UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE CENTRO DE EDUCAO, CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS - GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

DISCIPLINA: TEORIA ANTROPOLGICA CLSSICA PROFESSORA: Prof. Dr. Francisca Miller

Escola Sociolgica Francesa: Religio, Magia e Ritos de Passagem

Franklin Timteo Souza do Esprito Santo 1

Este artigo tem como objetivo proporcionar uma reflexo a cerca da Escola Sociolgica Francesa mediante abordagens a cerca da religio, magia e ritos de passagem, baseadas em interpretaes a cerca das obras de autores como mile Durkheim, Marcel Mauss e Arnold Van Gennep. O presente artigo serve em essncia, para a Avaliao da disciplina Teoria Antropolgica Clssica, ofertada pelo Programa de Ps Graduao em Antropologia Social; disciplina ministrada pela Professora Dra. Francisca Miller. Palavras chave: religio magia ritos de passagem.

A escolha da escola sociolgica francesa para sustentao terica na elaborao deste artigo parte da premissa de analisar os estudos da cincia como alicerce fundamental em encontro a novas descobertas e inquietaes do entendimento do homem. Acrescentaria ainda, uma inquietao em particular a cerca de fatores que envolvem o mstico, o sobrenatural, ou ainda, o no palpvel, considerado pelos estudos filosficos como abstrato. Sabemos, por assim entender, que os antroplogos estariam

Aluno do Programa de Ps Graduao (mestrado) em Cincias Sociais UFRN

dispostos a estudar tudo que composse a organizao social da vida humana, sem que se leve em considerao seus estgios e/ou processos evolutivos, posto qu, tais adjetivaes partem do/no surgimento da prpria antropologia. No entendimento da Antropologia Social seus precursores no podiam prever que o alcance dos estudos que pudessem esclarecer a histria do homem, seu comportamento social, suas caractersticas fsicas e de ao/pensamento. Logo, passam a existir diferentes anlises sobre a melhor maneira de aproximao os diversos aspectos estudados pela antropologia. Partiremos assim a analisar a trade a partir dos trabalhos de mile Durkheim, Marcel Mauss e Arnold Van Gennep. Em Durkheim faremos interpretaes a partir dos trabalhos: Regras do mtodo sociolgico(1895) e Algumas Formas Primitivas de Classificao, escrita com Marcel Mauss (1901) e As Formas Elementares da Vida Religiosa(1912). J em Mauus, abordaremos interpretaes relativas aos trabalhos: Esboo de uma teoria geral da magia com Henri Hubert (1902-1903); Ensaio sobre a ddiva (1923-1924) e Sociologia e Antropologia (publicado primeiramente na Frana no ano de 1950). Por conseguinte, em Arnold Van Gennep utilizaremos como anlise Ritos de Passagem(1909). A religio acaba por se distanciar de outros aspectos da anlise da organizao social por se tratar de aspectos em que seu sistema de crenas no estaria aberto observaes (MAIR,1979). Na maioria dos campos do comportamento social as idias so normativas; dizem respeito ao que deveria ser feito e as razes pelas quais poderia ser feito. Conseqentemente, como a evoluo dos estudos das cincias em geral, que as pessoas passaram a ter um maior e melhor domnio e auxlio quanto compreenso dos processos incluso nos estudos dessas mesmas cincias. Logo, ao se analisar a religio2 como sistemas de crenas e prticas (MAIR,1979), alguns antroplogo passam a concordar sobre a importncia das prticas. Contudo, seu tratamento quanto s crenas passa a ser analisado de diversas formas, conforme as diferentes pocas. A Escola Sociolgica Francesa entre temas e conceitos,
No sculo XIX julgava-se que as crenas tinham existido inicialmente como interpretaes ingnuas da experincia e que a religio fora edificada sobre elas. Em seguida veio a fase em que as prticas foram tratadas como sendo uma importncia, e que as crenas haviam surgido para justific-las. Atualmente, embora no tenhamos retornado interpretao do sculo XIX de que a religio produto do raciocnio falacioso, reconhecemos que toda a sociedade tem sua viso de mundo e que nas sociedades que no tm tradio de cincia experimental, esta formulada sob o aspecto de dogma religioso. (MAIR,1979)
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passa analisar as representaes coletivas; a solidariedade orgnica e mecnica; as formas primitivas de classificao; o fato social total; a troca e a reciprocidade como fundamentos da vida social bem como os ritos e rituais de passagens a cerca da evoluo do homem em seu(s) processo(s) de organizao social.

