Hacia una Cosmovisin Centrada en Cristo

Materia: Cristologa

Maestro: Dr. Jaime Morales

Alumno: Esa Reyes De La Cruz

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Introduccin
Qu necesita nuestra sociedad postmoderna para encontrar sentido a su vida? Esta pregunta viene a mi mente al ver la realidad en la que Dios nos ha permitido ser inmersos en la ciudad de Monterrey, Nuevo Len, Mxico. El Gobierno Federal ha desatado una guerra en contra del crimen organizado que ha desatado una violencia no conocida por la sociedad regiomontana, hasta hace uno 10 15 aos la noticia de balaceras, secuestros y bloqueos de calles eran algo que se escuchaba slo en los noticieros nacionales internacionales, ahora han venido a ser parte cotidiana de la vida de nuestra comunidad. La violencia comienza a ser parte del diario vivir y cada vez dejamos de verla con horror para considerarla como algo inevitable de una gran metrpoli como la nuestra. Al parecer nos estamos vacunando y la indiferencia ante el dolor y el sufrimiento ajeno viene a suplir la ansiedad y el temor. La sociedad ha sido permeada en su forma de ver la vida por esta nueva realidad, aunado a estos acontecimientos vivimos hace unos das la furia con la que el huracn Alex golpeo la ciudad dejando una devastacin nunca antes vista por esta sociedad, la estimacin por los daos y la destruccin no ha sido aun escatimada por la autoridades estatales y federales. La infraestructura vial de una ciudad de casi cinco millones de habitantes fue destruida por el rio en tan slo 36 horas. No hay duda que la cosmovisin secular del regiomontano que est centrada en el hombre, est en crisis, no slo por la devastacin material actual, sino por un progresivo desmoronamiento de la moralidad y valores de la sociedad. Ante estos hechos que no son fortuitos, sino que estn dentro del plan del soberano Dios, la Iglesia de Jesucristo, est ante una oportunidad de dar gloria a Dios por medio de la proclamacin de la Palabra, el consuelo y la misericordia expresada a aquellos que no slo han perdido sus bienes materiales, sino la de aquellos que han perdido la tranquilidad y que ahora viven en desesperanza, temor y dolor. Estamos ante la oportunidad de hacer obras que expresen indudablemente la centralidad de Cristo y su Evangelio en nuestras vidas y por lo tanto, al mismo tiempo que sacamos el vino y el aceite para curar al herido y

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desafortunado, debemos centrar nuestra atencin en la transformacin que solo es posible por un cambio de cosmovisin. Es necesario que la no slo nos movilicemos y sirvamos la mesas, es necesario que tambin que pongamos las manos en el arado y sembremos por la predicacin de la Palabra y la enseanza bblica una nueva cosmovisin centrada en Cristo que transforme radicalmente lo que piensa y siente nuestra comunidad para que sus acciones redimidas por Cristo, puedan en definitiva glorificar a Dios y ser por lo tanto, una clara evidencia de la obra de l en nuestras vidas.

Definicin de Cosmovisin
As que ser necesario definir: Qu es Cosmovisin? El Diccionario HispanoAmericano de la Misin define cosmovisin afirmando: Tiene su origen en el termino alemn Weltanschauung, que generalmente se utiliza sin traducir en los textos de habla hispana. Es un concepto filosfico o ideolgico del mundo que podra traducirse literalmente como mirada sobre el mundo. La cosmovisin es la forma en que las personas perciben la realidad. Es una comprensin general del carcter del universo y del lugar que se ocupa en l. Esta comprensin puede ser religiosa (relativa a Dios o a dioses y espritus, y a la relacin con ellos) o secular. De esta comprensin bsica surgen las normas de juicio o valores y las normas de conducta. (Ver concepcin del mundo, Weltanschauung)1 El mismo Diccionario nos proporciona la definicin de concepto del mundo del trmino alemn Weltanschauung CONCEPCION DEL MUNDO. (Del alemn Weltanschauung). Una concepcin o aprehensin comprehensiva del mundo especialmente desde un punto de vista especfico. Es la filosofa de la vida de una comunidad cultural. Se trata de un concepto cognoscitivo de la vida y del medio ambiente total que sostiene un individuo o que es caracterstico de los miembros de una sociedad. Segn R. Redfield, sugiere la estructura de las cosas tal como el hombre es consciente de ellas. Es as, el escenario de la vida segn la gente lo concibe. Es el concepto interior que tiene el ser humano en cuanto
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Deiros, P. A. (1997). Diccionario Hispano-Americano de la mision. Casilla, Argentina: COMIBAM Internacional.

