Renata Pereira Lima Aspis

O PROFESSOR DE FILOSOFIA: O ENSINO DE FILOSOFIA NO ENSINO MDIO COMO EXPERINCIA FILOSFICA*

RENATA PEREIRA LIMA ASPIS**
Ora, a instruo como a liberdade: no se concede, conquista-se. (Jacques Rancire, O mestre ignorante)

RESUMO: O ensino de filosofia para jovens na escola justifica-se se esse for o ensino de criao de conceitos que dem conta de seus problemas. No h ciso entre filosofia e filosofar. O ensino de filosofia deve ser produo de filosofia como o fazem os filsofos, portanto o professor de filosofia deve ser filsofo. O ensino da disciplina filosfica no pensamento leva criao de parmetros filosficos para o jovem criar a si e ao mundo de forma original e autnoma. Palavras-chave: Ensino. Formao. Experincia filosfica. Professor. Criao de conceitos. THE PHILOSOPHY TEACHER: THE TEACHING OF PHILOSOPHY IN HIGH
SCHOOL AS A PHILOSOPHICAL EXPERIENCE

ABSTRACT: The teaching of philosophy to youngsters in school is justified if it teaches the creation of concepts that help them to solve their problems. There is no split between philosophy and philosophizing. The teaching of philosophy should be the production of philosophy as taught by philosophers; thus, the teacher of philosophy should be a philosopher. The teaching of the philosophic disci-

As idias expostas neste artigo esto desenvolvidas na dissertao de mestrado Ensino de filosofia para jovens como experincia filosfica, da autora, com orientao do Prof. Dr. Silvio Gallo, na Faculdade de Educao da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), 2004. Mestra em educao pela Faculdade de Educao da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e professora de filosofia no ensino mdio. E-mail: renaspis@uol.com.br

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pline in thought results in producing philosophic parameters which enable the youngster to create to himself and to the world in an original and autonomous way. Key words: Teaching. Formation. Philosophical experience. Teacher. Creation of concepts.

bastante possvel que aquele que se dedicar a dar aulas de filosofia para jovens no Brasil, hoje, sentir a necessidade de pensar seriamente no que isso significa antes de sentir-se em condies de decidir o que fazer em suas aulas e como faz-lo. O contexto que envolve o ensino de filosofia para jovens, na escola, complexo j que h tantos possveis objetivos educacionais que podemos atribuir filosofia, tantos fins filosficos e as possveis formas de alcan-los. Tambm h a heterogeneidade de realidades da escola a ser levada em conta, e o fato de esse no ser um ensino obrigatrio, com limites explcitos embora j previsto em lei , torna-se mais um fator problematizvel. Talvez aquela prvia reflexo do professor se imponha de forma to vigorosa justamente pela diversidade de enfoques que podemos ter para esse ensino, a diversidade de maneiras de entend-lo. possvel que esse professor pense: para que defendo a filosofia na escola? O que h de especfico na filosofia que a faz necessria no currculo dos jovens? Qual filosofia ensinar? Como faz-lo? Damos aulas de filosofia ou de filosofar? O que a filosofia? O que o filosofar? possvel essa separao das duas coisas? Ora, assim aquele professor ter comeado a pensar filosoficamente o ensino de filosofia e s isso j pode ser um bom comeo. No poderamos dar conta, num artigo, de problematizar todos os pontos abertos que surgem quando pensamos o ensino de filosofia para jovens, vamos, portanto, dar ateno para algumas dessas questes que se colocam propedeuticamente a ele.