Durkheim e a Religio Durkheim fora o primeiro autor sobre as religies primitivas a ser um descrente

confesso (MAIR,1979) e concomitantemente, conseguir analisar todas as crenas num mesmo nvel abrangendo fatos sobre a sua verdade e/ou falsidade. No estudo do sistema de classificao das tribos australianas Durkheim procura compreender a maneira pela qual os humanos renem as palavras e as Coisas(CEMIN,1998). Durkheim articula a teoria do conhecimento da realidade social, situando-a no campo simblico, no espao das representaes sobre o dizer e o fazer social, apreendido pelo tipo de relao que mantemos. Desse modo, a Escola Sociolgica Francesa traz a antropologia social um alicerce importante no acesso s representaes sociais, ao imaginrio, que so os pressupostos metodolgicos e tericos na anlise das categorias do entendimento humano ou representaes sociais. Para Durkheim, a explicao de estudos pretritos do social sobre o indivduo, com vida prpria, autnoma em relao ao indivduo, explica suas conscincias e irredutvel soma de suas partes, ou como traz o autor a sociedade no se explica pela soma dos indivduos, ou partes, ou pelo que os indivduos pensam sobre ela ou si mesmos, constitui o centro de sua perspectiva terica: o social explica o individual. O que explica em geral a causa ou razo de um efeito, logo, a sociedade explica o indivduo por ser anterior a ele. o social que produz, ou gera, ou mesmo causa, individualizao, socializao, afrouxamento, anomia, coero excessiva ou no. Portanto, a vida social, seus acontecimentos, so efeitos da sociedade ou dos fatos sociais e de seu ordenamento sobre os indivduos. Ao trazer em discusso as categorias do entendimento em Formas Elementares da Vida Religiosa: o sistema totmico na Austrlia3 o autor discorda do
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Livro no qual Durkheim funda a sociologia do conhecimento (CEMIN,1998)

pressuposto de Kant quanto ao fato de tais categorias serem inatas, e quanto ao aspecto de que o tempo e o espao sejam apenas formas de sensibilidade e no categorias do entendimento, consideradas igualmente inatas na filosofia kantiana. Assim, em um mesmo movimento, Durkheim fundamenta essas categorias na hiptese sociolgica e alarga a noo de categorias do entendimento de modo a designar as formas da sensibilidade como categoria do entendimento e, portanto, representao social porque construda socialmente. Cita Durkheim que:
As religies primitivas no permitem apenas depreender os elementos constitutivos da religio; tem tambm a grande vantagem de facilitar as explicaes. Porque os fatos so a mais simples, as relaes entre os fatos so tambm mais aparentes. As razes pelas quais os homens explicam seus atos no foram ainda elaboradas e desnaturadas por uma reflexo erudita; elas so mais prximas, mais ligadas aos mveis que realmente determinam esses atos(DURKHEIM,2007:153)

Para Durkheim a anlise dessas categorias do entendimento, enquanto consideradas categorias verbais, nos permitem compreender do modo pelo qual o grupo ali observado tambm passa a compreender e conseqentemente o que representa o mundo e diversas maneiras de pensar quanto as prticas sociais impregnadas em tais circunstncias. Entre essas representaes sociais, no apenas na anlise da religio, o autor nos traz a tona anlises de diferentes sociedades, destacando os ritos e os smbolos. No pensamento de Durkheim as condutas sociais no se dirigem para as coisas em si mesmas, mas sim, para seus smbolos, sendo os ritos classificados em trs (CEMIN,1998): 1. Os negativos (tabus) dizem respeito s interdies, ao distanciamento; 2. Os positivos (totem) so atos de comunho (de proximidade e identificao com o totem) tais como, as refeies rituais. 3. A terceira categoria de rito, os ritos de imitao so ritos mimticos ou representativos, que tendem a imitar a coisa que deseja provocar.

