DIALOGUE AUX ENFERS ENTRE MACHIAVEL ET MONTESQUIEU INTRODUCCION En el ao de 1864 Maurice Joly publica de manera annima en Bruselas, el libro

"dilogos en el infierno". Este documento fue introducido en Francia de contrabando en varias partidas; pero como algunos de los contrabandistas eran miembros de la polica, sta con gran facilidad incaut toda la edicin y desenmascar a su autor, el cual pas un tiempo en la crcel. Algunos sostienen que los redactores de los "protocolos de los sabios de Sion", plagiaron el texto del "dialogo en el infierno" de Joly, aunque algunos otros estudiosos argumentan que la autenticidad de estos protocolos nunca ha sido puesta en duda. La contra-portada del libro publicado por "editorial muchnik" en el ao de 1974 en Barcelona, Espaa, advierte: "el dilogo de Joly merece un lugar privilegiado en la literatura poltica. Por boca de Maquiavelo el autor analiza con singular lucidez las astucias y artimaas del poder absoluto, anticipa y denuncia las estratagemas de todos los dspotas que dictan constituciones con el solo fin de disimular su podero. Montesquieu defiende la causa de la democracia y de la libertad dentro de la ley. El dilogo entre los dos titanes es como un eco del que caracteriza nuestra poca, dilogo entre cinismo y legalidad, entre autocracia y democracia, entre fines y medios". Jean-Franois Revel, quien escribe el prefacio de este libro seala: "el Montesquieu a quien Joly va a pescar a los infiernos, sostiene la tesis del continuo progreso de la democracia, de la liberacin y legalizacin crecientes de las instituciones y costumbres que harn imposibles el retorno a ciertas prcticas". Por su parte, Maquiavelo sostiene que: "el despotismo moderno . . . Parece viable independientemente del poder personal al que nosotros espontneamente lo vinculamos . . . Que el autoritarismo sea personal o colegiado es una cuestin secundaria; lo que importa es la confiscacin del poder, los mtodos que es preciso seguir para que dicha confiscacin sea tolerada por los ciudadanos integrantes del grupo de aquellas sociedades que pertenecen histricamente a la tradicin democrtica occidental". DIALOGO PRIMERO El libro inicia con dos grandes de la historia universal que podramos considerar hasta cierto punto antagnicos con lo cual en el primer captulo se hace referencia a su encuentrode tal forma que se podra percibir el deseo de Maquiavelo buscando a Montesquieu a la dialctica, todo esto acontece en una playa, para posteriormente develar que se encuentran en una obscura cueva del infierno donde se hace diferentes cumplidos uno al otro y comienza una verdadera conversacin entre ellos. El captulo plantea diferentes cuestionamientos, personajes ilustre que se encuentran enfocados en diferentes puntos de vista o en pocas diversas donde fueron situados, ahora bien que se encuentran en dicha narracin el autor pretende dar una explicacin de por qu estos personajes entraran en adecuada conversacin cada quien en diferentes pocas representando cada uno su filosofa arraigada a su contexto histrico y social.
[1]

DIALOGUE AUX ENFERS ENTRE MACHIAVEL ET MONTESQUIEU Maquiavelo observa su propia desgracia que como todos sabemos culmino en exilio, desprecio y pobrezadebido al odio que le tiene su patria,l tiene la incertidumbre debido a que ciertos criterio no son abstractos, si no que los seres humanos han malinterpretado su propios conceptos de tal forma que no puede dar pie a una situacin de gratitud y es porquel se siente juzgado, ahora bien el dan ciertos motivos en los cuales su filosofa ha sido tomada en otros criterios. Montesquieu el antiguo secretario de Estado de la repblica florentina no ha olvidado an su lenguaje cortesano, por lo mismo es reiterativo con lo que en su tiempo colaboro. Sobrevenidas en las costumbres de los pueblos europeos, los progresos de su civilizacin en la poltica, las artes y la industria, como tambin en la esfera de las concepciones filosficas. Ni siquiera la nada logra romper los lazos que nos unen a la tierra, pues la posteridad se cuida de aquellos que, como vos, han impulsado grandes movimientos del espritu humano. Es un dialogo entre Montesquieu y Maquiavelo dos grandes sofista que tratan de hilar una conversacin poco agradable ya que cada uno defiende lo hecho por su parte o lo que considero que en su momento estuvo bien realizado as como los diversos cuestionamientos que se han tomado en cuenta para la situacin de ciertos fenmenos que en el libro los sita como dos grandes personajes los cuales deben cada uno defender su punto de vista para as tener una observacin en la cual se refiera uno a cada dicho y as pueda ser interpretado. Maquiavelo el hombre es atrado por el mal sin embargo muy pocas veces es atrado por el bien, el hace referencia que si no lo ha entendido que el hombre por naturaleza siempre va ser atrado por el mal de las situaciones las cuales lo conllevaran a una situacin de desastre. Los enciclopedistas no eran Catones: el autor de las Cartas persas no era un santo, ni siquiera un devoto muy ferviente. Nuestra escuela, reputada de inmoral, quiz se hallara ms prxima del Dios verdadero que los filsofos del siglo XVIII. Es una gran discusin o conversacin entre dos grandes de la historia universal y es ahora cuando cada quien empieza hacer diversos cuestionamientos para contestarse cada una de sus preguntas. Se ponen una atencin uno al otro cada argumentacin es importante para cada uno de ellos por tal motivo es trascendente lo que ellos en su momento se tratan de decir o manifestar sin que compartan la misma ideologa. DIALOGO SEGUNDO Montesquieu le hace una refutable o una breve historia de lo que el deca Maquiavelo, donde exponan que no importaba hacer el mal mientras este justificar los medios, ahora bien le hace tal recordatorio de todo lo que alguna vez el menciono y que la moral no podra ir encaminada de la misma manera ya que no seran correctos debido que estaran en polos opuestos. Perfectamente que ante todo un hombre poltico, a quien los hechos tocan ms de cerca que las ideas. Tratndose de gobiernos, se llega necesariamente al examen de los principios. La moral, la religin y el derecho no ocupan lugar alguno en nuestra poltica l hace referencia que solo en su boca entraran dos palabras fuerza y astucia. Afirmar que la fuerza desempea un papel preponderante en los asuntos humanos. Ahora bien es cierto con lo que dice y se comparte la idea de Maquiavelo debido a que era un hombre con gran mentalidad, ya que si bien es cierto es juzgado por Montesquieu, por su filosofa, es decir l dice que mientras se justifique el bien no importa el camino que se lleve en final de circunstancias es de comprensin que los diferentes exponentes o lo que dirigen
[2]

DIALOGUE AUX ENFERS ENTRE MACHIAVEL ET MONTESQUIEU la poltica de un pas deben de observar esa actitud, muchos pensadores suponen que es una aberracin pero en realidad un acontecimiento que pasa hasta nuestros das. Montesquieu hace nfasis que el hombre que empea la palabra tiene el mismo carcter para desempearla para sin importar el compromiso externado, todo esto se relaciona con el presente cuantos legisladores no comenten las mismas injusticias de empear su palabra con el pueblo llegan al poder y se olvidan de los millones de persona que fueron a las urnas a votar por dicho candidato. . En consecuencia, el prncipe tiene el derecho de violar los juramentos, puede derramar sangre a raudales para apoderarse del gobierno o pera mantenerse en l; le es dado despojar a quienes ha proscrito; abolir todas las leyes, dictar otras nuevas y a su vez violarlas; dilapidar las finanzas, corromper, oprimir, castigar y golpear sin descanso. Si se hace mencin de diferentes conceptos de Maquiavelo pero si lo situamos en un contexto actual se observa cmo es del conocimiento de todos hasta nuestros das porque si es cierto que Montesquieu juzga a Maquiavelo pero este ltimo tendra razn en nuestros das. Por el estado para ejercer su poder tiene que pasar por los gobernados para as cumplir con los diferentes cuestionamientos que se encuentran en dicha situacin en el que se plantean para dar paso a los acontecimientos o a los benefic0os que segn el gobernante que como correctos para as formularlos. Este captulo es muy corto pero se deja en una evidencia a Maquiavelo con su doctrina que el estableci como tal y que en estos momentos Montesquieu se pone a juzgar. DIALOGO TERCERO Se plantea una discusin por parte de Montesquieu en el cual tratara de que Maquiavelo acepte que se equivoc respecto a su teoras basadas en los procedimientos tan agresivos que se pudieran contar. En esa obra desarrolla extensas teoras. El conocimiento adquirido de la poca moderna ha modificado o completado alguna de las ideas. Dice que con otras polticas y no como hace mencin Maquiavelo para llevar a un pueblo al mejoramiento l dice que va hacer mencin de pueblos que sin utilizar tal brutalidad han tenido por complejidad una mayor expectativa en la cual se fundamenta en los siguientes; Inglaterra, Francia, Blgica, parte de Italia, Prusia, Suiza, la Confederacin germana, Holanda y la misma Austria, es decir casi toda esa parte de Europa donde se extenda el mundo romano. Si hace mencin Maquiavelo donde dice que si conoce lo acontecido en Europa desde 1527 hastala actualidad y os confieso que mi curiosidad es grande por saber de qu manera justificaris vuestra proposicin. Montesquieu empeado en que Maquiavelo lo escuch y as antes de ser juzgado lo logre convencer que l haba estado equivocado por los malos o los efectos que haba propiciado por su doctrina la cual para el no considera que fuera la ms correcta en ese momento es decir que l iba desmentir lo que Maquiavelo alguna vez postulo como su doctrina el deportismo poltico. Todo bien depende de la perfeccin o imperfeccin de las instituciones, pero tambin de ellas depender necesariamente todo el mal que sufrirn los hombres como resultado de su convivencia social. Resulta que las instituciones tiene que ver con el adecuado funcionamiento de un estado o que el hombre se guie por la va correcta o idnea para tales efectos es necesario mencionar
[3]

