Universidad de Guanajuato

MUSEO
REGIONAL
Rodrigo Guerra Ramrez
Metodologa II

Divisin de Arquitectura, Arte y Diseo.
26/05/1
1
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Problema: "nfraestructura de los Museos
Planteamiento del Problema: Un museo es una institucin pblica o
privada, permanente, con o sin fines de lucro, al servicio de la sociedad y su
desarrollo, y abierta al pblico, que adquiere, conserva, investiga, comunica
y expone o exhibe, con propsitos de estudio, educacin y deleite
colecciones de arte, cientficas, etc., siempre con un valor cultural. En
primer lugar, el posicionamiento de un espacio dedicado a la cultura
aumenta exponencialmente la plusvala del barrio donde ste se inserte.
Evidentemente al existir un espacio de congregacin cvica, de a poco va
aumentando la accesibilidad a los medios de transporte, la afluencia de
pblico, la revitalizacin de los barrios y la reactivacin de la economa. Una
Casa de Cultura es, al fin y al cabo, un espacio de comercializacin de
bienes en cuanto hay venta de entradas, impuestos, creacin de empleos,
comercio relacionado y por ende una potencial fuente de ingresos para la
comuna. Es importante, sobre todo en estos momentos donde al parecer el
arte se ha visto obligado a defender sus presupuestos, dar a entender que
la creacin artstica finalmente funciona con las mismas dinmicas que
cualquier otra "empresa, pero es necesario no dejar a un lado lo que se
requiere rescatar es decir abarcar todos los campos del problema en este
caso: nuestra misma cultura.
Descripcin del Problema: Dentro de un plan de gestin es imprescindible
considerar qu se entender por calidad cultural y cmo se medirn esos
parmetros dentro de un espacio que pueda manejar la conservacin de la
cultura en cada uno de sus pensados y analizadas partes que conformaran
el todo. Pensar en la programacin implica que es necesario tambin
cumplir con ciertas condiciones de infraestructura que fomenten la misin,
un espacio de formacin, aglutinamiento y construccin de cuadros
intelectuales avanzada, que albergue las diferentes tendencias y
3

movimientos culturales que lo expresen, de forma amplia y que tienda a
constituirse en un referente a nivel nacional


Delimitacin del Problema:
Espacial: El problema ser delimitado dentro de las extensiones del
pas, a nivel Nacional se analizaran cada uno de los Estados con registros
existentes de la sociedad mexicana, en especifico podra considerarse el
estado de Guanajuato.
Temporal: La cultura actual, la cultura en la cual est inmerso el
hombre del siglo XX tiene caractersticas muy peculiares. Creo que pueden
destacarse tres -no las nicas- caractersticas de la cultura actual que
cuestionan a todo individuo perteneciente a esta cultura. La cultura actual es
cientfico-tcnica, es antropolgica y es histrica.
Terica: Los Conceptos de Cultura
Relativismo cultural
Acepcin Antropolgica
Industrialismo
Protestantismo
Racionalismo
Determinismo
Estructuralismo
Semitica
4

Destructivismo
Posestructuralismo
Teora Cultural: Matthew Arnold
Teora de las Clases Sociales


MARCO TEORICO DEL CONCEPTO EN GENERAL
HISTRICO
El hombre, en su evolucin, desarroll cientos de culturas,
prcticamente en todos los confines de la Tierra. Dichas culturas, en
creciente interrelacin, estuvieron aisladas en el pasado, cuando
aparecieron formas de vida diferentes. Las diferencias culturales y de los
idiomas asociados con ellas proceden, por tanto, del aislamiento; las
similitudes, de las migraciones y los contactos.

La cultura es la caracterstica que ha hecho posible que las
comunidades humanas ocupen cada medio habitable en la Tierra. La cultura
es el patrn de conducta y actividad que distinguen a los humanos del resto
de los animales. Ningn otro animal tiene una cultura. Primero, el hombre
moderno utiliza un grupo de herramientas compuestas por implementos
hechos a partir de un patrn estndar que se extiende de un lugar a otro.
Segundo, el hombre guarda informacin acerca de la sociedad, la
tecnologa y el medio en un lenguaje simblico que no puede compararse
con el "lenguaje" de ningn otro animal. Slo los humanos crean fonemas
estndares para comunicar ideas abstractas. El lenguaje es una especie de
5

tecnologa que permite registrar las ideas y las tcnicas de supervivencia.

La cultura del hombre primitivo, de cazadores y recolectores, se
denomina Paleoltico o cultura de la Vieja Edad de Piedra, ella se desarroll
hace unos 400 000 aos y se extendi hasta hace unos 10 000 aos. El
perodo de la Nueva Edad de Piedra se sita entre los 10 000 y 3 500 atrs.
Es precisamente en este perodo, hace unos 6 000 aos, cuando se produjo
la llamada revolucin agrcola. Dicha revolucin, permiti el asentamiento
de las comunidades humanas y estimul la confeccin de herramientas de
piedra para facilitar el trabajo de la tierra. Los primeros pueblos agrcolas de
Egipto datan del quinto milenio a.n.e. Hacia el 6 000 a.n.e., en Jeric, exista
una ciudad agrcola. Estas ciudades eran completamente agrcolas y sus
habitantes desconocan la alfarera, por tanto, sus posibilidades para
conservar y cocinar sus productos eran muy limitadas.

En comparacin con las comunidades de cazadores y recolectores,
las agrcolas no requeran de todos sus habitantes para la produccin de
alimentos. Durante las temporadas de siembra y de cosecha, casi todos
estaban en los campos, pero la mayor parte del ao una buena parte de la
poblacin poda dedicarse a otras actividades. As, algunos se
especializaron en la confeccin de herramientas y la construccin de casas.
La revolucin agrcola produjo, como consecuencia, una revolucin en la
tecnologa y las artes. La nueva sociedad produjo una amplia variedad de
construcciones, implementos y mercancas. Muchos aldeanos se dedicaron
a un comercio activo.
1


1
Apuntes creado por Lic. Rubn Caedo Andalia, Lic. Caridad Karell Mar . Extraido de:
http://www.bvs.sld.cu/revistas/aci/vol12_1_04/aci03104.htm 16 Diciembre 2005

6

El fundamento bsico de la labor antropolgica ha sido histricamente
la escritura sobre la diferencia. La representacin de lo otro, se ha pensado
desde distintos horizontes a lo largo de la historia. Su enunciacin busca
darle sentido de acuerdo a la temporalidad que lo destaca. En este trayecto,
distintos mecanismos de mediacin se interponen. Proyectos, planes y
ambiciones se bosquejan. Grupos sociales, elites polticas y culturales
recrean la otredad desde el filtro de su idea e imagen del mundo. La
pregunta que surge es cmo y para qu se representa? Cul es el valor,
el significado social, cultural e ideolgico de lo creado?
En esta investigacin, se pudo comprender y explicar las formas
mticas como se construye y se representa culturalmente la nocin de
otredad en textos apologticos de misioneros franciscanos, dedistintos
funcionarios coloniales que narran la conquista espiritual, militar y posterior
reduccin de uno de los ltimos reductos en resistencia del occidente
novohispano: el complejo cultural del Gran Nayar.
Este complejo cultural se encuentra incrustado dentro del espacio
geogrfico colonial de frontera conocida en ese entonces como la mtica
Gran Chichimeca, que comprenda gran parte del norte de Mxico. El
espacio temporal de la tesis parte formalmente desde finales del siglo XVI, y
abarca hasta 1767 fecha en que la Compaa de Jess fue expulsada de
todos los territorios que comprendan el Imperio Espaol. Uno de los
aportes centrales que pretende esta investigacin, es contribuir a
desmantelar la idea de que los documentos coloniales pueden interpretarse
como protoetnografas, haciendo un ejercicio anacrnico de la crtica de
fuentes sin tomar en cuenta su horizonte histrico de produccin.
Recordemos que es la temporalidad de los textos y los manuscritos lo que
permite su comprensin e imaginar las posibilidades de lo concebible.
Desde el presente, se pretende un reconocimiento y comprensin del
7

pasado, un pasado que a su vez fue plasmado en textos y manuscritos
desde un horizonte cultural distinto al nuestro. Los plasmado y representado
en esos textos obedeci a un ejercicio colonial de la escritura sobre la
diferencia fundamentado en un a priori distintivo y emblemtico: la
interpretacin de la realidad y la disposicin de todas las cosas siempre
obedece conforme a su Divina ordenacin.
Clarificar la posicin desde donde se escribe es crucial. Destacar la
diferencia temporal que nos separa, es importante si entendemos a la
historia como un conjunto de discursos sobre el pasado, y que toda
observacin historiogrfica parte de una distincin entre el horizonte cultural
del sujeto que observa y el horizonte cultural de la realidad observada. El
ejercicio antropolgico e historiogrfico se inscribe dentro del paradigma
cientfico. Por su parte, durante toda la Edad Media y hasta bien entrado el
siglo XVIII, la estructuracin y representacin del mundo que organiz la
vida social y cultural de los hombres en Occidente se bas en un tiempo
reiterativo, de la ejemplaridad y autoridad de los antiguos y un esquema del
mundo fundado en la tipologa bblica.
Las fuentes escritas coloniales son un entramado de smbolos, mitos,
rituales y representaciones articuladas de la realidad y de la experiencia
social: un mar de cadveres imaginarios incrustados en un soporte material:
el texto. Un conjunto de narraciones que materializan el acto vivo para crear
en su esencia histrica los principios fundadores de la cultura y de las
entidades colectivas e individuales que nos permiten la comprensin de la
vida colonial novohispana. Si entendemos que el interpretar se define como
representar algo, designarlo y darle nombre, el impulso creado es la
bifurcacin que se da en un espacio y un tiempo predispuesto, "el lugar nos
provee de la significacin y su temporalidad nos ubica en l cuando fue,
8

distancia de tiempos largos, cortos e inmediatos que nos legitiman en el uso
simblico, cuya vigencia traspasa del inconsciente al consciente.
El sentido tanto de textos impresos como de manuscritos se
encuentra en el horizonte de expectativas de los lectores. Esto es, la
operacin comunicativa termina en el momento de la recepcin: "Por ello,
los enunciados sobre la interpretacin de un texto son siempre relativos a
una comunidad de lectores. Cavallo y Chartier hablan ms bien de
comunidades de interpretacin: "crculos o comunidades que comparten una
misma relacin con lo escrito. En este sentido, una serie de cdigos
lingsticos y culturales atraviesan el discurso sobre la otredad nayarita.
Habra que remontarnos a la herencia cristiano-medieval que permea
durante todo el siglo XVI, hasta arribar al siglo XVII con el surgimiento del
nacionalismo criollo teniendo el antecedente fundamental de los acuerdos
del Concilio de Trento y, en la misma lnea, al surgimiento de las crnicas
provinciales enmarcadas en la escritura de lo maravilloso cristiano que
exaltan los dorados orgenes de las provincias religiosas y las virtudes de
sus primeros misioneros.
As mismo, se fue configurando la construccin social del espacio
dentro de la frontera nortea, y el conjunto de caractersticas regionales que
hicieron del Gran Nayar una isla de idolatras y apstatas cercados por el
avance cristiano. En la segunda mitad del siglo XVII, el apostolado primitivo
de Santo Toms en el Gran Nayar dejar su huella en las crnicas
franciscanas. En la tercera dcada del siglo XVIII, con la conquista del Gran
Nayar la melancola de frontera har estragos en el capitn y primer
gobernador de la sierra. En la batalla final entre conquistadores e indgenas,
el apstol Santiago definir la batalla a favor del bando cristiano. El
significado y verdadero sentido de las cosas es de tipo divino. Como lo
planteo en este pequeo recuento, las crnicas que recrean la historia del
9

Gran Nayar, reviven a un conjunto de metforas, alegoras, smbolos y
mitos de identidad europea que aniquilan la lgica de lo pagano y la
identidad del indio representado y recreado en los textos. El indio es solo un
reflejo y calco cultural de factura demonaca. Lo ajeno es traducido como
propio dentro del horizonte cristiano-medieval-renacentista y despus
barroco.
Lo que se pretende en suma, es destacar el horizonte cultural que da
coherencia a lo plasmado en las crnicas sobre el Gran Nayar. Mitos,
metforas y alegoras de factura europea configuran el imaginario
novohispano sobre la alteridad y el paisaje nayarita. A mi parecer, las
crnicas sobre el Gran Nayar podran entenderse como simulacros rituales;
divinos simulacros inventados y ambientados desde la teologa. Ficciones
que representan la otredad en base a modelos retricos y figuras
discursivas tomados del lenguaje de la teologa bblica. Esto no hace a las
crnicas ms o menos reales, simplemente habra que situarlas dentro del
contexto sociohistrico de enunciacin que permiten su interpretacin. El
contexto colonialista posibilita la escritura de los frailes; ese querer saber
sobre la otredad se fundamenta en la evangelizacin y las ambiciones de
colonizadores y administradores. Lo representado en las crnicas de frailes
y administradores coloniales no implica interpretar y comprender al otro
desde la lgica pagana o el mundo nativo, es imposible, pues no son
etngrafos o antroplogos. Ms bien, los frailes y sus catecmenos
aculturados que sirven como informantes, traducen y borran la cosmovisin
indgena desde la idea del mundo europeo y el espejo de la tradicin bblica.
La otredad demoniaca que desencadena el discurso no puede explicarse
por si misma, se incorpora a un sistema explicativo de semejanzas y
analogas que nos remiten a un emisor divino.
10