A religio, assim como traz Durkheim, sendo uma coisa eminantemente social, acaba por exemplificar fatores indentitrios quanto a observao e anlise de tais pressupostos. O autor diz que:
(...) O princpio da identidade domina hoje o pensamento cientfico; mas existem vriuos sistemas de representaes que desempenharam na histria das idias um papel considervel e onde ele frequentemente desconhecido: so as mitologias, desde as mais rudimentares at as mais eruditas.(DURKHEIM,2007:155)

Os ritos teriam por funo proporcionar uma coeso social, suscitar, manter, e renovar o sentimento de participao no/do grupo, uma vez que a sociedade s possvel atravs dos ritos e dos smbolos. Dentre as categorias do entendimento, Durkheim analisa as de gnero e de causalidade defendendo a tese segundo a qual classificamos os seres do universo em grupos, chamados gneros, porque temos o exemplo das sociedades humanas. Estas so tipos de agrupamentos lgicos percebidos imediatamente pelos indivduos. Desse modo, ampliaramos s coisas da natureza a prtica do agrupamento humano, tendo como referncia maneira pela qual concebemos o mundo social4. Assim, de acordo com o autor, a sociedade humana que fornece o modelo para a apreenso do mundo natural. A antropologia, herdeira das hipteses tericas apresentadas nas Formas Elementares de Vida Religiosa, pde, assim, dedicar-se a estudar a lgica das crenas, uma vez que Durkheim evidenciou que o conhecimento construdo em funo de razes sociais. A Escola Sociolgica Francesa racionalista com Durkheim. Para ele a razo o conjunto das categorias fundamentais de uma determinada sociedade. A categoria de razo estaria includa no conjunto citado, sendo, ela prpria, uma construo coletiva a cerca do meio social. O autor baseou todos os seus estudos nas instituies sociais no princpio de que o social s pode ser explicado em termos do

As classificaes,argumenta Durkheim : so sistemas de noes hierarquizadas e s podem ter origem na sociedade. Assim, porque os homens esto repartidos que eles repartem o mundo. Sendo a hierarquia um fenmeno social, sua origem no poderia advir da observao da natureza ou do mecanismo das associaes mentais. Do mesmo modo, nos diz o autor, a noo de igualdade no pode advir da natureza.(Apud CEMIN,1998).

social. De fato, no se deve procurar explicao das instituies sociais nos impulsos5 dos indivduos, pois em toda sociedade existente, as instituies so partes existentes na qual este mesmo individuo se encontra. Em Durkheim:
A Teoria do conhecimento assim renovada parece pois destinada a reunir as vantagens opostas de duas teorias rivais, sem ter os seus inconvenientes. Conserva todos os seus princpios essenciais do apriorismo; mas, ao mesmo tempo, se inspira neste esprito de positividade ao qual o empirismo se esfora em satisfazer. Deixa razo seu poder especfico, mas leva-o em conta e isto sem sair do mundo observvel. (...) As categorias deixam de ser consideradas fatos primeiros e no analisveis; mantm no entanto a complexidade que anlises to simplistas como aquelas com que se contentava o empirismo no poderiam ter validade.(DURKHEIM, 2007:159-160)

Para Da Mata(1981), a antropologia social certamente a disciplina social que mais teria posto em dvida e risco alguns dos seus conceitos e teorias bsicas. Nessa sntese, Durkheim afirmava que o crente religioso no est perguntando como pensar, mas como agir, e o que ele tira da sua religio a fora necessria para as aes corretas. Cita o autor que:
Se com efeito, til saber em que consiste esta ou aquela religio em particular, mais importante ainda pesquisar o que vem a ser religio em geral [..] J que todas as religies so comparveis, j que so todas as espcies do mesmo gnero, necessariamente h elementos essenciais que lhe so comuns. [...] ( DURKHEIM, 1912:33)

A concepo do sagrado d a Durkheim sua definio de religio: [..] um sistema unificado de crenas e prticas relativas s coisas sagradas,
quer dizer, coisas mantidas em separado e proibidas. [...] crenas e pricas que unem numa s comunidade moral chamada Igreja todos que lhe so fieis(Apud MAIR,1965:211).

