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CONTEXTO FILOSFICO DE PLATN.

La filosofa griega nace de una actitud crtica ante las explicaciones mticas de la realidad del Universo. Este pensar crtico consiste en desmitificar las leyendas de Homero y Hesodo, principalmente, y aportar un pensar racional. Los filsofos presocrticos se preguntaron por el principio de todas las cosas (arj) y por la naturaleza del universo (fisis). El mtodo que emplean es la observacin y el razonamiento. Pero ese primer principio es diferente para cada uno de ellos. Se estaba en un callejn sin salida, se haba llegado a una diversidad de teoras opuestas e incompatibles, tal espectculo haba conducido a una actitud escptica. se puede conocer la verdad? En la segunda mitad del s. V a. de. C los sofistas, y sobre todo Scrates, empezaron a preguntarse sobre el hombre. Los sofistas defendan posturas relativistas sobre todo en lo tocante a la moral y las costumbres y leyes sociales. Esto tena como consecuencia la imposibilidad de poseer un conocimiento que tratara sobre cuestiones de valor universal. El relativismo y el escepticismo se extienden y se generalizan como una actitud intelectual, tanto las instituciones polticas como las normas morales son convencionales; son el resultado del acuerdo humano y, lo que se considera bueno y malo, justo e injusto, no es fijo, absoluto, universalmente valido, inmutable. Dada la vocacin poltica de Platn, los avatares polticos que tuvo que vivir (crisis de la democracia ateniense, guerras) y la amarga experiencia de la condena a muerte de Scrates, reaccion con energa frente al relativismo de los sofistas. Para Platn exista la Verdad y el Bien, y podan ser conocidos. Siguiendo en esto a Scrates, l tena la pretensin de poder definir para cada cosa cul era su esencia, frente a quienes reducan el ser a mero aparecer. Y en tica y poltica afirmaba que no todo era vlido ni relativo. Existan la Verdad y el Bien, y podan tambin ser conocidos y enseados, no sin esfuerzo. Este esfuerzo por conocer constituir la Dialctica, su mtodo. En la Carta VII dice Platn ... el gnero humano no llegara nunca a liberarse del mal si primeramente no alcanzaban el poder los verdaderos filsofos. Desde entonces buscar el poder de la enseanza de la sabidura. Su filosofa tiene claramente una finalidad poltica y tambin su actividad externa: la fundacin de la Academia pretende educar a los futuros gobernantes- filsofos. Con la teora de las ideas Platn pretende establecer la existencia de entidades estables y de carcter universal con lo cual sustentar tericamente el pensamiento de su maestro Scrates a la vez que derribaba el relativismo de los sofistas, sin olvidar que tambin posibilitaba el establecimiento de un Estado Justo al margen de los vaivenes de las costumbres de las distintas sociedades. Aunque un poco ms alejado en el tiempo, seguan sonando los ecos del pensamiento de los fsicos, sobre todo de Parmnides y de Herclito. Platn plantea la existencia de dos mundos, uno para salvar la realidad del cambio defendida por Herclito, y otro que permite el mantenimiento de entidades estables sobre las que versa el conocimiento cientfico defendido por Parmnides.

CONTEXTO FILOSFICO DE ARISTTELES.