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a la manera en que las cosas son, coloridas, conformadas y arregladas conforme a sus preconceptos culturales. El planeta en que se vive, el mundo de los objetos fsicos y de las cosas vivientes no es el mismo mundo para todas las personas y pueblos2 As que cosmovisin implica todo lo que somos y lo que contribuyo a que llegramos a ser lo que somos, no slo es la cultura en general, sino incluye desde luego la manera en la que fuimos criados por nuestros padres, el concepto de Dios lo que ellos compartieron no con nosotros, la educacin secular, lo que escuchamos y vimos en la Iglesia en la que crecimos etc., la cosmovisin son los lentes a travs de los cuales interpretamos la realidad y determina sin lugar a dudas la manera en la que enfrentamos las situaciones de la vida cotidiana. Es evidente que nuestra propia sociedad est determinada por una cosmovisin y a travs de ella interpreta el mundo, establece sus relaciones y fija la manera en la que estructura sus finanzas, el poder poltico, la manera en la que lucha por la ecologa, etc., etc., y todo esto est centrado en el hombre.

Cosmovisin Centrada en el Hombre.

No hay duda que el apstol Pablo comprenda muy claramente la dimensin de esta problemtica y de una visin centrada en el hombre como producto del estado pecaminoso del hombre cado. Romanos 12.1-2 es un llamado claro a un cambio de cosmovisin, de una centrada en el hombre a una centrada en Cristo, analicemos este pasaje para denotar las implicaciones de una cosmovisin centrada en el hombre. Romanos 12:1-2 Por lo tanto, hermanos, tomando en cuenta la misericordia de Dios, les ruego que cada uno de ustedes, en adoracin espiritual, ofrezca su cuerpo como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios. No se amolden al mundo actual, sino sean transformados mediante la renovacin de su mente. As podrn comprobar cul es la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta3 Pablo ha explicado en los primeros 11 captulos como Dios por su amor
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Deiros, P. A. (1997). Diccionario Hispano-Americano de la mision. Casilla, Argentina: COMIBAM Internacional.

3 International Bible Society. (1979). Nueva Version Internacional. East Brunswick, NJ, USA: Sociedad B blica Internacional.