DIALOGUE AUX ENFERS ENTRE MACHIAVEL ET MONTESQUIEU que los discursos son de vital importancia ya que las instituciones son las educadoras de los futuros prospectos los cuales son considerados el futuro del maana de las instituciones ms perfectas que los pueblos puedan tolerar. Es decir, que no concibo para ellos condiciones de vida imposibles, y aqu me aparto de esos deplorables reformadores que pretenden organizar. Toda y cada nacin nace teniendo instituciones que son posibles. La antigedad nos muestra que existieron civilizaciones maravillosas, Estados donde se conceban admirablemente bien las condiciones de un gobierno libre. Bien s que algunas libertades y derechos pblicos, que tarde o temprano se introducen en las costumbres polticas menos avanzadas no pueden menos que obstaculizar el ejercicio ilimitado de la monarqua absoluta; que, por otra parte, el temor del clamor popular, el espritu timorato de algunos reyes los indujo a utilizar con moderacin el poder excesivo del que estaban investidos; pero no es menos cierto que garantas tan precarias se hallaban a merced del monarca, dueo en principio de los bienes, derechos y hasta de la persona de sus sbditos. El justifica el actuar de las persona para realizar dicha conducta la cual propone que debido a esas instituciones se debe a la doctrina que se somete al dominio en estos momentos, toda nacin u organizacin que ha existido durante el transcurso del tiempo ha tenido instituciones de gran prestigio en las cuales salen personajes adecuado con ideas de esas instituciones. Luego de afirmar sus derechos privados por medio de la legislacin civil, y sus derechos pblicos por medio de tratados, los pueblos han querido legalizar la situacin con sus prncipes, y han consolidado sus derechos polticos por medio de constituciones. DIALOGO CUARTO En los Estados parlamentarios de Europa los poderes pblicos estaban distribuidos entre cierto nmero de cuerpos polticos y que el juego regular de dichos cuerpos constitua el gobierno. Es preciso considerar que en la poca de Montesquieu exista un gobierno monrquico en el cual consista en la apertura de un rey de su propio congreso. Organizacin y direccin, manejo de la opinin. Tctica maniobras, peridicos de provincia. Censura administrativa la prensa. Comunicados, prohibicin de producir ciertas noticias de carcter privado. Los discursos los informes y los partes oficiales son un anexo de la parte oficial de la prensa gubernamental. Procedimientos de lenguaje, artificios y estilo necesario para aduearse de la opinin pblica Dividir los peridicos leales a mi poder en tres o cuatro categoras en la primera pondr un determinado nmero de tendencia francamente oficialista que defendern a cualquier modo mis actos de gobierno. Maquiavelo contesta que es muy fcil es un simple problema de organizacin bajo el ttulo de divisin de prensa e imprenta as quienes solo estn a medias en el secreto de esta combinacin, vern peridico adictos a mi gobierno que me atacaran, me denunciaran y me crearan un sinfn de molestias, pero jams olvidaran o atacar las bases ni los principios. En lo que atae a la universidad me han dicho que en casi todas partes han perdido su autonoma pero esto no ha cambiado mucho desde las escuelas de antao y que solo so n servicios pblicos a cargo del estado y es cierto porque ah es donde se encuentra el estado, si subsiste aqu y all algunos rastros de organizacin independiente en alguna escuela acadmica o pblica, es fcil guiarla al centro comn de unidades y orientacin.
[4]

DIALOGUE AUX ENFERS ENTRE MACHIAVEL ET MONTESQUIEU Es muy cierto que el lenguaje de la razn puede prestarse para las medidas ms abominables. El clero, una institucin que solo en un aspecto depende del estado y que compete a un poder espiritual cuyo sitial est ms all de vuestro alcance. Un gobierno emanado del sufragio popular no es, en definitiva, la expresin de la voluntad de la mayora? Cuando este principio se ha adentrado en las costumbres no es posible arrancarlo de algn medio de realizarlo en las grandes sociedades europeas, excepto por obra de un solo hombre, en cuanto a los mtodos de gobierno, otro medio de ejecucin, y si no existe ningn otro ms que el poder absoluto, depurara a ese poder de las imperfecciones a que su principio lo condena. Tornar la vida material de la poblacin obrera de la capital es difcil; y lo es indiscutible sin embargo, la fecundidad de recursos que debe poseer cualquier gobierno sugiere una idea; consistira en edificar, para la gente del pueblo vastas ciudades donde las viviendas se arrendarn a precios bajos, y donde las masas se encontrarn reunidas por cohortes como grandes familias. Creo sin embargo que es preciso perfeccionar esta institucin tratando de retener bajo las armas el mayor nmero posible de los que han concluido el perodo de servicio. Se puede lograr, de esa forma de comercio que se practica en algunos Estados. DIALOGO QUINTO. Si el expediente fracasa, se encontrar otro. Porque la potestad soberana es una imagen de la potestad divina. De este modo, cualquier imagen se asocia con la de la Providencia y la de la justicia. Dios ha instituido la soberana, no instituye los soberanos. Esto quiere decir que en nuestra actualidad quien reina o tiene el control del poder es el lder quien vendra siendo el estado y el pueblo que supuestamente es soberano se tiene que acatar a las normas, pero si el pueblo no existiera las normas ante a quien se aplicaran y entonces el estado como soberano qu funcin realizara. Como se comentaba si realmente el pueblo es el soberano, si tiene esa autoridad, como se comentaba anteriormente el pueblo cuando se canse de ciertas injusticias en las cuales no tarda se podra venir una rebelin y el estado en cierta parte no tendra que hacer ya que el pueblo es quien gobierna. Pero realmente el pueblo es soberano o es quien le da la soberana al territorio donde habita el pueblo? Pero el principio de la omnipotencia nacional est siempre en el fondo de las revoluciones, siempre ha estado llamado a consagrar poderes nuevos. Es un principio anterior y preexistente, que las diversas constituciones de los Estados modernos no pueden menos que confirmar de manera ms cabal. El considera que el gobierno debe ser autoritario que gobierna bajo los inters de cada persona sin importar el dao que pueda ocasionar as como las diversas cuestiones donde establece que si es bien cierto lo de su en enfoque que toda persona realiza el mal para estas distinciones, aun suponindolas justificadas, no impiden en todo caso que el principio permanezca intacto y al principio y solo al principio me atengo. En una lucha entre ellos un defendiendo su doctrina y el otro refutando lo implementado por Maquiavelo, donde Montesquieu manifiesta diversos ejemplos como; un siglo es siempre un

[5]

