riwāyāt-ul-'itrah

﷽
Der Angriff auf Fatimah Zahra‘ (a.) durch Umar Ibn Al-Khattab

1. Die Überlieferung in Al-Musannaf S. 2

2. Die Authentizität der Überlieferungskette S. 4
3. Ist die Kette unterbrochen? S. 8
4. Keine Erwähnung sei unterbrochen? S. 11
5. Aslam berichtet von Umar S. 13
6. Einstufung von Al-Shitri S. 15
7. Einstufung von Abd-us-Salam Al Isa S. 16
8. Einstufung von Dr. Nur Wali S. 17
9. Einstufung von Ash-Shah Waliyyullah Ad-Dahlawi S. 18
10. Einstufung von Khalid Ibn Qassim Ar-Radadi S. 19
11. Einstufung von Dr. Bashar Awad Ma‘ruf S. 20
12. Einstufung von Wasiullah Ibn Muhammad Abbas S. 21
13. Einstufung von Hassan Ibn Farhan Al-Maliki S. 22
14. Einstufung von Dr. Ali Muhammad Muhammad Al-Salabi S. 23
15. Einstufung von Hassan Al-Hussaini S. 24
16. Wo war Imam Ali (a.) und wer öffnete die Tür? S. 25
17. Hat Umar das Haus über ihnen niedergebrannt? S. 26
18. Wie schwur man Abu Bakr den Treueid? S. 29

Fortsetzung folgt...

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1. Die Überlieferung in Al-Musannaf

[ 1. ] Muhammad Ibn Bishr berichtete von [ 2. ] Ubaidullah Ibn Umar, welcher

von [ 3. ] Zaid Ibn Aslam berichtete, welcher von seinem Vater [ 4. ] Aslam Al-
Adawi berichtete, dass zur Zeit – als Abu Bakr der Treueschwur nach Gottes
Gesandten (s.) geleistet wurde – Ali (a.) und Az-Zubair es pflegten zu Fatimah, der
Tochter des Gesandten (s.), hereinzukommen, um sich mit ihr zu beraten und ihre
Angelegenheit zu überprüfen. Als Umar Ibn Al-Khattab davon erfuhr, brach er auf
bis er zu Fatimah (a.) hereinkam. Umar sprach: „O Tochter des Gesandten, bei Gott,
es gibt keinen, den wir mehr lieben, als deinen Vater und es gibt keinen, den wir
nach deinem Vater mehr lieben, als dich und ich schwöre bei Gott, dass mich das –
wenn sich diese Gruppe bei dir versammelt – nicht daran hindern wird, den Befehl
zu erteilen, das Haus über ihnen niederzubrennen.” Als Umar aufbrach, kamen die
beiden zu ihr und sie sprach: „Seid ihr in Kenntnis darüber, dass Umar zu mir kam
und bei Gott schwor, dass wenn ihr wiederkommt, er das Haus über euch
niederbrennt? Ich schwöre bei Gott, dass er es in die Tat umsetzt, wenn er darauf
schwört. Entfernt euch rücksichtsvoll und überdenkt eure Ansicht und kehrt nicht
zu mir zurück!” Daher entfernten sie sich von ihr und sie kehrten nicht zu ihr zurück
bis sie Abu Bakr den Treueschwur leisteten.

[Al-Musannaf von Ibn Abi Shaibah, Band 21, Seite 143+144, Hadith 39827]

‫حدثنا محمد بن بش حدثنا عبيد للا بن معر حدثنا زيد بن أأسل عن أأبيه أأسل أأنه حي بويع ألب بكر بعد رسول للا‬
،‫ اكن عل والزبي يدخالن عل فاطمة بنت رسول للا صل للا عليه وسل فيشاوروهنا‬،‫صل للا عليه وسل‬
‫ فقال ي بنت رسول للا صل للا‬،‫ فلم بلغ ذل معر بن اخلطاب خرج حت دخل عل فاطمة‬،‫ويرجتعون ف أأمرمه‬
‫ وما من أأحد أأحب الينا بعد أأبيك منك واي للا ما ذاك مبانعي ان‬،‫ وللا ما من أأحد أأحب الينا من أأبيك‬،‫عليه وسل‬
‫ أأن أمر هبم أأن حيرق علهيم البيت قال فلم خرج معر جاءوها فقالت تعلمون أأن معر قد جاءن‬،‫اجمتع هؤالء النفر عندك‬
‫ فانرصفوا راشدين فروا رأأيك وال ترجعوا‬،‫ واي للا لميضي ملا حلف عليه‬،‫وقد حلف ابلل لئ عدت ليحرقن عليك البيت‬
‫ فانرصفوا عهنا فل يرجعوا الهيا حت ابيعوا ألب بكر‬.‫ايل‬