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y gracia ha transformado su manera de pensar y de sentir, ahora pasa a explicar que las acciones y actitudes deben ser por lo tanto, fruto del cambio producido por la obra redentora de Cristo y resultar en adoracin espiritual. El traer este asunto al terreno de la adoracin nos plantea un enfoque diferente a las preguntas que la humanidad se hace como: Quines somos? Para qu estamos en esta tierra? Es claro que hay un antagonismo, aquellos que viven centrados en el hombre estn siendo idolatras, dndole la espalda a Dios verdadero, su cosmovisin de la vida es claramente un dolo que debe ser destruido y derribado. El paradigma paulino es evidente No se amolden al mundo actual, sino sean transformados mediante la renovacin de su mente La palabra en griego que aqu es traducida como no amoldarse es traducida por la RV60 como no os conformis. Conformarse significa conformarse a uno mismo, darse uno la forma de, ser conformado (Ro 12.2: no os conformis; 1 P 1:14). Este verbo tiene una referencia ms especial a aquello que es transitorio, mutable, inestable. En contraste, el verbo summorfizo, de aquello que es esencial en carcter y por ello completo o durable, no meramente una forma o figura4 No hay duda, de que Pablo est tratando con asuntos de fondo y no slo de forma, no es slo hablar de hacer cosas hacer algunas cosas por conveniencia, sino que esto debe expresar una profunda conviccin que slo es posible bajo el seoro de Cristo y el producto de una cosmovisin centrada en l. Ahora bien, es claro que aunque el centro del asunto en este texto es hablar de la transformacin que slo Cristo puede hacer. El Nuevo Comentario Bblico Siglo XXI afirma con claridad: Lo que se requiere es nada menos que una transformacin total de nuestra cosmovisin. Ya no debemos ver la vida en trminos de este mundo, el reino del pecado y de la muerte del cual hemos sido transferidos por el poder de Dios (ver 5:1221), sino en trminos del nuevo reino al que pertenecemos, el reino regido por la justicia, la vida y el Espritu. Aunque estamos viviendo en el mundo, ya no somos del mundo (Juan 17:15, 16). La esencia del xito en la vida cristiana es la renovacin de nuestra mente para que podamos comprobar cul sea la voluntad de Dios, es decir, reconocer y poner
Vine, W. (2000, c1999). Vine diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Neuvo Testamento exhaustivo (electronic ed.). Nashville: Editorial Caribe.
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en prctica la voluntad de Dios para cada situacin que enfrentemos. Dios no nos ha dado a los creyentes en Cristo un complejo conjunto de reglas para guiarnos. Nos ha dado su Espritu quien est trabajando para cambiar nuestros corazones y nuestras mentes desde adentro, para que nuestra obediencia a Dios sea natural y espontnea (ver 7:6; 8:59; Jer. 31:3134; 2 Cor. 3:6, 7; Ef. 4:22 24)5 Nuestra sociedad v e interpreta los hechos de la vida centrados en el reino del pecado y de la muerte. Un ejemplo de esto el levantamiento de un movimiento no slo hertico, sino satnico que rinde culto a los que ellos denominan La Santa Muerte, sus devotos en general son estos nuevos criminales que ahora enfrenta al Estado Mexicano y ante la nueva situacin de crisis y violencia estn trabajando a partir desde luego de su propia cosmovisin de la vida; la muerte, una religin, una imagen a la cual se debe adorar y un estilo de vida coherente a sus creencias. La pgina web de catolic.net, explica muy claramente lo que es este nuevo culto: El culto a la Santa Muerte se ha extendido de tal forma en Mxico que quienes lo profesan han decidido no ocultar ms su fervor y han puesto altares en la calle para que cualquiera que requiera su ayuda pueda invocarla. Sus promotores la presentan como una entidad espiritual que ha existido siempre, desde el principio de los tiempos hasta nuestros das, por lo que maneja una energa denominada energa de la muerte, capaz de materializarse en una figura, que concentra tanto la fuerza creadora como la destructora del universo. Segn ellos, el creyente en la Santa Muerte puede aprender a manejar esta fuerza, que emana de sus imgenes consagradas, puesto que la Santsima (otro de sus nombres) es una de las protecciones ms fuertes que existen. Para sus devotos, la Seora, como la llaman afectuosamente, es capaz de aparecerse y manifestarse corporalmente o imprimir sus imgenes en diversos lugares. En libros y revistas en los que se promueve su culto, narran las intervenciones milagrosas que han vivido, en las que la Santa Muerte los ha librado de mltiples peligros y les ha ayudado a resolver problemas complicados. Qu decir al respecto? Que se trata de una supersticin ms, que en este caso se manifiesta dando caractersticas humanas y divinas a un fenmeno tan natural como la muerte, que no es ni una persona ni siquiera una cosa o fuerza. Podramos definirla simplemente como el trmino de la vida.
Carson, D., France, R., Motyer, J., & Wenham, G. (2000, c1999). Nuevo comentario B blico : Siglo veintiuno (electronic ed.) (Ro 12.1-2). Miami: Sociedades B blicas Unidas.
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Conviene sealar que los catlicos que rinden culto a la Santa Muerte y a sus imgenes, estn haciendo un pecado gravsimo, pues les estn atribuyendo poderes que no tienen ni tendrn jams. Por otra parte, en vez de poner la propia confianza en Dios, la ponen en una supuesta entidad (o ser) espiritual que, sencillamente, no existe. En realidad, la Santa Muerte no es una persona. Es slo un fenmeno natural como el nacer o el crecer (el inicio y el desarrollo de la vida), aunque nunca se habla del Santo Nacimiento o Santo Crecimiento6 La misma Iglesia Catlica Romana de Mxico ha denunciado esta nueva religin como algo contrario a sus cnones y preceptos, es claro que la ICR no podr darle a la sociedad una respuesta clara y convincente pues su propia religin est centrada en la adoracin a la Virgen Mara, Seora de Mxico. No hay duda que este culto a la santa muerte es una respuesta perversa y distorsionada, pero al final de todo es una respuesta que se contrapone a la cosmovisin que la ICR. Una lucha de dioses diosas sobre las que centran sus visiones y por lo tanto, su estilo de vida. Afrmanos categricamente que estas respuestas y las mltiples que ofrece la filosofa, la ciencia y otros acercamientos a los que nos vemos expuestos, no son ni bblicas, ni centradas en Cristo, pues todas ellas no son ms que fruto del pecado que ha contaminado toda cosmovisin en el mundo y por lo tanto, es necesario que la transformacin de la Pablo habla en Romanos 12 sea fruto de la redencin (las misericordias de Dios) obrada por Cristo Jess. Este mundo nos ofrece una cosmovisin nacida en el pecado y la muerte, lejos de Dios y apartada de la gracia salvadora de Cristo, como lo afirma L. Thompson, El texto citado arriba se ha parafraseado de varias maneras. Una de las ms interesantes viene de Karl Barth: Disputa con este mundo pasajero el derecho que se ha tomado de fijar la agenda de tu vida. Cmo vives, qu tomas, qu vistes, qu piensas, es lo que este mundo propone fijarnos. Tenemos que darnos cuenta de que la radio, la televisin, las revistas, y la manera de expresarse el gento alrededor nuestro tanto en palabra como en hechos son las