En el primero se plantea las caractersticas generales del marco
terico sobre el cual baso mi interpretacin sobre las fuentes coloniales. De
esta forma, se desarrolla la argumentacin en dos frentes. En primer lugar,
se propone un acercamiento a la trada cultura, mito y simbolismo,
herramientas necesarias para tratar de bosquejar el horizonte de lo posible
y lo concebible dentro de la idea del mundo cristiano en la Nueva Espaa.
En un segundo momento, se plantea una aproximacin a la relacin que se
establece entre historia, tiempo y realidad. Parte del supuesto de clarificar la
relacin que se establece entre pasado y presente, destacando la diferencia
temporal y de sentido que nos separa de nuestro objeto de estudio. El punto
es, clarificar el lugar social de enunciacin.
El segundo y tercer apartado versa sobre la problemtica especfica
de los mitos de tradicin europea que se recrean en las crnicas tanto
franciscanas como jesuitas. En primer lugar, se bosqueja los mitos y los
smbolos identitarios que irn configurando el escenario social y el paisaje
natural del Gran Nayar principalmente durante el siglo XVII, apartado que he
titulado como Narrativas Fundacionales. La presencia del apostolado
primitivo del apstol Tomas en el Gran Nayar ser el eje de esta unidad. El
tercer y ltimo apartado, destaco los mitos y smbolos que recrean el
escenario de conquista y evangelizacin y la posterior expulsin de la
Compaa de Jess del territorio novohispano. De esta seccin, destacan la
locura melanclica que atac en pleno camino a la sierra al primer
gobernador del Gran Nayar. Ms adelante, durante la batalla final para la
conquista y toma de la Mesa del Nayar hace su milagrosa aparicin el
apstol Santiago y define la victoria a favor del bando cristiano. Para
rematar, analizo una interpretacin reciente de un historiador jesuita que
piensa que para entender el pasado de la Compaa de Jess, es necesario
analizarlo desde la antropologa de los mitos, y especficamente desde la
11

antropologa estructural de los mitos de Lvi-Straus utilizando su conocida
metfora del bricolage.
Del pasado nos llegan a nosotros no otra cosa que cadveres y
ruinas. Destruccin y desolacin de una cosmovisin hecha pedazos por el
avance de un cristianismo en expansin. En aquel espacio desolado, la
resistencia nunca desapareci. La obstinacin y la tenacidad de los
derrotados tomaron nuevas formas y nuevos caminos. Por su parte, la
geografa y el paisaje precolombino fueron borrados del mapa y los grupos
sociales replegados a enclaves de refugio y resistencia, a la oscuridad y
formas clandestinas de representacin. De los escombros se erigieron
ciudades, villas y pueblos al estilo espaol. El imaginario cristiano fue
plasmado en la arquitectura, el paisaje y el trazado del espacio. La magia
cristiana hizo una apologa de la conquista y justific la guerra contra el
demonio y la idolatra. La evangelizacin trat de materializar, inculcar y
tatuar en la carne y el alma de los indios en forma de rituales, cultos y
ceremonias la nueva religin. Es claro que este proceso no se dio en
sentido puro. Hubo negociacin, acuerdos y traduccin en donde la fuerza
de la resistencia lo hizo posible. Baja California es un ejemplo del desastre
de este avance. Los indios californios fueron literalmente borrados del mapa
en menos de cien aos. Desde esta posicin me pregunto, por las
continuidades y los fundamentos que configuran la ficcin-entelequia de
gran alcance creada principalmente por los jesuitas en el exilio y los
filsofos, polticos y literatos del siglo XIX: el Estado Nacin. Dentro del
nacionalismo mexicano, el pasado indio es asimilado y domesticado como
smbolo primordial y, en alianza estratgica con el cristianismo justifica el
ejercicio del poder de grupos sociales en ascenso. Una nueva tradicin
emerge. Destruccin, rupturas y discontinuidades culturales se suprimen. A
menos de dos aos del festejo del 200 aniversario de su "exitosa invencin,
12

me pregunto si desde el desconcierto, el caos imperante y la crisis de
legitimidad que nos envuelve es posible imaginar nuevos caminos.
2






MARCO TEORICO DEL CONCEPTO EN GENERAL
TERICO
Los Conceptos de Cultura
La palabra "cultura en s es un concepto difcil de definir y comprender en
toda su extensin, sin embargo es un trmino que cada da es manejado con
mayor frecuencia, por lo que a continuacin dar a conocer la raa etimolgica del
trmino as como diferentes conceptos y definiciones, que se le han atribuido, para
poder comprender al concepto de "cultura de una forma ms f actible.
Austin (1990), cita en su investigacin a Williams, quien menciona que la
palabra "cultura se origina en el latn, "cultura, cuya ltima palabra es "colere,
teniendo en esta misma distintos significados como: habitar, cultivar, proteger,
honrar con adoracin. Pero el concepto en s que representa ha variado
continuamente de significado y de connotacin (Austin 1990).
3


2
Enrquez Valencia, R.:Investigacin y ciencias sociales universitarias: cultura, historia y
antropologa en el Mxico contemporneo, en Contribuciones a las Ciencias Sociales, febrero
2010.

3
A C
13

"Colere, siendo la palabra principal se transform en "cultura, el cual
bsicamente significaba "cultivo, o pedazo de tierra cultivada, por lo que el
significado primario de esta palabra fue "labranza, debido a la tendencia natural al
crecimiento de los sembrados hechos por el ser humano. Por otra parte tambin
tuvo un significado adicional de "honor y adoracin (Austin, 2004).
4

Gudez (1987), establece que "el concepto de cultura que, desde un ngulo
emprico descriptivo, representa el conjunto de informaciones y conocimientos,
juicios e ideas, tradiciones y valoraciones: sentimientos, creencias, pensamientos
y relaciones, hbitos y costumbres, actitudes y actividades que la persona ha
adquirido como consecuencia de ser miembro de una sociedad.
5

La cultura es meramente del dominio humano, porque el hombre y la mujer
son los nicos que rebasan las capacidades intelectuales del resto de los animales
del mundo, y se mantienen en un aprendizaje constante a lo largo de su
existencia. As mismo su historia se concentra en la conducta aprendida que
resulta de sus experiencias y costumbres. Esta va ms all de los instintos y se va
modificando conforme se va adquiriendo de la herencia social (Gudez, 1987).
Adems de estos conceptos tambin se encontr el que describe Malo,
como citan Berzunza y Mejia (2003) donde dice que:
Esencial a la condicin humana es la cultura, no solo en su sentido
tradicional como resultado de un cultivo de nuestras facultades que culmina en
conocimientos y capacidades desarrolladas, sino, en el sentido antropolgico de
conjunto de ideas, creencias, actitudes, valores jerarquizados, tecnologas y
sistemas de pensamiento y comunicacin, de acuerdo a las cuales organizamos
nuestras vidas como partes de grupos estructurados. Gran parte de lo que somos,
es el resultado de los rasgos y complejos de la cultura a la que incorporamos
(pp.7-8)

4
A P L k C C
5
Gudez (1987) Fondo Editorial del Vicerrectorado Acadmico
14

Este mismo autor a su vez seala que la cultura es el modo de vida de un
pueblo, conformado por sus expresiones artsticas, fiestas, folklore, creencias,
costumbres entre otras (Berzunza y Meja, 2003)
Se encontr tambin que la Organizacin de las Naciones Unidas para la
Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) en la Conferencia Mundial sobre las
Polticas Culturales (MONDINACULT) aprob la definicin de la cultura que
permiti establecer un vnculo muy importante entre cultura y desarrollo, diciendo
que "La cultura puede considerarse como el conjunto de los rasgos distintivos,
espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad
o un grupo social. Ella englobe, adems de las artesy las letras, los modos de
vida, los derechos fundamentales al ser humano, los sistemas de valores, y las
tradiciones y las creencias (UNESCO, 2002, PRR 13)
6

De acuerdo con Coltman, como cita Berzunza y Meja (2003), afirma que la
cultura puede apreciarse desde diferentes ngulos o perspectivas, y prueba de
ello son (p.9)
Artes que comprenden artes grficas, pintura, escultura, arquitectura.
Artesanas.
Ciencia.
Danza propia del lugar, costumbres musicales y movimientos.
Educacin.
Gastronoma.
Gobierno
Historia
Industria, negocios y agricultura
Literatura como libro, revistas y peridicos.
Msica
Religin
Tradiciones

6
UNESCO, 2002, Prr 13: Extrado http://www3.unesco.org/iycp/kits/Resolutions%20UN/sp_57_6.pdf
15

En un principio la cultura dentro de las organizaciones se haba enfocado
directamente con los sistemas socio tcnicos. Per ha principios de los ochenta,
investigaciones occidentales analizaron el comportamiento organizacional japons
e inevitablemente conjugaron trminos culturales a la investigacin.
La globalizacin es un factor que hace que los investigadores adentren el
trmino cultura en sus proyectos, ya que es inevitable detener los avances tanto
tecnolgicos como econmicos. As, algunas empresas comenzaron a utilizar
estudios de antropologa social para identificar las respuestas organizaciones ms
adecuadas al contexto cultural especfico.
Se tom el trmino cultura en base a la antropologa, para llegar a una
definicin conveniente, se hace referencia al antroplogo B. Maonowski (1948)
7
, y
menciona que la cultura es:
"Un todo integral constituido por instrumentos y bienes de consumo, de
cartas constitucionales. de ideas humanas y objetos, creencias y costumbres.
un vasto aparato, parcialmente material, parcialmente humano y parcialmente
espiritual mediante el cual el hombre es capaz de enfrentarse con los problemas
concretos, especficos, que se presentan (Trist. B. 1997: 7).
La cultura y la civilizacin esta ntimamente liada hacia la mejora y
perfeccin del hombre. Para clarificar en concepto cultura se observan diversas
situaciones segn Aguirre (1982) que son las siguientes:
Definicin descriptiva que conciben a la cultura como una totalidad
compresiva, forma por conocimiento, creencias, arte, ley, moral, costumbres y
cualquier otra capacidad o hbitos adquiridos por el hombre.
Definiciones histricas que enfatizan un componente de cultura; la herencia
social o la tradicin social y la contraponen con otro tipo de herencia; la biolgica,
dando como resultado la acentuacin excesiva de la estabilidad en la transmisin

7
8 M C C M u
16

cultural. Esta incluira: artefactos, bienes, procesos tcnicos, ideas, hbitos y
valores heredados.
Definiciones normativas donde se enfatizan el matiz de regla o pauta de
conducta y matiz ideal o valor orientador de la conducta o del comportamiento.
Definiciones psicolgicas que consideran a la cultura como ajuste social,
como aprendizaje o como hbitos adquiridos. La cultura como ajuste social se
refiere a hbitos individuales y costumbres de la sociedad derivas del esfuerzo por
satisfacer necesidades; como aprendizaje: ideas, hbitos, actitudes y valores
transmitidos a los nios por sus mayores o por otros grupos mientras crecen;
como hbito adquirido, la cultura se centra en el individuo y no en el grupo, se
presenta como pautas de accin que constituyen los hbitos mediante los que el
individuo encara cualquier situacin actual.
Definicin puramente psicolgica: cultura es todo cuanto en la sociedad
inhibe los impulsos o permite la satisfaccin distorsionada.
Definiciones genticas que nos hablan de cultura como producto o
artefactos; se destaca lo tecnolgico por lo cual el hombre ha transformado su
entorno natural sin perder de vista la organizacin de fenmenos: objetos
materiales, actos corporales, ideas y sentimientos.
Directamente de las fuentes antropolgicas (GEERTZ, 1990)
8
, la cultura es
una norma de significados transmitidos histricamente, personificados en
smbolos, un sistema de concepciones heredadas, expresadas en formas
simblicas por medio de las cuales los hombres se comunican, perpetan y
desarrollan su conocimiento de la vida y sus actitudes con respecto a sta. Segn
Chartier (1993: 99)
9
, en el trabajo de los historiadores se ha de tener en cuenta
que, como en toda investigacin, la cultura aparece con el doble significado
apuntado por Norbrt Elas, aquel que designa las obras y los gestos que en una
sociedad dependen del juicio esttico o intelectual, y el que contempla las

8
C L
9
C C
17

prcticas ordinarias que tejen la trama de las relaciones cotidianas y expresan la
manera en que una comunidad, en su tiempo y un lugar dados, vive y reflexiona
su relacin con el mundo y con la historia.
Si hasta el momento, la historia intelectual y la historia de las ideas se
haban ocupado de estudiar la cultura como el conjunto de las ms altas
construcciones y los ms altos niveles de pensamiento sobre la realidad y las
formas en que estos sistemas influyen en el comportamiento humano, en los
ltimos tiempos, el cambio de perspectiva y la redefinicin de la cultura han
conducido al estudio de lo que Mandrou engloba en la nocin de mentalidad, tanto
aquello que se concibe como lo que se siente, tanto el campo intelectual como lo
afectivo (citado por CHARTIER, 1995: 23)
10
. La historia cultural se convierte, de
este modo, segn constata SIRINELLI (1992: 111)
11
, e la ciencia que estudia las
formas de representacin del mundo en el seno de un grupo humano, de
naturaleza diversa, -nacional o regional, social o poltico, etc-, y que analiza la
gestin, la manifestacin y la transmisin de dichas representaciones.
A partir del marco terico ya planteado, podemos concluir que lo social, lo
cultural y lo mental no son sino diferentes pticas en el estudio de una misma
realidad y por ello, resulta ficticio realizar una neta separacin de su anlisis desde
diferentes disciplinas historiogrficas, de modo que, en ltima instancia, la historia
cultural de lo social, la nueva historia de la cultura y la historia de las mentalidades
comparten un punto de interseccin en el que los intercambios tericos y
metodolgicos fluyen de unas materias a otras e, incluso, se expanden y se
introducen en el aparato conceptual de otras ramas en proceso de renovacin
dentro de la historiografa.
(Adam Kuper 1999) Alfred Weber y Karl Mannheim encarnaba dos aproximaciones
distintas al estudio de la cultura. Para Alfred Weber, la cultura representaba todo el
mundo autosuficiente del arte y de la religin, que careca de fines externos,
racionales, a los que servir y que se opona a mundo material de la civilizacin.