Die Kette der Überlieferung in Al-Musannaf von Ibn Abi Shaibah:

[ 1. ] Muhammad Ibn Bishr

[ 2. ] Ubaidullah Ibn Umar

[ 3. ] Zaid Ibn Aslam

[ 4. ] Aslam Al-Adawi
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2. Die Authentizität der Kette:

[ 1. ] Muhammad Ibn Bishr:

Muhammad Ibn Ahmad Adh-Dhahabi sagt: „Der Vertrauenswürdige (Thiqah).”

[Tadhkirat-ul-Huffaz, Band 1, Seite 322]

‫ الثقة‬:‫قال محمد بن أمحد اذلهيب‬

Ibn Hajar Al-Asqalani sagt: „Vertrauenswürdig (Thiqah).”

[Taqrib-ut-Tahdhib, Band 2, Seite 58]

‫ ثقة‬:‫قال ابن جحر العسقالن‬

Yahya Ibn Ma’in sagt: „Vertrauenswürdig (Thiqah).”

[Al-Jarh Wa t-Ta’dil von Abu Hatim, Band 2, Seite 673]

‫ ثقة‬:‫قال حيي بن معي‬

Ahmad Ibn Abdillah Al-Ijli sagt: „Vertrauenswürdig (Thiqah).”

[Ma’rifat-uth-Thiqat, Band 2, Seite 233]

‫ ثقة‬:‫قال أمحد بن عبد للا العجل‬

Muhammad Ibn Sa’d sagt: „Vertrauenswürdig (Thiqah).”

[At-Tabaqat-ul-Kubra, Band 6, Seite 394]

‫ ثقة‬:‫قال محمد بن سعد‬

Ahmad Ibn Ali An-Nasa’i sagt: „Vertrauenswürdig (Thiqah).”

[Al-Jarh Wa t-Ta’dil von Abu Hatim, Band 2, Seite 673]

‫ ثقة‬:‫قال أمحد بن عل النسايئ‬

Muslim Ibn Al-Hajjaj berichtet von ihm in seinem Werk.

[Sahih Muslim, Buch 54, Hadith 99]

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[ 2. ] Ubaidullah Ibn Umar:

Yahya Ibn Ma’in sagt: „Ubaidullah gehört zu den Vertrauenswürdigen (Thiqah).”

[Siyar A’lami n-Nubala’ von Adh-Dhahabi, Band 6, Seite 305]

‫ عبيد للا من الثقات‬:‫قال حيي بن معي‬

Ahmad Ibn Salih sagt: „Vertrauenswürdig (Thiqah).”

[Tahdhib-ut-Tahdhib von Ibn Hajar Al-Asqalani, Band 7, Seite 36]

‫ ثقة‬:‫قال أمحد بن صاحل‬

Abu Zur’ah und Abu Hatim sagen: „Vertrauenswürdig (Thiqah).”

[Siyar A’lami n-Nubala’ von Adh-Dhahabi, Band 6, Seite 306]

‫ ثقة‬:‫قال أبو زرعة وابو حات‬

Muhammad Ibn Sa’d sagt: „Er war vertrauenswürdig (Thiqah).”

[Tahdhib-ut-Tahdhib von Ibn Hajar Al-Asqalani, Band 7, Seite 36]

‫ واكن ثقة‬:‫قال محمد بن سعد‬

Ahmad Ibn Ali An-Nasa’i sagt: „Vertrauenswürdig (Thiqah).”

[Siyar A’lami n-Nubala’ von Adh-Dhahabi, Band 6, Seite 306]

‫ ثقة‬:‫قال أمحد بن عل النسايئ‬

Ahmad Ibn Abdillah Al-Ijli sagt: „Vertrauenswürdig (Thiqah).”

[Ma’rifat-uth-Thiqat, Nummer 1166]

‫قال أمحد بن عبد للا العجل‬: ‫ثقة‬

Muslim Ibn Al-Haddschadsch berichtet von ihm in seinem Werk.

[Sahih Muslim, Buch 54, Hadith 99]

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[ 3. ] Zaid Ibn Aslam:

Muhammad Ibn Ahmad Adh-Dhahabi sagt: „Der Imam, der Beweis (Hujjah).”

[Siyar A’lami n-Nubala’, Band 5, Seite 316]

‫ االمام احلجة‬:‫قال محمد بن أمحد اذلهيب‬

Ahmad Ibn Hanbal sagt: „Vertrauenswürdig (Thiqah).”

