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Mulheres, deuses e mitos nas ondas de Mar Morto

Tcharly Magalhes Briglia (UESC) 1; Sandra Maria Pereira do Sacramento (UESC/FAPESB/CNPq) 2 Resumo: Este artigo tem como foco a anlise dos papis sociais femininos de me e esposa, apresentados na obra Mar morto (1936), do escritor baiano Jorge Amado. A abordagem investiga, por meio do mtodo de pesquisa bibliogrfica, o lugar simblico ocupado pela mulher ao longo da histria e qual o mecanismo discursivo que permite o enquadramento da obra em apreo, num conjunto de textos contra-hegemnicos, contrrios s noes essencialistas do imaginrio eurofalocntrico. Com o olhar direcionado para as demandas existenciais da mulher afrodescendente narrada, o trabalho discute gnero, classe e etnia, numa perspectiva de cultura nacional hbrida, luz das teorias ps-feministas, dos Estudos Culturais e da mitologia africana, especialmente na figura divina de Iemanj, que sintetiza os papis femininos analisados. Palavras-chave: Mito; representao feminina; hibridismo cultural; identidade. Abstract: This article aims to analyze the mother and wife females roles, showed in Mar morto (1936), by Jorge Amado. The approach researches, through bibliographic method, the symbolic place taken part by women, throughout the history, and what is the speech mechanism that allows the frame of the work in a collection of contra hegemony texts, opposing to essencialism from imaginary centered in European man. In the same way, the text study the existential demands from afro descendent woman described on the narrative, besides discussing gender, class and ethnic group, based on the perspective of hybrid national culture, especially in Post- feminism, Cultural studies and African mythology. The emphasis is in Iemanj, divine figure who sums up of female social analysed. Key-words: Myth; Female representation; Cultural hybridism; Identity.

O povo de Iemanj tem muito que contar [...] o mar mistrio que nem os velhos marinheiros entendem (AMADO, 2004, p.1).

1. Nao, gnero e etnia: algumas vertentes da cultura

O processo de colonizao por via exploratria controlado pelo continente europeu, a partir do sculo XVI, foi responsvel por difundir, nos pases dominados, uma ideologia etnocntrica, calcada em valores essencialistas, que superestimaram a metrpole e relegaram a
Discente do Departamento de Letras e Artes da Universidade Estadual de Santa Cruz (DLA/UESC), bolsista de Iniciao Cientfica do programa FAPESB. E-mail: tcharlybriglia@bol.com.br DS, orientadora da pesquisa, professora titular em Teoria da Literatura (UESC/DLA) e coordenadora do Mestrado em Linguagens e Representaes. Doutora em Letras Vernculas - Literatura Brasileira pela UFRJ. Email: sandramsacra@uesc.br
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ltimo plano a cultura dos povos reprimidos. Desse modo, as heranas de ex-colnias, como o Brasil, so tributrias dessa viso de mo-nica, at hoje capaz de influenciar o contexto socioeconmico-cultural. Por meio de dicotomias, bem ao gosto do Estruturalismo, tudo que considerado diferente do constructo ideal marginalizado. A, encontram-se os negros, as mulheres, os pases perifricos, contrrios ideia do homem branco, europeu e heterossexual. A construo de uma identidade e pensamento autctones e autnomos motivo de muitos debates na Sociologia, Antropologia e Literatura, dada noo de dominado e submisso, que impera no imaginrio brasileiro. Considerado ideologicamente como o produto de trs povos de altssima riqueza cultural (o negro, o indgena e o europeu), o Brasil , ainda, um retrato de um pas que no valorizou, ao longo da histria, suas prprias razes edificantes, por sempre depender da ideologia do dominador. Consideremos, ento, a mulher afrodescendente. Etnia e gnero em debate. Sculos de humilhao, excluso e revolta. Quem daria voz quelas que tinham a sua prpria alma negada? No caso da literatura, temos como exemplo-mor, o baiano Jorge Amado. Em suas obras, baianos e negros, homens e mulheres, malandros e prostitutas so elevados mais alta categoria de heris folhetinescos, em histrias que pulsam o fervor da Bahia. Em Mar morto, especificamente, o autor une prosa poesia, num verdadeiro romance lrico, fonte das presentes discusses. Que mulher essa que Jorge Amado narra? Em que ela se contrape s construes etnocntricas? Quais teorias comprovam a sua legitimidade? Para responder a tais indagaes, sero analisadas as personagens femininas do romance e os mitos da verdadeira protagonista da obra: a divindade Iemanj, fora motriz da trama. A argumentao fundamenta-se numa abordagem da cultura enquanto composto hbrido. A definio de cultura d margem a uma srie de interpretaes. Delimitar os campos nos quais a vida dos atores sociais est influenciada pelos traos culturais de uma sociedade tarefa rdua, tendo em vista as diversas reas de atuao da cultura: na lngua, nas artes, na religio, nas crenas e costumes, entre outros. Complexidade maior o caso das culturas hbridas, produtos da fuso de diferentes povos e, conseqentemente, de diferentes tradies culturais. O nvel de dominao exercido pelos valores culturais est intimamente relacionado atitude daqueles que compem o sistema social. Seria o ser humano dependente de uma cultura? Elementos para esse debate podem ser encontrados na obra assinada por Clifford Geertz, A interpretao das culturas (1989):

Na tentativa de [...] alcanar [...] uma imagem mais exata do homem, quero propor duas ideias. A primeira delas que a cultura melhor vista no como complexos de padres concretos de comportamento como tem sido o caso at agora, mas como um conjunto de mecanismos de controle planos, receitas, regras, instrues (o que os engenheiros de computao chamam programas) para governar o comportamento. A segunda ideia que o homem precisamente o animal mais desesperadamente dependente de tais mecanismos de controle, extragenticos, fora da pele, de tais programas culturais para ordenar seu comportamento (GEERTZ, 1989, p. 56).