DIALOGUE AUX ENFERS ENTRE MACHIAVEL ET MONTESQUIEU siglo; permitid, empero, que os diga que vuestras predicciones no se realizarn. Estn obligadas a alcanzar este progreso. La escuela a la que pertenece Maquiavelo ha sentado principios, sin advertir al perecer cules son sus ltimas consecuencias: conducen al reinado de la razn; demostrar que llevan al reinado de la fuerza. Vuestro sistema poltico, tomado en su pureza original, consiste en dar igual participacin activa. Montesquieu como juzgador de la doctrina de Maquiavelo, es un su carcter l busca la relacin de sus palabras con la actualidad en supuesto de encontrar una mejor alternativa de las palabras o de la filosofa del el mismo busca convencer que se encuentra en un error ya que hace mucho tiempo las crticas que se hacen a los gobiernos libres. Luego de afirmar sus derechos privados por medio de la legislacin civil, y sus derechos pblicos por medio de tratados, los pueblos han querido legalizar la situacin con sus prncipes, y han consolidado sus derechos polticos por medio de constituciones. DIALOGO SEXTO. Montesquieu empeado en que Maquiavelo lo escuch y as antes de ser juzgado lo logre convencer que l haba estado equivocado por los malos o los efectos que haba propiciado por su doctrina la cual para el no considera que fuera la ms correcta en ese momento es decir que l iba desmentir lo que Maquiavelo alguna vez postulo como su doctrina el deportismo poltico. Se plantea una discusin por parte de Montesquieu en el cual tratara de que Maquiavelo acepte que se equivoc respecto a su teoras basadas en los procedimientos tan agresivos que se pudieran contar. Si se hace mencin de diferentes conceptos de Maquiavelo pero si lo situamos en un contexto actual se observa cmo es del conocimiento de todos hasta nuestros das porque si es cierto que Montesquieu juzga a Maquiavelo pero este ltimo tendra razn en nuestros das. En poco tiempo el desorden reinar. Inicia como una discusin en un ambiente de tranquilidad debido a que Montesquieu considera que Maquiavelo lo est vacilando o est en un plan muy irnico debido a la elocuencia que extrava la verdad y realmente se somete como el ttrico genio, cuyo nombre an causa espanto en las actuales generaciones. Parte moral de la poltica; pronto llegaremos a las aplicaciones prcticas. El secreto principal del gobierno consiste en debilitar el espritu pblico, hasta el punto de desinteresarlo por completo de las ideas y los principios con los que hoy se hacen las revoluciones. El inters del pueblo, y hasta una suerte de celo por la libertad, por los elevados principios econmicos, cubrirn fcilmente, si se quiere, el verdadero fin. Huelga decir que el mantenimiento permanente de un ejrcito formidable, adiestrado sin cesar por medio de guerras exteriores, debe constituir el complemento indispensable de este sistema: es preciso lograr que en el Estado no haya ms que proletarios, algunos millonarios, y soldados. Maquiavelo supone que los pueblos son el nico con la posibilidad de dar origen a sus gobernantes pero no sera factible otorgarles un poder ya que estos no estaran dotados de la sensatez para llevar acabo situaciones correctas a los pueblos para as concebir la estructura de dichas planeaciones.
[6]

DIALOGUE AUX ENFERS ENTRE MACHIAVEL ET MONTESQUIEU En las sociedades polticas, como en los seres organizados, la naturaleza misma de las cosas limita la expansin de las fuerzas libres. Es preciso que el alcance de argumentos se cia a lo que es aceptable para la razn. La industria es la enemiga nata de las revoluciones, porque sin un orden social perece, y sin ella el movimiento vital de los pueblos modernos se detiene. DIALOGO SPTIMO. Sin embargo Maquiavelo Dara un impulso prodigioso al espritu de empresa: mi reinado ser el reinado de los negocios. Encauzar la especulacin por vas nuevas y hasta entonces desconocidas. Sin ms Maquiavelo retoma el tema y nos dice que deportara a cientos de aquellos que recibieron el advenimiento de mi poder armas en mano, Se penar con rigor el hecho de organizar una sociedad o de pertenecer a ella, Exiliara por razones de seguridad general, a quienes se sepa han participado en una de ellas. Veinte, treinta, cuarenta cargos de magistrados quedarn vacantes cada ao en virtud del retiro; ello traer aparejado un desplazamiento de todo el personal de justicia que, de este modo, podr renovarse enteramente en casi seis meses. A pesar de esto Montesquieu, destaca que depender de qu funcionarios. Los que estn a cargo de la administracin de las comunas son, en general, elegidos por los habitantes, aun bajo los gobiernos monrquicos. Las leyes que establecen el sufragio son fundamentales; la forma en que se otorga el sufragio es fundamental; la ley que determina la forma de emitir las boletas de sufragio es fundamental. Fcil ser comprenderlo: obligando al voto campesino a dividirse entre celebridades insignificantes o a volcarse, en ausencia de nombres conocidos, en los candidatos designados por vuestro gobierno. Mucho me sorprendera si, en este sistema, despuntaran muchas capacidades o talentos. Supongamos, por ejemplo, que en las elecciones anteriores se haya hecho notar por una mayora de votos hostiles, o que existan motivos para prever que se pronunciar contra los candidatos del gobierno; nada ms fcil de remediar; si dicha circunspeccin tiene un reducido volumen de poblacin, s la incorpora a una circunspeccin vecina o alejada, pero mucho ms extensa, en la cual sus votos se diluirn, su espritu poltico se dispersar. En un supuesto de la actualidad los gobernantes se postulan para gobernar como tal y con una sarta de mentiras engaan a los votantes para llegar a dicho poder con el cual es posible que las diferentes autores refuten las ideas ah planteadas para logra que dicha argumentacin sea coincidiera como tal exponente y la creacin de ciertos motivos. Uno de los grandes secretos del momento consiste en aduearse de los prejuicios y pasiones populares a fin de provocar confusin que haga imposible todo entendimiento entre gentes que hablan la misma lengua y tienen los mismos intereses. Aniquilar las fuerzas colectivas e individuales, desarrollar en forma desmesurada la preponderancia del Estado, convertir al soberano en protector, promotor y remunerador. Las leyes primitivas promulgan una nueva legislacin la cual, sin derogar expresamente la antigua, en un principio la disfrazar, para luego, muy pronto, borrarla por completo.

[7]

DIALOGUE AUX ENFERS ENTRE MACHIAVEL ET MONTESQUIEU DIALOGO OCTAVO. A partir de ese momento, por una parte se encontrar para siempre en hostilidad con la poblacin civil, a la que habr castigado sin clemencia; mientras que, por la otra, quedar ligado de manera indisoluble a la suerte de su jefe. En esa obra desarrolla extensas teoras. El conocimiento adquirido de la poca moderna ha modificado o completado alguna de las ideas. Dice que con otras polticas y no como hace mencin Maquiavelo para llevar a un pueblo al mejoramiento l dice que va hacer mencin de pueblos. Por el estado para ejercer su poder tiene que pasar por los gobernados para as cumplir con los diferentes cuestionamientos que se encuentran en dicha situacin en el que se plantean para dar paso a los acontecimientos o a los benefic0os que segn el gobernante que como correctos para as formularlos. Ahora bien es cierto con lo que dice y se comparte la idea de Maquiavelo debido a que era un hombre con gran mentalidad, ya que si bien es cierto es juzgado por Montesquieu, por su filosofa, es decir l dice que mientras se justifique el bien no importa el camino que se lleve en final de circunstancias es de comprensin que los diferentes exponentes o lo que dirigen la poltica de un pas deben de observar esa actitud, muchos pensadores suponen que es una aberracin pero en realidad un acontecimiento que pasa hasta nuestros das. Se ponen una atencin uno al otro cada argumentacin es importante para cada uno de ellos por tal motivo es trascendente lo que ellos en su momento se tratan de decir o manifestar sin que compartan la misma ideologa. Es un dialogo entre Montesquieu y Maquiavelo dos grandes sofista que tratan de hilar una conversacin poco agradable ya que cada uno defiende lo hecho por su parte o lo que considero que en su momento estuvo bien realizado as como los diversos cuestionamientos que se han tomado en cuenta para la situacin de ciertos fenmenos que en el libro los sita como dos grandes personajes los cuales deben cada uno defender su punto de vista para as tener una observacin en la cual se refiera uno a cada dicho y as pueda ser interpretado. En un principio se encuentran dos grandes de la historia universal con lo cual en el primer captulo se hace referencia a su encuentra como si Maquiavelo estuviera buscando a Montesquieu, pero todo esto se desarrolla en una playa, al final se encuentra en una obscura cueva del infierno donde se hace diferentes cumplidos uno al otro y comienza una verdadera conversacin entre ellos. Hacen mencin al espritu de las leyes las cuales se consagran el dogma de la soberana popular, las consecuencias se desprenden por s mismas de los principios asentados. Mencionaban sus doctrina y sealan ejemplo que los llevaron a comprobar su dicho como tal, dice que lo que el realizo en el pasa o durante su vida fue lo correcto ya que l estuvo en una poca que se estableca de ese modo. Las sociedades no pueden tener otras formas de gobierno que las que corresponden a sus principios, y es esta la ley absoluta la que cuando consideras al despotismo compatible con la civilizacin moderna. DIALOGO NOVENO. Podramos pensar que el pueblo pudiese quitar a su gobierno o gobernantes pero es imposible, ya que en el momento que llegue a suceder se vendra un gran problema llegar a
[8]