www.catolic.net/ElCultoalaSantaMuerte

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cosas que establecen las normas de conducta. Es contra esa conducta y contra todos esos moldes que nos habla San Pablo7 Y por lo tanto, debemos reconocer que la Palabra de Cristo nos presenta una nueva manera de ver la vida y expresarla al mundo. La proclamacin de la buenas nuevas del Reino incluyen como parte esencial de esta, el nacimiento de un nuevo hombre, de una nueva cosmovisin y por lo tanto, de un nuevo reino, el Reino de Dios bajo el cual debemos vivir.

Hacia una nueva manera de ver la vida.

Es claro que la Biblia nos presenta una nueva cosmovisin centrada en Cristo, que afirma la naturaleza divina y humana de Jess, que le declara Seor y Salvador de los escogidos y que ha venido a proclamar la redencin de aquellos que ha llamado eficazmente. Cristo y su obra son el centro del mensaje bblico y por lo tanto, son lo que produce una nueva cosmovisin que da nacimiento a una nueva comunidad y est tiene sin lugar a dudas su centro en l. Es necesario que cada uno de aquellos que se llama discpulo seguidor de Jess, aprenda a ver, analizar, interpretar, pensar y vivir como l. Y esto es a lo que llamamos cosmovisin. Analizaremos dos textos bblicos que nos guiaran en lo que llamaremos el ADN de un seguidor de Cristo y por lo tanto, aquello que caracteriza a los que son llamados por Dios a proclamar las buenas nuevas de Salvacin.

y Mateo 28:16-20
Es claro que Mateo ha dedicado todo su evangelio para presentar a los creyentes la realidad de un Jess totalmente hombre y totalmente Dios. No es el inters del evangelista discutir y explicar algo que es una presuposicin evidente para l. Ahora bien es muy claro en mi entender que al final de su evangelio Mateo con la inspiracin divina e inerrante nos presenta tres caractersticas distintivas de vivir con una cosmovisin centrada en Cristo, es decir, una nueva manera de ver la vida e interpretar los hechos cotidianos en Cristo debe incluir

Thompson, L. (2003). La persona que soy (130). Miami, Florida, EE. UU. de A.: Editorial Unilit.

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Obediencia centrada en Cristo. Mateo 28:16 Los once discpulos fueron