Duas noes podem ser inferidas a partir do fragmento transcrito. A natureza humana est subordinada cultura, nela esto inscritos os valores, ideias e emoes, que se configuram como produtos culturais. H, desse modo, um aspecto duplo nos padres culturais: medida que eles modelam a realidade social e psquica, eles modelam a si prprios (idem, p. 108). A segunda concluso retirada do pensamento do autor a de cultura com um [...] um conjunto de mecanismos simblicos para controle de comportamento [...] (idem, p. 64). Enfatizando essa concepo de cultura como mecanismo de controle, passemos a analisar as imposies da cultura ocidental. O filsofo argelino Jacques Derrida pe em execuo, em suas obras escritas a partir da dcada de 60 de sculo passado, uma reviso crtica dos pilares que fundamentaram a metafsica ocidental: o fonologocentrismo, o etnocentrismo e o falocentrismo. Seu discurso ancora-se no processo por ele denominado desconstruo. A tentativa , de fato, desconstruir as estruturas sociais de um sistema dominador que sempre impede a afirmao e a prpria existncia do outro, por meio de pares dicotmicos, nos quais o segundo elemento o excludo, o discriminado: homem/mulher; branco/negro; rico/pobre; norte/sul; heterossexual/homossexual, entre inmeros outros. A postura crtica exercida por Derrida pe em xeque os alicerces dominantes da sociedade ocidental, quando contesta a noo de centro e verdade nica. A ideologia patriarcal etnocntrica tende a construir um imaginrio perfeito, no qual os elementos que se encontram margem do sistema so rebaixados condio de coisas e receptores passivos de cultura. As razes desse mtodo excludente remontam colonizao empreendida pelos pases europeus nos outros continentes, onde a populao nativa era tida como extica, inferior e desprovida de cultura. Tal procedimento era indispensvel na construo de comunidades imaginadas, termo introduzido por Anderson, na obra Imagined Communities (1991). Anderson, partindo de um ponto de vista antropolgico, define a nao como uma comunidade poltica imaginada, inerentemente limitada e soberana. imaginada porque seus

membros nunca conhecero todos os outros. Cada um possui, internalizada, uma imagem da comunidade e dos seus limites. comunidade porque, por mais diferentes e distantes que sejam os seus membros, parte-se do pressuposto de que todos esto unidos por um projeto em comum, que extrapola as limitaes das diferenas entre as classes. Limitada por outros territrios, a nao soberana, pois se fala numa soberania nacional, resultado de mudanas no sistema tradicional de governar. Sob a influncia das ideias iluministas, o nacionalismo surge quando do declnio dos modelos governamentais monrquicos, na Europa, e coloniais, na Amrica e sia. O livro Imagined Communities pretende fornecer um fundo histrico para o nacionalismo, entendendo o seu surgimento como uma contribuio dos pases colonizados e asiticos, contrapondo-se, desse modo, s interpretaes eurocntricas. Uma srie de fatores contribui para a afirmao das nacionalidades, a partir do sculo XVI, como por exemplo, a consolidao de uma religio e uma lngua pelas novas comunidades. Territrio, idioma e cultura so elementos demarcadores e caractersticos das naes. Mas de que forma esses elementos operam na arquitetura da nao imaginada? A comunidade religiosa e o terreno da dinastia eram elementos de extrema relevncia na configurao do sistema cultural da nao. Os escritos sagrados difundiam a cultura utilizando-se de lnguas prestigiadas e verdadeiras. O questionamento das crenas religiosas e a possibilidade de o nacionalismo solucionar problemas no contemplados pela f culminam na queda dos idiomas sacralizados, como o latim, o que caracteriza a derrocada de naes unificadas pelas velhas lnguas sagradas. A ruptura da concepo religiosa e, conseqentemente, do latim d margem ao contato com a verdade ontolgica. Do ponto de vista lingstico, porm, por mais que a ascenso das lnguas vernaculares propiciasse a queda do Cristianismo, era ntido que nem sempre a lngua nacional era a lngua do povo. As colnias africanas e americanas acabariam se configurando em miniaturas da metrpole, ao fazerem uso do mesmo idioma e ao difundirem as suas doutrinas polticas e econmicas. Uma abordagem consistente do conceito de comunidades imaginadas pode ser encontrada tambm em A identidade cultural na ps-modernidade (HALL, 2006). Na obra, o autor Stuart Hall coloca os elementos do passado, o desejo por uma vida coletivamente harmnica e a perpetuao da herana (com garantia de um futuro promissor) como estratgias que conduzem a edificao de uma comunidade imaginada, homogeneizada em termos de cultura e poltica. O territrio, o idioma e a cultura so traos que permitem a Hall

definir a nao como um sistema de representao cultural (idem, p. 49). Desse modo, a narrativa da nao, com vias de propagar o mito fundacional edificado na noo de um povo original, puro e homogneo, transmite os preceitos da comunidade imaginada. Subordinar a diferena cultural dos membros do Estado, seja de etnia, seja de classe, seja de gnero a um todo identitrio que soe em unssono a quimera nacional est longe de ser um processo de unio e lealdade grupal. Como se posicionar diante de naes edificadas, sob a gide da violncia colonial, que solapou lnguas, tradies, costumes e pulverizou os desafinados, que no se enquadraram no ritmo do explorador? Por outro lado, as culturas nacionais devem ser pensadas enquanto um dispositivo discursivo (idem, p. 62) intensificado pela ideia de nao como identidade cultural hbrida, no reduzida a marcas simblicas. Ser tributrio da tradio etnocntrica, mas, mesmo assim, pensar diferente. Em poucas palavras, seria esse o entrelugar a que Bhabha se refere. Embora tenham herdado uma srie de tradies culturais da metrpole, nas colnias no podem ser negados os seus traos idiossincrticos. As influncias externas so to inegveis quanto a capacidade das naes colonizadas, como o Brasil, de erguerem a sua prpria cultura por meio de elementos autctones. Hbridas por natureza, tais naes, concebidas sob o olhar etnocntrico, so formadas por um conjunto de traos culturais variados, contribuies de vrios povos essenciais na configurao da comunidade nacional. Entram em jogo as questes de etnia, classe e gnero, bem com as relaes entre quem detm o discurso e a sua alteridade. Obviamente que os grupos tnicos e sociais que sofreram com a excluso do passado carregam historicamente o peso da discriminao. A se encontram os negros, as mulheres, os menos favorecidos etnicamente, os habitantes das naes colonizadas, ente outros. A necessidade de compreender a diferena cultural como um composto hbrido no deve perpassar a noo de uma suposta hierarquia. A pscolonialidade um salutar lembrete das relaes neocoloniais remanescentes no interior da Nova Ordem Mundial e da diviso do trabalho multinacional (BHABHA, 2003, p. 26). A literatura surge, desse modo, como uma forma de denncia, uma oportunidade para os povos subordinados afirmarem as suas tradies culturais, recuperando histrias que lhes so negadas. O estudo da literatura mundial poderia ser o estudo do modo pelo qual as culturas se reconhecem atravs de suas projees de alteridade (idem, p. 33). na busca da ruptura que a literatura contra-hegemnica encontra a sua razo de ser. As contra-narrativas