DIALOGUE AUX ENFERS ENTRE MACHIAVEL ET MONTESQUIEU un golpe de estado, que no tarda en surgir y no tarda en surgir por las malas decisiones de los gobernantes, que estn encaminando a eso al pueblo para que el pueblo sea quien tome el control de su nacin. Influencias contrarias, como en todos los Estados donde en algn momento se haya desencadenado a la libertad. Habr toda suerte de elementos polticos, roces de partidos, el pas tiene una inmensa necesidad de reposo y que habr de rehusar a quien pueda brindrselo y que en medio de esta divisin de los partidos, no existe ninguna fuerza real o ms bien solo existe una, el pueblo. Tan importante papel desempea la industria en el movimiento de las sociedades modernas que, desde el punto de mira en que os colocis, no es posible hacer ningn clculo exacto sin considerar su influencia; la economa poltica tiende a no ver en el organismo ms que un mecanismo necesario, si bien en extremo costoso, cuyos resortes es preciso simplificar, y reduce el cometido del gobierno a funciones tan elementales que su mayor inconveniente es quizs el de destruir su prestigio. Es importante mencionar que la ms grande obra de Maquiavelo ser ante todo el haber proporcionado a mi pueblo la paz interior. Bajo mi reinado se reprimen las malas pasiones, los buenos se tranquilizan y los malvados tiemblan. A un pas desgarrado antes de m por las facciones, le he devuelto la libertad, la dignidad, la fuerza. Bien sabes que una sola vacante puede significar cincuenta nombramientos, por el efecto sucesivo de los titulares de diferentes grados, que se desplazan. Imagina lo que habr de ser cuando sean treinta o cuarenta las vacantes que produzcan simultneamente. No solo har desaparecer el espritu colectivo en lo que este puede tener de poltico, sino que permitir una ms estrecha proximidad con el gobierno, que dispondr de gran nmero de cargos. Menos se atrevern an, si tenis presente que el juramento que impondr preceder a la eleccin en lugar de seguirla y que, en tales condiciones, nadie que no est por anticipado dispuesto a servirme, tendr excusas para acudir en procura del sufragio. En esta materia todo cobra singular importancia. Por lo que respecta a los partidos Montesquieu expresa que los partidos, en definitiva, no son ms que agrupaciones de electores; y si los electores no pueden esclarecerse por medio de reuniones, de discusiones, y como estos podrn votar con conocimiento de causa. Es imprescindible, adems, tener la posibilidad de neutralizar a la oposicin en aquellas circunspecciones donde su influencia se haga sentir en demasa. DIALOGO DECIMO El poder absoluto no ser entonces un accidente, se habr convertido en una necesidad. Estos preceptos polticos no son enteramente nuevos, son los procedimientos y no los preceptos los que deben serlo. Mediante simples reglamentaciones policiales y administrativas es posible lograr, en gran parte, tales resultados. Los gobernados siempre estn contentos con el prncipe cuando ste no toca ni sus bienes, ni su honor, por lo tanto solo tiene que combatir las pretensiones de un pequeo nmero de descontentos, que le ser fcil poner en vereda. La Constitucin de un pas es de suma importancia para la existencia del mismo. El concepto de Constitucin ha sido tratado desde Aristteles, en la antigua Grecia, as, podemos ver que desde hace muchos siglos ha sido necesario para el hombre establecer la
[9]

DIALOGUE AUX ENFERS ENTRE MACHIAVEL ET MONTESQUIEU organizacin de un Estado, ya que sin una Constitucin, carecera de los elementos necesarios para la supervivencia de una sociedad. Es el proceso orientado ideolgicamente hacia la toma de decisiones para la consecucin de los objetivos de un grupo. La ciencia poltica es una ciencia social que estudia dicha conducta de una forma acadmica utilizando tcnicas de anlisis poltico; los profesionales en esta ciencia adquieren el ttulo de politlogos, mientras quienes desempean actividades profesionales a cargo del Estado o se presentan a elecciones se denominan polticos. Lo esencial es poner bajo las rdenes inmediatas de los agentes de la autoridad civil y quitar la prerrogativa de reclutar a sus jefes por la va electoral, y solo la organizare en los lugares que me convenga hacerlo y solo ser recreado bajo nuevas bases si es necesario. El cristianismo es independiente del catolicismo; lo que el catolicismo prohbe, el cristianismo lo permite; la independencia del clero, su sumisin a la corte de Roma, son dogmas puramente catlicos; semejante orden de cosas constituye una perpetua amenaza contra la seguridad del Estado. Para que la masa del pblico llegue a sospechar tal tctica, porque la combinacin fracasara y la opinin por si misma se apartara de los peridicos que defendiesen abiertamente mi poltica. Para llevar dicha elaboracin de una constitucin es necesario la aprobacin de los diferentes grupos polticos que participan en la creacin de la norma, sin embargo, en la monarqua resulta fcil debido que hay una sola persona dicta sus propia leyes. Habr toda suerte de elementos polticos, tocones de partidos victoriosos, hoy vencidos, ambiciones desenfrenadas, ardientes codicias, odios implacables, terrores por donde sea la situacin planteada, hombres de las ms diversas opiniones y de todas las doctrinas, restauradores de antiguos regmenes, demagogos, anarquistas, utopistas, todos manos a la obra, trabajando todos por igual, cada uno por su lado, para el derrocamiento del orden establecido. DIALOGO DECIMOPRIMERO As bien es importante mencionar por ltimo que uno de los grandes principios de Maquiavelo es el de poner a los semejantes. As como combatir la prensa por la misma combatir a la tribuna; teniendo a su disposicin un nmero suficiente de hombres diestros en oratoria, capaces de hablar sin detenerse durante varias horas. Los componentes de estas sociedades pertenecen a todas las nacionalidades, clases y rangos; me tendrn al corriente de las ms oscuras intrigas de la poltica. Constituirn como un anexo de mi poltica, de la cual os hablar en seguida. Pues a eso contesto Montesquieu pues comenzar entonces por darles los recursos que afectis a los emolumentos de vuestros altos dignatarios, de vuestros ministros, de nuestros personajes consulares. Reservadles las larguezas que a manos llenas prodigis a nuestros pajes, a vuestros cortesanos, a vuestras queridas. Si este papel nos sienta, ser jefe de una repblica democrtica, conocer la libertad, introducirla en las costumbres de viva fuerza, si ese es nuestro temperamento. En que el infierno donde se encuentra estos dos grandes doctrinarios se plantea sus diferentes perspectivas de observar al mundo respecto de cmo las vivieron en sus tiempos. El despotismo aparece siempre a los ojos con el ropaje caduco del monarquismo oriental; yo no lo entiendo as; con sociedades nuevas, es preciso emplear procedimientos nuevos. No se
[10]

DIALOGUE AUX ENFERS ENTRE MACHIAVEL ET MONTESQUIEU trata hoy en da, para gobernar, de cometer violentas iniquidades, de decapitar a los enemigos. No obstante el derecho con el abuso a que puede conducir su ejercicio, los principios con su aplicacin; hay en ello diferencias fundamentales, sin las cuales resulta imposible entenderse. Consecuencias lgicas, de acuerdo con los pueblos tienen el derecho de derrocar a sus soberanos. El sistema tiene un nico inconveniente, el de suponer en los pueblos la infalibilidad de la razn. Cuando los pueblos cometen faltas, sern castigados como hombres que pecaran contra la ley moral. Se reaccionar provechosamente contra los grandes industriales, contra los fabricantes, mediante la incitacin a un lujo desmedido, mediante la elevacin del nivel de los salarios, mediante ataques a fondo hbilmente conducidos contra las fuentes mismas de produccin. No es preciso que desarrollar estas ideas hasta sus ltimas consecuencias. Se menciona si existiera un juez en dicho caso, me parece que el pueblo enardecido actuaria segn a su razn, porque tendr en mente que por muchos aos se encontr de cierta forma sometido y que las autoridades siempre actuaron a su conveniencia y que en ese momento podran llegar a hacer lo mismo. Ellos asumen que el estado es el que asumo dicho poder de cierta forma que se considera que los diversos mtodos con los que se cuentan son susceptible de enajenaciones, que todas estn contaminadas por la corrupcin, todos los vicios a que hacen apenas un instante, caern rpidamente en la descomposicin. En realidad, ellos plantean una situacin que en esa poca se estaba viviendo, de los cuales muchos de ellos se cobra de vital importancia con los diversos fundamentos, proporcionando armas a los diferentes partidos; el poder al asalto de cualquier ambicin el Estado en campo de lucha de las facciones DIALOGO DECIMOSEGUNDO Resulta que las instituciones tiene que ver con el adecuado funcionamiento de un estado o que el hombre se guie por la va correcta o idnea para tales efectos es necesario mencionar que los discursos son de vital importancia ya que las instituciones son las educadoras de los futuros prospectos los cuales son considerados el futuro del maana de las instituciones ms perfectas que los pueblos puedan tolerar. Este captulo es muy corto pero se deja en una evidencia a Maquiavelo con su doctrina que el estableci como tal y que en estos momentos Montesquieu se pone a juzgar. Es una gran discusin o conversacin entre dos grandes de la historia universal y es ahora cuando cada quien empieza hacer diversos cuestionamientos para contestarse cada una de sus preguntas. De tal forma que no puede dar pie a una situacin de gratitud y es porquel se siente juzgado, ahora bien el dan ciertos motivos en los cuales su filosofa ha sido tomada en otros criterios. Montesquieu el antiguo secretario de Estado de la repblica florentina no ha olvidado an su lenguaje cortesano, por lo mismo es reiterativo con lo que en su tiempo colaboro. Todo bien depende de la perfeccin o imperfeccin de las instituciones, pero tambin de ellas depender necesariamente todo el mal que sufrirn los hombres como resultado de su convivencia social.