10
C L
11
S l
18

sta era la visin ortodoxa de la cultura en Heidelberg. Por el contra, para
Mannheim, y las producciones culturales se enraizaban en situaciones sociales y
se deban entender como expresiones de intereses econmicos y polticos
particulares.
Matthew Arnold aport la afirmacin ms influyente sobre la oposicin entre
los valores de la cultura y los de la civilizacin moderna. Los filiteos se
contentaban con el progreso material que proporciona la civilizacin, pero:
La cutura dice: Contemplad, entonces a estas personas, su forma de vida,
sus hbitos, sus maneras, las tonalidades mismas de su voz; miradlos
atentamente; observad la literatura que leen, las cosas que les den placer, las
palabras que acuden a sus bocas, los pensamientos que amueblan su mente
Edward T. Hall (1978)
12
nos aporta que la cultura sigue desempeando un
papel destacado en las relaciones entre la unin sovitica y occidente. La cultura
siempre ha sido uno de los objetivos de las relaciones, no solo entre la unin
sovitica y Europa, sino tambin entre los pases europeos. La cultura alemana, la
francesa, la italiana, la espaola, la portuguesa y la inglesa, as como la
escandinava y la balcnica, todas tienen su identidad nica, su lengua, sus
sistemas de comunicacin no verbal, de cultura material, de historia y de manera
para hacer las cosas. Defender que cada cultura no es nica, es una de las
irracionalidades que se tratan ms adelante.
Las crisis econmicas y ambientales son la exacerbacin de los problemas
polticos y culturales del mundo.
Una profunda verdad cultural y psicolgica que es importante que el hombre
acepte es que negar la cultura puede ser tan destructivo como negar el mal.
Paradjicamente la nica forma de que el hombre escape a las coacciones
latentes de la cultura secreta consiste en que tome parte activa y absolutamente
consciente en que tome parte activa y absolutamente consciente en aquellos
aspectos de su vida que considera ms dados.

12
L 1 P M
19

La cultura es el medio de comunicacin del hombre; no existe ningn
aspecto de la vida humana que la cultura no toque y altere. Esto es lo que significa
la personalidad, el cmo los individuos se expresan (incluyendo las
demostraciones de emocin), la forma en que piensan, el cmo se mueven, el
cmo resuelven los problemas, el cmo planean y proyectan sus ciudades, el
cmo funcionan y se organizan los sistemas econmicos y estatales se
estructuran y funcionan.
A pesar de las muchas diferencias de detalle, los antroplogos estn de
acuerdo en tres caractersticas de la cultura: no es innata sino aprendida; las
distintas facetas de la cultura estn interrelacionadas; es compartida y de hecho
determina los lmites de los distintos grupos.
Toda la cultura consiste en un sistema complejo de extensiones. Por tanto
la cultura est sometida al sndrome ET y a todo lo que le implica. Es decir, a
cultura es vivida como el hombre y viceversa. Lo que es ms, frecuente que el
hombre sea visto como un plido reflejo de su cultura como una versin espuria
que nunca se realiza del todo, y la humanidad fundamental del hombre suele ser
pasada por alto o sofocada.
La paradoja de la cultura consiste en que el lenguaje, el sistema que ms
se utiliza para descubrir la cultura, est por natural eza pobremente adaptado a
esta difcil tarea.
Una de las funciones de la cultura consiste en proporcionar una pantalla
muy selectiva que separa al hombre del mundo exterior. En sus muchas formas,
pues, la cultura decide a qu prestamos atencin y qu ignoramos.
Rodolfo Stavenhagen (1984)
13
nos dice y justifica que pocos trminos han
sido utilizados de manera tan distinta como el de cultura. Un uso muy intelectuales
que posee una persona, como resultado de su educacin o su experiencia. As, se

13
Rodolfo Stavenhage L

20

habla de personas "cultas o "cultivadas, las que "tienen y "poseen cultura, y se
les contrasta con aquellas otras que no la tienen o no la poseen, y que por lo tanto
son calificadas como "incultas. De aceptarse este enfoque, es tan fcil concluir
que una poltica cultural que al debe ser aquella que tenga por objetivo el que un
mayor nmero de personas "adquieran ms o mejor cultura. Esto se lograra a
travs del sistema educativo formal o mediante medidas especficas tales como
publicar ms libros y revistas, incrementar el nmero de espectculos etc.
En su empleo comn y cotidiano la palabra culturase usa para referirse a un cierto
grado o nivel intelectual alcanzado como efectos de la educacin y del afinamiento
de ciertos conocimientos y modos de ser y de pensar, generalmente a travs de la
lectura y la preocupacin por determinados aspectos ms o menos especializados
del conocimiento o de las artes. As, se califica de "cultos" a quienes los poseen y
de "incultos" a quienes carecen de ellos. Lo mismo se dice de los pueblos.

Este concepto, adems de sus limitaciones y de su inoperancia en los
campos de las ciencias sociales, presupone una contraccin defectiva y elitista de
la naturaleza de la cultura, puesto que en sociedades como la nuestra las
preocupaciones por el saber, las bellas artes, la ilustracin o el comportamiento
refinado corresponden a los sectores ms cultivados de las clases dominantes.
Este es el sentido con el que se han constituido las instituciones y actividades
denominadas "culturales" como son institutos, casas de cultura, premios de
cultura, revistas, pginas y secciones culturales en los medios de comunicacin y
la propia Unesco.

El problema reside en que este concepto incompleto y relativo de cultura
tan arraigado entre nosotros acarrea graves prejuicios porque: 1) oculta la mayor
parte de la realidad de la vida social y no permite comprenderla en su naturaleza
real; 2) porque se han instituido entidades "culturales" con funciones sociales
importantes que no alcanzan a desarrollarse adecuadamente ni a llevar a cabo
polticas efectivas porque bajo este concepto relativo e incompleto de cultura las
llamadas "actividades culturales" adquieren carcter secundario, como bien
21

podemos observarlo entre nosotros y 3) porque la naturaleza limitada del trmino
se convierte en grave escollo para el entendimiento de la mecnica social frente a
la educacin, al desarrollo, a la organizacin poltica, al derecho, a los conflictos, a
las desigualdades y a otros aspectos importantes de la vida social. Usado as el
concepto de cultura no permite entender racionalmente la naturaleza de los
problemas sociales ya que se entiende a la cultura como un aspecto secundario,
dependiente de los dems, y no como un concepto sistemtico, totali zante, clave
para comprender la mecnica de la vida social humana.

T. S. Eliot nos dice que la cultura incluye todas las actividades
caractersticas de un pueblo.y lo que forma parte de nuestra cultura tambin lo
forma nuestra religin vivida. los trminos civilizacin parecen un contenido ms
amplio que cultura, aunque tambin a hacerlos intercambiables (p.37)
Sus tres condiciones:
Estructura Orgnica (y no simplemente planteada, sino en crecimiento) que
fomente la transmisin hereditaria de cultura dentro de una cultura; y esto requiere
la persistencia de la clases sociales.
La segunda es la necesidad de que una cultura sea divisible
geogrficamente en culturas locales; esto plantea el problema del regionalismo.
La tercera es el equilibrio entre unidad y diversidad en la religin, es decir,
entre la universalidad de la doctrina y los particularismos de culto y devocin.

A mediados del siglo XIX la preocupacin por el concepto de cultura -
trmino que se vena repitindose con frecuencia pese a no ser precisado-
cobraba cada vez mayor amplitud en su significado, tanto para los filsofos cuanto
para los etnlogos, socilogos e historiadores que se encontraban con campos
cada vez ms amplios de investigacin por la diversidad de pueblos y sociedades
que se iban descubriendo e investigando. Pas entonces a usarse el trmino para
22

referirse al conjunto de modos de vida y costumbres, conocimiento y grado de
desarrollo artstico, cientfico y econmico en una poca o de pueblo
determinados. Se habl entonces de la cultura griega o de la cultura persa, de la
cultura de la edad media o de la cultura de la Ilustracin, etc. o la cultura de la
pobreza, la cultura del consumismo, la cultura del "achoramiento" u otras formas
ms o menos identificables de comportamientos sociales.
Bourdieu es considerado un socilogo de la cultura, a este respecto analiza
la cultura desde la perspectiva de los campos en donde establece que las clases
se diferencian por su relacin con la produccin, por la propiedad de ciertos
bienes, pero tambin por el aspecto simblico del consumo. En este caso la clase
hegemnica se perpeta en el campo econmico, pero se legitima en el campo
cultural.
14

La esttica ms legitimada en nuestra cultura es la burguesa aunque
tambin existe la esttica de los sectores medio y la esttica popular; sin embargo,
las consideradas obras de arte no son ms que un objeto que existe slo en la
creencia colectiva de quienes la reconocen como tal. El valor que se le atribuye a
la obra de arte aumenta conforme se legitime en la esttica burguesa y en el
colectivo de artistas que aceptan dichas reglas de jerarquizacin.
Para compartir la disposicin esttica de las obras culturales se debe contar
con un entrenamiento sensible de clase a las cuales se accede a travs de las
posiciones en el campo. Participar del goce de las obras de arte manifiesta una
posicin privilegiada en el espacio social. Las prcticas culturales burguesas tratan
de simular que sus privilegios se justifican por algo ms esttico y noble que el
capital, eso es la cultura.
Es por lo anterior por lo cual Bourdieu plantea que "El arte no existe, lo que
existe son diversos tipos de producciones legitimadas y aceptadas por los grupos

14
C C A
23

hegemnicos polticos que tratan de salvar su posicin en el campo por el gusto
de la acumulacin de esttica.
Para la antropologa cultural se dice que es preciso que los fenmenos
sociales fueran explicados tanto desde el punto de vista social como desde el
cultural, ya que los comportamientos sociales y los artefactos reflejan los valores y
normas sociales de la sociedad a que pertenecen. Es por eso que los
antroplogos intentan explicar cada elemento de una cultura concreta por su
relacin con los otros; por los que los antroplogos sociales intentan mostrar de
que modo las pautas de comportamiento se relacionan con los valores y normas
de la cultura en que se integran.
Para el concepto de cultura decimos que a medida que crecemos, vamos
aceptando las formas de pensar y comportarse ( como lo son las costumbres y
comportamiento, como ideas y creencias), entramos a formar parte de una
sociedad y de una vida que llamamos cultura.
La cultura la heredamos, ya que la recibimos de quienes nos cuidan desde
nuestro nacimiento y durante la infancia, y suponemos que al llegar a adultos
hemos aprendido todo lo necesario para poder entendernos y convivir con las
dems personas. Entonces decimos que la cultura en cierta manera , es saber
como comportarse; como entenderse con los dems; como vivir y convivir, y
aclaramos que la cultura no es solamente comportarse de una manera refinada,
hablar varios idiomas, ser doctor, etc..
Definicin: La cultura es aquel conjunto de elementos materiales e
inmateriales que determinan en su conjunto el modo de vida de una comunidad, y
que incluye tcnicas, pautas sociales, lenguaje, sistemas sociales, econmicos,
polticos y religiosos. Como pautas sociales entendemos a la moral, las creencias,
costumbres y toda la serie de hbitos que el hombre adquiere en tanta es miembro
de una sociedad.
24

La definicin anterior es la mas general sobre cultura, pero a lo largo del
texto se encuentra otra definicin que dice que la cultura es el conjunto de cosas
relativas al hombre que son mas que meramente biolgicas u orgnicas, y que son
mas que puramente psicolgica, esta definicin es formulada por L. Kroeber
15
(antroplogo norteamericano) y se puede notar que para el la importancia de lo
material es la base de la cultura.
Caractersticas: Para el socilogo todos los seres humanos desarrollados
en el ncleo social, y que por tanto comparten creencias, valores, costumbres,
tradiciones y educacin, poseen una cultura.
Los integrantes de una sociedad comparten una cultura que les es comn,
la cual es transmitida, fomentada a partir del momento en el que el sujeto hace
parte de la sociedad, debe existir necesariamente una cultura.
Por mucho tiempo, ha perdurado la idea de que hay personas poseedoras
de una gran cultura a diferencia de otras que no poseen alguna. Se dice que la
persona culta es aquella que se comporta conforme a las pautas y reglas
imperantes. La persona inculta, es grosera, desobediente, no acata las reglas ni
las normas.
En sntesis, es imposible hablar en trminos sociolgicos de personas que
no poseen cultura, pues toda persona participa de los valores de su sociedad. La
cultura entendida como suma de las manifestaciones humanas aprendidas y
heredadas abarca: el folclor, el lenguaje, la danza, la religin, el arte, las
costumbres, las creencias, la tcnica, la moral y el conocimiento en general que el
hombre pueda adquirir como miembro de una sociedad.
Relativismo Cultural
En esta perspectiva, cultura es el conjunto de actividades y productos
materiales y espirituales que distinguen a una sociedad determinada de otra. Lo

15
8 M l L A
25

importante de esta perspectiva es que no plantea apriorsticamente la superioridad
o inferioridad de cualquier manifestacin cultural sino que acepta, por principio,
que todo elemento cultural es el resultado de una dinmica social especfica y
responde a necesidades colectivas.
La cultura entendida de esta manera, es la respuesta de un grupo social al reto
que plantea la satisfaccin de las necesidades bsicas que tiene toda colectividad
humana. En esta perspectiva vale la pena subrayar varios elementos:
La cultura como proceso colectivo de creacin y recreacin;
La cultura como herencia acumulada de generaciones anteriores;
La cultura como conjunto de elementos dinmicos que pueden ser
transferidos de grupo a grupo y en su caso aceptados, reinterpretados o
rechazados, por grupos sociales diversos.
Esta visin antropolgica de la cultura, vale repetirlo, no es ampliamente
aceptada por gobernantes, funcionarios, pedagogos, intelectuales y pueblo en
general sigue prevaleciendo en el estudio y el manejo de la cultura un conjunto de
prejuicios ms o menos arraigados de acuerdo con las circunstancias, que afectan
en mayor o menor grado la poltica cultural de las naciones.
Existen diversos PROBLEMAS no resueltos en el anlisis de la cultura desde
el punto de vista de las ciencias sociales. Uno de ellos se refiere a la escala y los
lmites de lo que sera "una cultura con rasgos distintivos propios y una cierta
congruencia interna, es decir, que manifiesta un "patrn identificable.
Significado Antropolgico
La cultura es un conjunto de respuestas colectivas a las necesidades
vitales. Estas respuestas son las condiciones del ambiente natural y social: el
medio geogrfico, el clima, la historia. Todas las sociedades desarrollan una
cultura.
26

sea que el concepto "cultura "en su acepcin ms general incluye areas
de la organizacin econmica, de las reacciones sociales de produccin, del plano
jurdico-poltico y de la llamada superestructura de una sociedad.
Fue Sir Edward Burnett Tylor,
16
fundador de la antropologa acadmica,
quien en 1871 estableci la amplitud y significacin del concepto de cultura
entendindola como "... las aptitudes y los hbitos adquiridos por el hombre como
miembro de la sociedad... en la medida en que puede ser investigada segn
principios generales constituye un tema apto para el estudio de las leyes del
pensamiento y la accin humanas" . As pues, la nocin de cultura result ser para
la antropologa como las nociones de gravedad para la fsica, de enfermedad para
la medicina o de evolucin para la biologa; es decir, la piedra fundamental sobre
la cual se estructura la disciplina. Por su parte Malinowski se refiere a la nocin de
cultura como "el problema central ms importante dentro de las ciencias
sociales".
17