da nao que continuamente evocam e rasuram suas fronteiras totalizadoras [...] perturbam aquelas manobras ideolgicas atravs das quais as comunidades imaginadas recebem identidades essencialistas (idem, p. 211). A construo ideolgica da alteridade marcada pela fixidez e pelo esteretipo. Isso implica na reduo das manifestaes culturais dos povos oprimidos, que vem as suas peculiaridades negadas e/ou distorcidas. O esteretipo lido como um fetiche. A nao colonizada vista com uma reconstruo do paraso, onde, paradoxalmente, convivem o puro e o selvagem, a depender de qual tipo sociocultural prevalecer na anlise do dominador. Da a importncia e a necessidade de um imaginrio visual, auditivo, oral e escrito, que garantam a prevalncia dos traos nativos originais. O sujeito do discurso colonial, marcado por um repertrio de posies conflituosas, atravessado por discursos outros, legitimadores da viso essencialista e discriminatria. A colnia idealizada como uma rplica da metrpole, o que perpassa a discusso da mmica operada por Bhabha: [...] a visibilidade da mmica sempre produzida no lugar da interdio (idem, p. 135). A partir do momento que se reconhece a diferena, aciona-se um mecanismo de excluso de razes profundamente histricas. O negro, esteretipo-mor, mesmo quando se constitui como uma das bases que edificaram a nao, tem sua essncia tica negada; as classes desfavorecidas desenvolvem estratgias de sobrevivncia para a rdua autoafirmao na selva capitalista do mundo contemporneo; a mulher, envolvida em conflitos entre o pblico e o privado, o masculino e o feminino, luta incessantemente por seu espao, num contexto no qual prevalece a razo patriarcal. Jorge Amado, enquanto produtor de cultura, desvincula-se do conceito de comunidades imaginadas em Mar morto. O autor elege como protagonistas os habitantes do cais da Bahia de Todos os Santos, que, em suas especificidades, emanam caractersticas culturais que refutam a imposio do colonizador, num processo de valorizao do colonizado. Cheios de vida, seus personagens, representantes das etnias e classes marginalizadas pelas construes sociais, so elevados ao mais alto patamar da obra literria.
O que sei aprendi na convivncia com os povos nas ladeiras e becos da cidade bem-amada, nos caminhos do cacau e da caatinga, numa intimidade que se fortaleceu e ampliou no passar do tempo, permitindo que eu me sinta carne e sangue e contingncia, intrprete e arauto de suas lutas e esperanas (AMADO, 1980 apud PVOAS, 2007, p.84).

As demandas existenciais da mulher afrodescendente narrada, nas pginas do romance, do relevo a uma interpretao de cultura nacional na perspectiva do hibridismo, ou seja, com a fuso de elementos de culturas diversas. Os desafios enfrentados pela mulher, ao longo da histria, no tm sido fceis. A elas sempre esteve relacionada a inferioridade, a submisso, em suma, a prpria negao de identidade. Foi assim na Grcia, onde o mundo do conhecimento no era acessvel ao sexo feminino, pois s mulheres cabia administrar os elementos da vida privada, configurando-as, desse modo, com excelentes mes, esposas e especialistas nas prendas domsticas. As mulheres, por serem consideradas passionais e ciumentas, eram excludas da vida pblica, espao exclusivo dos homens, dotados de conhecimento, argumentao e poder de deciso incontestveis. Na Idade Mdia, via-se o corpo como inferior e, assim como ele, as mulheres, reduzidas aos aspectos corporais aparentes. O desejo sexual e as mulheres principais responsveis pelos pensamentos impuros eram um grande perigo para o homem.
A modernidade mantm os princpios de dominao da razo sobre a paixo e da verdade pura sobre a existncia temporal. Do mesmo modo, mantm a ideia de que os homens so superiores s mulheres, por serem mais racionais, enquanto essas eram identificadas com o sentimento e com o corpo. [...] A ideologia patriarcal explica que a relao desigual que existe ente os sexos natural e harmoniosa, pois as mulheres so parecidas com a natureza, dividindo com essa caractersticas como a continuidade, a repetio e a falta de controle, do mesmo modo, a necessidade de ser controlada, dominada e domesticada (PASSOS, 2002, p. 61-2).

Embasadas nessa teoria, as esferas masculino e feminino so polarizadas por meio de caractersticas que conferem ao homem o controle da razo, abstrao, elaborao e existncia, ao passo que a mulher atua no campo da intuio, imediatez, materialidade, essncia e alienao. A mulher vista com o outro dependente. A subjetividade feminina apontada como reflexo do homem, dono da razo, do Bem e do Belo absolutos e universais. ele quem est apto a domesticar a fmea, uma fera perigosa, sem histria, sem passado, sem religio, sem pensamentos, sentimentos e perspectivas. nesse ponto conflitante que se torna possvel acionar o modo performativo, descrito por Judith Butler (1999), capaz de contemplar e explicar agudamente os eixos dessa concepo hierarquicamente negativa para a mulher.
Enquanto o termo sexo liga-se aos condicionamentos biolgicos, portanto a uma possvel natureza, o conceito de gnero apela ao constante trabalho de formulao e manuteno de sentidos e - mais que isto - de papis sociais e performances, como postula Judith Butler (1990) [...] a sociedade patriarcal, fundada numa relao entre homem e mulher conflitiva e, mesmo, agonstica, como defende Pierre Bourdieu (1999), criou, ao longo do sculo, frmulas inmeras para a

permanente naturalizao da subalternidade feminina, com base na pretensa inferioridade inata do chamado sexo frgil. Mais tarde, o prprio Derrida ir reconhecer a importncia do feminismo no processo da desconstruo (DUARTE, 2002, p. 16-7).