a Galilea, a la montaa que Jess les haba indicado Es significativo ver a estos hombres siendo obedientes a las instrucciones del Cristo resucitado. La cosmovisin centrada en Cristo incluye desde luego la obediencia como una caracterstica singular de una vida centrada en l. Note que Jess ha aparecido en varias ocasiones ya a estos once y que los ha enviado de vuelta a Galilea para tan significativo encuentro a dado instrucciones precisas, a la montaa que Jess les haba indicado. Ahora bien, denotamos de todo esto una actitud clara de obediencia a las palabras de Cristo. La obediencia debe estar centrada en Cristo y su Evangelio, porque estar sin Cristo es estar en contra de su voluntad y su Palabra. Es claro que esto viene a ser parte integral de lo que es ser un discpulo de Cristo porque en el verso 20 al darle la Gran Comisin enfatiza: ensendoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes Es claro que estos hombres primero llegaron a SER obedientes a la Palabra de Dios que durante los aos del ministerio publico de Jess reconocieron en el mismo maestro su sujecin a la voluntad de su Padre que est en los cielos, estos hombres ahora pueden manifestar los frutos de Cristo en sus vida entre ellos la obediencia. El patrn que puede reconocerse aqu, primero estos hombres llegaron a SER discpulos de Cristo y ahora estn siendo comisionados por Jess mismo para HACER de otros hombres discpulos del Jess y una de las caractersticas esenciales de un discpulo de Cristo es ensear todo lo que esta de l en el Evangelio. Una obediencia centrada en Cristo nos permite ensear a otros todo lo que l ha mandado y por lo tanto la transformacin de una cosmovisin centrada en el hombre a una cosmovisin centrada en Cristo, ya que sus mandamientos sern ahora la norma de fe y conducta, no nuestros impulsos, deseos circunstancias.

Adoracin centrada en Cristo. El segundo elemento que encontramos en

este pasaje es que una cosmovisin centrada en Cristo es evidente cuando la ADORACIN es parte integral de la vida del discpulo de Cristo Mateo 28:17 Cuando lo vieron, lo adoraron; pero algunos dudaban Pablo afirma que Jess

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apareci a mas de 500 personas y esta vez es un ocasin propia para esto, algunos comentarista concuerdan que cuando Mateo afirma que algunos dudaban se refera a todos aquellos que no haba tenido la oportunidad de verlo resucitado y que en esta ocasin toda duda es disipada por su presencia en medio de sus discpulos. Ahora notemos como reaccionaron los discpulos que han obedecido y que han trado a otros, no hay un vieron es verdad, no mentamos! no intentaron centrar la atencin en ellos, ni intentaron centrarse en una jerarqua segn el orden en el que lo haban visto, es notable que su reaccin sea la ADORACIN. La adoracin es parte esencial de una nueva cosmovisin centrada en Cristo. Una ciudad como Monterrey que vive grandes contrates de riqueza y pobreza, violencia por el crimen organizado y desastres naturales tan desagradables como el que hemos vivido en los ltimos das necesita ante todo ver y aprender a adorar al Dios vivo y verdadero y quien mejor para ensearlo que la comunidad de creyentes en Cristo, una comunidad comprometida con la Gracia y el Evangelio. Cuando nos referimos a adoracin no slo estamos hablando del culto pblico estamos hablando de un estilo de vida, de una manera de hacer las cosas, cuando nuestra sociedad est con temores y depresiones a causa de las balaceras y la violencia, es necesario que la Iglesia de Cristo presente una nueva cosmovisin, una nueva opcin de gracia y perdn, que invite a la reconciliacin y a la restauracin de las relaciones rotas, que camine bajo la gua de Dios.

Una misin centrada en Cristo. Una cosmovisin centrada en Cristo

necesariamente tiene que tener obediencia a la Palabra y adoracin centrada en Cristo como un estilo de vida como parte de su nueva visin, pero nuestra misin debe tambin ser parte de esta nueva cosmovisin, Mateo 28:18-20 Jess se acerc entonces a ellos y les dijo Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. 19 Por tanto, vayan y hagan discpulos de todas las

naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, 20 ensendoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes. Y les aseguro que estar con ustedes siempre, hasta el fin del mundo Cul es la mejor manera de ensear todas las cosas que l ha mandado? Cul es la