[Tahdhib-ut-Tahdhib von Ibn Hajar Al-Asqalani, Band 3, Seite 342]

‫ ثقة‬:‫قال أمحد بن حنبل‬

Abu Zur’ah sagt: „Vertrauenswürdig (Thiqah).”

[Tahdhib-ut-Tahdhib von Ibn Hajar Al-Asqalani, Band 3, Seite 342]

‫ ثقة‬:‫قال ابو زرعة‬

Ahmad Ibn Ali An-Nasa’i sagt: „Vertrauenswürdig (Thiqah).”

[Tahdhib-ut-Tahdhib von Ibn Hajar Al-Asqalani, Band 3, Seite 342]

‫ ثقة‬:‫قال أمحد بن عل النسايئ‬

Muhammad Ibn Sa’d sagt: „Vertrauenswürdig (Thiqah).”

[Tahdhib-ut-Tahdhib von Ibn Hajar Al-Asqalani, Band 3, Seite 342]

‫ ثقة‬:‫قال محمد بن سعد‬

Abu Hatim sagt: „Vertrauenswürdig (Thiqah).”

[Tahdhib-ut-Tahdhib von Ibn Hajar Al-Asqalani, Band 3, Seite 342]

‫ ثقة‬:‫قال ابو حات‬

Muhammad Ibn Isma’il Al-Bukhari berichtet von ihm in seinem Werk.

[Sahih-ul-Bukhari, Seite 1280, Hadith 5012]

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[ 4. ] Aslam Al-Adawi:

Ibn Hajar Al-Asqalani sagt: „Vertrauenswürdig (Thiqah).”

[Taqrib-ut-Tahdhib, Band 1, Seite 89, Nummer 406]

‫ ثقة‬:‫قال ابن جحر العسقالن‬

Ahmad Ibn Abdillah Al-Ijli sagt: „Vertrauenswürdig (Thiqah).”

[Tahdhib-ut-Tahdhib von Ibn Hajar Al-Asqalani, Band 1, Seite 233, Nummer 501]
‫ ثقة‬:‫قال أمحد بن عبد للا العجل‬

Abu Zur’ah sagt: „Vertrauenswürdig (Thiqah).”

[Tahdhib-ut-Tahdhib von Ibn Hajar Al-Asqalani, Band 1, Seite 233, Nummer 501]
‫ ثقة‬:‫قال أبو زرعة‬

Ya’qub Ibn Shaibah sagt: „Er war vertrauenswürdig (Thiqah).”

[Tahdhib-ut-Tahdhib von Ibn Hajar Al-Asqalani, Band 1, Seite 233, Nummer 501]
‫ اكن ثقة‬:‫قال يعقوب بن شيبة‬

Muhammad Ibn Isma’il Al-Bukhari berichtet von ihm in seinem Werk.

[Sahih-ul-Bukhari, Seite 1280, Hadith 5012]

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3. Ist die Kette unterbrochen?

Viele Sunniten behaupten, die Kette sei unterbrochen worden, weil Aslam
nicht Zeuge des Geschehens gewesen sei und er auch nicht darüber berichten
haben konnte. Entspricht dies der Wirklichkeit?

Im Laufe der Untersuchung wird die Wahrheit aufgedeckt.

In Sahih-ul-Bukhari, das authentischste Werk der Sunniten nach dem Qur’an,
gibt es eine Überlieferung, in der Aslam vom Gesandten Gottes (s.) berichtet.
Hat Aslam den Gesandten Gottes (s.) gesehen, so dass er von ihm berichten
konnte?

„Isma’il berichtete von Malik, welcher von Zaid Ibn Aslam berichtete, welcher von
seinem Vater (Aslam) berichtete, dass der Gesandte Gottes (s.) [...]“
[Sahih-ul-Bukhari, Seite 1280, Hadith 5012]

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Dieselbe Überlieferung im Sharh Sahih-ul-Bukhari:

„Isma’il berichtete von Malik, welcher von Zaid Ibn Aslam berichtete, welcher von
seinem Vater (Aslam) berichtete, dass der Gesandte Gottes (s.) [...]“
[Sharh Sahih-ul-Bukhari, Band 6, Seite 55, Hadith 5012]

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Kommentar:
Man erkennt, dass Zaid, der Sohn von Aslam, von seinem Vater berichtet,
der direkt von dem Gesandten Gottes (s.) berichtete, ganz zu schweigen von
Umar Ibn Al-Khattab, der sein Meister war. Wo ist dann die Unterbrechung?
Siehe nächste Seite:

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Al-Daraqutni behauptete, die Kette sei unterbrochen, worauf Ibn Hajar Al-
'Asqalani antwortete:
„Ich sage: Vielmehr ist offensichtlich, dass der Bericht von Al-Bukhari
verbunden ist, denn obwohl sein Anfang in der Erscheinung einer
Unterbrechung liegt, gibt es danach, was ausdrücklich besagt, dass die
Überlieferung von Aslam von Umar ist, denn er erwähnt nach seinem
Ausspruch: „... dann fragte Umar ihn nach etwas, aber er antwortete ihm
nicht. Dann sagte Umar (zu sich selbst): Du hast den Gesandten Gottes (s.)
Dreimal gefragt, bei all dem hat er dir nicht geantwortet. Umar sagte: Dann
bewegte ich mein Kamel und ging voraus vor den Leuten und ich fürchtete,
dass die koranischen Verse sich in der Verurteilung von mir offenbaren
würden.“ Er formulierte die Überlieferung auf diese Weise, wenn man von
den meisten der Geschichte von Umar spricht. Wie kann es dann
unterbrochen sein? Das ist seltsam und Gott weiß es am besten.“
[Hadi As-Sari Muqadimat Fath-ul-Bari, Seite 362]

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Kommentar:
Al-Bukhari akzeptierte und authentifizierte ihre Kette, und er ist sich dessen
bewusst, dass Aslam von seinem Meister überlieferte.

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4. Keine Erwähnung sei unterbrochen?

Für dieses Beispiel gibt es eine Überlieferung in Sahih-ul-Bukhari, dem
authentischsten sunnitischen Werk nach dem Qur‘an, in der Al-Bukhari diese
Form der Überlieferung aufnimmt.
„Abdullah Ibn Yusuf berichtete von Al-Laith berichtete, welcher von Yazid
berichtete, welcher von Irak berichtete, welcher von Urwah berichtete, dass
der Prophet (s.) [...]“
[Sahih-ul-Bukhari, Seite 1296, Hadith 5081]

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Kommentar:
Urwah berichtet in der Überlieferung direkt vom Gesandten Gottes (s.).
Urwah ist jedoch ein Tabi'i und hatte keine Begegnung mit dem Gesandten
Gottes (s.). Wie kann er dann direkt von ihm berichten? Ibn Hajar
beantwortet dies in seinem Sharh. Siehe nächste Seite:

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Al-Isma’ili schreibt: „[...] Der von ihm erwähnte Bericht ist unterbrochen
(Mursal). Wenn solche wie diese in dem Sahih gelangen könnten, bedeutet
dies dasselbe in anderen Unterbrochenen (Marasil) [...].“
Ibn Hajar Al-'Asqalani antwortet darauf und sagt: „[...] Und was das Zweite
betrifft, auch wenn das Erscheinen ihres Kontexts eine dass es getrennt ist,
ist es von der Überlieferung von Urwah in einer Geschichte, die für seine
Tante A’ishah und sein Großvater seiner Mutter Abu Bakr geschah, so ist es
offensichtlich, dass er die seine Tante A’ishah trug, oder von seiner Mutter
Asma, Tochter von Abu Bakr. Und Ibn ’Abd Al-Barr sagte: „Wenn bekannt ist,
dass der Erzähler jemanden getroffen hat, der es ihm erzählt hat und er nicht
betrügerisch war, führt dies dazu, als hätte er von dem gehört, von dem er
berichtet, auch wenn er nicht formuliert, das darauf hindeutet. [...]““
[Fath-ul-Bari Fi Sharh Sahih-ul-Bukhari, Band 15, Seite 245, Hadith 5081]

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Kommentar:
Hier wird deutlich gemacht, dass Urwah, der den Propheten (s.) nicht
getroffen hat, nicht sagt, von wem er es hat, aber es ist eindeutig, von wem er
berichtet, so dass die Überlieferung nicht unterbrochen wird. Die
Überlieferung in Al-Musannaf mit der Drohung sagt direkt von wem Aslam
es hat, aber dennoch sei sie unterbrochen?
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5. Aslam berichtet von Umar

In Al-Mustadrak berichtet Al-Hakim die gleiche Überlieferung, allerdings mit
dem Unterschied, dass die Kette von Zaid Ibn Aslam von seinem Vater zu
Umar niedergeschrieben wurde.