As narrativas contra-hegemnicas - como o caso de Mar morto acenam para essa possibilidade de quebra dos paradigmas patriarcais, exatamente quando pem no cerne de suas discusses mulheres que se contrapem aos enfoques essencialistas de gnero. Construes imaginrias do masculino e do feminino so descartadas por anlises que se aliceram no entendimento de uma identidade nacional hbrida, em constante processo de renovao. Em Feminismos literarios (1999), Judith Butler disserta acerca do modo performativo, acrescentando informaes importantes para esse debate.
Neste sentido, o gnero no um substantivo, nem tampouco uma srie de atributos vagos, porque temos visto que o efeito substantivo do gnero se produz performativamente e imposto pelas prticas regulamentadoras da coerncia de gnero. Assim, dentro do discurso herdado da metafsica da substncia, o gnero resulta ser performativo dizer que constitui a identidade que supe-se que . Neste sentido, o gnero sempre um fazer, ainda que no um fazer por parte de um sujeito que se pode considerar preexistente ao (BUTLER, 1999, p. 62, traduo nossa).

De fato, a ideologia na qual o gnero, como construo discursiva, ancora-se est no plano do imaginrio. No existe um significado e/ou significantes transcendentais. Corroborar com a ideia de uma identidade una, centrada na construo simblica para uma representao feminina, significa um silncio diante das intercesses sociais, culturais e polticas do conjunto concreto das mulheres. A diffrence, exposta por Derrida, indicia a incompatibilidade entre as representaes reais e as formulaes abstratas, puramente essencialistas e superficiais. E no trip gnero/sexo/desejo, que Butler resume o aspecto recluso da mulher ao longo dos sculos, trao esse conduzido por uma ideologia ocidental, apoiada em valores hostis e excludentes.
Este bloqueio do gnero nos d uma pista para entender as razes polticas da viso sustancializadora do gnero. A instituio de uma heterossexualidade obrigatria e naturalizada requer e regulamenta o gnero como uma relao binria em que o termo masculino se diferencia do feminino, e esta diferenciao se logra mediante as prticas do desejo heterossexual. O ato de diferenciar os dois momentos [...] da relao binria d como resultado [...] a coerncia interna respectivamente de gnero, sexo e desejo (idem, p. 59, traduo nossa).

Lvia e Rosa Palmeiro, em Mar morto, optam por um destino que se oblitera, por completo, as construes simblicas de gnero. Rosa Palmeiro, que se realiza com me e amante de Guma, a herona emblemtica que desafia o masculino. Sua coragem e atitudes destemidas despertam admirao. Seu ABC conhecido por todos, como sntese dos feitos de

uma mulher guerreira e valente, que se tornou um mito. Onde ela estiver tem barulho. Porque ela traz navalha na saia, punhal no peito e porque tem um corpo bem feito (AMADO, 2004, p. 48). Lvia, nos primeiros meses de casada, decide ir com Guma para todas as suas travessias martimas, evidenciando uma reviso de papis femininos ao desempenhar uma funo meramente masculina. Seu pice, no entanto, consuma-se quando, ao lado de Rosa, passa a conduzir o barco Paquete Voador, ciente de ter escolhido corretamente o seu destino e o de seu filho com Guma. Tais representaes do feminino, quando personificadas na Literatura, incitam discusses que ultrapassam os limites das teorias feministas. Maria Luza Femenas, em Judith Butler: introduccion a su lectura, insiste na tese de que [...] a teoria feminista no deve limitar-se s mulheres, sendo que deve ampliar o horizonte mesmo das significaes para mostrar a violncia de todo o processo de excluso (FEMENIAS, 2003, p. 92). A literatura socialmente engajada d voz aos excludos arquitetados pelo imaginrio racista e etnocntrico. Apoiando-se em Geertz, que afirma que as identidades [...] so ingredientes e no acessrios do pensamento humano (1989, p. 97), e transferindo essa afirmao para o contexto brasileiro, torna-se ntido que, no cenrio plural habitado pela nao, traos culturais de diferentes povos associam-se na edificao de uma identidade mltipla. Renato Ortiz, em Cultura brasileira e identidade nacional (2008), posiciona-se diante da fbula das trs raas que ergueram essa nao heterognea e contraditria chamada Brasil: O mito das trs raas, ao se difundir na sociedade, permite aos indivduos, das diferentes classes sociais e dos diversos grupos de cor, interpretar, dentro do padro proposto, as relaes sociais que eles prprios vivenciam [...] A construo de uma identidade social mestia deixa ainda mais difcil o discernimento entre as fronteiras de cor (ORTIZ, 2008, p. 43). O autor cita a perda da especificidade da cultura negra diante de um utpico discurso unvoco da nao.
Dentro dessa perspectiva, a miscigenao moral, intelectual e racial do povo brasileiro s pode existir enquanto possibilidade. O ideal nacional , na verdade, uma utopia a ser realizada no futuro, ou seja, no processo de branqueamento da sociedade brasileira. na cadeia da evoluo social que podero ser eliminados os estigmas das raas inferiores, o que politicamente coloca a construo de um Estado nacional como meta e no como realidade presente (idem, p. 21).

Quando se afirma que, nos trpicos, a populao europia aclimata-se, esclarecem-se duas concepes: a primeira de que o olhar etnocntrico europeu, na sua especfica dificuldade de olhar o outro, domina a afirmao de uma identidade nacional; por outro