Melville Herkovits ha caracterizado a la cultura como "algo que puede ser
aprendido, estructurado, analizado y dividido en diversos aspectos, algo dinmico
y variable que emerge de todos los componentes de la especie humana"
(Herkovits, 1969)
18
. Por su parte dice Leslie White: "Cultura es el nombre de un
orden o clase distinto de fenmenos, es decir, de cosas y acontecimientos que
dependen del ejercicio de una habilidad mental peculiar de la especie humana que
hemos llamado simbolizacin"
19
. En tanto que Clyde Klukchohn en una de sus
definiciones la entiende como "todos los modos de vida histricamente creados,
tanto explcitos cuanto implcitos, racionales y no racionales, que existen en
cualquier tiempo determinado como guas potenciales del comportamiento de los
hombres" y la entiende tambin como "la parte del ambiente hecha por el

16
E. B. Tylor, Cultura Primitiva, 1 Los orgenes de la cultura, Madrid, Ayuso 1977 (1871), p. 19. Tylor haba
utilizado ya culture con esta acepcin en 1865 en Reserches into the early history of mank and the
developmentof civilizacin, p. 4, 336. Pero la definicin de la palabra y su uso sistemtico datan de CULTURA
PRIMITIVA.
17
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18
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19
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27

hombre".
20


Sin embargo, en las definiciones antropolgicas siempre se ha tenido
cuidado en sealar que la cultura tena carcter extra somtico y era transmitida
por mecanismos distintos a los de la herencia biolgica. Afirmaba Franz Boas que
de acuerdo con los principios del relativismo cultural todas las culturas eran
iguales y por ello mismo, comparables, que no haba culturas superiores ni
inferiores, por lo tanto era imposible ordenar la cultura en un esquema evolutivo.
Este enfoque supe orgnico de la cultura, propuesto y sustentado principalmente
por Alfred Kroeber, entenda la cultura como una supe realidad que exista por
encima y ms all de sus portadores individuales y estableca sus propias leyes.

Ahora la cultura se entiende mejor como la informacin transmitida por
medios conductuales entre los animales de la misma especie, fundamentalmente
en procesos de enseanza-aprendizaje. Es decir, la cultura se entiende como un
proceso que se desarrolla en la evolucin biolgica y que en su forma ms
acabada caracteriza a la especie humana, pero que es ya en el panorama de la
zoologa donde se revelan los fenmenos culturales de manera incipiente y
progresiva en las especies animales.

Es as que, como afirman los psiclogos de la evolucin, slo se puede
comprender la naturaleza de la mente humana moderna y consecuentemente de
21
la cultura, si se la considera como un producto de la evol ucin biolgica, puesto
que la mente es una estructura compleja y funcional que no pudo aparecer por
casualidad. Como cualquier otro rgano del cuerpo, la mente es un mecanismo
evolucionado que se ha venido construyendo y ajustando en respuesta a las
presiones selectivas que nuestra especie ha tenido que afrontar durante su
evolucin.

20
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21
S L
28

Al respecto escribe Pinker:

La cultura descansa en una circuitera neuronal que realiza la proeza que
llamamos "aprender". Esos circuitos no hacen de nosotros unos imitadores
indiscriminados, sino que tenemos que trabajar con una sorprendente sutileza
para hacer posible la transmisin de la cultura.




Teora Cultural: Matthew Arnold
Principalmente Matthew Arnold y sus discpulos definieron el trmino cultura
como la bsqueda de la perfeccin no material sino espiritual, por el conocimiento
y la prctica de la gran literatura, las bellas artes y la msica seria. Y como el
objetivo de la cultura paso a ser la perfeccin y no solo la comprensin, lo
espiritual y lo no material, la palabra lleg a considerar la formacin que permite
discriminar y apreciar, es decir, tener la capacidad de responder a lo ms elevado
que se ha pensado y se ha dicho en el mundo. Los crticos de la cultura trataron
despus de prescribir y establecer lo que se poda considerar exactamente lo ms
elevado, lo mejor. Pero esos mismos crticos tambin se inclinaron a verse como
una comunidad que desde su torre de marfil luchaba contra los embates de la
civilizacin material y la tecnologa cientfica para preservar la delicadeza y
luminosidad de la cultura y diseminarlas entre los ignaros habitantes de la
sociedad de masas. En semejante contexto, no sorprende que en fin se estimara
que los tesoros de la cultura correspondan a un pasado preindustrial y a una
conciencia no industrial.
Los defensores modernos de esta idea de la cultura como una perfeccin
combatida ejercieron gran influencia por que ofreca a elites sit uadas en puestos
29

rectores del gobierno y de los crculos administrativos, intelectuales, y hasta de la
emisin abierta, una ideologa en virtud de la cual sus intereses sectoriales se
podan representar como intereses genera un periodo de descolonizacin
La cultura aun no se ha recuperado de esa historia. El concepto mismo
sufri un periodo de descolonizacin. Los que objetan la nocin elitista de la
cultura sostienen que desposee a una gran cantidad de gente, es decir, separa la
sociedad en unos pocos individuos cultos y una mayora inculta. Por lo dems,
parece haber una ominosa semejanza entre esta divisin de la cultura y otras
divisiones sociales, por ejemplo, las de clase, gnero y raza.
22


Teora de las Clases Sociales
La teora bsica de las clases sociales, y que luego dio forma a todas las
exposiciones posteriores se bosquej en la obra de Karl Marx (1818-1883). En la
tradicin establecida de Marx, las relaciones de clase constituyen la clave para
comprender aspectos centrales de la sociedad, la cultura y la historia.
Dentro de esta perspectiva, se atribuye a las clases de un papel
fundamental en las relaciones sociales vinculadas con modos particulares de
produccin y organizacin econmicas. Para Marx, el desarrollo histrico de las
relaciones sociales y econmicas puede dividirse en periodos diferentes, a cada
uno de los cuales se caracteriz por un modo diferente de produccin. Se define la
produccin y la distribucin de bienes materiales como una condicin necesaria
para que una sociedad pueda existir. Marx sostuvo que, histricamente, en cuanto
una sociedad se organiza para producir ms que lo mnimo que exige la
subsistencia, es posible que surjan clases sociales diferentes.
Aqu se traza una distincin bsica entre diferentes modos de produccin y
formas de propiedad, entre sociedades caracterizadas por la posesin comn de
los medios de produccin (formas de comunismo) y sociedades en las cuales tal

22
CS 1 C
30

posesin no es comn, sino que est distribuida de manera desigual y
concentrada en las manos de algunos grupos (los propietarios) con exclusin de
otros (los no propietarios)
Las sociedades de este ultimo tipo estn divididas en clases, caracterizadas
ante todo por sus relaciones de explotacin y, por lo tanto, de dominacin y
subordinacin. Marx las clasific en distintas pocas histricas: esclavismo
antiguo, feudalismo y capitalismo, y seal las caractersticas de cada una de
ellas. En el periodo de la civilizacin antigua, el modo de produccin dominante
era la esclavitud y los medios de produccin eran los esclavos. Durante el
feudalismo, el modo de produccin era agrcola y los medios eran las tierras; en el
capitalismo, el modo de produccin es industrial y los medios estn constituidos
por el capital en sus variadas formas.
En su sentido ms amplio, esto significa que en estas sociedades la divisin
social ms significativa se da entre una clase mayoritaria que hace el trabajo
productivo (sean esclavos, los siervos o el proletario - la clase obrera) y una clase
minoritaria que tiene la propiedad privada de los medios de produccin
(ciudadanos terratenientes, aristocracia o burguesa- clase capitalista) y que
gracias a ello puede expropiar y gobernar una riqueza y los bienes excedentes
producidos por la clase trabajadora. En otras palabras, el conflicto de inters
fundamental se da entre aquellos que poseen los medios de produccin y quienes
no los poseen. En una sociedad feudal, el conflicto se daba entre quienes eran
propietarios de la tierra y quienes no lo eran. En la sociedad capitalista se da
finalmente entre quienes poseen el capital y quienes no lo poseen. Por
consiguiente, las relaciones entre estas clases propietarias y no propietarias se
definen as: son en sustancia explotadoras y antagnicas, y es inevitable el
conflicto entre los intereses de clase de unos y otros. Tales relaciones plantean la
contradiccin histrica bsica que slo se puede resolver transformando el modo
de produccin en su conjunto. Precisamente en este sentido, Marx sostiene que
ese conflicto de clases llega a ser la "dnamo o la "locomotora de la historia
social y de la transformacin social. Los amplios contornos del desarrollo histrico
31

estn determinados por las luchas entre las clases dominantes o gobernantes que
tienen inters en mantener las relaciones y desigualdades econmicas y polticas
existentes y las clases subordinadas que, con intereses contrarios, buscan
oponerse a tales relaciones y desigualdades y modificarlas.
Si bien sostuvo que la principal divisin social de este tipo de sociedades se
da entre la clase productora, Marx reconoci que existen otras clases. Por lo
dems, es importante sealas que ni la clase dominante o propietaria ni la clase
de los no propietarios fueron concebidos como unitarios. Cada una de esas clases
puede, segn las circunstancias, dividirse en diferentes fracciones de clase que a
su vez posee, dentro de ciertos lmites, diferentes intereses. Por ejemplo, las
relaciones entre la mano de obra calificada, o entre los "bloques industrial
financiero o los representantes de la clase capitalista.
As, ante todo conviene concebir las clases sociales como conjuntos de
relaciones organizadas socialmente dentro de un proceso de produccin.
Diferentes posiciones sociales pueden reconocerse empricamente en la medida
en que proporcionan a los individuos lo que Weber llam diferentes "oportunidades
de vida. Esas posiciones rigen el acceso a una gran variedad de productos y
servicios escasos valorados por la sociedad: productos tales como los alimentos,
el conjunto de las mercancas de consumo, servicios como la atencin mdica, la
instruccin y la abogaca. Como resultado de ello, muchos intentos de investigar y
medir las diferentes clases sociales se inclinaron a identificar la clase con su
producto y a considerar entonces ocupacin y riqueza como los indicadores
primarios de la posicin social.
Sin embargo, es importante ir ms all y no limitar la definicin de clase a
una forma conveniente de describir categoras sociales formadas por diferentes
tipos de oficios y profesiones, niveles de riqueza, propiedad, poder y status. En un
anlisis cabal de la clase social estn igualmente en juego las formas en que la
clase obtiene reconocimiento, sentido y respuesta dentro de la cultura. Marx
sugiri que las diferentes clases sociales se caracterizaban por diferir en cuanto a
su ideologas, esas "formas definidas de la conciencia social (1971, pg. 425) que
32

corresponden a las posiciones particulares de clase. Adems Marx seal una
importante distincin entre lo que llam clase en s y clase para s. Esta distincin
est vinculada con el grado en que la gente que comparte una relacin comn con
los medios de produccin (una clase en s) desarrolla una conciencia de clase y
una identidad de clase que le hace reconocer esta situacin de explotacin comn
y esos intereses comunes. Cuando se dan determinadas condiciones histricas,
esa conciencia de clase alienta la accin social y poltica organizada de una clase
para s. En este sentido, el trmino clase no slo se refiere, como generalmente se
piensa, a las relaciones econmicas o monetarias, sino que tambin es
fundamental para analizar la cultura y las relaciones culturales.
23

La cultura llega a ser el terreno en el cual las relaciones de clase adquieren
significacin y a travs del cual las clases dominante y subordinada se disputan la
hegemona. Puede considerarse que gran parte de las obras recientes dedicadas
a los estudios culturales y de la comunicacin. En gran medida este libro procura
analizar cmo se expresan y se reproducen en las rel aciones y representaciones
culturales los conflictos y las desigualdades materiales econmicos bsicos que
existen entre las clases sociales y en el interior de una misma clase. (T.O)









23
Tim OSullivian Key concepts in comunication and cultural studies
33





Esquema de Marco Terico General.