Ainda explana o autor a cerca das cincias sociais que:

Durkmeim rejeitou as diversas interpretaes da religio como uma reposta especulao sobre os mistrios do universo, e concentrou-se na relao entre as atividades religiosas a partir de seus smbolos, rituais, crenas e concomitantemente, as outras instituies sociais.
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(...) a Sociologia projeta na gnese e, por conseguinte, no funcionamento das operaes lgicas. O que tentamos fazer para a classificao poderia ser igualmente tentado para as outras funes ou noes fundamentais do entendimento. J tivemos ocasio de indicar de passagem como mesmo idias to abstratas quanto as de tempo e de espao esto, em cada momento de sua histria, em relao estreita com a organizao social correspondente. O mesmo mtodo poderia ajudar igualmente a compreender a maneira pela qual se formaram idias de causa, de substncia, as diferentes formas de raciocnio, e etc. Todas estas questes, que metafsicos e psiclogos agitam a tanto tempo, sero enfim libertadas das repeties fastidiosas em que detm marcando passo, no dia em que forrem colocadas em termos sociolgicos. A est, pois, um novo caminho que merece ser trilhado(DURKHEIM, 2007:203)

A anlise de Durkeim de que no deveria haver religio sem Igreja, confirma a interpretao do prprio autor reafirmao da importncia da filiao dos indivduos em grupos sociais. Partindo de tais arcabouos, Durkheim baseia a sua distino de religio e magia. A magia, disse ele:
no tem igreja; realizada por indivduos para o benefcio de outros indivduos. Ademais, enquanto a religio uma fora social que mantm nos demais participantes do ritual os sentimentos que devem ter para aceitar as coaes que a sociedade impe; a magia anti-social; praticada por indivduos para atingir seus fins particulares. (Apud MAIR,1965:212).

Mauss e a magia Depois de Durkmeim, talvez Marcel Mauss seja o autor com maior importncia

em abordagens sobre a escola sociolgica francesa. Partindo desse contexto, suas abordagens seguem, em muitos aspectos, ao do prprio fundador Durkheim. Contudo, existem algumas particularidades do pensamento de Mauss que despertam uma gama de estudos de suas obras, sobretudo, entre os antroplogos. A ausncia de um pensamento dogmtico e doutrinrio, em sntese neutro e atuante; uma preferncia quase pela