[11]

DIALOGUE AUX ENFERS ENTRE MACHIAVEL ET MONTESQUIEU Montesquieu en un afn de convencer a Maquiavelo, de que lo que l haba hacho en vida se encontraba en un supuesto de tirana ya que no escuchaba las teoras sobre la divisin de poderes y sobre los beneficios proporcionados por la misma a los pueblos, no poda dejar de asombrarme, Montesquieu, viendo hasta qu punto se aduea de los ms grandes espritus la ilusin de los sistemas. Como ya mencionamos anteriormente quien tiene el poder es quien tiene ms pero nos referimos a riquezas ya sean de una forma buena o mala de que sirve de qu tipo de forma sean los lderes si de todas formas ven pro su propio beneficio y no el del pueblo que gracias ellos existe y estn donde estn. El estoicismo puede hacer libre a un pueblo; tambin el cristianismo, en determinadas circunstancias, podra reclamar igual privilegio. Comprendo la necesidad de libertades en Atenas o en Roma, en naciones que vivan de la gloria de las armas, donde la guerra satisfaca todas las expansiones; por lo dems, para triunfar sobre sus enemigos, les eran indispensables todas las energas que proporcionan el patriotismo y el entusiasmo cvico. Por otra parte, el temor del clamor popular, el espritu timorato de algunos reyes los indujo a utilizar con moderacin el poder excesivo del que estaban investidos; pero no es menos cierto que garantas tan precarias se hallaban a merced del monarca, dueo en principio de los bienes, derechos y hasta de la persona de sus sbditos. DIALOGO DECIMOTERCERO Montesquieu hace nfasis que el hombre que empea la palabra tiene el mismo carcter para desempearla para sin importar el compromiso externado, todo esto se relaciona con el presente cuantos legisladores no comenten las mismas injusticias de empear su palabra con el pueblo llegan al poder y se olvidan de los millones de persona que fueron a las urnas a votar por dicho candidato. Maquiavelo observa su propia desgracia debido al odio que le tiene su patria debido a lo que el profesar pero l tiene la incertidumbre debido a que ciertos criterio no son abstractos, si no que los seres humanos han malinterpretado su propios conceptos. Sin utilizar tal brutalidad han tenido por complejidad una mayor expectativa en la cual se fundamenta en los siguientes; Inglaterra, Francia, Blgica, parte de Italia, Prusia, Suiza, la Confederacin germana, Holanda y la misma Austria, es decir casi toda esa parte de Europa donde se extenda el mundo romano. De cierta forma hace una manifestacin de lo que ellos consideran que en una relacin como lo son las sociedades nunca mueran al nacer. Una vez constituidas de acuerdo con la modalidad que les corresponde, puede ocurrir que, al corromperse sus instituciones, se debiliten y mueran; pero ya habran vivido por varios siglos. No cabe duda de que el carcter electivo de los monarcas ha sido sustituido por el carcter hereditario. La excelencia de los servicios prestados, el reconocimiento pblico, las tradiciones terminaron por asentar la soberana en las principales familias de Europa, y nada poda ser ms legtimo. A los ojos del pueblo, el soberano, en definitiva, es ajeno a los excesos cometidos por el ejrcito que no siempre es fcil de contener. Los que podrn ser responsables, sern los generales, los ministros que habrn ejecutado las rdenes del ejecutivo, como lo vivimos en el ao de 1968.

[12]

DIALOGUE AUX ENFERS ENTRE MACHIAVEL ET MONTESQUIEU Pensando tambin que la libertad no consiste en la licencia, as como tampoco la dignidad y la fuerza consisten en la insurreccin y el desorden. Mi imperio, apacible en el interior, ser glorioso en el exterior. A continuacin de ello, el aspecto del mandatario se torna tan impotente que ya nadie osar atentar contra su vida. Si, despus de haber cubierto a Italia con un bao de sangre, pudo retornar a Roma como simple particular y nadie le toco siquiera la raz de un cabello. Por otro lado cabe mencionar que Maquiavelo dividir, los colegios electorales en un determinado de circunscripciones administrativas, en las cuales solo habr lugar para la eleccin de un diputado nico y donde, por lo tanto, cada elector no podr inscribir en su papeleta ms que un solo nombre. Bastar para ello, aumentar los gravmenes que pesan sobre la propiedad rural, mantener la agricultura en condiciones de relativa inferioridad, favorecer a ultranza el comercio y la industria, pero sobre todo la especulacin; porque una excesiva prosperidad de la industria puede a su vez convertirse en un peligro, al crear un nmero demasiado grande de fortunas independientes. DIALOGO DECIMOCUARTO Maquiavelo seala que no necesita crear todas las cosas, organizarlo todo, ya que en las instituciones existentes encuentra gran parte de los instrumentos de su poderse habla acerca de la garanta constitucional, por lo que Montesquieu hace referencia a que la considera justa. Maquiavelo seala al respecto, que la garanta constitucional corresponde una de las restricciones ms tirnicas del mundo. Es de una magnitud absoluta, pero necesaria concedida a los agentes del gobierno. Maquiavelo pretende demostrar que en los Estados donde la accin de la justicia tropieza con semejantes obstculos, un gobierno no tiene mucho que temer de los tribunales. Existe otra institucin moderna que se presta, para la accin del poder central, se refiere a la creacin, junto a los tribunales, de una elevada magistratura a la que se le denomina ministerio pblico y que otros llaman ministerio del rey, ya que su funcin es esencialmente removible y revocable por la voluntad del prncipe. Tambin hace referencia al tribunal de casacin, el cual es de suma importancia en la administracin de la justicia, ya que es un simple cuerpo judicial, un partido que se puede sacar dentro del ministerio pblico, un poder dentro del Estado, puesto que le compete determinar en ltima instancia, el sentido de la ley. Tal jurisdiccin no debe ser independiente en demasa ya que de serlo as, traera consigo diversos problemas. Los legisladores tienen un hbito comn de adoptar, en algunas de sus disposiciones, una redaccin un tanto elstica, a fin de que se preste, segn las circunstancias para dictar sentencias o para introducir excepciones acerca de las cuales no hubiera sido prudente explayarse de manera ms precisa. La antigua ley que prescinda de la autorizacin del Consejo de Estado, en casos de esa naturaleza, ha quedado implcitamente derogada. Los tribunales responden s o no, y en ltima instancia el debate es sometido al tribunal de casacin para que esta elevada autoridad siente jurisprudencia al respecto; la antigua ley est implcitamente derogada; la autorizacin del Consejo de Estado es indispensable para entablar querella contra los funcionarios pblicos, an en materia electoral. Se habla acerca de los recursos que proporciona el arte de
[13]