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lado, ao assumir a diferena da sociedade brasileira, abre-se uma vertente para o estudo analtico da alteridade. Ao serem trazidos para a Amrica, quando do processo de escravizao, os negros estavam impregnados com os traos culturais de seus diferentes povos, configurando-se, desse modo, como um grupo tnico que, agora sem ptria, passaria a aclimatar-se a essa nova cultura, assimilando conhecimentos e hbitos e transmitindo elementos culturais significativos da sua tradio. Logo, a herana cultural afrodescendente torna-se irrefutvel. Ela no se limita ao vocabulrio e aos aspectos gastronmicos. Reside tambm na religio, que tem no candombl uma manifestao autenticamente nacional, pois resultado da tradio daqueles que construram o pas. O culto afro, no entanto, ainda alvo de uma srie de interpretaes equivocadas. O brasileiro nega a cultura africana com se esta lhe fosse alheia, ignorando um trao primordial na formao desse Brasil mestio. Foi preciso que a Frana reconhecesse como legtima a prtica religiosa dos terreiros de candombl, para que os brasileiros levassem isso a srio (PVOAS, 2007, p. 339). Nesse fragmento, Pvoas faz aluso obra O candombl da Bahia (1958) do francs Roger Bastide. Jorge Amado, ao eleger com sustentculo de sua obra o mito de Iemanj, d nfase cultura africana, valorizando e respeitando as suas tradies e comprovando as suas ligaes intrnsecas com a realidade brasileira. Janana, me e esposa, quem guia a narrativa dos homens do cais. Por conseguinte, ao se redargir as representaes das comunidades imaginadas, o escritor baiano prioriza as realidades significativas da nao, desprovidas de preconceito e viso totalizadora, ciente do hibridismo tnico-cultural em que se assenta a identidade brasileira.

2. O mito e a personificao de Iemanj em Mar morto

O pescador tem dois amor/ Um bem na terra, um bem no mar (CAYMMI, Dorival).

Os mitos so histrias narradas cujo objetivo desvelar, explicar e justificar a origem do cosmos. luz da emoo e utilizando-se de metforas, o mito possui funo sociolgica, mstica, religiosa, psicolgica e literria, dada a sua caracterstica de revelar os mistrios da existncia por meio de divindades, smbolos, alegorias e heris. Em A potica do mito

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(MIELIETINSKI, 1987), h um relato detalhado das teorias acerca do mito e suas imbricaes com o folclore e com a literatura. Na Grcia, Aristteles, em sua Potica, segue uma abordagem um tanto distinta. O mito a primeira das complexas estruturas da tragdia grega, correspondendo ao elemento norteador, fbula trgica, ao mago do enredo. O mito , pois, a causa formal da tragdia, dependendo dele a constituio de uma histria dramaticamente eficaz. Hegel, por sua vez, no se interessa em criar uma teoria do mito. Considera a mitologia como uma forma ideolgica e cultural antecessora da arte. Outro alemo, Schelling, vai identificar na mitologia o princpio de tudo, o paradigma de toda arte. Com o dramaturgo alemo Richard Wagner, autor da famosa pera Tristo e Isolda (1857-1859), possvel encontrar um conceito prximo aos interesses deste trabalho: por meio da ao, os mitos descrevem os sentimentos humanos e as suas relaes entre si, bem como os efeitos destes na natureza e na cultura. Nietzsche vai atribuir ao mito a possibilidade do novo, em busca do autntico, longe da coero. Na Inglaterra, a Escola Antropolgica tem, em Taylor, uma figura crucial, quando este coloca a mitologia com uma construo do homem primitivo, visando o encontro das respostas de fenmenos incompreensveis. O etngrafo ingls Malinowski credita ao mito e ao rito a manuteno da ordem csmica e social. O Renascimento (aproximadamente entre fins do sculo XIII e meados do sculo XVII) foi uma fase de interesse pela mitologia antiga, algo que no ocorreu durante o Iluminismo (sculo XVIII), que atribuiu ao mito caractersiticas como a ignorncia e o engano. Voltaire o colocava na categoria dos equvocos. Giambatista Vico, pensador italiano, o primeiro a criar uma filosofia sria do mito. Na transio para uma concepo romntica, o alemo Johhann Gottfried Herder aponta a emocionalidade, a poeticidade e a singularidade nacional como elementos mticos de atrao. E. M. Mielietinski coloca-se diante da especificidade do mito, compreendendo a narrativa mtica com um elemento modelador do mundo circundante. H infinitos conceitos de mito, todos eles ligados a [...] representaes fantsticas do mundo, como sistema de imagens fantsticas de deuses e espritos que regem o mundo, ou como narrao, como relato dos feitos de deuses e heris (MIELIETINSKI, 1987, p. 199). Sobre a orientao funcional do pensamento mitolgico, o autor discorre:

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Este se concentra acima de tudo em problemas metafsicos como o mistrio do nascimento e da morte, o destino, etc., que, em certo sentido, so perifricos para a cincia, e para os quais as explicaes puramente lgicas nem sempre satisfazem [...] O mito explica e sanciona a ordem csmica moral vigente numa concepo de mito, prpria de uma dada cultura e explica ao homem o prprio homem e o mundo que o cerca para manter essa ordem; um dos meios prticos dessa manuteno da ordem a reproduo dos mitos em rituais que se repetem regularmente (idem, p. 194).

A marca primordial do mito o esquadrinhamento da gnese das coisas, a sua essncia. Fala-se numa estrutura platnica de toda mitologia. De fato, numa concepo mitolgica, o empirismo a sombra dos fundamentos eternos. Para Plato, o saber filosfico autntico s palpvel no mundo das Ideias, estgio de contemplao eterna do inteligvel e pelo qual todo ser estabelece contato com a verdade. No mundo sensvel, no qual habitamos, o ser humano est mergulhado na sombra da ignorncia. Ainda com Mielietinski, pode-se estabelecer a transio para a anlise da mitologia africana: [...] o passado mtico como fonte universal primeira no s uma narrativa paradigmtica, um receptculo sagrado [...] de foras mgicas e espirituais que continuam a manter a ordem estabelecida na natureza e na sociedade [...] (idem, p. 199). Mar morto um romance conduzido pela crena incondicional dos personagens da histria na figura divina de Iemanj. At mesmo aqueles que nasceram distantes das tradies do mar passam a reverenci-la, creditando confiana s suas aes e milagres. Ela a nica capaz de ser me e esposa simultaneamente. Sua representao domina a primeira parte da narrativa, intitulada Iemanj, dona dos mares e dos saveiros. Sua descrio e seus atos demonstram porque pode ser to doce a morte no mar.
Ela a me dgua, a dona do mar, e por isso, todos os homens que vivem em cima das ondas a temem e a amam. Ela castiga. Ela nunca se mostra aos homens, a no ser quando eles morrem no mar. E aqueles que morrem salvando outros homens, esses vo com ela pelos mares afora [...] Destes ningum encontra os corpos, que eles vo com Iemanj [...] Ser que ela dorme com todos eles no fundo das guas? (AMADO, 2004, p. 15).