Filosofia ou filosofar
Para comear propomos que nos dediquemos clssica questo que se levanta sobre a ciso entre filosofia e filosofar. clssico citar Kant quando se pretende defender que no possvel ensinar a filosofia, mas sim a filosofar. Para Kant, a filosofia um saber que est sempre incompleto, pois
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est sempre em movimento, sempre aberto, sempre sendo feito e se revendo e por isso no pode ser capturado e ensinado: (...) nunca se realizou uma obra filosfica que fosse duradoura em todas as suas partes. Por isso no se pode em absoluto aprender filosofia, porque ela ainda no existe (Kant, 1983, p. 407). O ato de filosofar, por sua vez, seria composto de passos conscientes na anlise e crtica dos sistemas filosficos, exercitando o talento da razo, investigando seus princpios em tentativas filosficas j existentes. O autor estaria afirmando a autonomia da razo pura, na interpretao corrente de suas colocaes. Lemos em Kant, na conhecida Crtica da razo pura: S possvel aprender a filosofar, ou seja, exercitar o talento da razo, fazendo-a seguir seus princpios universais em certas tentativas filosficas j existentes, mas sempre reservando razo o direito de investigar aqueles princpios at mesmo em suas fontes, confirmando-os ou rejeitando-os. Pensamos que no podemos dizer que para Kant possvel separar o filosofar da filosofia j que o proposto exerccio da razo deve ser feito sobre os sistemas filosficos. O professor Guillermo Obiols, depois de analisar a passagem citada, conclui:
(...) aprender a filosofar s pode ser feito estabelecendo um dilogo crtico com a filosofia. Do que resulta que se aprende a filosofar aprendendo filosofia de um modo crtico, quer dizer, que o desenvolvimento dos talentos filosficos de cada um se realiza pondo-os prova na atividade de compreender e criticar com a maior seriedade a filosofia do passado ou do presente (...). Kant no um formalista que preconiza que se deve aprender um mtodo no vazio ou uma forma sem contedo; tampouco se segue que Kant tivesse avalizado a idia de que necessrio lanar-se a filosofar sem mais nem muito menos a idia de que os estudantes deveriam ser impulsionados a pensar por si mesmos, sem necessidade de se esforar na compreenso crtica da filosofia, de seus conceitos, de seus problemas, de suas teorias etc. (Obiols, 2002, p. 77)

Daquela interpretao de que Kant estaria afirmando a autonomia da razo filosofante se contrape geralmente o exemplo de Hegel ao afirmar que quando se conhece o contedo da filosofia no apenas se est aprendendo a filosofar mas que j se est filosofando propriamente. Da que para ele no possvel ensinar filosofia sem ensinar a filosofar, assim como no possvel ensinar a filosofar sem ensinar filosofia. Gallo & Kohan posicionam-se de forma dialtica com relao ao problema: (...) a prpria prtica da filosofia leva consigo o seu produto e no possvel fazer filosofia sem filosofar, nem filosofar sem fazer filosofia (...) porque a filosofia no
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um sistema acabado nem o filosofar apenas a investigao dos princpios universais propostos pelos filsofos (Gallo & Kohan, 2000, p. 184). Com o que concordamos. No se trata de consumir as palavras dos filsofos como se consome uma frmula matemtica. Deve-se ler filosofia como se l poesia, revivendo-a: ressuscitando-a, encarnando-a, emocionando-se com ela, reinventando-a. Entendemos, ento, que no possvel desunir filosofia de filosofar pois os dois so uma mesma coisa. O filosofar uma disciplina no pensamento que ao ser operada vai produzindo filosofia e a filosofia a prpria matria que gera o filosofar. So indissociveis. A matria filosofia separada do ato de filosofar matria morta, recheio de livro de estante. Para ser filosofia ela tem que ser reativada, reoperada, assim reaparecendo a cada vez. Como a malha tricotada que s aparece se houver o ato do tricotar. O leigo desavisado no v o tricotar na malha e no saberia refazer seu caminho. A tricoteira sabe cada passo dos pontos e ao ver o tric pode ver o tricotar, pode, a partir do tric, reativar o tricotar que vai produzir tric e assim sucessivamente. O movimento da razo a que chamamos filosofar se d por intermdio de conceitos filosficos e estes s so criados e recriados por meio do filosofar. No h como ficar com uma coisa e dispensar a outra j que no so duas coisas e sim uma s. No h o dilema filosofia ou filosofar. Filosofia filosofar e filosofar filosofia.