CULTURA
Artes y
Artesanas.
Ciencia. Danza Educacin. Gastronoma. Historia
Literatura y
Msica
Religin Tradiciones
CLASES
SOCIALES
ANTROPOLOGA
34

Museo
MARCO HISTRICO
En su origen, un museo era un templo de musas, un lugar sagrado
que ellas frecuentaban, y no hay que olvidar que, en su origen, las musas
eran las diosas de la memoria. Ms tarde, en Alejandra durante la poca de
la dinasta Ptolemaica, Ptolomeo I,
3
levant un museo dedicado al
desarrollo de todas las ciencias y serva adems para las tertulias de los
literatos y sabios que vivan all, bajo el patrocinio del Estado. En aquel
museo se fue formando poco a poco una importante biblioteca.
Los escritores latinos sealan la existencia de un significado adicional
de "museo". Todo parece indicar que as llamaban en la antigedad romana
a unas grutas con unas caractersticas especiales, y que, situadas dentro de
las villas, sus propietarios las utilizaban para retirarse a meditar.
Las primeras colecciones del arte las encontramos en los peristilos de
los templos antiguos. Delfos, la ciudad de los orculos, se gloriaba de
poseer un tesoro de esta especie repartido en tantas salas como diversos
pueblos haba: el templo de Juno en Samos y la Acrpolis de Atenas
estaban llenos de obras maestras del arte. Los sucesores de Alejandro
Magno se esforzaron en reunir esculturas du todas clases. Con ellas hacan
ms ostentosas sus marchas de triunfo y adems las empleaban en el
embellecimiento de sus capitales: el arte, en estas ocasiones, daba vida y
movimiento al cuadro.
4

Roma sigui este ejemplo. Las imgenes de los dioses de los pueblos
vencidos formaron parte del cortejo del vencedor y vinieron en el mismo
lugar que los prisioneros. Entre los emperadores romanos, Nern hizo venir
de Delfos 500 estatuas para adornar su palacio imperial y aumentar el lujo y
35

la pompa del mismo. Todo esto, sin embargo, no formaba aun lo que
llamamos boy un museo. Los edificios pblicos y los palacios estaban
adornados con mucho gusto. El arte se mezclaba all con la naturaleza viva.
Al principio del siglo XV, Roma solo posea cinco estatuas antiguas de
mrmol y una de bronce. Bien pronto se abri en Florencia una nueva era
para las artes. En el siglo de los Mdici les dio un impulso poderoso. Cosme
I de Mdici se dedic a reunir antigedades y ech as los cimientos del
clebre museo de Florencia.
5
Luego, otros prncipes se disputaron la gloria
de conquistar un nombre protegindolas. Un Mdici fue tambin, a saber el
papa Len X, cuya villa sobre el monte Pincio fue el punto central en que se
depositaron esas obras maestras que se encontraban.
4

Varias familias nobles de Roma y de Italia participaron de esta
inclinacin: se emprendieron con algunas excavaciones y se continuaron
con perseverancia. Estas colecciones empezaron a formarse al mismo
tiempo que las de medallas. La familia de Este fue la primera que form un
gabinete de piedras grabadas: las inscripciones que en ellas se lean
oscilaron hasta el ms alto punto el inters y la curiosidad. La civilizacin
que entonces renaca necesitaba para enlazarse con la civilizacin antigua y
descansar as sobre una base de todas las mximas que la antigedad
haba dejado escritas. El gusto por las medallas y las piedras grabadas trajo
bien pronto en pos de s el de las estatuas: estas, sin embargo,
permanecieron largo tiempo donde podan servir de adorno en las
bibliotecas, en los salones de los palacios de los prncipes y gustaba aun el
verlas en parajes abiertos. Bajo este punto de vista, la disposicin de las
antigedades en la ciudad borgesa era admirable: desgraciadamente,
cuando volvieron a Italia las preciosidades que se le haban arrancado, no
pudo reclamar sus despojos, porque Francia las haba comprado.
4

36

El Museo Ashmolean de Arte y Arqueologa, situado en Oxford, abri
sus puertas en 1683, cuando la universidad de dicha ciudad decidi mostrar
al pblico la coleccin que Elias Ashmole le haba legado cuatro aos antes.
El edificio destinado a alojarla, se convirti as en el primer lugar de
exposicin abierto al pblico de forma permanente.
6
Durante el siguiente
siglo fueron inaugurados el Museo Britnico en Londres y el Louvre en
Pars.
6

Luego de la Primera Guerra Mundial (1918) surgi la Oficina
Internacional de Museos, la cul estructur los criterios museo grficos
cuyos programas y soluciones tcnicas son vigentes hoy en da. En 1945
surge el Consejo Internacional de Museos (ICOM, por sus siglas en ingls) y
en 1948 aparece la publicacin peridica Museum mediante la cual se
difunden hasta hoy en da las actividades de los museos en el mundo.
El primer museo pblico creado en nuestro pas fue el de Historia
Natural, inaugurado en 1790 en la calle de Plateros del centro de la Ciudad
de Mxico. Su acervo estaba constituido tanto de muestras minerales, de la
flora y la fauna de la Nueva Espaa, como de instrumentos cientficos de la
poca: microscopios, cmaras oscuras y barmetros. Debido a la guerra de
Independencia, la vida de esta institucin fue efmera y los objetos que
pudieron salvarse del saqueo y la destruccin fueron trasladados para su
salvaguarda al Colegio de San Ildefonso.
El primer museo nacional surgi por un decreto firmado en 1825 por
el primer presidente del Mxico independiente, Guadalupe Victoria, con el
propsito de reunir y resguardar en un mismo recinto las colecciones
cientficas, los archivos y documentos del Mxico antiguo, as como las
piezas arqueolgicas y de valor artstico que resguardaban la Real y
Pontificia Universidad de Mxico y coleccionistas privados.
37

La sede de dicho museo, denominado Museo Nacional Mexicano, fue
la Universidad, hasta mediados del siglo XIX cuando Maximiliano de
Habsburgo destin el edificio de la Antigua Real Casa de la Moneda, junto
al Palacio Nacional, como sede oficial. En 1877 el museo estaba
dividido en tres departamentos: Historia Natural, Arqueologa e Historia,
cada uno subdividido en secciones que se fueron multiplicando. El museo
continu funcionando como una sola unidad hasta 1909, ao en que se
dispuso crear el Museo de Historia Natural y convertir al entonces Museo
Nacional Mexicano en el Museo Nacional de Antropologa, Historia y
Etnografa en 1910.
En 1940 se trasladaron las colecciones de historia al Castillo de
Chapultepec y el Museo Nacional de Antropologa, Historia y Etnografa
cambi su nombre por el de Museo Nacional de Antropologa.2
El actual Museo Nacional de Antropologa en el Bosque de
Chapultepec fue inaugurado en 1964, en tanto que el Museo Nacional de
las Culturas abri sus puertas en 1965 en la antigua Casa de Moneda.
Durante la segunda mitad de siglo XIX y principios del XX se observa
un gradual surgimiento de museos en varias ciudades del pas, tales como
Mrida, Morelia, Oaxaca, Guadalajara y Saltillo; entre ellos destaca el
Museo Regional Michoacano Dr. Nicols Len Caldern, uno de los ms
antiguos de Mxico, fundado en 1886. Se cuenta con la referencia de que
en la primera dcada del siglo XX existan en Mxico 38 museos.3
Actualmente, el Sistema de Informacin Cultural del CONACULTA tiene
registrados mil 58 museos administrados por instituciones pblicas y
privadas, con temticas diversas, de carcter nacional, regional, estatal, de
sitio y comunitarios.
Para su inclusin en este registro se tom como punto de referencia la
38

definicin del Consejo Internacional de Museos (ICOM, por sus siglas en
ingls), organizacin internacional no gubernamental fundada en 1946,
afiliada a la UNESCO y dedicada a la promocin, el desarrollo y la
comunicacin entre museos de distintas especialidades en todo el mundo;
cuenta con ms de mil 500 miembros en 140 pases, incluido Mxico.
El COM define al museo como "una institucin permanente, sin fines
de lucro, al servicio de la sociedad y de su desarrollo, abierta al pblico, que
adquiere, conserva, investiga, difunde y expone los testimonios materiales
del hombre y su entorno para la educacin y el deleite del pblico que lo
visita [...] Esta definicin [...] se aplicar sin ninguna limitacin derivada de la
ndole del rgano rector, del carcter territorial, del sistema de
funcionamiento o de la orientacin de las colecciones de la institucin
interesada.4
Si se consideran las dimensiones de los inmuebles que los albergan,
el tamao de sus acervos y el nmero de visitantes que reciben, se
encuentra una gama muy amplia: desde los grandes museos nacionales,
como el Museo Nacional de Antropologa, el Museo Nacional de Historia, el
Museo del Templo Mayor, el Museo del Palacio de Bellas Artes, el Museo
Nacional de Arte, el Museo de Arte Moderno, los museos de sitio de las
zonas arqueolgicas ms visitadas como Teotihuacn, Chichn Itz o
Palenque, el Museo de Arte Contemporneo de Monterrey, el Museo
Amparo, el Museo del Instituto Cultural Cabaas, hasta pequeos museos
comunitarios ubicados en reducidos espacios y con acervos no muy
amplios, pero que cumplen un importante papel como espacios en torno a
los cuales una comunidad reflexiona sobre su pasado y se expresa en torno
a su identidad.

39

Museo
MARCO CONCEPTUAL
Con base en la naturaleza predominante de sus colecciones, los
museos han sido clasificados en las siguientes categoras:

Museos de antropologa e historia
Los museos de antropologa albergan materiales sobre las
estructuras sociales, las creencias, las costumbres y manifestaciones
culturales, producto de las culturas anteriores a la Conquista. Forman parte
de esta clasificacin los museos de arqueologa y etnografa.
Los museos de historia centran sus temticas y colecciones con la
finalidad de presentar la evolucin histrica de una nacin, regin, estado,
municipio o localidad y/o resean procesos polticos, econmicos y
sociales; narran la vida y obra de personajes histricos, a partir del
establecimiento de la Conquista.

Museos de arte
Los museos de arte exhiben y conservan, por un lado, un conjunto
representativo de las creaciones estticas que se han producido en Mxico
desde la Colonia hasta la actualidad y, por otro lado, colecciones
procedentes de numerosos pases que dan a conocer las grandes obras del
arte universal.
Las piezas artsticas expuestas provienen de una diversidad de
disciplinas: artes visuales, artes escnicas, arquitectura, msica, literatura y
cine, as como de las artes aplicadas y la artesana. Los museos de arte se
40

especializan principalmente por periodo histrico, zona geogrfica o gnero:
arte moderno, contemporneo, mexicano, internacional, popular, sacro,
abstracto, etctera. Son administrados por
instituciones tanto pblicas como privadas.
Ejemplo de ello es la Red de Museos del Instituto Nacional de Bellas Artes.
Museos de ciencia y tecnologa
Concentran objetos o colecciones relacionados con ciencias exactas
(astronoma, fsica, qumica, ciencias mdicas) y naturales (biologa,
geologa, botnica, zoologa, paleontologa, ecologa); as como acervos
relacionados con la tecnologa y la maquinaria industrial
(industrias de la construccin, telefona, ferrocarriles, artculos
manufacturados).
Museos para pblico infantil
Renen objetos de diversa ndole y temtica, dirigidos especialmente
a los nios, por medio del juego, la interaccin y la vinculacin de los
contenidos de las exposiciones con los programas.

Museos de historia natural
Los museos de historia natural y ciencias naturales suelen exhibir los
trabajos del mundo natural. El enfoque est en la naturaleza y la cultura.
Las exposiciones pueden educar al pblico acerca de los dinosaurios, la
historia antigua, y la antropologa. La evolucin biolgica, las cuestiones
ambientales y la biodiversidad son las principales reas en museos de
ciencias naturales.
41


Ecomuseo
Un ecomuseo es un centro musestico orientado sobre la identidad de un
territorio, sustentado en la participacin de sus habitantes, creado con el fin del
crecimiento del bienestar y del desarrollo de la comunidad.
El concepto fue introducido por el muselogo francs Hugues de Varine en
1971 con una historia controvertida. Una de las definiciones ms eficaces de
ecomuseo es la que originalmente propusieron Henri Rivire y Hugues de Varine y
que se refiere a las diferencias entre museos tradicionales y ecomuseos.
Peter Davis sita al ecomuseo en el centro de tres esferas: la referente al
museo, al ambiente (en su sentido amplio) y a la comunidad. Kazuochi Ohara
retoma el concepto, a la vez que ofrece una descripcin articulada de las tres
esferas.
Para Maurizio Maggi el ecomuseo es un museo basado en un pacto con el que
una comunidad se hace cargo de un territorio.
Pacto: una asuncin transparente de responsabilidad que no comporta necesariamente
vnculos de ley
Comunidad: el papel fundamental de las instituciones locales debe sostenerse en la
participacin de los ciudadanos
Ocuparse: son necesarios un compromiso a largo plazo y una visin del desarrollo futuro
del territorio
Territorio: no es slo una superficie fsica, sino tambin una compleja estratificacin de
elementos ambientales, culturales y sociales que definen un patrimonio local determinado.
Los primeros tres elementos contribuyen a definir la llamada red local de los
actores, mientras el cuarto se acerca a la definicin de medio. Estos dos
42

conceptos se encuentran en el centro de la reflexin terica y aplicada, a la que
contribuye, entre otros, la escuela territorialista italiana, sobre Sistemas Locales
Territoriales.
La Red Europea de los Ecomuseos, una iniciativa que hace unos aos
intenta, desde abajo, construir una organizacin de ecomuseos europeos, lo
define de la siguiente forma:
Un ecomuseo es un proceso dinmico con el cual las comunidades
preservan, interpretan, y valoran su patrimonio para el desarrollo sostenible. Un
ecomuseo se funda en un acuerdo con la comunidad.
Tambin cabe comentar la interesante contribucin de la escuela china. Su
Donghai ha sintetizado en los nueve Principios de Liuzhi el intenso trabajo llevado
a cabo junto con los muselogos chinos y noruegos (entre ellos, el desaparecido
John Aage Gjestrum) desde el inicio de los aos noventa.
Los habitantes de los pueblos son los nicos titulares de su cultura. A ellos les
corresponde el derecho de interpretarla y de legitimarla.
El significado de la cultura y de sus valores pueden ser definidos nicamente por parte de
la intuicin humana y de la interpretacin basada en el conocimiento. La competencia
cultural debe ser enriquecida.
La participacin es esencial para los ecomuseos. La cultura es un bien comn y
democrtico y debe ser gestionada democrticamente.
En caso de conflictos entre turismo y conservacin cultural es esta ltima la que recibe
prioridad. El autntico patrimonio no debe ponerse en venta, si bien la produccin de los
bienes de calidad basados en las actividades tradicionales debe ser alentada.
Es de mxima importancia la planificacin integrada e ideada a largo plazo. Es necesario
escapar de los beneficios econmicos a corto plazo que pueden destruir la cultura.
43