DIALOGUE AUX ENFERS ENTRE MACHIAVEL ET MONTESQUIEU la jurisprudencia en la aplicacin de las leyes que ataen al ejercicio de los derechos polticos. Maquiavelo expresa que para derrocar a los gobiernos de hoy en da, se hace promedio de distinciones legales, de sutilezas de derecho constitucional, utilizando contra el poder todos los medios, todas las armas, todas las combinaciones que no estn expresamente prohibidas por la ley. . Montesquieu afirma que no sern suficientes las jurisprudencias que se aplicarn en el reinado de Maquiavelo, ya que el pueblo requerir ms interpretaciones de la ley. Se establecen medios para prevenir en la medida de lo posible, en ciertos casos delicados, el recurso de los ciudadanos ante los tribunales. Las declaraciones que se citan anteriormente ejercern, sobre todo, un inmenso imperio sobre las resoluciones individuales y, en una multitud de casos, por no decir siempre, evitarn procesos enfadosos, por lo que preferirn abstenerse. Declaraciones oficiosas de la administracin de que la ley se aplica a tal o cual caso o en tal y cual sentido. Maquiavelo seala que en su gobierno la violencia no desempea ningn papel. El derecho que se hace obedecer siempre es el derecho del ms fuerte; no conoce ninguna excepcin a esta regla. DIALOGO DECIMOQUINTO En poltica todo est permitido, siempre que se halaguen los prejuicios pblicos y se conserve el respeto por las apariencias. La poltica, proviene es la actividad humana que tiende a gobernar o dirigir la accin del estado en beneficio de la sociedad. Maquiavelo comenta ningn gobierno me atrevo a decir, que no ha concebido hasta el da de hoy una idea ms audaz que la que exponer que en los pases parlamentarios los gobiernos siempre sucumben por obra de la prensa, vislumbrando la posibilidad de neutralizar la prensa por medio de la prensa misma siendo que el periodismo es una fuerza tan poderosa. Maquiavelo en los estados en el que el foro est constituido en corporacin, los acusados consideran la independencia de esta institucin como garanta indispensable del derecho de defensa ante los tribunales, ya que se trata de cuestiones de honor, de intereses o de la visa misma. Precursor de la destruccin final dispersa. Se reprimen las fuerzas insensatas que no tienen en el fondo otro mvil que la brutalidad de los instintos, que, bajo el velo de los principios, se abalanzan sobre el botn. Maquiavelo dice que las milicias ya no sern su problema que sern disueltas al considerarse uno de los primeros actos de su poder por que la guardia nacional es una institucin intil pero con un nombre popular. En la siguiente clasificacin ser donde se apoyaran ms las palancas de mi poder, y todos los peridicos a los que me apoyare estarn encaminados a mi gobierno, y esta ser una cadena visible para algunos invisible para otros, contando con un rgano adicto a cada opinin. Es elemental hacer un estudio ms all del significado etimolgico de lo que es una constitucin; por lo cual en este estudio buscar la verdadera esencia de lo que es una constitucin, los elementos que al integran, su finalidad, sus caractersticas, los tipos de constituciones que existen, quienes y con qu objeto las elaboran; as como un enfoque ms concreto hacia el anlisis.
[14]

DIALOGUE AUX ENFERS ENTRE MACHIAVEL ET MONTESQUIEU La elaboracin de una constitucin para un estado sirve como norma jurdica que sirve como estructura vital para el u orden normativo del estado en el cual esta debe de estar bien basada no simplemente debe de estar basada en dicho lugar. Una constitucin debe surgir completamente armada de la cabeza de un solo hombre, de lo contrario no es ms que una obra condenada a la nada. Con una monarqua, donde se plantea el supuesto donde Montesquieu que es lo que realizara para resolver tan dicha situacin la cual lo ve envuelto y en consecuencia en una rama del derecho que lo sita por debajo de los dems as como se hace ver. Depositario de todos los poderes que me ha delegado, su verdadero mandatario soy en definitiva yo y solo yo. Quiere lo que yo quiero, hace lo que yo hago. Es indispensable, en consecuencia, que durante los periodos electorales no puedan las facciones hacer valer su influencia en sustitucin de aquella de la cual yo soy la personificacin armada. DIALOGO DECIMOSEXTO A todo esto pregunto Montesquieu lo hars sin juicio? No contesto Maquiavelo que acaso la decisin de un gobierno no implica un juicio, en los pases constantemente turbados por las discordias civiles, la paz se consigue por actos de implacable rigor; si para asegurar la tranquilidad hace falta una cantidad de vctimas, las habr. Los poderes polticos no tienen derecho a ganar popularidad con los dineros de sus sbditos. Las rentas pblicas no son otra cosa que una cotizacin colectiva, cuyo producto solo debe utilizarse para los servicios generales; las clases obreras, cuando se las habita a depender del Estado, caen en el envilecimiento; pierden su energa, su entusiasmo, su capacidad mental para la industria. La sociedad amenazada se halla en estado de legtima defensa; para prevenir en el futuro nuevos derramamientos de sangre, recurrir a rigores excesivos y aun a la crueldad y que lo ms seguros en algunos estados se siguen viendo cosas muy desconcentrarte con tal de tener el poder y pasar por encima de quien sea. Deber en primer trmino dedicarse a destruir las partidos, a disolver, dondequiera existan, las fuerzas colectivas, a paralizar en todas sus manifestaciones la iniciativa individual; a continuacin, el nivel mismo de temple decaer espontneamente, y todos las brazos, as debilitados, cedern a la servidumbre. Como lo plantean estos dos grandes filsofos en la poltica se dispone de un poder absoluto del que ejerce dicha virtud que es otorgada por el ente que es el estado. Tendr un rgano aristocrtico en un partido aristocrtico, un rgano republicano en el partido republicano , un rgano revolucionario en un partido revolucionario y de ser necesario un rgano anarquista en un partido anarquista, se pertenecer a mi partido sin saberlo. Montesquieu favorece el desarrollo del carcter frio obstinado en sus principios persiguiendo en sus actos elementos de legalidad absoluta por que el jurisconsulto no posee en la misma medida que el magistrado. Porque no quiero que mis cortes estn llenas de justicia parlamentaria y que los abogados, al amparo de la inmunidad de la toga, hagan poltica en ella. Porque las costumbres modernas son ms moderadas. Para el bienestar de mi gobierno, me habis llamado la atencin sobre los problemas del foro; aqu entran en juego intereses civiles, y bien sabis que en esta materia mi norma de
[15]

DIALOGUE AUX ENFERS ENTRE MACHIAVEL ET MONTESQUIEU conducta es, en la medida de lo posible, abstenerme. En los Estados en que el foro est constituido en corporacin. Dios protege a los fuertes. As como el estado protege a los que tienen el poder y dicho poder se sabe que es el dinero, hay en nuestros escritos ms de una coincidencia y creo que un dspota que aspira a ser completo no debe dejar de leeros. El Espritu de las Leyes que un monarca absoluto debe poseer una guardia pretoriana numerosa es un excelente consejo. La guardia que son los pretorianos tendr aproximadamente un tercio de los efectivos de un ejrcito. Las leyes estatales han establecido una profunda demarcacin entre la autoridad religiosa y la autoridad poltica sin embargo, el divino espiritualismo que de ella emana constituye, para el materialismo poltico, el verdadero escollo. DILOGO DECIMOSEPTIMO Por qu ir a Roma en busca de un director espiritual? Por qu el jefe de la autoridad poltica no puede ser al mismo tiempo el jefe de la autoridad religiosa? Por qu el soberano no puede ser pontfice?. Tal el lenguaje que se podra hacer hablar a la prensa, sobre todo la prensa liberal, y es muy probable que la masa del pueblo la escuchase con jbilo. En el segundo colocare la misin de ganar para mi cause esa masa de hombres tibios e indiferentes que aceptas sin escrpulos lo que est constituido y no van ms all. Maquiavelo hace el cuestionamiento de cmo podr dirigir y unificar a todas esas milicias de publicidad clandestinamente contratadas por nuestro gobierno. El mismo Aristteles defina al ser humano como un animal poltico por excelencia. Tambin se define como poltica a la comunicacin dotada de un poder, relacin de fuerzas. Ahora bien resulta que es necesario hacer un poco de mal para que resulte beneficiada otra persona. El gran justiciero de los Estados: el ejrcito!, cuya mano jams deshonrar a sus vctimas. La intervencin del ejrcito en la represin permitir alcanzar dos resultados de suprema importancia. El voto popular, que me ha servido de instrumento para afianzar mi poder, terminar por convertirse en la base misma de mi gobierno. Instituir un sufragio sin distincin de clases, ni de censo, que, de un solo golpe, permitir organizar el absolutismo. Opinando Montesquieu que su medio, entonces, pese a su apariencia modesta, es harto poderoso, puesto que se le atribuye tamao alcance. A pesar de todo lo recorrido Montesquieu quisiese saber cmo Maquiavelo enfrentara a la designacin de los funcionarios pblicos, sin embargo bien sabemos que en los Estados monrquicos, es el gobierno quien nombra a los funcionarios de todas las jerarquas, segn Maquiavelo. Este captulo o dialogo se torna en una discusin de lo que est bien y lo que se encuentra en un supuesto de ingratitud que a veces lo pueblos pueden presentar. Se trata de llevar en trminos muy generales las doctrinas de dos grandes exponentes internacionales y que hasta hoy en nuestros das se sigue fundamentando por considerar tales consideraciones as como los diversos discursos que se plantean. Hasta se aflojarn algunas de las clavijas de mi administracin.