A vocao formativa da filosofia

Essa idia pode levar-nos a uma outra, esta sobre o ensino de filosofia. Se, como dissemos, a filosofia matria e ato interdependentes entre si, que esto em movimento espiral de impulso mtuo e contnuo; se filosofar produo de filosofia e filosofia filosofar, ento o que deve ser o ensino de filosofia? O ensino de filosofia deve ser produo de filosofia, deve ser filosofar. Isso pode parecer fcil de se entender, porm no antes de se perguntar: Ora, mas para que ensinar filosofia para os jovens na escola? Qual o papel formativo da filosofia? Se a colocamos dentro da escola, para que cumpra uma determinada funo na formao da subjetividade do jovem estudante. E que funo essa? A filosofia uma inveno da nossa civilizao. Ela surge concomitantemente Civilizao Ocidental. Sempre que ensinamos sobre sua histria atribumos sua origem passagem do pensamento mtico ao pensamento racional, nos primrdios, com os pr-socrticos, depois com
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Scrates, Plato e assim sucessivamente. A filosofia, essa mesma que queremos ensinar na escola hoje, sempre esteve presente na nossa histria. Apesar disso, no achamos exagerado acusar o modo de viver de nossa civilizao de antifilosfico. Hoje, acumulamos complicados processos que emperram a explorao das possibilidades de sermos humanos muito mais do que desenvolvemos uma prtica reflexiva na criao de nossas subjetividades dentro de nossa cultura. No praticamos filosofia no cotidiano. A postura do senso comum com relao ao conhecimento mais de crena na ideologia da cincia, das tradies, da lgica da indstria que de construo autnoma e crtica de si e do mundo. Pensamos que o justo seria educar, hoje, para que o aluno seja outro e no um mesmo, um mesmo que qualquer modelo, ou seja, que ele seja ele. O justo educar para oferecer condies para o educando conquistar pensamento autnomo. O pensamento que conhece suas razes, que escolhe seus critrios, que responsvel, consciente de seus procedimentos e conseqncias e aberto a se corrigir. Pensamento criativo, capaz de rir de si mesmo, buscador de compreenso, sempre atento ao seu tamanho justo. Esse pensamento no se permite obedincia regra inquestionvel do consumo automtico, infundado e sem fim. Esse pensamento no se permite tornar-se ao baseada nos critrios da indstria. Ele no se permite o preconceito, no se permite coisificar. , de alguma forma, uma ferramenta de libertar-se, libertao no sentido nietzscheano, libertar-se das opinies, das obrigaes, da preguia e do medo. Afirmamos que o ensino de filosofia como experincia filosfica pode desenvolver esse pensamento.

Experincia filosfica
Dentro da idia de experincia filosfica est a construo do aluno, criativamente por ele mesmo e tambm pelo professor. No poderia ser de outro modo. A questo que se coloca agora : como fazer isso? Como passar por uma experincia filosfica? Ora, arriscamos a responder de antemo: exatamente como os filsofos fazem. As inquietaes dos jovens pela busca de compreenso, de significado e valor da realidade so genunas e precisam de respeito para serem de alguma forma apaziguadas pelas respostas complexas encontradas, por mais provisrias que sejam. Portanto, tudo deve partir das questes dos alunos. No h razo para pensarmos ensino de filosofia se no for da filosofia viva
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e vivificante que pode ser construda a partir das aflies to humanas, do estranhamento e incmodo com a ordem vigente da vida como ela se nos aparece. A filosofia surge como tentativa de elaborao de sadas para problemas concretos, por meio da criao de seus conceitos. As questes filosficas so universais, so humanas. As aulas de filosofia, como lugar da experincia filosfica, tm como objetivo oferecer critrios filosficos para o aluno julgar a realidade por meio da prtica do questionamento filosfico e da construo de conceitos, por meio do exerccio da criatividade e avaliao filosficas. Assim, alm dos critrios e do modo de pensar da indstria, do consumismo ou da mdia, alm dos critrios e do modo de pensar da tradio e da cincia, o aluno passar a dispor dos critrios e do modo de pensar da filosofia para compor seu pensamento de forma autnoma, pois autoconsciente e, portanto, metacognitivo.