Aristteles es el primer historiador de la Filosofa. La filosofa haba nacido unos siglos antes, cuando algunos pensadores de Jonia dejaron de creer en los mitos con los que se sola explicar los fenmenos naturales y se pusieron a buscar una respuesta reflexionada a la pregunta acerca de cul es el principio que rige la naturaleza. Las primeras respuestas fueron que todas las cosas eran, en el fondo, agua o aire Un nuevo giro se dio en la filosofa en la Atenas democrtica del siglo V. Al poder poltico entonces se acceda convenciendo a la gente en las disputas polticas y siendo votado. Aparecieron unos maestros del discurso, los llamados sofistas, que enseaban que todo era relativo, que se poda defender una idea y luego la contraria, por lo que no haba verdades, ni tampoco normas tico-polticas para siempre. A ellos se les opuso con fuerza Scrates, tambin Platn pensaba que podemos hacer ciencia, no slo de las matemticas, sino tambin en tica y poltica. Adems de este mundo que conocemos por nuestros sentidos y del que tenemos meras opiniones, hay otro mundo que podemos conocer con el entendimiento y del que podemos tener un conocimiento cientfico; es el mundo de seres perfectos, las ideas. As pues, Platn es la sntesis de las dos tendencias de la filosofa anterior, una que se dedicaba a estudiar los principios de la naturaleza y otra que buscaba conocer los principios ticos y polticos. Aristteles sigue en gran medida el camino abierto por Platn: el tambin conecta la explicacin del mundo con la tica y la poltica. Las dos fuentes filosficas de las que se nutre la filosofa de Aristteles son la tradicin presocrtica y la filosofa de Platn, desarroll su propia filosofa exponiendo, a la vez que refutaba, la filosofa de los autores que le precedieron, los filsofos presocrticos, cuyo principal objeto de estudio fue la naturaleza. Aristteles tambin se ocup del mundo fsico y de sus problemas, fundamentalmente de la explicacin del movimiento. El hecho decisivo que marc la filosofa de Aristteles es que estudi durante veinte aos en la Academia de Platn. All conoci la teora de las Ideas de su maestro que defenda la existencia de dos mundos separados: el mundo de las Ideas, el autnticamente real y no sometido a cambio, y el mundo sensible, el de la apariencia y la corrupcin. Aristteles, aunque acept esta teora en su juventud, pronto la abandon porque consideraba que Platn no haba hecho ms que duplicar el problema. Aristteles se enfrent al idealismo de Platn y afirm que lo nico que existe es este mundo fsico que habitamos, donde cada cosa existe por s sola de manera individual y tiende a alcanzar la perfeccin que le es propia. Con respecto al conocimiento, Aristteles defendi con Platn que conocer una cosa implica conocer su esencia. En lo que se refiere a la tica, Platn era fiel a la idea de Scrates de que el mejor bien no es el individual sino el social. De ah que el fin de la poltica y del Estado sea garantizar el bien de todos los hombres, y no el de unos pocos. Aristteles consideraba injusto todo Estado que se olvide de este fin supremo y no vele por los intereses de la sociedad en su conjunto.

CONTEXTO FILOSFICO TOMS DE AQUINO.