[16]

DIALOGUE AUX ENFERS ENTRE MACHIAVEL ET MONTESQUIEU Eximir de reglamentaciones a una multitud de industrias: los carniceros, los panaderos, los empresarios teatrales sern libres. Liberndolos de amasar el pan, libres de vender la carne y libres de organizar empresas teatrales, sin el permiso de la autoridad. El salario estatal les sume en una especie de vasallaje, del que ya no podrn salvarse sino destruyendo al Estado mismo. Nuestras construcciones engullen sumas enormes en gastos improductivos, enrarecen los capitales, matan a la pequea industria, aniquilan el crdito en las capas inferiores de la sociedad. DIALOGO DECIMO OCTAVO Por lo que se refiere a este dcimo octavo dialogo entre Maquiavelo y Montesquieu, nos explican el problema que en sus diferentes pocas han resultado ser las finanzas en el mundo, tratndose especialmente en las contribuciones. Donde Maquiavelo, de acuerdo a su poca pensaba que todo tipo de contribuciones que recibiera el estado, el cual realmente recaa en el Rey, ya que era una poca donde el poder monrquico era el que imperaba y el que decida el rumbo que deba seguir en toda cuestin la poblacin que estaba en su poder pero en particular en cuestin de finanzas sus gobernados cayendo, claro est, en un absolutismo. En la poca de Montesquieu, se pensaba que el monarca deba de ser un militar, un conquistador pues es en la guerra el que debe de proporcionar los principales recursos que le sean necesarios Montesquieu menciona que en sus das la guerra ya representaba beneficios a quienes la practicaran ya que arruinaba a los vencederos como a los vencidos ya que costear una guerra sea para bien o para mal representaba un enorme gasto . Finalmente quedan los impuestos en donde el monarca impona a discrecin los impuestos, ya que a l se le consideraba el dueo absoluto de los bienes, as cuando les quitara sus propiedades sean muebles o inmuebles era como devolverse as mismo algo que haba prestado as el pueblo no poda resistirse. La idea central que Montesquieu tena era que los poseedores de grandes riquezas pagaran impuestos o tributos para no hacer pagar a los menos favorecidos ya que la perfeccin de un sistema financiero est en las bases fundamentales, en el control y en la publicidad, ya que esencialmente esta la garanta de los contribuyentes. l quera lo contrario a esto ya que la gran cantidad de gastos que se deberan de hacer sin tener que rendirle cuentas al gobierno. Montesquieu menciona que la administracin financiera de un estado se basaba bsicamente en recibir y gastar donde la multitud de leyes y reglamento especiales que tienen por objeto hacer que el contribuyente no pague ms que el impuesto necesario y establecido. Uno de los problemas ms importantes a resolver consista en tratar de salir completamente de la obscuridad y hacer visibles las entradas y salidas sobre de las que se basa el empleo de la riqueza publica en manos de los gobiernos. El piensa que mediante la creacin del presupuesto del estado el cual es el clculo aproximado entre entradas y salida, prevista no para un periodo de tiempo prolongado si no para cada ao de servicio del ao siguiente. .

[17]

DIALOGUE AUX ENFERS ENTRE MACHIAVEL ET MONTESQUIEU DIALOGO DECIMO NOVENO Se puede decir que la creacin del sistema presupuestario arrastra todas las diferentes garantas financieras que constituyen el patrimonio de las sociedades polticas organizadas. La primera ley que necesariamente impone la economa del presupuesto es que los crditos solicitados sean proporcionales a los recursos que existan en el momento. El presupuesto general del estado se divide en dos presupuestos muy independientes los cuales son el presupuesto de salidas y el presupuesto de entradas, los cuales deben ser botados por separado encontrndose cada uno de ellos en una ley especial. Montesquieu dice que los estados modernos piensan que el voto legislativo del presupuesto terminara por no ser creble ya que si se metiesen abusos en materia de crdito suplementario y extraordinario en definitiva debe poderse limitar los gastos cuando los recursos son naturalmente limitados. La votacin de las erogaciones, lo cual era llamado la especificad de los crdito por partidas, tiene lugar por partidas especiales que solo incluyen servicios correlativos y de igual naturaleza. Lo que constituye la cpula de las garantas financieras es la creacin de un tribunal de cuentas, algo as como una corte de casacin encargada de ejercer en forma permanente las funciones de jurisdiccin y fiscalizacin de las cuentas. Las normas que se crean para la administracin financiera del estado no guardan relacin alguna con las de la economa domstica Maquiavelo dice que el presupuesto de gastos no se votara ms por partidas si no por ministerios a lo que Maquiavelo contradice que es un gran error ya que el voto por ministerio solo presenta al examen de cada uno de ellos un total. Montesquieu le comentaba a Maquiavelo que lo que ms le asombra es que la teora de las finanzas que tanto esmero pone en explicar va en total contradiccin con lo que l mismo expuso en el Tratado del Prncipe, en el cual expone y aconseja severamente no solo en la economa y finanzas sino hasta en la avaricia. Maquiavelo pensaba que una situacin financiera puede verse mucho mejor cuando se vota al mismo tiempo el presupuesto de entradas y salidas, su gobierno era un gobierno laborioso donde hay evitar el tiempo tan precioso de las deliberaciones pblicas. Su organizacin misma detiene el desarrollo del podero en un marco del cual era posible evadir pero solo con riesgos y peligros. DIALOGO VIGESIMO El presupuesto es un marco elstico, que se adapta a la medida de los deseos y necesidades de la poblacin o mejor dicho de los contribuyentes, en este contexto Maquiavelo se consideraba dentro, es decir, jams se consider fuera de este pensamiento. l deca que la perfeccin consiste precisamente en saber salir, por medio de ingeniosos artificios de un sistema de limitacin verdadero. Donde el presupuesto anual votado solo es un reglamento provisorio, un clculo que apenas era aproximado de los principales hechos financieros. La situacin jams es definitiva si no despus de concretados los gastos que la necesidad ha hecho surgir en el corre del ao.

[18]

DIALOGUE AUX ENFERS ENTRE MACHIAVEL ET MONTESQUIEU En los presupuestos se discriminan todos los tipos de crditos complementarios, suplementarios, extraordinarios, provisorios, excepcionales, y cada uno de los crditos origina por si solo otros tantos presupuestos diferentes. Montesquieu pensaba que la acumulacin de gastos podra ser l podra ser el resultado de las maniobras financieras que los mismos contribuyentes llevaba a cabo, sin embargo en los estados donde se eviten los procedimientos jams pasara algo semejante ya que es impredecible que los gastos se equilibren con los ingresos. Al mismo tiempo Maquiavelo mocionaba que todo depende de del bien saber agrupar las cifras y de ciertas discriminaciones de gastos, con cuya ayuda se obtiene la latitud necesaria. Por lo anterior dice que no constituye un gasto del estado, incluso se puede por la misma razn no hacer figurar en el presupuesto de gastos lo que cuesta el servicio provisional y comunal. Existe una manera de presentar los presupuestos de disimular si as es preciso, no hay gobierno alguno que no se vea en la necesidad de actuar as. En los pases industriales existen recursos inagotables, esos pases son desconfiados, ya que cuestionan los gastos ms necesarios. En la poltica financiera se perfecciona el presupuesto y se dice que debe ser transparente para que todos los contribuyentes conozcan en donde estn sus impuestos. Es preciso insistir en todos los documentos oficiales sobre la prosperidad, la actividad comercial y el progreso siempre creciente del consumo. El contribuyente se impresiona menos por la desproporcin de los presupuestos, y es posible repetrselas hasta el cansancio hasta que en ningn momento desconfi. DIALOGO VIGESIMO PRIMERO Los emprstitos son valiosos en ms de un sentido ya que se vincula a las familias el gobierno, constituyendo excelentes inversiones para los contribuyentes y a los economistas modernos reconocen formalmente, lejos de empobrecer a los estados, las deudas pblicas los enriquecen. Con el producto de un impuesto se puede pagar en realidad, bien se sabe que los impuestos sucintan protestas ya que si el que se ha establecido molesta, se le sustituye por otro o se restablece el mismo con otro nombre. Maquiavelo explica esta teora de Montesquieu en lo relativo a la deuda llamada consolidada, es decir, la proveniente de la emisin de emprstitos, se dice por ejemplo a los rentistas del estado hasta estos das se ha pagado el cinco por ciento del dinero de los contribuyentes, esa era la tasa de la renta. En adelante los contribuyentes pagaran el cuarto punto cinco por ciento o el cuatro por ciento, para que de esta manera los contribuyentes reciban el reembolso del capital. Maquiavelo opina a esto que si es verdad que se devuelve sin duda si es que alguien lo reclama los cuales sern muy pocos, pero de todos modo se toman esa molestia, ya que los rentistas tiene esos hbitos. Sus fondos estn colocados, ya que ellos tienen confianza en el estado, prefieren una renta menor y as obtendrn una renta segura. Este mismo pensaba que si todos los contribuyentes reclamaran el dinero, seria evidente que el tesoro se vera en figurillas. Pero esto no suceder jams y por este medio el gobierno se libra de un pasivo de varios millones.
[19]