O professor de filosofia deve ser filsofo

Ns afirmamos: o professor de filosofia deve ser filsofo. E por qu? O professor de biologia deve ser bilogo? O de matemtica deve ser matemtico? Para ns as aulas de filosofia so aulas de filosofar da mesma forma que ensinar filosofia produzir filosofia. Assim sendo, aulas de filosofia so produo de filosofia. Nas aulas de biologia o professor no est promovendo a produo de biologia como o professor de filosofia promove a produo filosfica em suas aulas.1 Assim se aprende a fazer filosofia: fazendo e tendo um modelo de como se faz. Importa-me aqui o Scrates vivo, que no ensinava filosofia mas, filosofando, fazia filosofar (Langn, 2003, p. 90). Nas aulas de filosofia onde se promove experincia filosfica o professor no professa. Ele no apregoa, no depositrio de verdades. O professor de filosofia um super-heri s avessas: ele cria problemas. Mas tambm ele quem vai orientar sua soluo. Seus poderes mgicos so sua convico filosfica e educacional.2 Esse professor tem a chave de um espao singular onde os alunos podero entrar para ter ali sua experincia filosfica. O modo de relacionar-se consigo mesmo, com os outros, com o texto, dentro desse espao, ser um modo diferente, ser um modo filosfico. O professor de filosofia, dentro do que entendemos, vai ensinar a pensar filosoficamente, a organizar perguntas num problema filosfico, ler e escrever filosoficamente, a investigar e dialogar filosoficamente, avaliar filosoficamente, criar sadas filosficas para o problema investigado. E vai ensinar
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tudo isso na prtica. Na sua prtica e na prtica dos alunos. Vai ensinar tudo isso sem dar frmulas a serem apenas reproduzidas. No vai achar que sabe o que vai acontecer pois tudo pode acontecer j que tudo estar sendo criado novo a cada aula. Nas aulas de filosofia como experincia filosfica, o professor um orientador, ele pe disposio para os seus alunos os instrumentos que conhece para uma disciplina filosfica no pensamento. Cria com os alunos um grupo, uma equipe, que tem um objetivo comum: encontrar sadas para um problema elaborado por eles mesmos, de seu interesse, por meio da investigao e do estudo filosficos. O professor sabe que sua orientao limitada ao seu modo de compreender a filosofia e a realidade, e que, portanto, sua orientao deve conter incentivo e ateno para as possveis criaes de novos modos por parte de seus alunos. Pensamos que a filosofia formadora no sentido do desenvolvimento do homem como ser que busca compreenso, ser que questiona e cria sadas. Se assim , no pode reduzir-se a servir a um plano determinado de homem, no formativa no sentido de conformar o ser num modelo acabado. Sua formao processo. Dessa maneira o professor, ele tambm, est sendo formado nesse processo. Se ele humano e no um super-heri que tem superpoderes, ele tambm est, por intermdio da sua prtica de filosofia, formando-se sempre. A ao desse professor diretiva j que no pode escapar de s-lo por ser humana, histrico-sociocorporalmente determinada. Tambm dirigido o caminho de conquista da disciplina filosfica no pensamento, j que parte de caminhos j trilhados e conceitos j criados pela tradio. Mas to e somente isso. Na sua inteno final a ao do professor livre de expectativas, aberta para caber, ama o novo e o diverso. O objetivo dessa ao se realiza no estar sendo e no no chegar a ser um algo previamente sabido. Aquilo que o professor conhece o pensamento filosfico ser praticado pelo grupo sob sua orientao aberta e atenta, como dissemos.