La proteccin del patrimonio cultural debe integrarse en un enfoque ambiental completo.
Desempean un papel fundamental para lograr este propsito los materiales y las
tcnicas tradicionales.
Los visitantes tienen la obligacin moral de mantener un comportamiento respetuoso.
Deben seguir un cdigo de conducta.
Los ecomuseos no cuentan con ningn tipo de "biblia. En todo momento sern distintos
entre s, basndose en las caractersticas culturales y la situacin social local.
El desarrollo social es un requisito para la creacin de ecomuseos en comunidades
vitales. El bienestar de los ciudadanos debe ser mejorado de manera que no comprometa
los valores tradicionales.
El Natural History Committee del ICOM ha elaborado una propia definicin
de ecomuseo.
El ecomuseo es una institucin que gestiona, estudia y valora -con
cientficas, educativas y, en general, culturales- el patrimonio general de una
comunidad especfica, incluido el ambiente natural y cultural del medio. De este
modo, el ecomuseo es un vehculo para la participacin cvica en la proyeccin y
en el desarrollo colectivo. Con este fin, el ecomuseo se sirve de todos los
instrumentos y los mtodos a su disposicin con el fin de permitir al pblico
comprender, juzgar y gestionar de forma responsable y libre- los problemas con
los que debe enfrentarse. En esencia, el ecomuseo utiliza el lenguaje del resto, la
realidad de la vida cotidiana y de las situaciones concretas con el fin de alcanzar
los cambios deseados.
MUSEOS VIRTUALES.
El surgimiento del museo virtual propicia simulacros de espacios que
pueden estar dotados de ilusin o apariencia de realidad mediante el uso de
soportes fotogrficos, o bien, estar recreados por entornos ficticios a travs
de diseos animados por grficos que denoten espacios fantsticos o
44

simblicos. Tanto la comercializacin de cd-room, como la creacin de
pginas web, no slo han logrado trasladar al receptor a lugares donde les
es difcil visitar los entornos, por su distancia, sino que adems aportan una
informacin adicional que, posiblemente, no encuentren en el museo.
Incluso se pueden ofrecer obras que se encuentran establecidas en
depsitos y por tanto no estn a la vista del pblico.
El museo virtual ha venido evolucionando conceptualmente desde su
advenimiento hacia 1995 con la llegada de las "autopistas de informacin.
En la actualidad el tema de museos y galeras virtuales presenta an
conceptualmente confusiones y hasta contradicciones en cuanto a su
interpretacin y utilizacin incluso en renombradas instituciones
tradicionales, que han visto en el concepto una forma de promocionar y
divulgar tradicionalmente la contraparte "real que constituye el patrimonio
original y ms valioso de la institucin. Cuando esta filosofa se adopta
como razn de ser del desarrollo de los aspectos virtuales del museo "real
ello conlleva, en muchas ocasiones, a severas inhibiciones del desarrollo
del potencial real del concepto, mezquindades en cuanto al tamao y
calidad de la muestra presentada al pblico, identificacin innecesaria entre
la estructura, disposicin y ubicacin real de las obras expuestas por el
museo y complicaciones injustificadas en cuanto al ofrecimiento de servicios
"en sitio que escapan a las posibilidades de acceso y al inters del visitante
que accede a travs de la Internet.
Pero cuando derivamos en otras direcciones como el de las
apasionantes curaduras virtuales o el de las visitas guiadas interactivas
utilizando recursos de realidad virtual no inmersiva, y tenemos acceso de
esta forma a espacios virtuales sin contraparte fsica real, con
potencialidades futuras de acceso mltiple y simultneo entonces nos
45

encontramos hollando el fabuloso terreno de de un futuro musestico cuyas
verdaderas proyecciones resultan an inimaginables.

El concepto de Museo evoca an en muchas mentes la estaticidad y
obsolescencia permanente de un patrimonio expuesto en vastas salas
donde el sonido de pasos solitarios es ms un patrn rutinario de
comportamiento que una circunstancia excepcional. Un lugar donde nunca
es ms cierto aquel sarcstico dicho: "los pecados del arquitecto son
pecados permanentes. Donde se tiene que soportar estoicamente, en
muchos casos, iluminaciones deficientes, obstrucciones visuales,
confusiones espaciales, desproporciones en la relacin de escala muestra-
ambiente, horarios inconvenientes, por citar solo algunos de los problemas
tpicos del visitante a estas instituciones. Y sin embargo, en el mundo de
hoy, repleto de recursos tecnolgicos que son a la vez cruz y bendicin para
los diseadores, pocas instituciones estn experimentando tan violentas
transformaciones como los museos. Y donde la irrupcin de la Internet en el
mbito de la vida cultural ciudadana est contribuyendo ms que cualquier
otro factor a precipitar esa tan necesaria transformacin.
La realidad virtual como recurso musestico
En la actualidad, las tcnicas de Realidad Virtual no inmersiva, es
decir que pueden ser manipulados para su uso sin perifricos especiales
(cascos, guantes, ratones 3D, y otros) ocupan un lugar emergente, tanto en
la construccin y navegacin de objetos arquitectnicos virtuales cmo en
su insercin en calidad de recurso empleado por los artistas para la
construccin y exhibicin de sus obras. Un nmero de visionarios museos y
galeras ha comenzado ya a utilizar experimentalmente dentro de sus
instalaciones, aplicaciones monousuarias en el uso de Realidad Virtual (ver
46

referencias). Aparte de la compresin del recurso espacio que presupone la
virtualidad como recurso, el uso de realidad virtual permite disponer de
nuevas formas de trabajar la escala y la simulacin de situaciones como
alimento a la creatividad.
Museo
MARCO REFERENCIAL
(Estadsticas del INEGI sobre museos en Mxico.)

24
La diversidad cultural de Mxico se refleja en la cantidad y en la
variedad temtica de sus museos. De acuerdo con la clasificacin planteada
existen 643 museos de antropologa e historia, que representan el 60.77%
del total; 239 museos de arte (22.58%); 129 de ciencia y tecnologa
(12.20%); 12 museos para pblico infantil (1.14%) y 35 que corresponden a
temticas distintas a las anteriores (3.31%).
De los mil 58 museos registrados, 609 son pblicos (57.56%); 240 son
comunitarios (22.68%); 154 son privados (14.55%); 24 obtienen recursos
del sector privado, pblico y asociaciones civiles (2.27%); y 31
corresponden a esquemas distintos de los anteriores (2.94%).
Del total de museos administrados por instituciones pblicas, 132 (21.67%)
dependen de instituciones coordinadas por el CONACULTA: 112 estn
adscritos al INAH, 17 al INBA, dos al Centro Cultural Tijuana y uno a la
Direccin General de Culturas Populares. Los dems pertenecen,
principalmente, a gobiernos estatales y municipales.

24
Direccin General de Publicaciones/Sistema de I nformacin Cultural, CONACULTA y XIII Censo General de Poblacin y Vivienda, 2100,
INEGI
47

Entre las entidades con mayor nmero de museos destacan el Distrito
Federal con 127, el Estado de Mxico con 74 y Jalisco con 66, en tanto que
los estados con menos museos son Campeche con cinco, Baja California
Sur con 10 y Quintana Roo con 11.
Entre los 58 municipios que tienen cuatro o ms museos se
encuentran las capitales de 30 estados, con excepcin de Ciudad Victoria
(Tamps.); ocho delegaciones del Distrito Federal: lvaro Obregn,
Azcapotzalco, Coyoacn, Cuauhtmoc, Gustavo A. Madero, Iztapalapa,
Miguel Hidalgo y Tlhuac; y 20 municipios: Ensenada (B.C.), Torren
(Coah.), Lerdo (Dgo.), Taxco (Gro.), Comala (Col.), Zapopan (Jal.), Cajeme
y Guaymas (Son.), Ciudad Jurez (Chih.), Teotihuacn y Acambay (Edo. de
Mx.), Tepoztln (Mor.), Tehuacn (Pue.), Chiapa de Corzo, Ocosingo y
San Cristbal de las Casas (Chis.), Santiago Ixcuintla (Nay.) y Tizimn,
Tekax y Valladolid (Yuc.).

25
Los museos son espacios que han detonado un gran inters en los
ltimos 20 aos; podemos considerarlos como lugares de encuentro social,
como instituciones que resguardan el patrimonio cultural. Su situacin actual
rebasa las expectativas con las que fueron creados y los objetivos que han
desarrollado al paso del tiempo. En este inicio de siglo la sociedad adquiere
el compromiso de transformarlos y enriquecerlos creativamente, tanto desde
el punto de vista de las instancias promotoras como de los promotores y los
espectadores.
Museos por estado
En Mxico, el Sistema de Informacin Cultural del CONACULTA tiene
registrados 1 058 museos. Entre las entidades con mayor nmero de
museos destacan el Distrito Federal con 127, el Estado de Mxico con 74 y

25
Direccin General de Publicaciones/Sistema de I nformacin Cultural, CONACULTA y XII I Censo General de Poblacin y Vivienda, 2100,
INEGI
48

Jalisco con 66, en tanto que los estados con menos museos son Campeche
con cinco, Baja California Sur con 10 y Quintana Roo con 11.

Habitantes por museo
El nmero de habitantes por museo en Mxico es de 92 139. El mejor
equipamiento, que corresponde a un menor nmero de habitantes por
museo, corresponde a los estados de Colima con 28 559, Yucatn con 30
149 y Nayarit con 35 391. El equipamiento ms bajo, es decir, los estados
que tienen ms habitantes por museo, son Veracruz con 186 729, el Estado
de Mxico con 176 982 y Tamaulipas con 161 954.

Museos por municipio/delegacin

26
Entre los municipios/delegaciones con cuatro o ms museos se
encuentran ocho de las 16 delegaciones del Distrito Federal y las capitales
de 30 estados. Destacan la Delegacin Cuauhtmoc (D.F.) con 50, Puebla
(Pue.) con 24, la Delegacin Coyoacn (D.F.) con 21, la Delegacin Miguel
Hidalgo (D.F.) con 18, Guadalajara (Jal.) con 16 y Monterrey (N.L.) y Mrida
(Yuc.) con 15 cada uno.
Considerando la distribucin de la poblacin, el 63.75% de los mexicanos
vive en municipios que cuentan al menos con un museo.




26
Direccin General de Publicaciones/Sistema de I nformacin Cultural, CONACULTA y XII I Censo General de Poblacin y Vivienda, 2010,
INEGI
49

Habitantes por museo
Entre los 194 municipios con menor nmero de habitantes por museo,
181 tienen una poblacin inferior a los 50 mil habitantes; sus museos son
bsicamente de sitio arqueolgico y/o de carcter comunitario. Solamente
ocho corresponden a ciudades de ms de 100 mil habitantes: la Delegacin
Cuauhtmoc (D.F.) con 10 325, Zacatecas (Zac.) con 11 263, Guanajuato
(Gto.) con 11 766, Taxco (Gro.) con 16 707, Colima (Col.) con 18 565, Lerdo
(Dgo.) con 18 739, la Delegacin Miguel Hidalgo (D.F.) con 19 591 y San
Cristbal de las Casas (Chis.) con 18 917 habitantes por museo. Llama la
atencin que se trata en su mayora de localidades con elevados flujos
tursticos.
Museos comunitarios
Con base en la informacin proporcionada por el Instituto Nacional de
Antropologa e Historia (INAH) y la Direccin General de Culturas Populares
e Indgenas, en el 2000 se tenan registrados 159 museos en el Programa
de Museos Comunitarios, apoyado por ambas instituciones. De estos
museos, que se localizan en 24 estados del pas, 60% albergan piezas
prehispnicas y el resto una variedad de objetos relacionados con la
historia, las costumbres y tradiciones de sus comunidades: documentos
histricos, fotografas, registros ecolgicos, medicina tradicional, danzas,
msica, indumentaria y artesanas. En el Sistema de Informacin Cultural
del CONACULTA se tienen registrados 240 museos comunitarios, los
cuales pertenecen a diversas asociaciones civiles, organizaciones
comunitarias y organismos municipales.

50

27
Distribucin del espacio

La organizacin espacial de un museo debe obedecer a un esquema
claro y preciso de relacin y diferenciacin entre las reas de carcter
pblico y las de carcter privado, donde juega un papel fundamental la
circulacin.

Las reas expositivas y de servicio al pblico deben ser visualmente
independientes de las dems. Lo ms adecuado es que estn prximas al
acceso principal por medio de un esquema claro de circulacin.

Si la edificacin presenta un desarrollo vertical, es conveniente ubicar
las diferentes reas por pisos, conectndolas a travs de ascensores,
montacargas, escaleras y rampas.

Lo ms apropiado es que las salas expositivas estn ubicadas en
planta baja y/o en los primeros pisos. Esta ubicacin facilitar al pblico en
general y, en especial, a los minusvlidos el acceso y recorrido de las
mismas.

As mismo los servicios tcnicos como salas de almacenaje
(llamamos "salas de almacenaje" a los lugares donde se guarda todo lo que
no son obras u objetos de la coleccin, es decir, material de montaje y
museografa, de embalaje y desembalaje, y de mantenimiento; las salas
destinadas a guardar las colecciones las denominamos "Depsitos" de
obras), equipos mecnicos o elctricos o tiendas y estacionamientos
podran ubicarse en stanos. Si el desarrollo de la edificacin es horizontal,
los servicios tcnicos, e incluso todas aquellas reas, de carcter privado,
pueden muy bien ser desarrolladas en ncleos separados interconectados
entre s por pasarelas, pasillo, vestbulos o reas comunes.

La mayora de las veces todas las reas se ubican en un conjunto
unitario, lo cual tambin es efectivo siempre que las diferentes actividades

27
Direccin General de Publicaciones/Sistema de I nformacin Cultural, CONACULTA y XII I Censo General de Poblacin y Vivienda, 2010,
INEGI
51

no se obstaculicen las unas con las otras.