elaborao de ensaios6 em detrimento de tratados tericos mais formais e a inclinao etnogrfica so bons exemplos. verdade que Durkheim recorre em muitos trabalhos a dados etnogrficos, As formas elementares ilustram talvez ilustrem isso claramente. Entretanto, j se trata de um Durkheim fortemente influenciado por seu discpulo Mauss. Seja em Ensaio sobre a ddiva (1925,ou mesmo no Esboo de uma teoria geral sobre a magia (1934), este ltimo escrito juntamente com Henri Hubert, observa-se de forma clara estes aspectos. O "Ensaio sobre a ddiva" faz parte de uma srie de pesquisas que Mauss efetuou pouco antes da guerra sobre as formas arcaicas de contrato e, em particular, sobre o potlatch. O autor analisa a ddiva, a reciprocidade e a troca nas sociedades arcaicas, principalmente na Melansia e no noroeste americano estabelecendo uma tambm uma nova comparao com "alguns traos dos direitos indo-europeus" (direito romano, hindu clssico e germnico). Sua ateno se volta para um conjunto de prestaes aparentemente livres e gratuitas, mas que so, como ele demonstra, obrigatrias e interessadas: os presentes. Procurando encontrar uma explicao, Mauss se refere noo de hau, do esprito da coisa. Ele tambm utilizou em seus trabalhos sobre a magia uma outra noo indgena, a de mana. Haveria uma fora das coisas que obriga a dar presentes, pois "apresentar alguma coisa a algum apresentar alguma coisa de si.(MAUSS,1974). Explica-nos Mauss, quanto a idia de mana que:
A ideia de mana compe-se de uma srie de idias instveis que se confundem umas nas outras. Ele sucessivamente e o mesmo tempo qualidade,substncia e atividade. Em primeiro lugar, uma qualidade. algo que a coisa mana possui, no essa coisa, ela mesma. Descrevem-no dizendo que poderoso, que pesado; em Saa, ele quente; em Tanna, estranho, indelvel, resistente, extraordinrio. Em segundo lugar, o mana, num ato manaisto , por indivduos qualificados e num rito. , por natureza, transmissvel, contagioso; comunica-se o mana que est numa pedra de colheita e outras pedras, pondo-as em contato entre si. Ele representado como material: ouvido, visto desprende-se das coisas nas quais reside; o mana faz rudo nas folhas, evade-se sob forma de nuvens, sod forma de chamas. suscetvel de especializa-se: h o mana de enriquecer e o mana de matar.(MAUSS,2003:143) Analiso que a caracterstica de suas obras como ensaios confere ao leitor de seus textos um aspecto de uma produo com carter de no acabado, sendo essas mesmas obras abertas a mltiplas interpretaes e absoro de conhecimentos pretritos e possveis novas indagaes a cerca do que foi trazido anteriormente.
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Ao definir a ddiva a partir da universalidade de uma tripla obrigao de dar, receber e retribuir, que seria anterior aos interesses contratuais e s obrigaes legais, ele afirma uma hiptese, que permite colocar sob novas perspectivas o debate sociolgico - antropolgico e as implicaes disciplinares em torno do social. Partindo de tais concepes, entendemos a partir dos escritos de Mauss que extensa a quantidade de material etnogrfico que o pesquisador pode colher no que tange a religio e/ou magia. necessrio compreend-las num sentido mais amplo de estudo e observao. Nesse caso, no existiria uma magia pura propriamente dita. Existiram prticas e aes mgicas que sofrero modificaes conforme o grupo analisado. Logo, talvez, todo o esforo na elaborao de conceitos interligados as prticas religiosas e de magia acabam por passar em averiguaes etnogrficas da cincia antropolgica, ressaltando nesse caso, nosso alicerce bibliogrfico. Enquanto Durkheim analisa as representaes coletivas no domnio da religio, sendo a magia enfatizada em menos evidncia, Mauss expe em seus escritos a necessidade de uma socializao das prticas mgicas. Dessa forma, entendemos que a magia to social quanto a religio. Para Mauss:
A magia compreende agentes, atos e representaes: chamamos mgivo o indivduo que efetua os atos mgicos, mesmo quando no um profissional; chamamos de representaes mgicas as idias e as crenas que correspondem aos atos mgicos; quanto aos atos, em relao aos quais definimos os outros elementos da magia, chamamo-los ritos mgicos.(MAUSS, 2003:55)

Ao definir a sociedade como um fato social total, Mauss compreendeu que a vida social essencialmente um sistema de prestaes e contra-prestaes que obriga a todos os membros da comunidade. Mas entendeu, e esclarece tambm, que essa obrigao no um todo absoluta na medida em que, na experincia concreta das prticas sociais, os membros de tal grupo ou expresso de coletividade mtua tm uma certa liberdade para entrar ou sair do sistema de obrigaes, mesmo que isto possa significar a passagem da paz para a guerra ou simplesmente: um conflito.
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A escola francesa, h mais de um sculo, constitui, certamente, uma das principais fontes de inspirao terica para se pensar no surgimento de uma sociedade civil mundial, regionalmente diferenciada e que se expande fora dos domnios prprios do Estado e/ou Nao e que valoriza novas perspectivas para compreenso da sociedade a partir dos movimentos da base, levando-se abordagens a cerca da religio e magia. No meu entender, a teoria da ddiva7 tem papel central nesta crtica na medida em que aproxima evidncias : a idia durkheimiana da existncia de crenas coletivas que aparecem como uma obrigao moral individual(onipresente) o que leva a se valorizar o todo mais que as partes; esta idia est presente em Mauss no momento em que ele sustenta a idia de sociedade como um fato social total e a ddiva como uma regra moral que se impe coletividade. Nesse caso, temos que admitir que as partes, isto , os membros da sociedade possuem caractersticas peculiares que escapam obrigao moral coletiva. Mauss em concluso nos traz uma definio, para ele, provisoriamente suficiente quanto ao que se entender como rito mgico:
Chamamos assim todo o rito que no faz parte de um culto organizado,rito privado, secreto, misterioso, e que tendo no limite ao rito proibido. Dessa definio, levando em conta a que demos dos outros elementos da magia, resulta na primeira determinao de sua noo. Percebe-se que no definimos a magia pela forma de seus ritos, mas pelas condies nas quais eles se produzem e que marcam o lugar que ocupam no conjunto dos hbitos sociais (MAUSS,2003:61)