Entendemos por filosofa medieval el pensamiento filosfico desde el fin del Imperio Romano (476) y la cada de Constantinopla en manos de los turcos (1453). Las relaciones entre Fe y Razn hace difcil la tarea del pensar filosfico. La Filosofa medieval pertenece a una poca en la que no estaban definidos los lmites entre Religin y Poltica; no se sabe dnde termina lo poltico, y donde empieza lo religioso. Prevalece un platonismo cristiano. Destacan grandes filsofos, casi todos ellos clrigos, que pretenden entender y justificar racionalmente las creencias de su Fe; la Filosofa es esclava de la Teologa. La Filosofa medieval suele dividirse en dos grandes etapas: la filosofa patrstica, el pensamiento de los filsofos cristianos desde el s I al V, se trata del pensamiento propio de los Padres de la Iglesia Cristiana que necesitan compaginar sus enseanzas con la filosofa griega, la figura cumbre de este periodo es San Agustn. A continuacin la segunda etapa, la Escolstica, (hace referencia a la filosofa que se ensaaba en las escuelas) cuya figura cumbre es Santo Toms de Aquino en el s. XIII. Arruinado el Imperio romano y finalizada la Edad antigua, occidente perdi todo contacto con la mayora de las obras filosficas griegas. Esta perdida de contacto y la consolidacin del platonismo cristianismo, gracias a San Agustn, marcan el desarrollo de la filosofa en Europa. Entre tanto, haba tenido lugar un acontecimiento histrico de primera magnitud: la predicacin de Mahoma y la consiguiente expansin de la conquista rabe. Se traducen al rabe las obras de Aristteles. Se crea as una corriente rabe aristotlica, el mximo representante es Avicena (s. X) y posteriormente Averroes (s.XII) que elimina las adherencias platnicas y abre un aristotelismo ms puro. La penetracin de la filosofa griega a travs de los rabes constituyo un estmulo para Occidente. En el siglo XII comienza una intensa actividad de traduccin y el en s. XIII la Universidad de Pars, capital intelectual de Europa, se conmocion con la llega de la obra aristotlica en versin integra, en este momento toda la problemtica filosfica se centra en torno a al asimilacin del aristotelismo. La primera adaptacin del aristotelismo la realiz Alberto Magno, pero fue Toms de Aquino que llev a cabo est enorme labor, pero no sin sufrir notables dificultades. Se separ claramente de las tesis averrostas que resultaban contrarias a la fe cristiana, sin embargo, estaba convencido de que el sistema de Aristteles , era compatible con la fe cristiana y que adems, ofreca una interpretacin de la realidad en s misma valiosa y aceptable, aunque su interpretacin de la estructura ltima de la realidad sea de inspiracin platnica, lo que no es un obstculo para que su sistema se articule a travs de conceptos y esquemas aristotlicos. El s. XIII concluy con dos grandes sntesis filosfico teolgicas: la agustiniana de Buenaventura y la aristotlica cristina de Toms de Aquino.

CONTEXTO FILOSFICO DE KANT.


En el s. XVIII existe una mentalidad enciclopedista de recopilacin de la cultura, era tal el cmulo del saber en aquella poca que se haca preciso resumirlo y clasificarlo. La Enciclopedia refleja unas ideas filosficas consideradas radicales y materialistas. SECULARIZACIN. Se reduce la fe a lo racional. Se desarrolla una cultura al margen de la tradicin cristiana, aunque no de carcter anticristiano. La religiosidad decae, sobre todo en los sectores cultos. Se critica la religin institucional y la tradicin, y se rechaza la revelacin, por cuanto es algo ajeno e impuesto a la razn. AUTONOMA DE LA RAZN. Los ilustrados, en especial Kant, opinan que la razn ha vivido en una constante minora de edad. Con su frase sapere aude (atrvete a saber), convirti esta audacia de la razn en objetivo fundamental de esta poca. La razn debe atreverse a pensar por si misma de manera autosuficiente, trazndose su propia trayectoria y atenindose solo a sus propios imperativos, sin encuadrarse en otros lmites que aquellos que le vengan impuestos por su propia naturaleza. ESTUDIO DE LA NATURALEZA. En el campo de las ciencias se consigue un gran desarrollo, que produce optimismo y confianza en la razn, teniendo como mxima figura a Newton, cuyos Principios matemticos de la Filosofa natural exponen un sistema puramente mecanicista del universo, tanto del mundo terrestre como del celeste. HUMANISMO CIENTFICO. El humanismo ilustrado del s. XVIII se basa en el conocimiento y estudio del ser humano, como resultado de la reflexin y el anlisis emprico. Se confa en el progreso con optimismo. CARCTER CRTICO. Extiende la investigacin racional tambin hacia la moral, poltica y religin. Se trata de lograr la realizacin efectiva de la tolerancia religiosa y la libertad poltica, para conseguir la transformacin del mundo humano orientndolo hacia la felicidad y libertad. La razn debe luchar contra la tradicin, que mantiene prejuicios, esclavitudes, privilegios e injusticias enraizadas en el pasado. En el pensamiento de Kant confluyen las cuatro grandes corrientes culturales de la poca: la nueva Ciencia (la fsica de Newton); el racionalismo, el empirismo y, por ltimo la Ilustracin. Kant intenta elaborar una Teora del conocimiento que sintetice lo mejor del racionalismo y del empirismo, superando las limitaciones de cada uno. Tenemos as que, mientras el racionalismo (Descartes), caa en el dogmatismo, el empirismo (Hume), al hacer de la experiencia el origen y el lmite del conocimiento, se vea incapacitado para justificar el valor universal y necesario de las leyes cientficas, desembocando en un escepticismo. La solucin de Kant consistir en disear un sistema que, concediendo el valor debido a la experiencia, garantice la universalidad y necesidad del conocimiento. Pero Kant es ilustrado tambin por tratar los temas tpicos de la Ilustracin: la naturaleza, la libertad del hombre. En este sentido, los dos grandes pilares del sistema de Kant son la naturaleza y la libertad. El primero, la naturaleza, tiene como modelo a Newton; el segundo, la libertad, le permite levantar una nueva tica (tica formal), inspirada en Rousseau y basada en la libertad.

