimento intelectual. A evidncia da prpria existncia o "penso, logo existo" traz uma primeira certeza. A razo seria a nica coisa verdadeira da qual se deve partir para alcanar o conhecimento. Diz Descartes "Eu sou uma coisa que pensa, e s do meu pensamento posso ter certeza ou intuio imediata". Para reconhecer algo como verdadeiro, ele considera necessrio usar a razo, o raciocnio como filtro e decompor esse algo em partes isoladas, em idias claras e distintas, ou seja, prope fragm entar, dividir o objeto de estudo a fim de melhor entender, compreender, estudar, questionar, analisar, criticar, o todo, o sistema. Enfim experimentar na esfera da cincia e da razo, isto estudar empiricamente, cientificamente, historicamente e raciona lmente. Para garantir que a razo no se deixe enganar pela realidade, tomando como evidncia o que de fato pode no passar de um erro de pensamento ou iluso dos sentidos, Descartes formula sua segunda certeza: a existncia de Deus. Entre outras provas, usa a idia de Deus como o ser perfeito. A noo de perfeio no poderia nascer de um ser imperfeito como o homem, mas de outro ser perfeito, argumenta. Logo, se um ser perfeito, deve ter a perfeio da existncia. Caso contrrio lhe faltaria algo para s er perfeito. Portanto, Deus existe. Essas concluses so possveis a partir da sua metafsica. A metafsica de Descartes buscar a identidade da matria e espao, o mundo tem uma extenso infinita, o mundo constitudo pela mesma matria em qualquer parte, o vcuo algo impossvel. "O poder de bem julgar e distinguir o verdadeiro do falso, o que propriamente o que se denomina o bom senso ou a razo, naturalmente igual em todos os homens; e que assim a diversidade das opinies no convm de serem un s mais razoveis do que os outros, mas somente de que conduzimos nossos pensamentos por caminhos diversos e no consideramos as mesmas coisas" " (DESCARTES, 1637) O mtodo seria um instrumento, que bem manejado levara o homem a verdade, esse mtodo consiste em aceitar apenas aquilo que certo e irrefutvel e conseqentemente eliminar todo o conhecimento inseguro ou sujeito a controvrsias. O objetivo de Descartes era de abranger numa perspectiva de conjunto unitrio e claro, todos os problemas propostos a investigao cientifica. O fundamento principal da filosofia cartesiana consiste na pesquisa da verdade, com relao a existncia dos "objetos", dentro de um universo de coisas reais. O mtodo cartesiano esta fundamentado no principio de jamais acreditar em nada que no tivesse fundamento para provar a verdade. Com essa regra nunca aceitara o falso por verdadeiro e chegar ao verdadeiro conhecimento de tudo. Descartes parte do cogito (pensamento) que faz parte do seu interior, colocando em duvida a sua prpr ia existncia para chegar a uma certeza sobre a concepo de homem, o qual faz um novo pensar sobre a problemtica (homem) considerando duas principais substancias existentes, que so o corpo e a alma que se unem em uma unio fundamental porem distintas en tre si. Sobre a questo do mtodo Descartes afirma:

O primeiro era no receber jamais como verdadeira qualquer coisa sem antes a conhecer evidentemente como tal; isto , evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno, e no incluir nos meus julgamentos nada que se no apresentasse to clara e distintamente ao meu esprito que no tivesse nenhuma ocasio de o por em dvida. O segundo, dividir cada uma das dificuldades que tivesse que examinar no maior nmero possvel de parcelas que se tornassem necessrias para melhor as resolver. O terceiro, em boa ordem os meus pensamentos, comeando pelos objetivos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir pouco a pouco, como por degraus, at ao conhecimento dos mais complexos, e admitindo mesmo certa ordem e ntre aqueles que no precedem naturalmente uns aos outros. E no ltimo, fazer a propsito de tudo recenseamentos to completos e revises to gerais que me sentisse certificado de nada omitir." (DESCARTES.1637) O objetivo de Descartes a pesquisa de um m todo adaptado a conquista do saber, descobre esse mtodo que tem como objetivo a clareza e a distino, ou seja, com isso quer ser mais objetivo possvel, imparcial, quer fundamentar o seu pensamento em verdades claras e distintas. Para isso, de acordo co m o seu mtodo, devem ser eliminadas quaisquer influencias de idias que muitas vezes no so verdadeiras, mas que so tidas como mitolgicas e por fim muitas vezes acabamos aceitando tais mitos sem que nunca tenhamos comprovado de fato. S devemos nos bas ear em enunciados claros e evidentes. Essa metafsica cartesiana ou mtodo cartesiano nos diz de que feito e como feito o mundo. O mtodo cartesiano revoluciona todos os campos do pensamento de sua poca, possibilitando o desenvolvimento da cincia mod erna e abrindo caminho para o ser humano dominar a natureza. A realidade das idias claras e distintas, que Descartes apresentou a partir do mtodo da dvida e da evidncia, transformou o mundo em algo que pode ser quantificado. Com isso, a cincia, que at ento se baseava em qualidades obscuras e duvidosas, a partir do incio do sculo XVII torna-se matemtica, capaz de reduzir o universo a coisas e mecanismos mensurveis, que a geometria pode explicar. Descarte prope uma espcie de ceticismo para as coi sas, tudo tem que ser duvidado, experimentado. Descartes dividiu a realidade em res conngitas (conscincia e mente) e res extensa (corpo e matria). Acreditava que Deus criou o universo como um perfeito mecanismo. Em relao cincia, Descartes desenvolve u uma filosofia que influenciou muitos, at ser passada pela metodologia de Newton. Ele propunha, por exemplo, que o universo era pleno e no poderia haver vcuo, o vcuo algo impossvel. Descartes acreditava que a matria no possua qualidades inerentes, mas era simplesmente o material bruto que ocupava o espao. Descartes propunha a criao de um mtodo para chegar a verdade cientifica, pois a duvida no pode jamais existir, tem que haver certeza, lgica e razo na cincia. Para Descartes, nem os sent idos, que podem enganar-nos, nem as idias, que so confusas, podem nos dar certezas e, portanto, nos conduzir ao entendimento da realidade. Por isso, com a finalidade de estabelecer um mtodo de pensamento que permita chegar verdade, desenvolve um siste ma de raciocnio que se baseia na dvida metdica e no pressupe certezas e verdades. Com base nisso reconstri o universo da metafsica clssica com a idia de que a essncia do ser humano esta no pensamento. Concluso A cincia cartesiana busca de manei ra analtica estudar as partes de um todo, ou seja, estudar apenas a parte de um objeto, deixando de lado o todo, isto dividir, fragmentar. Porem essa cincia cartesiana, no foi a cincia que Descartes procurou desenvolver, Descartes props sim a fragme ntao, a diviso, a particularidade, mas sempre pensando no todo, num ser completo. A cincia e os racionalistas de maneira geral perderam essa idia de totalidade, sempre em buscas de avanos tecnolgicos e cientficos foram cada vez mais se especializa ndo em algo e esquecendo a totalidade. Bibliografia ABAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Ed. Martins Fontes. So Paulo. 1998. VALRY, Paul. O pensamento vivo de Descartes. Coleo O Pensamento Vivo. Martins Fontes, SP. 1967

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