DIALOGUE AUX ENFERS ENTRE MACHIAVEL ET MONTESQUIEU Maquiavelo opina que Montesquieu no conoce a los rentistas, ya que aqu se encuentra otra combinacin relativa a otro tipo de deuda, ya que todas las deudas se consolidan de la misma manera as pues, no se pueden redimir. Se consolidan los bonos del tesoro, las deudas contradas con las ciudades, con los bancos, en suma todas aquellas que muy pintorescamente se llaman la deuda flotante, porque se compone de crditos con asiento indeterminado y cuyo vencimiento es ms o menos prximo. As pues, ms aun desde este punto de vista, de la manera en que se manejan las finanzas los fondos serian rechazados con prdida en los mercados extranjeros, y se cotizaran a los precios ms bajos en la bolsa. DIALOGO VIGESIMO SEGUNDO Esto se realizara dice Maquiavelo, que har un conteo de los peridicos que llaman a la oposicin, mientas que existan diez a la oposicin el conseguir veinte, a favor del gobierno, he creado la facultad que me he reservado de autorizar la creacin de nuevos peridicos polticos. Uno de los puntos de nuestra poltica es el aniquilamiento de los partidos polticos y la destruccin de las fuerzas colectivas, pero no se ha puesto en cuenta el tema de la universidad, el foro, las milicias nacionales, las corporaciones comerciales, teniendo all ms de un elemento peligroso. Dice Montesquieu. Montesquieu considera que Maquiavelo quiere confiscar hasta el ltimo chispazo de independencia para su favor. Y Maquiavelo considera esto una mentira y un insulto. Por qu en convertir al sacerdote en apstol, de la libertad. Jams he visto tal cosa, ni en los tiempos antiguos, ni en los modernos; siempre hall en el sacerdocio un apoyo natural del poder absoluto. Los fieles del reino no deben tener por jefe espiritual a un prncipe extranjero; esto equivaldra a abandonar el orden interno al albedro de una potencia que en cualquier momento puede ser hostil; esta jerarqua medieval, esta tutela de los pueblos nios no puede ya conciliarse con el genio viril de la civilizacin moderna, con sus luces y su independencia. Recordemos que en esttica el desplazamiento de un punto de apoyo modifica la direccin de la fuerza; en mecnica el desplazamiento de un resorte hace cambiar el movimiento. No obstante, en apariencia, se trata del mismo aparato, del mismo mecanismo. Tambin en fisiologa el temperamento depende del estado de los rganos. Si los rganos se modifican, el temperamento cambia. Pues bien, las diversas instituciones de que acabamos de hablar funcionan dentro de la economa gubernamental cual verdaderos rganos del cuerpo humano. Es lo que hizo Augusto en Roma cuando destruy la repblica. Segua existiendo un consulado, una pretora, un tribunado; pero ya no haba cnsules, ni pretores, ni censores ni tribunos. En poltica todo est permitido, siempre que se halaguen los prejuicios pblicos y se conserve el respeto por las apariencias. Sustituyo teoras abstractas por la razn prctica, la experiencia de los siglos, el ejemplo de los hombres de genio que han realizado grandes cosas por los mismos medios; comienzo por restituir al poder sus condiciones vitales.
[20]

DIALOGUE AUX ENFERS ENTRE MACHIAVEL ET MONTESQUIEU En los pases donde existe una centralizacin, como muchos incluyendo el nuestro, por ejemplo, donde la opinin, por un sentimiento instintivo, lo hace girar todo, tanto el bien como el mal, alrededor del jefe del Estado, inscribir en el encabezamiento de una constitucin que el soberano es irresponsable, es mentir al sentir popular, crear una ficcin que siempre se disipar al fragor de las revoluciones. DIALOGO VIGESIMOTERCERO El sistema parlamentario los representantes de la nacin tienen, por s solos, o conjuntamente con el poder ejecutivo, la iniciativa respecto de los proyectos del rey o presidente de la nacin; pues bien; de ellos provienen los abusos ms graves, pues en un orden de cosas semejante, cada diputado puede, con cualquier pretexto, sustituir al gobierno, precedente. As la discusin se centra en la capitalizacin del poder de la manera en la que evitaran destruccin y miseria a su pueblo y la perpetua voluntad de las generacin de cambiar su forma de gobierno, como si se tratara de Rousseau en El Contrato Social que explicaba el derecho de cada generacin de reivindicarse en su estado y en su forma de ser gobernado. DIALOGO VIGESIMO CUARTO Maquiavelo expone que los designios del detentador del poder deben de ser un halo exclusivo de su mente y que nadie ms que l debe saber claramente sus intenciones para obrar lo que le otorga la furtividad para moverse para actuar en beneficio suyo sin el estorbo que a veces representan sus allegados, adems de que inspira miedo y respeto los lmites de sus maquinaciones, lo que hace que todos simplemente hagan conjeturas sobre su actuar. A lo que Montesquieu replica que el hecho de conducirse de esa forma lo hara dbil ante los dems estados, Maquiavelo aclarando que simplemente estaba comenzando a exponer su poltica interior y que para la exterior se hara de aliados que fueron de grandeza en antao y aspiran a recuperar dicho poder perdido lo que garantizara su brazo fuerte sin importar la vulnerabilidad a la que expone a su pueblo. Aqu mismo nos encontramos una contradiccin de Maquiavelo ya que en lo antes expuesto dijimos que engrandecera al reino lo cual si analizamos El Prncipe implicara en sus propias palabras las ruinas de la suya. DIALOGO VIGESIMO QUINTO Representa la confrontacin final entre El Espritu de las Leyes y El Prncipe sobre la idea de Maquiavelo de dominar, de privatizar el poder para s mismo, de que un gobierno de 10 aos suprimira toda idea de beligerancia, los hara olvidar la libertad y los hara aceptar su padecer tras lo cual el monarca concedera favores que lo vanagloriaran en la historia y le dejaran un estado fuerte a sus sucesores a lo que Montesquieu declama que su fe no radica en los partidos sino en el pueblo, en las instituciones que esta representa y que ellas mimas reivindicaran el estado, en una democracia de progreso y evolucin en la cual las libertades son la garanta de cada ciudadano, a lo que Maquiavelo arguye que eso es imposible ya que
[21]

DIALOGUE AUX ENFERS ENTRE MACHIAVEL ET MONTESQUIEU no se gobiernan ngeles sino ciudadanos otorgados a las pasiones a lo que finalmente Maquiavelo se va. CONCLUSIN El libro representa un proceso dialectico en la mente de Maurice Joly y el hecho de publicarlo es una clara crtica al gobierno de Napolen III mediante dos brillantes expositores situndolos en el punto clsico de los pensadores el infierno lo cual conlleva a la confrontacin de Maquiavelo El Prncipe el autoritarismo la capitalizacin del poder, frente a un Montesquieu El Espritu de las Leyes la democracia y la defensa del ciudadano frente a un estado lo que culmina en una asombrosa exposicin que simplemente no tiene un ganador desde mi perspectiva sino que resulta un bastin a travs del cual una persona al estudiarlo se inclinara a una segn su contexto y su personalidad. En lo personalidad yo optara por los mtodos de Maquiavelo aunque aclarando que la visin del libro es privativa en muchos sentidos ya que en ningn momento podramos encontrar de parte de Maquiavelo que el manifieste alguna idea alejada de El Prncipe y mucho menos podramos pensar que utilizara algn argumento sobre La Primera Dcada de Tito Livio su obra sobre la Republica, pero en resumidas cuentas el manifiesta como evitar que un estado perezca, como darle poder a su gobernante y como en reducidas cuentas, entendemos al poder poltico hoy en da en su ejercicio, ya que en resumidas cuentas EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS y si el fin es el estado el despotismo es el medio idneo para el sin dudar que las posturas democrticas son utopas concebidas solo por aquellos que aducen mayor capacidad a los gobernados y mayor capacidad de autogobierno de lo que poseen, alejados de la realidad de la miserable naturaleza humana ahogada en egosmo y ambicin la cual solo puede ser superada por un monarca cuya voluntad sea dogma y designio sin duda.

[22]