[...] Ubaidullah Ibn Umar, welcher von Zaid Ibn Aslam berichtete, welcher von
seinem Vater (Aslam) berichtete, welcher von Umar berichtete, dass er zu Fatimah
(a.), Tochter des Gesandten Gottes (s.), hereinkam und sagte: „O Fatimah (a.), bei
Gott, ich habe niemanden gesehen, der vom Gesandten Gottes (s.) geliebter ist als
du. Und bei Gott, keiner der Menschen nach deinem Vater war von mir geliebter als
du.“
[Al-Mustadrak von Al-Hakim, Band 3, Seite 168, Hadith 3736]

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Kommentar:
Wie man sehen kann, handelt es sich um denselben Vorfall, die Erzählung hat
hier einen Teil, aber sie wurde weggeschnitten. Sie haben die Drohung
ausgelassen. Dies ist jedoch nicht wichtig, ebenso wenig wie die
Authentifizierung von Al-Hakim oder von Adh-Dhahabi.

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Wir kehren zu der Überlieferung in Al-Musannaf zurück und prüfen, ob

Aslam von Umar berichtete:

Muhammad Ibn Bishr berichtete von Ubaidullah Ibn Umar, welcher von Zaid Ibn
Aslam berichtete, welcher von seinem Vater Aslam berichtete, dass zur Zeit – als
Abu Bakr der Treueschwur nach Gottes Gesandten (s.) geleistet wurde – Ali (a.) und
Az-Zubair es pflegten zu Fatimah, der Tochter des Gesandten (s.), hereinzukommen,
um sich mit ihr zu beraten und ihre Angelegenheit zu überprüfen. Als Umar Ibn Al-
Khattab davon erfuhr, brach er auf bis er zu Fatimah (a.) hereinkam. Umar
sprach: „O Tochter des Gesandten, bei Gott, es gibt keinen, den wir mehr lieben, als
deinen Vater und es gibt keinen, den wir nach deinem Vater mehr lieben, als dich
und ich schwöre bei Gott, dass mich das – wenn sich diese Gruppe bei dir
versammelt – nicht daran hindern wird, den Befehl zu erteilen, das Haus über ihnen
niederzubrennen.” Als Umar aufbrach, kamen die beiden zu ihr und sie
sprach: „Seid ihr in Kenntnis darüber, dass Umar zu mir kam und bei Gott schwor,
dass wenn ihr wiederkommt, er das Haus über euch niederbrennt? Ich schwöre bei
Gott, dass er es in die Tat umsetzt, wenn er darauf schwört. Entfernt euch
rücksichtsvoll und überdenkt eure Ansicht und kehrt nicht zu mir zurück!” Daher
entfernten sie sich von ihr und sie kehrten nicht zu ihr zurück bis sie Abu Bakr den
Treueschwur leisteten.

[Al-Musannaf von Ibn Abi Shaibah, Band 7, Seite 432, Hadith 37045]

Kommentar:
Es wird deutlich, dass Aslam über Umar oder jeden anderen Gefährten, der
Zeuge dieses Vorfalls war, berichten würde, denn Aslam lebte in der Zeit all
dieser Gefährten und berichtete über sie.

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6. Einstufung von Al-Shitri

[ 1. ] Muhammad Ibn Bishr berichtete von [ 2. ] Ubaidullah Ibn Umar, welcher

von [ 3. ] Zaid Ibn Aslam berichtete, welcher von seinem Vater [ 4. ] Aslam Al-
Adawi berichtete, dass zur Zeit – als Abu Bakr der Treueschwur nach Gottes
Gesandten (s.) geleistet wurde – Ali (a.) und Az-Zubair es pflegten zu Fatimah, der
Tochter des Gesandten (s.), hereinzukommen, um sich mit ihr zu beraten und ihre
Angelegenheit zu überprüfen. Als Umar Ibn Al-Khattab davon erfuhr, brach er auf
bis er zu Fatimah (a.) hereinkam. Umar sprach: „O Tochter des Gesandten, bei Gott,
es gibt keinen, den wir mehr lieben, als deinen Vater und es gibt keinen, den wir
nach deinem Vater mehr lieben, als dich und ich schwöre bei Gott, dass mich das –
wenn sich diese Gruppe bei dir versammelt – nicht daran hindern wird, den Befehl
zu erteilen, das Haus über ihnen niederzubrennen.” Als Umar aufbrach, kamen die
beiden zu ihr und sie sprach: „Seid ihr in Kenntnis darüber, dass Umar zu mir kam
und bei Gott schwor, dass wenn ihr wiederkommt, er das Haus über euch
niederbrennt? Ich schwöre bei Gott, dass er es in die Tat umsetzt, wenn er darauf
schwört. Entfernt euch rücksichtsvoll und überdenkt eure Ansicht und kehrt nicht
zu mir zurück!” Daher entfernten sie sich von ihr und sie kehrten nicht zu ihr zurück
bis sie Abu Bakr den Treueschwur leisteten.
Nasir Ibn Abd Al-Aziz Abu Habib Al-Shitri schreibt: „Authentisch (Sahih).“
[Al-Musannaf von Ibn Abi Shaibah Tahqiq Abd Al-Aziz Abu Habib Al-Shitri, Band 21,
Seite 143+144]