CONTEXTO FILOSFICO DE NIETZSCHE.


Desde el punto de vista filosfico el siglo XIX, est fuertemente condicionado, por las consecuencias de la Ilustracin alemana, especialmente de Kant; su filosofa es a la vez racionalista e iluminista, la razn es la nica gua posible pero al mismo tiempo tiene unos lmites precisos. Declara la imposibilidad de conocer las cosas como son en s, crtica que extiende asimismo a la moral y a la religin. Los romnticos vieron en la razn humana una fuerza infinita, capaz de conocer la totalidad. En la segunda mitad del siglo, se produjo un fuerte rechazo al romanticismo, en particular al idealismo hegeliano, en varias perspectivas. a. Feuebarch con su concepto de "alienacin religiosa", y Marx, que critica el fraude hegeliano de interpretar las producciones del espritu -superestructura- sin advertir su soporte econmico, basado en la injusticia social -superestructura-. b. Desde un individualismo pesimista que interpreta el mundo como la expansin de una voluntad csmica. Es la postura de Schopenhauer. Nietzsche enlaza ms directamente con esta ltima perspectiva, critica el idealismo hegeliano. Tambin critica el materialismo histrico y especialmente el socialismo, debido a su visin igualitarista. Respecto al positivismo, Nietzsche sinti gran inters por las ciencias, especialmente por la biologa (Darwin). Sin embargo la genialidad del pensamiento de Nietzsche, se desmarca de todas las corrientes de su poca, incluso de las ms crticas. El vitalismo de Nietzsche. Nietzsche rechaz los valores ilustrados y su defensa de la razn especulativa como instrumento de comprensin del mundo. Su vitalismo promulga un ideal romntico frente al ilustrado, capaz de instalar a los hombres en la vida y que, en lugar de limitarse a racionalizarla o comprenderla, les ayude a concebir la vida como un acto creador. Su vitalismo es un rechazo que va contra el intelectualismo y el positivismo, es una exaltacin de los instintos, de los impulsos inconscientes y la intuicin irracional. Es la actitud dionisaca, desbordada, orgistica, frente a la actitud apolnea, comedida y respetuosa con los valores tradicionales. Marx formul en El Capital el materialismo histrico como instrumento capaz de descubrir que bajo los valores dominantes se encuentran los intereses de clase, Freud encontr en el psicoanlisis el mtodo para acceder a las motivaciones irracionales del inconsciente humano que subyacen bajo nuestra aparente racionalidad, y Nietzsche en su Genealoga de la moral utiliz el mtodo genealgico para descubrir que tras los valores morales de la civilizacin occidental se oculta la voluntad de poder y el resentimiento de los dbiles frente a los fuertes. Esta labor inaugur la crisis de los ideales de la Ilustracin y se manifiesta an en la renuncia de gran parte de los filsofos de la actualidad a la posibilidad de una comprensin total de la realidad humana.