Tendo como pano de fundo o cotidiano dos martimos, o fio da meada da obra sustenta-se na histria de Guma, pescador que faz jus ao barco que veleja, Valente. Corajoso, adorado por todos, vive uma linda paixo com Lvia, torna-se pai e enfrenta os mais variados reveses sociais e profissionais. Devoto fiel de Iemanj, Guma, a despeito de gozar dos prazeres do cais, sabia que a felicidade plena s se concretizaria quando encontrasse a nica mulher que culmina os papis aos quais um homem mais vinculado: me e esposa. De

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fato, os mitos e as narrativas da divindade Iorub mais difundidos na Brasil so o verdadeiro elo das subtramas de Mar Morto.
O mar da Bahia seria a metonmia de Iemanj. Recebe do narrador e dos personagens de Mar morto a reverncia e o devotamento consagrados ao elemento feminino. O ar de mistrio, eroticidade e sensualismo confere legitimidade a tal interpretao. As imagens de ventos e tempestades e outras foras, so de fundo ertico, do homem dominando a mulher, do martimo dominando os elementos (de fascnio, seduo e perigo, armas tpicas da cultura ocidental atribuveis mulher) (ARAUJO, 2003, p. 80).

O fragmento acima compe a coletnea de textos da obra Dioniso & Cia na moqueca de dend: desejo, revoluo e prazer na obra de Jorge Amado (2003). No captulo trs, o autor Jorge de Souza Araujo aborda os emblemas da morte e da vida no mar. nesse captulo, por sinal, que se torna clara a possvel origem do ttulo do romance amadiano, cujo fenmeno da ancestralidade judaica reside no horizonte mtico. A morte de Guma coincide a morte no mar (sua importncia integral, seu brilho) para Lvia, a quem as guas do mar/amor parecem sem ondas, sem vida [...] relativiza-se a morte desse mar porque Iemanj sobrevive em seu profundo interior e com referncia mstica e mtica (idem, p. 81). O mar da Bahia, na perspectiva mstica, o maior e melhor de todos, pois nele habita [...] a rainha Iemanj, a que requestra os filhos/amantes, a que seduz e invoca atravs de canes tristes da beira do cais [...] (idem, p. 80). As aventuras dirias do indivduo, segundo a tradio iorub, so um reflexo dos deuses. Guma pode considerar-se um filho de sorte, pois Iemanj o favorecia desde que ele passou a ser conhecido no cais por enfrentar a tempestade e salvar a vida do filho de Godofredo, comandante odiado por todos os pescadores. Guma no se intimidava com nada, afinal, era consciente da proteo constante de sua me Janana. Por toda a histria, seus pensamentos e atitudes so relacionados deusa. O pescador sabia dos sacrifcios que teria que empreender para realizar o sonho de encontrar a sua mulher, presente de Iemanj. A vida do personagem masculino central do romance tambm marcada pelo binmio me/esposa. Quando adolescente, afoito pelas experincias sexuais, depara-se com a sua me biolgica, mas, sem saber do parentesco, a deseja com uma mulher da rua, apta a satisfazer os seus desejos. Nunca conseguiu olhar para a sua me como um filho inocente. Aps ter descoberto os prazeres do sexo, desperta os mais sinceros sentimentos da mulher mais corajosa e sangue quente da Bahia: Rosa Palmeiro. A atrao demonstrada por Rosa, no entanto, ambgua: ao mesmo tempo que v em Guma um homem sedutor e valente,

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entregando-se a ele na cama, o ama como o filho que no teve, deseja extravasar a me adormecida dentro de si. Finalmente, Lvia mulher da vida de Guma. Esposa, amante, me de seu filho, Lvia muda a prpria vida para estar ao lado de seu amor. Lvia, porm, no nasceu no cais. Ela veio da cidade, veio de outro destino. A estrada longa do mar no era a sua estrada. Ela a tomou por amor (op.cit, 2004, p. 244). Com a esposa perfeita, em todos os sentidos, no seria imprprio dizer que o pescador era um homem bem-sucedido. Iemanj lhe deu tudo que ele merecia. A tradio africana defende a tese de que a sorte no fruto do acaso. Muito pelo contrrio: sucesso, sade, prosperidade nos negcios e triunfo amoroso so produtos dos orixs, so ddivas dos deuses que retribuem na mesma moeda a devoo dos seus filhos, seres humanos. Todos prestam a devida reverncia rainha do mar. Iemanj que dona do cais, dos saveiros, da vida deles todos, tem cinco nomes, cinco nomes doces que todo mundo sabe [...] Ela sereia, a me dgua, a dona do mar, Iemanj, Dona Janana, Dona Maria, Princesa de Aioc (idem, p. 66). Jorge Amado tambm parece pedir licena dona das guas, ao transformar seu reduto no fio condutor do romance. O objeto mar gmeo, nessa dimenso extraordinria do heroico. Tambm ele personagem e mito, largo, imenso e misterioso oceano de guas que so a maior parte do mundo (op.cit., 2003, p. 80). No livro Da porteira para fora: mundo de preto em terra de branco, o autor Ruy Pvoas estabelece vrios domnios nos quais o mito imprescindvel para a cultura iorub: As comunidades de terreiro vivenciam o fazer e o viver atravs do mito [...] Os elementos que compem ou formam essa complexidade [do ritual] que precisa ser vivenciada num nvel prtico exigem atualizaes para que o mito seja perenemente o fundamento do viver e do fazer (op.cit., 2007, p. 133). Alm de afirmar que a dana tambm construda a partir de uma tradio mtica (elas revestem o arqutipo feminino da Grande Me; por exemplo, a dana de Iemanj reproduz as ondas do mar), o autor oferece ao leitor outro conceito de mito:
[...] expresso do mundo ou da realidade humana atravs de smbolos essenciais que so frutos das representaes coletivas, transmitidas de ser humano para ser humano. Ora, essa expresso configura imagens arquetpicas que, por sua vez, revestem o arqutipo, isto , do forma ao no-manifestado. Da a importncia dos orixs para essa cultura, nos terreiros de candombl (idem, p. 196).