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7. Einstufung von Abd-us-Salam Al Isa

Er erwähnt dieselbe Überlieferung wie in Al-Musannaf:

„[...] Und ich schwöre bei Gott, dass mich das – wenn sich diese Gruppe bei dir
versammelt – nicht daran hindern wird, den Befehl zu erteilen, das Haus über
ihnen niederzubrennen. [...]”
Abd-us-Salam Al Isa schreibt: „Authentisch (Sahih) von der Überlieferung von
Ibn Abi Shaibah.“
[Dirasat Naqdiat Fi Al-Marwiaat Al-Waridat von Abd-ul-Salam Al Isa, Seite
521]

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8. Einstufung von Dr. Nur Wali

„Dieses Buch war ursprünglich ein vom Autor vorgelegtes wissenschaftliches

Dokument, durch das ihm ein 2. Grad Ph.D. im Jahr 1415 H. (ungefähr 1995)
verliehen wurde.“
[Athar-ut-Tashayu‘ ‘Alar-Riwayat At-Tarikhiya von Dr. Abd-ul-Aziz
Muhammad Nur Wali, Cover]
Dr. Abd-ul-Aziz Muhammad Nur Wali schreibt: „In der Position von Ali (a.)
und Zubair und ihrem Gehen zum Haus Fatimahs (a.) und die Position von
Fatimah (a.), wurde eine authentische Überlieferung erwähnt, die im
Widerspruch steht, was die Schiiten erwähnen. Es wird von Aslam Al-Adawi
berichtet, der sagte: [...]“
Fußnote: „Musannaf Ibn Abi Shaibah: 14/568, mit einer authentischen Kette
(‫)ابس ناد حصيح‬.“

[Athar-ut-Tashayu Alar-Riwayat At-Tarikhiya von Dr. Abd-ul-Aziz

Muhammad Nur Wali, Seite 310]

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9. Einstufung von Ash-Shah Waliyyullah Ad-Dahlawi

Ash-Shah Waliyyullah Ad-Dahlawi schreibt: „Von Aslam mit einer

authentischen Kette gemäß den Bedingungen der beiden Gelehrten (Al-
Bukhari und Muslim).”
[Izalat-ul-Khafa’ von Ash-Shah Waliyyullah Ad-Dahlawi, Band 4, Seite 118]

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10. Einstufung von Khalid Ibn Qassim Ar-Radadi

Bemerkenswert ist, dass Al-Shaibani die Worte Umars verdeckt und schreibt:
„Fatimah (a.) sagte: „Der Sohn Al-Khattab sagte Soundso.“
Ar-Radadi verweist jedoch auf Al-Musannaf mit der Überlieferung und
schreibt:
Khalid Ibn Qassim Ar-Radadi schreibt: „Seine Kette ist authentisch (Sahih).
Es wurde von Ibn Abi Shaibah in Al-Musannaf (14/ 567-568) mit dieser Kette
berichtet.”
[Al-Mudhakar Fit-Tadhkir von Al-Shaibani, Seite 91]

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11. Einstufung von Dr. Bashar Awad Ma‘ruf

Dr. Bashar Awad Ma’ruf schreibt: „Ein authentischer (Sahih) Bericht. Es

wurde von Ibn Abi Shaibah berichtet (14/567), und es hat eine Geschichte.”
[Tarikh Madinat As-Salam von Al-Khatib Al-Baghdadi, Band 6, Seite 75]

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12. Einstufung von Wasiullah Ibn Muhammad Abbas

Bemerkenswert ist, dass Ahmad Ibn Hanbal die Drohung von Umar verdeckt
und schreibt: „[...] Und er sprach mit ihr.[...]“

Wasiullah Ibn Muhammad Abbas schreibt: „Die Überlieferer der Kette sind
vertrauenswürdig (Thiqat).”
[Kitab Fada'il Al-Sahabah von Ahmad Ibn Hanbal, Band 1, Seite 364]

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13. Einstufung von Hassan Ibn Farhan Al-Maliki