Religio e Rito Os estudos da antropologia social, segundo FREEDMAN(1978), nos fornece

belas ocasies de estudar a estrutura do comportamento humano voluntrio e consciente. A antropologia entrega a religio a possibilidade complementar de dirigir a sua ateno sobre o inconsciente. A histria da Antropologia Religiosa comea com a estruturao de categorias, como trazido por ns anteriormente no pensamento de Durkheim. O primeiro autor a considerar a importncia social do ritual de
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Importa registrar que embora o sistema da ddiva seja mais ntido no plano das relaes interpessoais nas redes de famlias, amigos e vizinhos tal sistema tende,igualmente, a se fazer presente em todos os planos da vida social, mesmo naquele das sociabilidades, isto , no plano das relaes funcionais - nos aparelhos polticos, econmicos e cientficos - mediante uma expectativa de reciprocidade, de confiana implcita a respeito da continuidade da relao que alimentada subjetivamente pelas pessoas envolvidas. (MARTINS,2004)

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confirmao foi Van Gennep, um associado de Durkheim que contribui com o termo ritos de passagem para a linguagem da Antropologia Social (MAIR,1979). Para Van Gennep nas sociedades simples toda mudana que poderia ser considerada como uma passagem de um estado para outro era ritualizada mudanas na fase da lua, nas estaes e at mesmo no status sociais dos indivduos. Hoje, por exemplo, os antroplogos consideram suas teorias mais interessantes nos pontos em que incidem sobre a sacralizao das mudanas de status social. O autor percebeu que um ser humano no se torna membro de uma comunidade apenas por ali ter nascido. Ele preciosa ser formalmente aceito nesta. O acesso idade adulta social marcado por ritual, assim como no casamento e na morte. Todas essas mudanas podem ser interpretadas como sadas e entradas no apenas de passagem, mas de passagens atravs de sadas e entradas. Van Gennep observou que a sacralizao da mudana de status, nunca a nica finalidade dos ritos. Tais situaes normalmente incluem elementos dirigidos ao sucesso da pessoa no seu novo status. No casamento, por exemplo, esse, nos diz respeito a fertilidade; o ritual do nascimento, segurana e a sade da criana e o seu progresso da sua existncia. Alm dos ditos ritos de transio, que confirmam o ingresso do indivduo numa outra categoria de estratificao social, os ritos de confirmao podem ser realizados tendo em vista toda uma comunidade. Saliento, desse modo, a importncia do trabalho de campo no trabalho do antroplogo, e nesse caso, no entendimento de tais circunstncias vida social de tais indivduos e consequentemente naquilo que crem. A iniciao da Antropologia Social pelo ento trabalho de campo nos exemplifica e caracteriza os ritos e passagem. O trabalho de campo, como os ritos de passagem, abrange a possibilidade de redescobrir novas formas de socializao, por meio de relaes controladas. Da Mata exemplifica que:
[...] o processo uma busca do controle dos preconceitos, o que facilitado pela viagem para um outro universo social e pela distncia das relaes sociais mais reconfortantes. Mas deve-se notar, o novio passa por tudo isso cercado por uma ideologia no raro contendo elementos religiosos e crenas mgicas; ao passo que o antroplogo engloba sua experincia iniciatria pelo uso consciente da razo, da experimentao e das hipteses de trabalho, desenvolvidos anteriormente no seu campo.(1981)