O professor de filosofia modelo

Vou afirmar que um professor de filosofia aquele que, acima de tudo, consegue construir um espao de problematizao compartilhado com seus alunos. (...) Ensinar filosofia antes de mais nada ensinar uma atitude em face da realidade, diante das coisas, e o professor de filosofia tem que ser, a todo momento, conseqente com esta maneira de orientar o pensamento. (Cerletti, 2003, p. 62)
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E adicionaramos ainda s palavras de nosso colega que o professor de filosofia tem que ser, a todo momento, coerente com sua maneira de orientar o pensamento no grupo de alunos. O que vale dizer que acreditamos que no deve haver descompasso entre o que o professor fala e o que faz. Ele modelo. (E aqui tanto faz se optamos pela palavra modelo, exemplo ou referncia. O que importa e o que vai determinar a relao estabelecida entre o professor e o aluno a maneira que essa relao vai encontrar e, defendemos, essa maneira deve extrapolar a imitao.) O professor modelo que se coloca de forma tal que provoca o desejo de transcend-lo. Modelo que baliza enquanto esta for necessria, que frmula enquanto no se criou a prpria maneira. modelo mas no matriz. Um ensina filosofia tanto quanto pode ensinar a andar de bicicleta. Mostra como, d apoio, segura para no cair, ativa os nimos, chama a ateno para a tcnica da coisa, incentiva a busca do prprio jeito de fazer. Uma aula assim s poder ser uma aula prtica. E tal professor, antes de mais nada deve ser, ele mesmo, ciclista ou filsofo, pois que, seno, do que estar ele falando? Aquele que apenas fala sobre filosofia no ensina filosofia. Mas ateno: o primeiro passo para possibilitar a experincia filosfica em sala de aula, por meio do dilogo investigativo, que o professor seja o primeiro (o modelo) a perder-se a si mesmo. Que seja o primeiro a abdicar dos poderes de ter suas idias e seu modo de pensar reconhecidos como os mais adequados e, portanto, os que devem ser adotados para cpia. Ele deve estar vazio como o bambu, pois se estiver cheio nada mais caber. Se estiver cheio no poder apreciar o novo, nem mesmo o reconhecer; vai deixar passar. Se o professor no for um dos participantes desse dilogo, estando aberto a transformar-se ele tambm por intermdio dos outros (fazendo parte da experincia), as aulas de filosofia sero um faz-de-conta. Faz-de-conta de democracia, de conquista de disciplina filosfica no pensamento, faz-de-conta de criao de conceito, de formao de subjetividades autnomas. Isso no ser educativo. Muitas vezes podemos ouvir dos professores que aprendem muito com seus alunos. Mas isso s no basta, mesmo que seja verdade. A transformao do professor deve ser feita de forma obscena, explcita, na emoo do momento em que acontece, no momento de ficar sem saber o que falar, no momento de ver-se diante de algo sobre o qual nunca tinha pensado antes, no momento de saber-se equivocado, ignorante, confuso ou genial. Temos que viver e assumir a transformao na hora mesma em que acontece. Somos modelo de filsofo envolvido com
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seu trabalho e para isso precisamos esquecer tudo o que sabemos a cada vez que comeamos. O professor um aprendiz. A vocao formativa da filosofia faz com que ela possa contribuir para a formao de subjetividades que sejam metassubjetividades pois tm tal conscincia de si mesmas que podem estar sempre em processo de transcendncia de si mesmas, de criao de si e do mundo. Assim, por intermdio da experincia filosfica educamos o outro para ser outro. A educao filosfica deve gerar a manuteno da pluralidade, do diverso, do singular. Uma ao pedaggica no deve promover a reproduo do mesmo. A formao de seres humanos autnticos rejeita a busca de consenso, ela requer o desejo de conseguir administrar o dissenso de forma que este crie sempre novas perspectivas e horizontes para a (trans)formao constante de cada um. Por meio da inteno e dos instrumentos de uma educao para o pensamento autnomo, estaramos criando a possibilidade de amor ao diferente, ao outro. E poderamos a nos banquetear com a convivncia criativa dos mpares. A filosofia educa para o pensamento original. Muitas vezes camos em tentao de educar para criar seres nossa imagem e semelhana, mas educao de homens nada tem a ver com criao divina. No podemos tampouco moldar os seres jovens para serem aquilo que gostaramos de ter sido e no pudemos ser, ou mesmo para aquilo que pensamos que somos. Tudo isso seria antes mutilao de homem.
Ora, parece-me que a atividade filosfica do mestre consiste em gerar ou dar poder ao outro: isto quer dizer tambm faz-lo responsvel. Nisto reside a fecundidade, a atividade de produzir a capacidade de pensar, dizer e agir de outro, que implica a realizao de pensamentos, palavras, aes diferentes das do mestre, que lhe escapam ao querer e ao controle (...). Querer que o outro pense, diga e faa o que queira, isto no um querer fcil. (Langn, 2003, p. 94)

No um querer fcil porque um querer de abdicar de si, um querer de amor. O professor quer que o aluno seja ele mesmo, seja l o que isso signifique, o professor quer que o aluno queira ser ele mesmo. Esse um querer de busca radical da singularidade; seria o sair de si, perder-se a si mesmo como nos fala Nietzsche (1978, p. 50): Uma vez que se tenha encontrado a si mesmo, preciso saber, de tempo em tempo, perder-se e depois reencontrar-se: pressuposto que se seja um pensador. A este, com efeito, prejudicial estar sempre ligado a uma pesCad. Cedes, Campinas, vol. 24, n. 64, p. 305-320, set./dez. 2004
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soa. Perder esse si mesmo, esse ego preso ao cotidiano histrico para alcanar esse homem que est em constante transformao, criao intencional de si, o bermensch, alcanar o esprito livre. Quando preciso despedir-se daquilo que sabes conhecer e medir, preciso que te despeas, pelo menos por um tempo. Somente depois de teres deixado a cidade vers a que altura suas torres se elevam acima das casas (idem, ibid.). Aquele querer tambm abdicar da idia (e da prtica) de professor como super-heri. Abandonar os arqutipos que assumimos sem questionamento. Abandonar as imagens de ns mesmos que assumimos ao obedecer os tu deves!. Se a prtica do professor de filosofia for assim como desenhamos aqui, estaremos perto da possibilidade de transpor o beco sem sada em que Nietzsche coloca o ensino regular de filosofia em instituies de ensino. Segundo ele, o Estado (j que a universidade est submetida a ele) d-se o poder de selecionar alguns filsofos para ocupar suas ctedras (como se pudesse ele decidir entre bons e maus filsofos). Alm disso, o professor de filosofia escolhido obrigado a submeter-se a atividades e horrios predeterminados para pensar em pblico sobre coisas tambm predeterminadas. Seria ele ento um servo filosfico.
(...) o Estado constrange aqueles que selecionou a passar um tempo em um lugar determinado, em meio a homens determinados, para uma determinada atividade; eles devem instruir cada jovem acadmico que tenha vontade, e isto quotidianamente em hora estabelecida. Pergunta: pode realmente um filsofo com boa conscincia empenhar-se a ter todo dia algo a ensinar? E ensin-lo a qualquer um que queira ouvir? Nem deve, talvez, dar a impresso de saber mais do que sabe? No deve falar, diante de um auditrio desconhecido, de coisas das quais poderia falar, sem perigo, somente com os amigos mais prximos? E sobretudo: no se despoja assim da sua esplndida liberdade de seguir o seu gnio quando este chama e na direo que indica , dado que em hora estabelecida obrigado a pensar em pblico sobre coisas predeterminadas? E tudo isso diante de jovens! Uma tal maneira no est, por assim dizer, antecipadamente emasculada? O que aconteceria se um belo dia ele sentisse: hoje no posso pensar, no me vem em mente nada de sensato e todavia devesse colocar-se na ctedra e dar a impresso de pensar? (Nietzsche, 1999, p. 34)