Hassan Ibn Farhan Al-Maliki schreibt: „Die Partei von Ali (a.) war jedoch
während des Treueids an Umar kleiner als während des Treueids an Abu
Bakr, da sie sich zum ersten Mal aus einem bestimmten Grund von Ali (a.)
trennten. Was sie von den Anzeichen der Aufruhr sahen, die mit einem
Angriff auf das Haus von Fatimah (a.) zu Beginn der Regierungszeit von Abu
Bakr. Und die Anwendung von Zwang gegen einiger der Gefährten, die bei
Ali (a.) waren, endete, um Abu Bakr die Treue zu schwören. Diese
Konfrontation und dieser Angriff (Und es ist mit authentischen (Sahih)
Ketten bewiesen) hat eine schmerzhafte Erinnerung, die sie nicht gerne
wiederholen.“
Hassan Ibn Farhan Al-Maliki schreibt: „Ich pflegte zu denken, dass dieser
Angriff (auf das Haus von Fatimah (a.)) eine Lüge und nicht korrekt ist, bis
ich starke Ketten dafür fand, von denen eine diejenige ist, die von Ibn Abi
Shaibah in Al-Musannaf mit einer authentischen (Sahih) Kette erzählt wird
[...].“
[Qira’at Fi Kutub Al-Aqaid von Hassan Ibn Farhan Al-Maliki, Seite 46-47]

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14. Einstufung von Dr. Ali Muhammad Muhammad Al-Salabi

Bemerkenswert ist, dass Dr. Al-Salabi die Drohung von Umar verdeckt und
schreibt: „[...] Und er sprach mit ihr.[...]“ Und weiter sagt er, dass die Kette
sehr authentisch ist, aber die Ablehner (Rawafid) fügten die Drohung im
Mund von Umar hinzu, ohne dass Dr. Al-Salabi für diese Aussage einen
Beweis hat.
Dr. Ali Muhammad Muhammad Al-Salabi schreibt: „Es wurde von Ibn Abi
Shaibah in Al-Musannaf (14/ 567) berichtet. Und seine Kette ist authentisch
(Sahih).”
[Asma Al-Matalib Fi Sirat Amir Al-Mu'minin Ali Ibn Abi Talib von Dr. Ali
Muhammad Muhammad Al-Salabi, Band 1, Seite 202]

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15. Einstufung von Hassan Al-Hussaini

Hassan Al-Hussaini schreibt: „Musannaf von Ibn Abi Shaibah (14/ 567) und
seine Kette ist authentisch (Sahih).”
[Kitab Fada'il Al-Sahabah von Ahmad Ibn Hanbal, Band 1, Seite 364]

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16. Wo war Imam Ali (a.) und wer öffnete die Tür?
Fatimah (a.) hat die Tür nie geöffnet. Wie kann sie den Männern die Tür
öffnen? Umar war derjenige, der das Haus gewaltsam betrat, und Imam Ali
(a.) war nach der Überlieferung nicht im Haus anwesend.

Dieselbe authentische Überlieferung:

„Er brach auf bis er zu Fatimah (a.) hereinkam.“
Bis er sagt:
„Als Umar aufbrach, kamen die beiden zu ihr“

[Al-Musannaf von Ibn Abi Shaibah, Band 7, Seite 432, Hadith 37045]

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Kommentar:

Die Überlieferung bestätigt also, dass Imam Ali (a.) nicht anwesend war und
erst kam, als Umar ging. Imam Ali (a.) war also nicht zu Hause, und Fatimah
(a.) konnte unmöglich die Tür öffnen. Wie konnte Umar dann in das Haus von
Fatimah (a.) gelangen? Er verletzte ihre Unantastbarkeit und drohte, ihr
Haus niederzubrennen, enthüllte ihr Haus vor fremden Männern und
versetzte sie und ihre Kinder in Angst und Schrecken, indem er drohte, sie in
ihrem Haus lebendig zu verbrennen. Was seine Aussage betrifft, dass er sie
liebt, so ist dies Gerede und Heuchelei.
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17. Hat Umar das Haus über ihnen niedergebrannt?