Diante dessa anlise mitolgica, Iemanj revestida pelo arqutipo da Grande Me (Me das guas e Me Aleitadeira). Seu silncio de Grande Me [...] o silncio da espera

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de quem sabe o que vai acontecer (idem, p.183), da fidelidade e da confiana. O arqutipo dos arqutipos de Grande Me, todavia, reside na figura de Nan, a me primeira. O canto e a dana funcionam como meios de aproximao entre os deuses e os homens. Na dana, os corpos cantam mitos. Em O candombl da Bahia, encontram-se outras noes pertinentes ao mito. Roger Bastide, socilogo, antroplogo e crtico francs, afirma: [...] o social nada mais faz do que inscrever, no domnio das relaes interpessoais, as leis da vida mstica (BASTIDE, 2005, p.144). Segundo a tradio africana, o ser humano uma cpia dos deuses. Comungam em sentimentos bons e ruins, em desejos e atitudes. Embora goze de um princpio de individualidade, so os deuses que prenunciam o seu destino. A existncia configura-se, assim, como uma sucesso de fatos positivos e negativos, cabendo ao homem a realizao de oferendas e sacrifcios para ser liberto das foras do mal. Destino, porm, algo irrevogvel. H uma cano no cais que diz que desgraado o destino das mulheres dos martimos (op.cit., 2004, p.88). O destino de homens e mulheres do cais representado coerentemente no romance, num ciclo que se inicia com a morte do pescador Jacques (e a dor da sua esposa Judith) e a morte de Guma, que, ao cabo do romance, simboliza a entrega da alma, o retorno do filho (Guma) aos braos da me (Iemanj) orgulhosa de seu filho valente. A morte (=Iemanj) seduz e atrai e incorpora os melhores, como Guma, aquele que conhecia todos os caminhos[...] A dor de Judith e Lvia a dor comum, dor siamesa de todas as mulheres do mar (op.cit., 2003, p. 78). De fato, quem essa divindade personificada miticamente em Mar Morto? Seus domnios so vastos, sua funo social nica: Assim, Iemanj me e esposa. Ela ama os homens do mar enquanto eles vivem e sofrem. Mas no dia em que morrem, como se eles fossem seu filho Orung, cheio de desejos, querendo seu corpo (op.cit., p. 70). Para ter acesso a uma interpretao fiel dos mitos de Iemanj e de outros orixs, desprovida de posicionamentos equivocados, substancialmente vlida a leitura da obra Mitologia dos orixs (2007), na qual o autor Reginaldo Prandi compila trezentos e um mitos da religio iorub. Prandi expe dezoitos mitos de If, exemplificadores dos papis de me e esposa da deusa do romance.

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Iemanj auxiliou Olodumare (o Deus Supremo) na criao do mundo. Ela prpria a me de todas as divindades, fruto da fora de Olodumare-Olofim para dar um ponto final em sua solido:
Libertou as suas foras e a violncia delas fez jorrar uma tormenta de guas. As guas debateram-se como rochas que nasciam e abriram no cho profundas e grandes cavidades. A gua encheu as fendas ocas, fazendo-se os mares e os oceanos, em cujas profundezas Olocum foi habitar. Do que sobrou da inundao se fez a terra. Na superfcie do mar, junto terra, ali tomou o seu reino Iemanj, com suas guas e estrelas-do-mar, peixes, corais, conchas, madreprolas. Ali nasceu Iemanj, em prata e azul, coroada pelo arco-ris Oxumar [...] Iemanj, a me dos orixs (PRANDI, 2007, p. 281).

Alm de rainha do mar, a deusa africana considerada a senhora de todas as cabeas. Ela cuida do ori de todos os mortais, atribuio concedida aps curar Oxal de seu ori enlouquecido. O mar, no entanto, o seu vasto e irredutvel reino, no qual ela expressa o seu amor e, paralelamente, a sua clera. Irrita-se, inclusive, com a sujeira jogada pelos homens. Esse poder feminino, de propores avassaladoras, permeia todo o imaginrio dos devotos de Iemanj. Ningum ousa desafi-la, temente das reaes e punies posteriores. Nunca se passa muito tempo sem que o mar invada a terra, Iemanj cavalgando a temida mar (idem, p.397). Em Mar morto, Jorge Amado coloca esse carter muitas vezes terrvel de Iemanj como resultado de sua dupla funo de me e esposa, a anttese da morte e amor paralelos. A explicao para esse fenmeno tambm est na mitologia. Concebida por Obatal, o Cu, e Odudua, a Terra, Iemanj deu luz Orung, fruto de sua relao com o irmo Aganju. Orung nutriu pela me um incestuoso amor, concretizado sexualmente quando da ausncia do pai. Iemanj foi, desse modo, me e amante de Orung. Iemanj fugiu e na sua fora seus seios romperam, e assim, surgiram as guas e tambm essa Bahia de Todos os Santos. E do seu ventre, fecundado pelo filho, nasceram os orixs mais temidos (op.cit., 2004, p. 70). Xang, Ogum, Oxssi, Oxum, Ob, Xapan, Exu (o mensageiro), todos eles produtos desse amor proibido. Guma, a metfora desse filho-amante da me-esposa, sentia-se ele prprio como Orung: Era um sofrimento que se repetia. Por isso, talvez, Iemanj o amasse, protegesse as suas viagens nos saveiros. Por isso, para que ele no ficasse igual a Orung, ela devia dar-lhe uma mulher bonita, quase to bonita como dona Janana mesmo (op.cit., 2004, p. 71). A mitologia dos orixs evidencia Iemanj provida de um forte e verdadeiro instinto materno, tendo sido capaz de destruir a primeira humanidade devido morte de seu filho. At