En los edificios destinados a museos es indispensable establecer
un esquema claro de circulacin, el cual demanda un sistema paralelo de
triple recorrido:
Recorrido de obras u objetos ------------------------------------ ver grfico A
Recorrido de visitantes o pblico ------------------------------ ver grfico B
Recorrido de personal del museo ------------------------------ ver grfico C


52






53





MUSEOS
ESPACIOS
DISTRIBUCIN
SERVICIOS CULTURALES
TIPOS
ANTROPOLOGA E
HISTORIA
MUSEOS DE ARTE
MUSEO DE CIENCIA Y
TECNOLOGA
MUSEO INFANTIL
MUSEO DE HISTORIA
NATURAL
ECOMUSEO
MUSEO VIRTUAL
MUSEOS EN MXICO
ESTADISTICAS MUSEOS POR ESTADO
HABITANTES POR MUSEO
MUSEOS POR
MUNICIPIO/DELEGACIN
MUSEOS COMUNITARIOS
54





CULTURA
INFRAESTRUCTURA ZONAS
AREA
ADMINISTRATIVA
AREA OPERATIVA
AREA DE
DEPOSITO
AREA TCNICA
INFRAESTRUCTURA ZONAS
AREA TCNICA DE
TALLERES
AREA DE
ALMACENAJE
INFRAESTRUCTURA ZONAS
ZONAS DE
EXHIBICIN
CULTURA
DIVERSIDADDE
APRECIACIN
DIFERENCIACIN
DE REGIONES
taller de
conservacion
ESTADISTICAS
PORCENTAJE DE
PERSONAS POR
MUSEO
ANLISI DE
ESPACIOS
ESPACIO
MUSEISTICO
55

ROGRAMA ARQUITECNICO
-EDIFICACIN TERMINAL
Las diferentes operaciones a realizarse en un museo sern agrupadas de
cuerdo con la especificidad de la funcin a la que estn referidos.

Cada funcin genera un rea de desarrollo determinada cuyas
dependencias sern concebidas y dispuestas espacialmente atendiendo a
las exigencias de cada actividad.

rea Administrativa:
Direccin
Administracin
Secretara
Centro de Computacin
rea Operativa:
Educacin y divulgacin
Museografa (diseo)
Registro e Inventario
Programacin
rea Tcnica:
rea de Conservacin:
Laboratorios de Conservacin y Restauracin.
56

rea de Fotografa:
Laboratorio de fotografa
Area de registro fotogrfico
rea de Depsitos
Ingreso de obras
Clasificacin y registro de obras
Depsito de Trnsito
Depsito permanente
Cmara de Fumigacin (segn sea el caso).
Ascensor de Carga
rea Tcnica de Talleres
Taller de Carpintera
Taller de Museografa
Taller de Reproduccin del material impreso
rea de Almacenaje:
Almacenaje de material de montaje y museografa
Almacenaje de material de embalaje y desembalaje
Almacenaje de objetos de limpieza y mantenimiento
rea de Exhibicin:
Salas expositivas
57

reas Libres: corredores (de acuerdo con la coleccin) jardines, plazas.
rea de Proyeccin:
Biblioteca
Sala de Conferencia
Sala de Proyecciones
Sala de Espectculos e
Talleres de Extensin
rea de Servicio.
Cafetera
Tiendas
Baos pblicos y privados
Vigilancia
Zonas de descanso
ANALISIS DE INDICES DE UTILIZACIN DE ESPACIOS

Recomendaciones para cada rea.

rea Administrativa
Circulacin y Acceso:
Las oficinas administrativas si bien son restringidas deben permitir a
algunas personas en determinados momentos ser atendidas por el director
58

o algn miembro del personal en sus despachos. Por ello deben ocupar un
lugar intermedio, formando parte de la zona restringida del museo pero a la
vez permitiendo, una accesibilidad clara desde la zona en recepcin general
del museo.
Equipamiento:
El rea administrativa deber estar equipada con escritorio, archivos y
muebles. Adems, deber tener computadoras o un centro de computacin.
Area Operativa
Circulacin y Acceso:
El ingreso al rea operativa deber ser independiente y privada,
permitiendo la cmoda circulacin del personal del museo.
La circulacin interna de los ambientes deber ser independiente para cada
rea y cubculo, adems de ser suficientemente espaciosa para el cmodo
funcionamiento de los mismos.
Equipamiento:
El rea operativa deber estar debidamente ventilada e iluminada
como corresponde a las oficinas, deber contar adems con tabiqueras
apropiadas, diseadas de tal manera que permitan la amplitud y comodidad
espacial, as mismo contar con el mobiliario y equipo necesario para su
funcionamiento.
Area Tcnica: Depsito de Obras
Circulacin y Acceso:
El rea de ingreso de obras deber ser directo al lugar de descargas
del transporte de cargas y ser lo suficientemente seguro y amplio (2.00
59

mts. mnimos de ancho por 2.50 mts. mnimos de alto).
El acceso al ascensor de carga deber ser directo, igualmente vecino al
rea de clasificacin y registro de obras.
La circulacin de obras en el depsito deber ser cmoda y fluida con el
espacio y radios de giros necesarios para este fin. Igualmente los vanos de
ingreso al Depsito de Transito, Cmara de Fumigacin y Depsito
Permanente deber ser de 2.00 mts. mnimos de ancho por 2.50 mts. de
alto. El rea de depsito de trnsito deber ser el 15-20% del rea de
depsito permanente, a su vez el depsito permanente debera ser, en
condiciones ideales, tres veces ms grande que el rea correspondiente a
las salas expositivas.
El rea de depsito de obras deber estar sub-dividida de acuerdo con la
coleccin separando parcialmente las obras en papel del resto de la
coleccin, debido a factores climticos especficos
Seguridad:
El rea tcnica de depsito exige, para su construccin un sistema
altamente seguro, no slo de alarmas y dispositivos contra incendios sino
tambin de ingresos, los cuales debera ser absolutamente privados, con
puertas diseadas y fabricadas especialmente para proteger esta rea tan
importante del museo.
Conservacin:
El rea tcnica de depsito debe tener una climatizacin apropiada
para la conservacin de las obras, a travs del Sistema de Aire
Acondicionado y des humidificacin controlable segn las especificaciones
de conservacin para cada especialidad de la coleccin, para lo cual se
recomienda sub-dividir el rea. Lo mismo acontece con el sistema de
iluminacin, el cual requiere de un diseo elaborado con filtros de rayos
60

U.V. y control de intensidad con dimmer. Por ejemplo. las obras sobre
papel, tales como: dibujos, pinturas, fotografas, grabados y otras se
ubicarn separadas del resto de las obras que se encuentran en el depsito
y debern estar bajo un clima especfico de temperatura 14-18c y humedad
45-55%, el cual vara notablemente del resto de la coleccin: Temperatura
18-22 y humedad 50-60%.
Por otra parte, la cmara de fumigacin utilizada para el control de plagas
en obras infectadas, deber ser espaciosa, con un vano de ingreso
suficientemente amplio.
Deber estar construido con la tecnologa apropiada y suficientemente
hermtica. Igualmente, deber contar con una eficiente ventilacin natural
para la circulacin y conversin de los gases. Para este fin se dispondr de
la asesora especializada recomendada por la Direccin General Sectorial
de Museos-CONAC.

Equipamiento:
El rea tcnica de depsito deber tener acabados resistentes y de
fcil limpieza, con tratamientos de fcil mantenimiento. El mobiliario. deber
ser el apropiado para almacenar correctamente las obras. En el caso de
obras bidimensionales, tales como pintura, deber ser con emparrillado de
fcil movilidad y deslizamiento horizontal en rieles para colgar debidamente
las obras por ambas caras de los bastidores del emparrillado. Ello evitar el
roce entre las obras. En el caso de obras bidimensionales de papel, tales
como: dibujos, grabados, fotografas y otros, debern reposar en gavetas
espaciosas y de cmoda manipulacin. Igualmente para las esculturas
deber contarse con un emparrillado horizontal, o estanteras con
entrepaos separados a diferentes alturas y forrados en tela de fieltro,
61

anime o goma espuma.
Todo este mobiliario deber estar separado de manera prudente de pisos y
paredes para evitar el contacto con la humedad de los mismos
Area Tcnica: Taller de Conservacin
Circulacin y Acceso:
El rea de conservacin deber tener acceso cmodo y seguro hacia
el rea de depsito de obras. Deber ocupar un rea espaciosa con
ingresos suficientemente amplios (2.00 mts. mnimo de ancho por 2.50 mts.
mnimo de alto).
Seguridad:
Deber ser un rea privada y de acceso restringido al pblico y al
personal del museo.
Las puertas y ventanas sern diseadas y fabricadas con criterios de
seguridad ante posibles acciones vandlicas.
El rea de conservacin debe estar dotada de un sistema de alarma contra
incendios as como de extinguidores porttiles especiales para Museos del
tipo A, B, C.
Conservacin:
El rea de conservacin deber tener iluminacin natural de
orientacin norte y ventilacin apropiada.
Se sugieren dos sistemas de climatizacin alternos: natural a travs de
ventanas que permitan una ventilacin adecuada y artificial a travs de aire
acondicionado y deshumificadores. Es necesario la ubicacin de
extractores, para eliminar los gases expedidos por algunas sustancias
utilizadas en la restauracin.
62

Equipamiento:
El rea de conservacin debe estar equipada con mesones de
concreto con acabados de cermica esmaltada y con un mnimo de dos
bateas dotadas de agua fra y caliente, adems de contar con un sistema de
pendiente apropiada en el piso para el correcto drenaje de aguas.
Las tubera de las instalaciones de agua deben ser resistentes a las
sustancias utilizadas en restauracin, pues hay que tomar en cuenta el uso
de solventes.
El sistema de tomas elctricas deber contar con electricidad de alto voltaje
en el caso de aparatos sofisticados que as lo ameriten.
El rea de conservacin deber estar equipada con un laboratorio de
fotografa, el mismo es necesario para los registros fotogrficos exhaustivos
y permanentes del proceso de restauracin.
Dicho laboratorio deber estar dotado de mesones de cermica, bateas y
estar acondicionado para cuarto oscuro.
El espacio destinado a cuarto oscuro debera contar con paredes
recubiertas de lozas de cermica, mrmol, acero inoxidable, o algn otro
material impermeable al agua y resistente a los cidos. As mismo, debe
contar con extractores o ventiladores que funcionarn a una velocidad
mxima con el objeto que el aire circule hacia el exterior del recinto.
rea Tcnica
Talleres y Depsitos
Los talleres de carpintera, museografa y reproduccin deben
ubicarse en lugares estratgicos de modo que las operaciones all
realizadas, las cuales generalmente emanan ruidos, olores y polvo, no
obstaculicen el resto de las reas del museo.
A su vez, los talleres de carpintera y museografa deben tener un
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recorrido claro y cmodo, hacia las salas de exposicin. As mismo debern
estar, prximos a los depsitos de materiales de montaje y museografa.
Las salas de almacenaje de objetos de montaje y museografa
debern estar divididos y organizados de acuerdo con el tipo de material o
mobiliario que contenga.
El almacenaje de materiales de embalaje y desembalaje deber
ubicarse cerca del rea donde se desarrollan estas actividades y tendr que
estar dividido y organizado de acuerdo con los diferentes tipos de materiales
utilizados para tales fines. El depsito de objeto de limpieza y
mantenimiento contendr armarios con materiales y equipamiento de
limpieza, en algunos museos ser necesario ms de un depsito de este
tipo, los cuales debern estar situados estratgicamente en los distintos
sectores del museo.
Area de Exhibicin
Conformacin, Circulacin y Acceso
En el diseo de los museos, a travs de la historia, han habido dos
tendencias muy marcadas en lo que se refiere a la conformacin de las
salas de exposicin, La tendencia moderna consiste en la construccin de
grandes espacios, lo suficientemente verstiles y libres, para lograr su
adaptacin a cualquier tipo de exposicin. Lo cual, si bien permite la
adecuacin de las manifestaciones tan diversas y en ocasiones complejas
del arte contemporneo, tambin requiere muchas veces de un exhaustivo
trabajo museogrfico para lograr dicha adaptacin.
Por otro lado, el sistema tradicional propone salas separadas de diferente
formato y caractersticas diversas las cuales pueden estar comunicadas
entre s, independientes o conectadas por pasillos o galeras laterales. En
cuyo caso cada sala se adecuara al tipo de obra que alberga. Esto a la vez
ofrece un recorrido constantemente variado y dinmico sin mayores
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esfuerzos operativos y museogrficos. En la eleccin de un sistema para
conformar las salas de exposicin influyen las caractersticas de la
coleccin, su disposicin, la disponibilidad presupuestaria del museo y
desde luego, la intencin del Arquitecto. De acuerdo con esto algunos
museos podran adoptar un sistema intermedio proponiendo salas de
diferente tamao y caractersticas que se adecuen a las exigencias de
colecciones permanentes cuyo contenido cambiar a muy largo plazo y
salas grandes, que pueden ser divididas cuando la exposicin as lo
requiera.
En cuyo caso ser previsto la instalacin de tabiques mviles o estructuras
livianas a travs de soportes especiales o rieles situados en el piso.
La estructura del edificio y las caractersticas tcnicas del interior variarn
de acuerdo con la propuesta, lo cual a su vez determinar los costos de la
construccin.
La circulacin en el rea expositiva es un problema que debe ser resuelto
tomando en cuenta que el ordenamiento de las salas y de los elementos
que la constituyen sern planteados con miras a proponer un sistema de
rutas que ofrezcan al visitante la manera ms adecuada de contemplacin y
conocimiento de la exposicin.
Una sola ruta conducira a los espectadores al inicio y trmino de la
coleccin, as no tendran un espacio aparte para devolverse sino a travs
de las mismas salas.
Esto permite que el visitante contemple por segunda vez las obras de su
inters.,A su vez, traera ventajas tales como: la facilidad de supervisin y
ahorro de espacios en los museos pequeos, lo cual no acontece en los
grandes museos donde una sola ruta podra generar un recorrido montono.
Cuando todas las salas estn ubicadas en hilera, esto es, una seguida de la
otra, en lnea recta, es importante cuidar la posicin de las puertas, lo cual
depender de la intencin del recorrido.
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Si en este caso las puertas se ubican tambin en lnea recta se crear un
efecto de perspectiva lo cual permitir ver varias salas simultneamente
desde el mismo punto, esto jerarquizara el eje de circulacin, pero al mismo
tiempo podra generar un efecto depresivo o agotador en los visitantes.
Sin embargo, las salas pueden ser organizadas de manera tal que las
puertas no estn localizadas opuestas entre s, tratando siempre de dirigir al
visitante desde la entrada hacia la muestra, sin dar la posibilidad de que el
acceso a algunas salas quede oculta dentro del recorrido.Tambin puede
plantearse una sola ruta exterior, de manera que cada sala sea
completamente independiente quedando conectadas entre s a travs de un
corredor y/o vestbulo circundante. Esto permitir darle un carcter
especfico e ntimo a ciertas muestras diferenciando unas de otras de
acuerdo con sus caractersticas o conceptos.
Podra generarse un sistema mixto de doble circulacin: externa e interna,
lo cual hara ms flexible y dinmico el recorrido.