Der Beweis dafür ist sein Schwur bei Gott, dass er ihnen das Haus
niederbrennen wird, wenn sie ihm nicht den Treueeid schwören. Der Schwur
Umars steht also im Zusammenhang mit der Tatsache, dass das Haus
niedergebrannt wird, wenn Imam Ali (a.) nicht den Treueeid an Abu Bakr
leistet. Hat Imam Ali (a.) den Treueeid an Abu Bakr geschworen? Siehe die
Überlieferung in Sahih Al-Bukhari:

Urwah Ibnu z-Zubair berichtete, dass A’ishah sagte: „Fatimah, die Tochter
des Gesandten (a.), forderte Abu Bakr nach dessen Ableben dazu auf, dass er
ihr ihr Erbe, was ihr der Gesandte (s.) hinterlassen und Gott ihm gewährt
hatte, aushändigt. Deswegen sprach Abu Bakr: »Der Gesandte (s.) sagte:
»»Wir Propheten beerben nicht. Was wir hinterlassen sind Almosen.««
Daher wurde Fatimah (a.) zornig und sie entfernte sich von Abu Bakr und
behielt ihre Entfernung bis zu ihrem Tod bei und sie starb sechs Monate nach
dem Ableben des Gesandten (s.).“
[Sahih-ul-Bukhari, Hadith 3092-3093]
‫حدثنا عبد العزيز بن عبد للا حدثنا ابراهمي بن سعد عن صاحل عن ابن شهاب قال أأخربن عروة بن الزبي أأن عائشة أأم املؤمني ريض للا عهنا أأخربته أأن‬
‫فاطمة علهيا السالم ابنة رسول للا صل للا عليه وسل سأألت أأاب بكر الصديق بعد وفاة رسول للا صل للا عليه وسل أأن يقسم لها مياهثا مما ترك‬
‫رسول للا صل للا عليه وسل مما أأفاء للا عليه فقال لها أأبو بكر ان رسول للا صل للا عليه وسل قال ال نورث ما تركنا صدقة فغضبت فاطمة بنت‬
‫رسول للا صل للا عليه وسل فهجرت أأاب بكر فل تزل هماجرته حت توفيت وعاشت بعد رسول للا صل للا عليه وسل س تة أأشهر‬

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Weiter in demselben Werk mit der ähnlichen Überlieferung:

„[...] Als sie starb, begrub ihr Ehemann Ali (a.) sie nachts und er informierte
Abu Bakr nicht und er betete über sie. Und Ali (a.) hatte während das Leben
von Fatimah (a.) ein Ansehen der Menschen. Als sie starb, verachtete Ali (a.)
die Gesichter der Menschen. Also suchte er Versöhnung mit Abu Bakr und
schwor ihm die Treue, und er hatte in diesen Monaten keine Treue
geschworen.“
[Sahih-ul-Bukhari, Hadith 4241-4240]

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Kommentar:
Aus diesen Worten von A’ishah geht hervor, dass Imam Ali (a.) nicht während
dieser Monate, sondern erst nach dem Tod von Fatima (a.), d.h. nach sechs
Monaten, die Treue schwor und Umar bei Gott geschworen hatte, das Haus
niederzubrennen, und dies bestätigt, dass Umar dies tat, weil Imam Ali (a.)
nicht sofort die Treue zugesagt hatte.
Wenn jemand sagen würde, dass er das Haus nicht niedergebrannt hat, dann
wäre Umar in diesem Fall ein Lügner bei seinem Schwur. Und wenn jemand
sagen würde, dass Imam Ali (a.) sofort Treue geschworen hat, dann hätte er
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unter einer Drohung Treue geschworen, und in dieser Hinsicht hätte die
Person A’ishah für einen Lügner erklärt, da sie sagte, dass er es in jenen
Monaten nicht getan hat. Entweder ist Al-Bukhari, A’ishah oder Umar ein
Lügner.

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18. Wie schwur man Abu Bakr den Treueid?

Al-Andalusi schreibt: „Diejenigen, die den Treueid auf Abu Bakr

verzögerten.“
„Ali (a.), Al-Abbas, Al-Zubair und Sa‘d ibn ‘Ubadah. Was Ali (a.), Al-Abbas und
Al-Zubair angeht, so blieben sie im Haus von Fatimah (a.), bis Abu Bakr Umar
Ibn Al-Khattab zu ihnen sandte, damit sie das Haus von Fatimah (a.)
verlassen. Und er sagte zu ihm: »Wenn sie sich weigern, bekämpfe sie.“ Also
näherte er sich mit einer Fackel, um das Haus über ihnen niederzubrennen,
also traf Fatimah (a.) ihn und sagte: »O Ibn Al-Khattab, bist du gekommen,
um unser Haus niederzubrennen?«“ Er sagte: »Ja, oder du wirst in das
eintreten, was die Nation eingetreten ist!«“
[Al-Iqd-ul-Farid von Al-Andalusi, Band 5, Seite 13]

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Fortsetzung folgt...
‫اللَّهُ َّم َصل عَ َل ُم َح َّمد َو ال ُم َح َّمد‬
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