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a parte mais enfurecida de sua prole alvo de sua preocupao: Xang. Iemanj tambm deu luz as estrelas e as nuvens, que velam o sono do Sol. Com Iemanj-esposa, identifica-se uma ascenso parcial do feminino, quando esta ganhou uma atribuio antes totalmente masculina: o poder sobre o orculo. Seu marido, Orunmil, reconheceu seu pendor para o jogo de bzios. Em outros dos mitos de If, Iemanj, casada com Ogum, o traiu com Ai. Interessante tambm o mito que relata a farsa de Iemanj, que, para fugir com o seu amante, dissimulou a prpria morte. Descoberta a mentira, O Senhor Supremo decidiu cortar o mal pela raiz e determinou que, a partir daquele dia, todos os mortos deveriam ser sepultados em covas fundas e seus corpos cobertos com terra (op.cit., 2007, p. 390). Para evitar que a divindade conduza os seus amantes para o fundo do mar, a Terra de Aioc, as esposas levam para as guas muitos presentes, implorando pelo retorno dos martimos. Se h um mito que descreve muito bem o papel simultneo desempenhado por Iemanj aquele que relata o jogo de seduo protagonizado por ela e seu filho, Xang. Certo dia, Iemanj sentiu correr por seu corpo um calor estranho. Sentia desejos pelo corpo do filho [...] Desesperado, Xang fugiu [...] Mas ele fora seduzido de algum modo. Desceu da palmeira e abraou-se a ela. Ento, Iemanj e Xang amaram-se como homem e mulher (op.cit., 2007, p. 396). Somente um dia, na vida de um homem do cais, Iemanj pode ser me e esposa. Francisco, tio de Guma, teve o privilgio de v-la antes mesmo de morrer. Guma, porm, sabia que o seu destino com Lvia era um ensaio de uma existncia sempiterna ao lado da rainha do mar. As emoes vividas com Rosa Palmeiro, no incio do romance, foram suficientes para despertar a ira de Iemanj. Rosa queria Guma como homem e filho, autarquia exclusiva de Iemanj.
Ela no mulher de chorar, mas queria ter um filho e esquecia que era muito tarde para isso. Fazia de Guma seu amante e seu filho. Por que, nessa hora da morte, pensar na sua me que se fora? Guma no quer pensar nela. Rosa Palmeiro tem alguma coisa de me no seu amor [...] Se esquecia que ele era o seu amante e fazia dele filho, acalentava no colo. Talvez fosse at isso que houvesse desencadeado a clera de Iemanj. S Dona Janana pode ser me e mulher (op.cit., 2004, p. 61).

A vida dos martimos, no entanto, marcada por dois casos amorosos inevitveis:

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O pescador tem dois amor Um bem na terra Um bem no mar O bem na terra aquela que fica Na beira da praia quando a gente sai O bem na terra aquela que chora Mas faz que no chora Quando a gente sai O bem do mar o mar, o mar Que carrega com a gente Pra gente pescar (CAYMMI, D.) 3

Guma foi feliz. Em terra, teve Lvia, melhor esposa no cais no haveria de ter. a ela que Guma entrega o seu destino, como um homem do mar o entrega a Iemanj. Tu ser para mim a minha nica esperana, entrego a voc meu corao para seguir o teu destino [...] meu corao em tuas mos sempre esteve e estar at meus ltimos momentos (op.cit., 2004 p.118). No mar, doce amigo, terrvel e misterioso, Guma vai para as Terras do Sem Fim de Aioc, [...] onde est a nica mulher que eles realmente devem possuir: Iemanj, misteriosa de cinco nomes, Janana que me, que mulher, e por isso mesmo terrvel (idem, p. 105). O bem da terra e o bem do mar de Guma so apenas um. Quando Lvia o substituiu no leme do Paquete Voador, o velho Francisco no teve dvida: era a segunda vez que via Iemanj.
Rosa Palmeiro vai no leme. Lvia suspendeu as velas com suas mos de mulher. Seus cabelos voam. Ela vai de p [...] pensa que na outra viagem trar seu filho, o destino dele o mar [...] No ela? ela sim. Iemanj quem vai ali [...] No cais, os martimos viam Iemanj, a dos cinco nomes. O velho Francisco gritava, era a segunda vez que ele a via (idem, p. 256-7).

Era o intenso destino do filho devoto e valente de Iemanj. ela quem o acompanha nas viagens eternas, foi ela (me e esposa) quem sempre esteve presente em sua vida. o seu mito, a sua presena personificada em protagonista, a sua fora terrvel e amorosa que conduzem as imprevisveis e lricas ondas de Mar morto.

Disponvel em: http://vagalume.uol.com.br/nana-caymmi/o-bem-do-mar.html. Acesso em: 25 fev. 2009 14:39:16.

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Consideraes finais
Estabelecendo-se uma relao passado-presente, nota-se que os mesmos elementos que antes foram sinais de segregao (classe, etnia, gnero, nao) hoje representam a possibilidade da superao, atravs de aes autoafirmativas, tais como a literatura engajada, a mdia, as aes polticas, as manifestaes sociais, os grupos de debate, entre outros. Alia-se a isso a ideia de cada indivduo de que a sua voz no pode ser mais silenciada, mas sim, servir de protesto contra a sujeio imposta pelo discurso do dominador. Lvia, paradigma da esposa e Rosa Palmeiro, amante/me de Guma, configuram-se como instncias desafiadoras de modo performativo, ao optarem pelo destino do mar, evidenciado nos mitos de Janana e ao tomarem as suas decises luz da prpria razo feminina, que as sustenta, sem se subordinarem aos preceitos hegemnicos e aos modelos patriarcais de mulher. Ambas, longe de representarem corpos subjugados, so responsveis, por meio da fico romanesca, por instalar a rasura no constructo simblico. Mulheres que desafiam os preceitos eurofalocntricos e que se diferenciam do modelo submisso, ao colocarem os seus desejos em voga e lutarem com coragem e garra para concretizarem os seus objetivos. Provam, desse modo, que a supremacia patriarcal um ideal questionvel, construdo com o nico intuito de afirmar uma superioridade desigual, que anula a existncia da sua alteridade. Jorge Amado arquiteta uma nova representao feminina: aquela que nega o enquadramento em uma performance prvia imposta mulher; antes responsvel por criar, ela mesma, os traos que delimitam a sua identidade plural, impossvel de ser abarcada por teorias discriminatrias. Iemanj, culminando papis de me e esposa, a deusa-mulher representante mxima da cultura africana que se confunde com a cultura do Brasil. A Bahia , desse modo, contada e cantada liricamente pela voz de quem compreendeu a urgente ruptura que se faz necessria nas construes identitrias de etnia, classe, gnero e nao. O mito o elemento balizador deste debate, medida que no trabalha com os pares dicotmicos, mas com as possibilidades que engendram a perspectiva hbrida.

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