A tenso entre ser filsofo e ensinar filosofia que se cria com essa posio nietzscheana pode ser superada se tomarmos o ensino de filosofia como produo de filosofia. No caso das aulas de filosofia como expe314

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rincia filosfica o professor no est sendo pago para ter idias ou para ensinar idias. Ele tem o papel de orientar um grupo que estuda e investiga junto e tem o papel de provocar os alunos para que tenham idias. Poder ele tambm ter idias, claro, e poder tratar delas sem medo, poder dedicar-se s coisas das quais poderia falar, sem perigo, somente com os amigos mais prximos. Mas no sero suas idias o fio condutor do curso. Da mesma forma um professor de educao fsica no est na aula para demonstrar seu desempenho atltico mas para coordenar, incentivar e ensinar os alunos, e isso ele poder fazer mesmo se no estiver com inspirao ou disposio para praticar esportes.

Aulas de filosofia: espao de criao

Aqui queremos chamar a ateno para um ponto que fica nebuloso at ento: dizer que o professor de filosofia produz filosofia em sala de aula com os alunos no significa afirmar que ele o faa apenas l e apenas com alunos. O professor pode (e deve) desenvolver seu trabalho de filsofo em outros grupos ou sozinho. Envolvido com seu trabalho como professor ele ter que estar a todo momento avaliando seus cursos e suas aes, assim estar necessariamente envolvido com a filosofia do seu ensino e com a filosofia da educao. Poder promover reflexes solitrias ou em grupos, poder produzir textos, participar de congressos, entre outras atividades. Da mesma forma que poder estar envolvido com outras questes e desenvolver trabalho filosfico na universidade ou fora dela. Melhor ainda se for possvel o dilogo entre essas duas facetas desse professor: ensino e pesquisa desembocando numa s atividade de forma que uma enriquea a outra. Aqui ele ainda modelo. Ele pratica suas idias e estuda sua prtica. As aulas de filosofia como lugar de experincia filosfica so lugar de estudo e produo filosficos. Nelas a cada dia surge o novo pois so espao de criao. Sendo assim movimento de provocao: provoca-se o surgimento de pensamento original, provoca-se a busca de compreenso, provoca-se a checagem do que se chamou de meu e de eu at ento, provoca-se a imaginao do que poderia ser e do que no est. o professor o responsvel pelo nascimento desse espao onde acontece esse jogo. Neste sentido o professor um provocador. As relaes que so criadas entre os participantes dessa experincia, revelam uma equipe ou um time que joga, no competitivamente contra um adversrio, mas entre
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si, com o objetivo comum de construir sadas filosficas para seus problemas. As aulas de filosofia so desestabilizantes pois assim a filosofia: assim que acaba de encontrar-se, perde-se de novo, deliberadamente. Essas aulas tm vocao para serem emocionantes, no so apenas cerebrais. Numa educao assim o educando delibera e vive aquilo. E, como num jogo, o professor deve sempre deixar claros seus objetivos pedaggicos, seus mtodos e suas estratgias para que possa existir a conscincia e conivncia de todos quanto s regras. Agora perguntamos: Quem de ns sabe fazer isso? Temos que inventar. No h manuais para as aulas de filosofia. No possvel fazer um manual para algo que ainda no veio a ser. H sim, no mercado editorial, livros para o ensino de filosofia. Mas estes no podem servir para nada alm de, no mximo, trazer elementos para a criao prpria e fresca de cada professor para cada aula. O que equivale dizer que o professor deve ser o criador de instrumentos e estratgias. A cada diferente grupo, a cada diferente ano ou escola, necessrio inventar os personagens coadjuvantes das nossas aulas. Alguns se prestam a ser repetidos, outros no. Assim o professor-filsofo tambm um arteso. Ele vai confeccionar exerccios, vai selecionar textos, ele vai criar atividades e jogos. E assim, exercitando sua criatividade, ser tambm modelo de criatividade.

