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Laculturasecular y lacrisis de lareligin
Nuestro contexto, llamado de varias formas diferentes modernidad, tardomodernidad, hipermodernidad, pos-
modernidades un contexto movedizo. No nos encontramos simplemente delante de un tiempo de cambios,
sino como se lee en las conclusiones de la Asamblea del Episcopado Latinoamericano en Aparecida de un
cambio de poca y eso implica, adems de signicativas mudanzas para la vida humana en su conguracin,
sentidoyautocomprensin, unsentimientodegranincertidumbre, inseguridadyaundeansiedad.
Todos esos cambios ocurridos recientemente hantenido, sindudas, granimpactoy efectos sobre la religin. Si du-
rante la poca iluminista, la racionalidadhumana empieza a ser ms y ms visible y gana el status de principiofun-
damental quegobiernalavidahumana, loquevemos hoyendaes biendiferente.
La modernidad va siendo reemplazada por un nuevo estado de cosas que el conocimiento humano est lejos de
haber asimiladoenprofundidad. Yes, concretamente, enel sigloxxcuandoeste nuevoprocesoaparece conmayor
claridad. Lareliginsufrelas consecuencias deestanuevavisinposmodernasobreel mundo.
Desde una perspectiva moderna, a nde que algo sea considerado legtimo y verdadero, tiene que haber pasado a
travs de unprocesode comprensinracional. Estoera vistocomoel antdotocontra el fanatismo, la supersticiny
laintoleranciadelos cuales seacusalareliginpor fomentarlos durantelargotiempo.
Hoy, el ser humano se considera a s mismo autnomo y emancipado. La ciencia y la tecnologa resuelven sus pro-
blemas, suplantandoalas creencias. El individuoes el centrodel universo, delos fenmenos yeventos, sustituyendo
encierta manera a Dios mismo. Los seres humanos y nadie mssonresponsables por perseguir y encontrar la
felicidadyel sentidodelavidagracias asucapacidaddepensar yrazonar.
De manera anloga a lo que ocurri conla concepcinteocntrica enel inicio de la era moderna, que cay enpro-
fundacrisis yperdisupoder deexplicar el mundo, el mismoprocesoestahorateniendolugar conrespectoalara-
cionalidad cartesiana. Esta crisis aparece como un sntoma del nacimiento de una nueva era: esa en que vivimos
nosotros. Con las utopas colapsadas, las certezas desaparecidas, medios abundantes a disposicin para alcanzar
nes escasos y pobremente denidos, el ser humanocontemporneobusca fuertemente experiencias cumbre,
experiencias queles densentidoasus vidas yles digansi todavavalelapenavivir.
Ya no sonla fe, la creencia o las organizaciones religiosas, consumensaje sobre la perpetua insuciencia de los
seres humanos, los que estnmejor preparados paracomunicar estas experiencias cumbre(sobre todoaaquellos
queestnexcluidos delas cumbresdelacivilizacin). Tal comodiceZygmunt Bauman: Habiendodesconectado
el sueo de las experiencias-cumbre de las prcticas religiosamente inspiradas de autonegacin y retirada de las
atracciones mundanas, nos sentimos obligados a conectar este sueo o deseo de bienes mundanos y desplegarlo
comounafuerzamotrizparalaintensaactividadconsumista.
CARTA
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Vivir humanamente se convirti ensinnimo de gozo de las delicias del consumismo. Vivir plenamente es satisfa-
cer el hambre sinndel deseohumanoenunsentidomuy material. Una cierta deicacinde la capacidady el con-
sumismo es elevada a status de verdadera religin. Nuestra gua ya no es Pienso, luego existo, sino Consumo,
luegoexisto. Nos encontramos frentealasacralizacindelas relaciones comerciales yconsumistas.
Lareligincomocaminodetrascendencia, sinembargo, nofuedesterradadel horizontehumano, comolos maes-
tros de la sospecha alguna vez loprofetizaron. Los mismos pensadores modernos que criticarontantolos elemen-
tos supersticiosos ymgicos del cristianismosonahorallamados areconocer lafuerzadelatrascendenciaencuanto
elemento constitutivo de humanidad. Incluso ateos explcitos, tales como Andr Comte Sponville, hablan de una
espiritualidad del atesmo que concede a los seres humanos algunas experiencias que no pueden ser clasicadas
comoracionales onaturales.
Enesteescenario, lareliginseconvierteenalgoprivado, unapropiedadpertenecientedemodoexclusivoal foroin-
terior de la conciencia humana, sinmediaciones oinstituciones. Se trata ms y ms de algoa ser vividodentrode la
esfera de la vida privada, donde cada unocree yacoge verdades a l oa ella presentadas mezclandoconceptos, ritua-
les y experiencias. Se los aprecia y discierne de acuerdoconlas anidades afectivas oa los sentimientos graticantes
quelaexperienciavividaproporciona.
Siglo sin Dios, donde aun las divinidades son efmeras y voltiles, objetos a ser consumidos, el siglo xx seala la al-
turadel procesodelaposmodernidad. Rescatandolatrascendencia, perofragmentndola, lapresentasinrostro, sin
identidad, sin absolutos. Las experiencias religiosas proliferan de nuevo, cuando parecan haber desaparecido.
Sinembargo, ofrecenuna conguracindiferente: sonigualmente objetos a ser consumidos. Hablana los sentidos
y sonintercambiadas por otras experiencias, del mismomodosuperciales. Yel frutoes el agotamientodel poten-
cial defruicinydeleite, quevacreandoms yms, comodiceJimHeissig, unasociedadfrgida.Acontramanode
ese estadode cosas, los msticos sonlos que puedenensear una vez ms los caminos ardientes del pathos, de esa
pasinsinlacual lavidahumanapierdesabor yladepresinoel suicidioseconviertenenmonedacotidiana.
M\v\Ci\v\Bixcvxvv
DepartamentodeTeologa
PonticiaUniversidadCatlicade Riode Janeiro
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