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mejor manera de reclutar adoradores para la eternidad? La respuesta es clara en el mandato del Seor: hacer discpulos de Cristo y esto debe hacerse recordando que una misionologia centrada en Cristo debe caracterizarse por: y Centrada en su Autoridad. Jess se acerc entonces a ellos y les dijo Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra Nuestra misin no tiene una razn de ser en nuestro activismo nuestro deseo de como se debe evangelizar. Muchas veces reducimos la misin de Cristo a una serie de actividades, es claro que quien debe tener el control de la manera en la que comunicamos el Evangelio es Cristo, la afirmacin de que Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra es sin lugar a dudas emblemtica pues el Cristo resucitado ha tomado la direccin del Reino de Dios, no hay nada que pueda ocurrir lejos de su voluntad y por lo tanto, nuestra misin debe estar bajo su autoridad, No vamos porque queremos vamos porque quien tiene la AUTORIDAD nos enva y por lo tanto, no hay nadie superior a l. y Centrada en su metodologa. Por tanto, vayan y hagan discpulos de todas las naciones Quiero que note los verbos vayan y hagan. Es claro que el hagan continua siendo un imperativo, pero el vayan es un participio, lo que indica que esto es ms que una actividad, sino que es un estilo de vida. La metodologa, la manera en la que se debe hacer en forma correcta tiene que incluir una nueva manera de pensar, sentir y vivir. No es slo hacer actividades evangelisticas que muchas veces slo parecen actividades de proselitismo no diferentes a las de un partido poltico, es claro que el evangelio debe ser vivido y ser integrado a un estilo de vida en el que Cristo sea glorificado por la manera en la que somos. y Centrada en su Promesa. Y les aseguro que estar con ustedes siempre, hasta el fin del mundo Esto es singular y muy evidente cuando hablamos de la misin que Cristo nos encomend. No hemos sido encomendado para llamar a las personas a parar de sufrir como dando una serie de pasos mgicos y comprobados. Eso no es posible ofrecerlo porque no depende de nosotros. Una misionologa centrada en Cristo

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reconocer al Maestro como l nico que puede cambiar y transformar la vida de las personas, es Cristo y este promete estar al lado de sus discpulos, ellos no estarn nunca solos, ni hablaran por s mismos, ni darn algo que ellos tienen de manera innata, es Cristo quien har todas estas cosas a travs de ellos, porque su promesa es estar con ellos hasta el fin del mundo.

y Hechos 2:41-47.
Nosotros como la Iglesia del libro de los Hechos hemos recibido el don del Espritu Santo y por lo tanto, por la gracia de Cristo tenemos el potencial para generar y suministrar el Evangelio de Jess a aquellos que no le conocen, por lo tanto, una cosmovisin Cristo cntrica implica tres asuntos 1. Perseverar. Hechos 2:42. Se mantenan firmes en la enseanza de los apstoles Note como la BLA traduce este verbo Y se dedicaban continuamente a las enseanzas de los apstoles Es decir, el mantenerse firmes el dedicarse continuamente tienen la intencin del traductor de explicarnos que este verbo implica que hay una accin en el pasado, es decir, la obra redentora de Cristo que ha provocado en estos creyentes una nueva actitud. Es decir, esto es producto de lo que Cristo ha hecho por su obra y gracia en las vidas de los creyentes, Ahora bien en que se mantenan firmes estos nuevos creyentes? El escritor sagrado es claro: en la enseanza de los apstoles No hay una cosmovisin centrada en Cristo, lejos de las Sagradas Escrituras, pues ellas deben de ser la nica norma de fe y conducta. Alejarnos de las Escrituras es negar implcitamente la divinidad de Cristo su encarnacin misma, no es posible vincularse a uno, desvinculndose de la otra. As que la nueva comunidad de Jerusaln tiene muy clara que esta cosmovisin afecta incluso su mtodo hermenutico ya que ellos explicaban las Escrituras del AT como viendo a Cristo y tomndolo como la llave hermenutica por excelencia,

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2. Mantener la comunin. Hechos 2:42b. Se mantenan firmes en la enseanza de los apstoles, en la comunin Es claro, que al perseverar, persistir asociarse ntimamente en derredor de la enseanza apostlica le brinda a la nueva comunidad de seguidores de Cristo la oportunidad de producir cambios y transformaciones no vistas, ni generadas por el dinero, la filantropa la caridad. Este nueva dinmica del Reino trastoca y transforma de fondo la vida de aquellos que son alcanzados por el testimonio de la Iglesia. El Comentario Bblico del Continente Nuevo nos explica este cambio: Los nuevos convertidos cambiaron sus intenciones y sus afanes. Perseverar significa afirmarse fuertemente para no resbalar (He. 11:27), o persistir en aferrarse a algo por su valor o importancia (Ef. 6:18). Se aferraban a fin de avanzar hacia el objetivo. Para ellos ser salvos no era aceptar a Cristo sino ms bien transformar toda su existencia al estilo de vida del reino de Dios.8. Para cumplir el propsito se dedicaron a estimular la comunin. Podramos decir que es el primer objetivo de la perseverancia en la doctrina de los apstoles. Se abocaron a incentivar la comunin unos con otros9 As que lo que los versos 44-46 narran no es una utopa, es la realidad de una comunidad de transformada por el poder del Evangelio de Cristo y este ha permeado en esta comunidad una COSMOVISIN. Es evidente que esta descripcin es imposible si la perseverancia se queda solamente en el mero conocimiento, es necesario que esto que se aprende pueda ser hecho una realidad en la vida de la comunidad. Una ciudad como lo era Jerusaln, y como lo es Monterrey, es decir, un mosaico de culturas encontradas de visiones de la realidad y de la vida, de conflictos y luchas debe ser alcanzada no slo por el impacto de una filosofa, es necesario que la Palabra sea encarnada en la comunidad de seguidores de Cristo y que es