Ensino filosfico de filosofia e poder

Ora, poderamos perguntar: O fato de o professor ter toda a liberdade de selecionar os contedos e as estratgias do curso no representaria um impedimento para o exerccio da autonomia dos alunos? Antes de mais nada, vamos nos lembrar que a investigao para a qual o professor se reserva o direito de escolher materiais surge do problema elaborado com os alunos, que partiu das perguntas de interesse dos alunos. Em segundo lugar, gostaramos de fazer uma distino interessante que tomaremos de emprstimo de Rancire na sua obra que traz discusso o Ensinamento universal de Monsieur Jacotot. Segundo o autor, h no processo de educao duas inteligncias e duas vontades. O aluno pode submeter-se vontade do mestre mas jamais sua inteligncia.
(...) no ato de ensinar e de aprender h duas vontades e duas inteligncias. Chamar-se- embrutecimento sua coincidncia. Na situao experimental criada por Jacotot, o aluno estava ligado a uma vontade, a de

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Jacotot, e a uma inteligncia, a do livro, inteiramente distintas. Chamarse- emancipao diferena conhecida e mantida entre as duas relaes, o ato de uma inteligncia que no obedece seno a ela mesma, ainda que a vontade obedea a uma outra vontade. (Rancire, 2002, p. 31-32)

Isso bastante semelhante ao que vimos defendendo at aqui. O professor seleciona contedos, estratgias, atividades porque ele conhece a disciplina filosfica, conhece a histria da filosofia, tem a sua experincia filosfica. Os alunos no teriam condies de fazer isso sozinhos. Mas, quanto experincia filosfica dos alunos, o professor orientador, ele conhece processos de filosofar e poder ser o apresentador e coordenador do processo de filosofar com os alunos. Ele far isso de maneira que d espao para o desenvolvimento do pensamento autnomo dos jovens, para contribuir com a formao de subjetividades originais. Ele quer educar o outro para ser outro. Assim, usando os termos de Jacotot, a inteligncia do aluno no se submete do professor embora sua vontade possa faz-lo. Assim, ainda uma vez nas palavras de Jacotot, esse seria um processo de emancipao e no de embrutecimento. O professor faz um programa de curso, decide coisas e mais coisas. Paralelamente a isso modelo de inteligncia em uso, modelo de pensador filosfico: aceita tentativas dos alunos, deixa espao para que elas surjam, e espera que o aluno transcenda suas decises e seu modo de fazer. Ao selecionar contedos o professor deve cuidar para faz-lo de forma que monte um prisma em torno do aluno e no uma parede em sua frente, o que equivale dizer que o professor deve fazer essa seleo de maneira filosfica, tentando representar as diversas possibilidades de aspectos de se ver a questo. O contedo da filosofia, propriamente, o filosofar, quer dizer, so suas questes, sua investigao ou mtodos, sua linguagem, seus conceitos, sua histria. No podemos aceitar que se chame contedo filosfico o conjunto de idias de um determinado pensador. No podemos aceitar que o professor selecione este que chama de contedo para levar os alunos a determinadas concluses. O contedo, quando imaginado como ferramenta, passa a ser doutrina, teoria escolhida para leitura do real. Ao afirmar a autonomia do professor na confeco do curso, estamos supondo que ele tenha claras para si suas certezas educacionais e filosficas. (Mesmo que, sabemos, essas certezas sejam efmeras, j que so parte de um movimento autoconsciente: auto-reflexivo, autocrtico, autocriativo.) Isto , se o professor no passa por uma constante prtica de pensar filosoficamente
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sobre o ensino da filosofia, ele no conseguir escolher critrios para selecionar contedos, estratgias e instrumentos para montar seu programa de curso. Se o professor no pensa filosoficamente sobre o significado de seu trabalho na escola, ele no tem autonomia para criar-se como professor e tampouco segurana terica e reflexiva para defender sua prtica. Cada professor, dependendo de sua posio filosfica/educacional, dependendo de sua realidade de sala de aula, poder ter a liberdade de criar sua prtica fundamentada em suas idias, sempre reavaliadas pela necessidade de reviso que a prpria prtica oferece. No h no Brasil, hoje, a obrigatoriedade do ensino de filosofia para jovens na escola. Assim, no h programa definido, no h formas e contedos eleitos para o professor iniciante apoiar-se. Mais ainda, portanto, o professor deve estar seguro da sua idia de filosofia na escola, de filosofia para jovens para poder ser um inventor responsvel. E no s isso como, se o professor modelo e quer contribuir para a formao de mentes livres, autnomas, deve ele tambm exercitar sua autonomia e liberdade de pensamento. As duas coisas esto vinculadas de forma inseparvel: no h como desejar e planejar uma ao pedaggica que leve autonomia se quem planeja no for ele mesmo autnomo. Como aprendemos a ser um professor assim? Temo que a nica resposta seja: aprendemos a fazer assim fazendo. Quer dizer, s na prtica que iremos descobrindo nosso modo/modelo de professor-filsofo praticante, orientador provocativo, arteso reflexivo, livre de expectativas formatadoras. Antes da prtica, porm, a convico de que essa seja uma boa maneira de se pensar e praticar o ensino de filosofia. Se a filosofia pode contribuir na educao do outro para ser outro, significa que ela se lana ao desconhecido. Abdica de qualquer poder de controle da formao para apreciar aquilo que possa vir a ser criado. O professor de filosofia aposta no que vir, mesmo que este seja desobediente sua ordem das coisas, mesmo que este seja contrrio e at incompreensvel, to outro que seja esquivo posse e comunho. O outro, autnomo, cria seu mundo e a si e o professor aposta.
A educao como figura do porvir , por exemplo, dar uma vida que no ser a nossa vida nem a continuao da nossa vida, porque ser uma outra vida, a vida do outro, e porque ser o porvir da vida ou a vida por vir. Ou dar um tempo que no ser o nosso tempo nem a continuao de nosso tempo, porque ser um outro tempo, o tempo do outro, e porque ser o porvir do tempo e o tempo por vir. Ou dar uma palavra que no ser a nossa palavra nem a continuao da nossa palavra porque ser uma outra palavra, a palavra do ou-