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Van Gennep identificou trs fazes nos ritos de passagem. Primeiro a separao o desprendimento dos pais e do ego infantil; a margem - a busca da autonomia, ou seja, buscar despertar as qualidades do adulto; agregao - a aquisio do domnio de si, quando o jovem retorna no mais como criana, mas como adulto. O autor elaborou uma teoria densa sobre os ritos de passagem. Da Matta introduz uma srie de questes relevantes sobre a obra. Da Matta cita que a obra de Gennep vem sendo contemporaneamente utilizada como forma de investigao do universo pelo qual as relaes sociais entre os homens (grupos, espaos e posies sociais fixas) so formalizadas. Os ritos8 tornam a rotina social diria suportvel, justa e revestem-na com um certo toque de mistrio, dignidade e elegncia.
"As cerimnias, como muito bem percebeu Van Gennep, so como as etapas de um ciclo que se deseja marcar e revelar, uma espcie de moldura especial, mesmo quando o quadro que ela determina, circunscreve e torna consciente, banal ou mesmo cruel." (Gennep, 1978:11; Apuda DA MATA,1981)

Van Gennep foi o primeiro a tomar o rito como um fenmeno estudvel, como possuindo um espao independente, como um objeto dotado de autonomia relativa em termos de outros domnios do mundo social. Antes ele era considerado pelos estudiosos como um fator secundrio, assim como tambm era considerada a religio; um apndice ou agente especfico ou nobre dos atos classificados como mgicos pelos estudiosos (Gennep, 1978:12). Enquanto que para Durkheim o profano e o sagrado relacionam-se dualmente, para Gennep eles so relativos e possuem rotatividade. Ou seja, no prprio sagrado existe um "lado" ainda mais sagrado. Para Gennep, o profano e o sagrado se relacionam dinamicamente com valores dotados pela comparao, contraste e contradio. Para Durkheim, os dois mundos so estticos e nitidamente separados.
"A grande descoberta de Van Gennep que os ritos, como o teatro, tm fases invariantes, que mudam de acordo com o tipo de transio que o grupo pretende realizar. Se o rito um funeral, a tendncia das seqncias formais ser na direo de marcar ou simbolizar separaes. Mas se o sujeito est mudando de grupo (ou de cl, famlia ou aldeia) pelo casamento, ento as
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Nos ritos de iniciao, geralmente, ocorrem mutilaes de partes do organismo (por exemplo a circunciso). Ela uma "categoria das prticas que pela ablao, seccionamento, mutilao de qualquer parte do corpo modificam de maneira visvel para todos a personalidade de um indivduo" (Gennep, 1978:74).

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seqncias tenderiam a dramatizar a agregao dele no novo grupo. Finalmente, se as pessoas ou grupos passam por perodos marginais (gravidez, noivado, iniciao, etc.), a seqncia ritual investe nas margens ou na liminaridade do objeto em estado de ritualizao." (DA MATTA, 1981:18)

Gennep, no estudo dos ritos9, procurou os elementos bsicos constitutivos deste fenmeno. Ele estudou a partir de materiais e etnografias de vrias sociedades, do presente e do passado. Ao invs de estudar o momento culminante do rito (como faziam os estudiosos de sua poca), ele estudou todas as fases do(s) rito(s). O momento culminante dele "apenas uma fase de uma seqncia que sistematicamente comporta outros momentos e movimentos" (Gennep, 1978:18). O estudo do ritual10 deve ser feito de modo total. Ou seja, um momento s pode ser compreendido se visto em conjunto, com seu momento anterior e o momento posterior. Na leitura do texto de Van Gennep, apresentada-nos em classe, e feita releitura conforme necessidade, nos traz a abrangncia da viso do autor no entendimento da sociedade. Pensamos a sociedade formada por grupos. Logo, a vida social dos indivduos consiste na passagem do tempo e na ocupao de espaos concomitantemente sociais. A passagem nos mbito escolar, por exemplo, passada conforme a sua capacidade de aprendizagem.
"Toda alterao na situao de um indivduo, implica a aes e reaes entre o profano e o sagrado, aes e reaes que devem ser regulamentadas e vigiadas, a fim de a sociedade geral no sofrer nenhum constrangimento ou dano. o prprio fato de viver que exige as passagens sucessivas de uma sociedade especial a outra e de uma situao social a outra, de tal modo que a vida individual consiste em uma sucesso de etapas, tendo por trmino e comeo conjuntos da mesma natureza, a saber, nascimento, puberdade social, casamento, paternidade, progresso de classe, especializao de ocupao, morte. A cada um desses conjuntos acham-se relacionadas cerimnias cujo objeto idntico, fazer passar um indivduo de uma situao determinada a outra situao igualmente determinada. " (Gennep, 1978:26-27)