8Yoccou, 9Yoccou,

R. C. (1992). Comentario b blico del continente nuevo: Hechos I (97). Miami, FL: Editorial Unilit. R. C. (1992). Comentario b blico del continente nuevo: Hechos I (97). Miami, FL: Editorial Unilit.

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pueda ver como es una vida que ha renunciado a sus intereses y que est viviendo aqu y ahora el Reino de Dios. 3. Celebrar la grandeza de Dios. Hechos 2:42c. Se mantenan firmes en la enseanza de los apstoles, en la comunin, en el partimiento del pan y en la oracin Es evidente que este nueva comunidad cree que Jess es el Mesas prometido en el AT, y ellos continan en el templo y se refiere al templo judo, pero tambin se reunan en las casas para participar de la Santa Cena y adorar juntos al Cristo resucitado, note como el verso 47 es clave aqu: alabando a Dios y disfrutando de la estimacin general del pueblo Me parece que el CBMN lo expresa muy claro: La doctrina de los apstoles tiene la importancia de formar en los nuevos convertidos un carcter semejante al de Cristo. La primera actividad que desarrollan es la adoracin que los estimula a conocer mejor a quien los ha llamado. La religin los haba conducido por las calles ridas de la tradicin, hacindoles mirar para atrs a las formas hebreas de una religin de sombras terminadas definitivamente con la resurreccin del Seor Jesucristo.10

Conclusiones.
La Iglesia de Jesucristo tiene una responsabilidad de mostrar al mundo en tinieblas la centralidad de su vida en Cristo, no es aceptable rendirnos ante la implacable cosmovisin centrada en el hombre de los medios de comunicacin y la sociedad tratan de imponer, es necesario que la Palabra de Dios sea nuestra norma de fe y conducta. Ante la crisis, la inseguridad, la violencia y la desesperanza en la que nos encontramos inmersos en Mxico, es necesario comunicar las buenas nuevas de redencin y estas implican desde luego un llamado de Dios a vivir con una cosmovisin centrada en Cristo alejndonos de las ofertas que el mundo brinda y centrando nuestra vida en el Evangelio. Solo as podremos dejar de ser una ms
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Yoccou, R. C. (1992). Comentario b blico del continente nuevo: Hechos I (100). Miami, FL: Editorial Unilit.

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de las muchas opciones religiosas y ser sin lugar a dudar lo que Dios diseo para su Iglesia, una comunidad de creyente a travs de los cuales su poder se manifiesta poderosamente. Slo as las ciudades sern no slo llenas de Iglesias, sino las sociedades sern transformadas por el poder del Evangelio de Cristo que esta impregnado en la vida de aquellos que son seguidores del Cristo .

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Bibliografa
1. Deiros, P. A. (1997). Diccionario Hispano-Americano de la misin. Casilla, Argentina: COMIBAM Internacional. 2. International Bible Society. (1979). Nueva Versin Internacional. East Brunswick, NJ, USA: Sociedad B blica Internacional. 3. Vine, W. (2000, c1999). Vine diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Neuvo Testamento exhaustivo (electronic ed.). Nashville: Editorial Caribe. 4. www.catolic.net 5. Thompson, L. (2003). La persona que soy (130). Miami, Florida, EE. UU. de A.: Editorial Unilit. 6. Yoccou, R. C. (1992). Comentario b blico del continente nuevo: Hechos I (97). Miami, FL: Editorial Unilit.