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tro, e porque ser o porvir da palavra ou a palavra por vir. Ou dar um pensamento que no ser o nosso pensamento nem a continuao do nosso pensamento, porque ser um outro pensamento, o pensamento do outro, e porque ser o porvir do pensamento ou o pensamento por vir. Ou dar uma humanidade que no ser a nossa humanidade nem a continuao da nossa humanidade, porque ser uma outra humanidade, a humanidade do outro, e porque a entra em jogo o porvir do homem ou o homem por vir. Desse ponto de vista, a educao tem a ver com o talvez de uma vida que nunca poderemos possuir, com o talvez de um tempo no qual nunca poderemos permanecer, com o talvez de uma palavra que no compreenderemos, com o talvez de um pensamento que nunca poderemos pensar, com o talvez de um homem que no ser um de ns. Mas que, ao mesmo tempo, para que sua possibilidade surja, talvez, do interior do impossvel, precisam de nossa vida, de nosso tempo, de nossas palavras, de nossos pensamentos e de nossa humanidade. (Larrosa, 2001, p. 289)

Recebido em maio de 2004 e aprovado em junho de 2004.

Notas
1. Sabemos que na sociologia do currculo muito se discute sobre a produo de uma disciplina escolar paralela produo cientfica. No nos opomos idia de que se possa produzir biologia nas aulas de biologia. Porm, em filosofia o que queremos que se produza a mesma filosofia dentro e fora de sala de aula. O tipo de criao de conceitos que se opera nas aulas no deve ser distinto em nada da produo de filosofia em qualquer lugar, seja ela coletiva ou no. A pesquisa em biologia depende de suporte tecnolgico e background cientfico que na filosofia no h. A idia geral que temos do ofcio de professor, sua noo arquetpica, a daquele que sabe tudo. Ele nunca erra, infalvel. Ele tem o poder de avaliar e julgar a todos, tem seus destinos nas mos. Ele se coloca como um modelo a ser copiado muito mais no que diz do que no que faz. Agrada-lhe o consentimento e a obedincia dos alunos. Muitos de ns, provavelmente, quando crianas sentamos nossos irmos menores enfileirados, em caixotes no quintal, e com uma vara na mo fingamos ser o professor que grita ordens o tempo todo. Muitas vezes brincamos disso sem nunca termos ido escola ainda. Quem imitvamos? Temos introjetada a idia de que um professor uma espcie de super-heri, com superpoderes: um desumano.

2.

Referncias bibliogrficas
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