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A su vez, las salas entre s pueden o no conectarse internamente, segn las
exigencias de continuidad o diferenciacin de las muestras. Adems de
resolver la circulacin entre las salas expositivas, es igualmente importante
prever la circulacin y acceso hacia stas. Para ello, tomaremos en cuenta
las siguientes condiciones:
Las salas expositivas debern ser fcilmente accesibles desde el rea
de recepcin pblica del museo, de tal forma que el visitante no tenga
posibilidad alguna de confundir el recorrido hacia stas.
El acceso del pblico deber ser independiente al de trnsito de obras
con el fin de garantizar la seguridad de los objetos de exposicin y la
versatilidad del programa expositivo permitiendo que las salas permanezcan
abiertas al pblico con alternabilidad de montaje.
El ncleo de acceso y circulacin entre las Salas Expositivas del
Museo debe ser independiente al acceso y circulacin de las dems
actividades.
El ascensor de carga debe estar ubicado en un lugar estratgico de
manera tal que las circulaciones y los ingresos de cada sala expositiva se
efecten de manera directa y gil. Los vanos de ingreso de obras y las
circulaciones debern tener un mnimo de rea libre de 2.00 mts. de ancho
por 2.50 mts. de alto y radios de giros ptimos permitiendo el ingreso de
obras de distintos formatos con suficiente comodidad.
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Seguridad
El acceso del pblico a las salas expositivas deber ser directo y
accesible desde alguno de los sistemas de seguridad y vigilancia de la
institucin. La construccin de las salas expositivas deber ser segura para
prevenir posibles acciones vandlicas, por lo tanto, las puertas de. ingreso y
ventanas deben estar ptimamente diseadas y fabricadas. Las salas
expositivas contarn con un sistema de alarma contra incendios y con
equipos de extincin porttil, especial para museos (Tipo A, B, C).
Conservacin
Las salas expositivas deben tener una climatizacin apropiada para la
conservacin de las obras en exposicin, bien sea por medio de una
ventilacin e iluminacin natural ptima, o a travs de la activacin de
ventanas, variables y ajustadas de acuerdo con el tipo de objeto expuesto o
a travs de un sistema de climatizacin artificial de temperatura, iluminacin
y humedad variable y ajustable al tipo de objeto. En cualquiera de los dos
casos, el nivel climtico debe ser permanente, con mnimas variaciones
durante el da y la noche, si el sistema utilizado es el artificial, deber
permanecer siempre encendido para evitar fluctuaciones drsticas, las
cuales perjudican decisivamente la conservacin de los objetos de
exposicin,
Es recomendable el uso de los dos sistemas, tanto natural como
artificial de uso alternativo. (Ver tabla cilmtica "Niveles de temperatura
recomendados" , cap. IV).
Equipamiento
Las Salas Expositivas deben contar con un sistema de tabaquera
flexible y liviano, posiblemente sistema de rieles que permitan la versatilidad
en el montaje de las exposiciones.
Las Salas Expositivas sern equipadas por dos sistemas de iluminacin de
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uso simultneo. Un sistema de iluminacin ambiental global, que bien puede
ser artificial o natural. La iluminacin natural se obtendr por medio de
ventanas con filtros de rayos U.V vidrios polarizados; cortinas traslucidas o
un sistema de iluminacin puntualizada con instalaciones de rieles, los
cuales han de permitir una mayor versatilidad en el diseo de la iluminacin.
Ambos sistemas artificiales deben contar con filtros de rayos U.V. y
control de intensidad lumnica, a travs de los dimmer.
En el caso de la iluminacin natural, el aprovechamiento de luz y del
espacio puede ser alternativo de acuerdo con el lugar donde se coloquen
las ventanas o entradas de luz.
Cuando las ventanas se ubican en paredes y a la altura usual, se presentan
algunas desventajas:
La misma pared queda inutilizada para la exposicin.
La pared inmediatamente frontal u opuesta se podra ver afectada para
algunas exposiciones ya que la entrada directa de luz puede causar
reflexin en vitrinas u otros objetos con superficie brillante o pulida.
Sin embargo, esta posicin de las ventanas puede ser beneficiosa para las
exhibiciones localizadas en otras paredes de acuerdo su ubicacin con
respecto al ngulo de luz, y ofrecera al visitante la posibilidad de alternar el
recorrido con vistas al exterior, lo cual es factible en caso de que tales vistas
sean agradables, preferiblemente jardines.
Cuando las ventanas se ubican en la parte alta de las paredes, estas deben
estar a una altura considerable. De esta manera las paredes quedarn
libres para las exhibiciones y la entrada de luz no perjudicar la apreciacin
de las obras.
La iluminacin natural tambin podr obtenerse por medio del techo. Este
es uno de los recursos ms utilizados por los diseadores de museos.
La iluminacin cenital ofrece una serie de ventajas como lo son:
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Una entrada de luz ms segura y con menos defectos ya que tiene menos
posibilidades de verse afectada por factores externos como rboles,
edificaciones prximas, etc., los cuales causan refraccin o sombras.
Permite el aprovechamiento total de las paredes y del espacio interior para
las exhibiciones.
La entrada de luz puede ser controlada a convenir por medio de dispositivos
mviles colocados en el techo, los cuales deben estar bien dispuestos para
no alterar la coleccin.
Al no existir ventanas en las paredes se disminuye la posibilidad de
acciones vandlicas, lo cual le confiere seguridad al museo.
A su vez, el edificio que presente este tipo de iluminacin deber cuidar
algunos aspectos, tales como:
El mantenimiento externo de las entradas de luz, sean claraboyas,
tragaluces o canales de iluminacin, deber ser constante ya que estos
sistemas tienden a acumular sucio o a presentar filtraciones de aguas de
lluvias. Para solventar este problema, el diseo y ejecucin de los detalles
constructivos deben ser estudiados cuidadosamente.
El diseo de las salas se debe contrarrestar el efecto de monotona o
claustrofobia que puede presentar una secuencia de salas iluminadas desde
arriba.
Los acabados internos deben ser en general totalmente neutrales, es decir,
con frisos lisos y con pisos de color neutral, adems ambos sern
resistentes y de fcil limpieza. Los rodapis deben ser de reducido espesor
para evitar la ruptura espacial del conjunto y a la vez permitir comodidad en
la limpieza de los pisos.
Por otra parte, las salas expositivas deben contar con instalaciones
especiales que permitan conexiones elctricas y de aguas blancas y negras
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que puedan ser requeridas por algn tipo de exposicin. As mismo, la
ubicacin de las referidas instalaciones debe ser estratgica con el objeto
de no obstaculizar ni interferir en la percepcin de la exposicin.

rea de Proyeccin
Circulacin y Acceso.
Las bibliotecas, salas de proyecciones y conferencias, deben estar ubicadas
en un rea aislada de la circulacin constante de visitantes.
La biblioteca o salas de consulta pueden estar divididas en dos reas,
una para el pblico y otra para consulta interna del personal del museo. En
el primer caso, deben ubicarse cerca de la recepcin general, en el segundo
de los casos debern estar prximas al rea de investigacin.
De existir una sola biblioteca, su ubicacin debe ser estratgica de tal forma
que sirva cmodamente a los visitantes y al personal interno del museo.
Las salas de proyecciones y conferencias pueden muy bien estar
conectadas directamente al rea de recepcin general y deben contar con
salidas de emergencia que sern el nico contacto con el exterior. Es
importante tomar en cuenta que deben tener un espacio de antesala con
baos pblicos
Seguridad
El rea de proyeccin debe tener sus propios controles especiales de
seguridad, pues hay que tomar en cuenta que es una de las dos. Por ello
podra ubicarse en planta baja, lo cual permitir un rpido desalojo en caso
de emergencia.
Equipamiento
Estas reas deben tener un mobiliario cmodo y variado que facilite el
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desarrollo de las diferentes actividades: paneles mviles, cortinas, pantallas
diversas, rieles de iluminacin, mesas de trabajo, etc.
rea de Servicio
Circulacin, Acceso y Ubicacin
-La cafetera o restaurant, deben estar aislados del resto de las
actividades, su acceso puede ser a travs del rea principal de recepcin o
desde jardines o reas externas al museo.
Es importante cuidar que su ubicacin y equipamiento permitan el correcto
desalojo de todos los desechos y materias nocivas como basura, gases,
humo, etc. Adems, debe estar tcnicamente comprobado que stos no
tendrn alcance ni afectarn el resto de las reas del museo.
Pueden haber dos tipos de "zonas de descanso". Una externa a las salas de
exposicin y otra dentro de ellas. Las reas exteriores tales como jardines,
terrazas, etc., pueden ser destinadas para el primer caso. El segundo de los
casos se resolver estratgicamente, es decir: las zonas de descanso se
ubicarn en algn lugar adecuado de las salas expositivas. Esto ocurrira
una vez cada tanto de acuerdo con el ritmo de la exposicin, al recorrido
planteado, a las dimensiones de las salas, etc.
La tienda debera ubicarse en el vestbulo de entrada. Tambin es
aconsejable la independencia de la misma para asegurar las ventas an en
los das de descanso del museo.
Los mdulos de vigilancia deben ser discretamente ubicados de tal forma
que no perturben el recorrido a travs del museo.
Seguridad
La ubicacin del rea de seguridad constituye un elemento
fundamental en el diseo de un museo.
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Adems de la oficina para el jefe de seguridad, se debe plantear un rea
destinada a la ubicacin de una central de circuito cerrado de televisin. Por
supuesto, nos referimos a museos que cuenten con la posibilidad de
adquirir estos equipos y/o con dificultad de control en las reas de
exposicin, almacenaje y en las entradas.
Tambin se debe tener, en esta zona, los planos del museo con los puntos
estratgicos de localizacin y sus respectivas visuales, lo cual podra ser un
tablero elctrico donde se detecte de inmediato cualquier problema.
Igualmente debe existir un equipo adicional de apoyo en salas el cual
proteger determinadas obras. Estos equipos ayudarn al personal de
seguridad a vigilar y preservar el patrimonio del museo.
Todas las reas deben ser suficientemente seguras, adems contarn
con sistemas de alarma contra incendios, extinguidores y salidas de
emergencia.










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CONCLUSIN
En el anterior trabajo es posible apreciar aspectos importante en el
diseo de un espacio musestico en general desde el dominio del
conocimiento en lo universal sobre el tema, hasta lo ms particular del
mismo. Se dieron los estndares establecidos para la creacin, adecuacin
y correcto funcionamiento de un museo, sin embargo desde el hecho que se
demuestra en las estadsticas proporcionadas por El Sistema de
informacin cultural CONACULTA y el XII Censo de Poblacin y Vivienda ,
2010, INEGI la ciudad de Guanajuato, Guanajuato, la ciudad no requiere un
museo ya que los datos proporcionados por el censo en cuanto a la
cantidad de habitantes en la ciudad y los proporcionados por el sistema de
CONACULTA indican que no requiere de museos pues la cantidad de ellos
en la ciudad rebasan el limite de museos por cantidad de habitantes, cave
sealar que los edificios hasta el momento utilizados no cumplen las normas
anteriores en cuanto la distribucin espacial de las salas correspondientes a
un museo, ya que todas son antiguas construcciones que se
reacondicionaron para exhibir obras de arte de distinta ndole, por lo que la
construccin de un museo que cumpla con las caractersticas necesarias
sera un reto interesante.
Revisando el problema existente en la ciudad de Guanajuato,
Guanajuato y observando que no es necesaria la construccin de un nuevo
complejo musestico la ruta ms viable en cuanto a la creacin de un
espacio con este fin, limita a la posibilidad de la creacin de un espacio
virtual que cumpla con las caractersticas mencionadas, este punto sera un
gran atractivo para poder conocer las obras expuestas en los principales
museos de la ciudad, aunque desde mi punto de vista esta alternativa
disminuye la posibilidad de explotar un espacio fsico arquitectnicamente,
pero sera interesante el anlisis y la creacin de espacios virtuales.
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BIBLIOGRAFA


http://www.tradky.com/m-museo-virtual-3d.html
http://culturaparatodosmuseosunc.blogspot.com/2010/07/el-museo-como-
espacio-pedagogico.html
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org/wiki/Museum&ei=-
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D1276%26bih%3D819%26rlz%3D1R2ADFA_esMX392%26prmd%3Dmcni

El museo: Teora, praxis y utopa. Len Aurora, 7 edicin . Madrid catedra
2000. series
Direccin General de Publicaciones/Sistema de Informacin Cultural,
CONACULTA y XII Censo General de Poblacin y Vivienda, 2000, INEGI
Museo : textos inditos/ Jorge Luis Borges, Adolfo Bio y Casares; ed.al. Pie
de imprenta Buenos Aires : Emace Editores, 2002.

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