Na conceituao dos ritos encontramos em Gennep tal aferio: "(...) seqncias cerimoniais" que acompanham a passagem de uma situao a outra, e de um mundo (csmico ou social) a outro. Dada a importncia dessas passagens, acredito ser legtimo distinguir uma categoria especial de Ritos de Passagem, que se decompem, quando submetidos anlise, em Ritos de separao, Ritos de margem e Ritos de agregao" (Gennep, 1978:31). 10 " vendo toda a combinao de fases que se pode no s ter uma viso globalizada de todo o ritual, como tambm saber qual o ponto onde mais dramatizado. Este seria, teoricamente, o ponto crtico que forneceria os elementos chaves para o seu significado" (Gennep, 1978:18).

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Penso que a grande contribuio de Van Gennep antropologia foi a importncia do contexto no estudo do significado; o valor das seqncias no estudo dos rituais; a separao radical entre fatos biolgicos e sociais (o que ele demonstra claramente no estudo dos ritos de iniciao); o fato de que o casamento no um acontecimento individual,mas sim, algo coletivo e grupal, que sempre mobiliza as foras sociais entendidas no sentido de criar uma nova unidade e incorpor-la no seio de algum grupo mais inclusivo (Gennep, 1978:20).

Reflexes Finais

As anlises dos elementos estudados pelas cincias sociais observados pela escola francesa podem ser evidenciados em dois momentos: num primeiro, entendemos que a origem e o carter do pensamento de sntese no coletivo, porque o indivduo pensa em relao com os outros homens no que tange a sociedade. Essa relao pode ser de ordem homogenia, evidenciando-se a sua participao ou de ordem heterognea no que tange sua(as) demarcao(es) de diferenas,excluso e/ou oposies. O segundo momento, indica que as pesquisas das cincias sociais deveriam se localizar na parte do social e na construo de pensamentos, uma vez que os processos de naturalizao do pensamento social dessem a origem coletiva dos mesmos, criando o efeito de tornar-los analisveis e naturais e, conseqentemente,histrico. Da mesma forma que o falante de uma lngua base, por exemplo, no se d conta que a sua linguagem fruto de seu grupo social, tendendo a consider-la natural, o participante de uma cultura no v o modo pelo qual a sociedade configura o seu pensamento e suas condutas sociais. Cabe aos cientistas sociais buscar os significados inconscientes e reflexivos de tal cultura. Em anlise dos pensamentos de alguns autores da escola sociolgica francesa, encontra-se a necessidade de demonstrar o carter social do pensamento atravs da anlise das categorias do entendimento, e, evidenciar a dimenso ideal, simblica, imaginria, dos fatos sociais. A simetria entre o concreto e o simblico a tese bsica da escola que afirma: todo fato de conscincia, todo pensamento fato social, logo, todo fato social por mais objetivado, concretizado, institudo que seja, fato de conscincia, conscincia, sendo, portanto, da ordem do pensamento. O modo de pensar cria,
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transforma e destri e, sendo sociais, as categorias so histricas: surgem, transformamse e desaparecem (MARTINS,2004). Para Durkheim e Mauss, a magia exige um tratamento sociolgico. E isto parece em seus estudos, pois ambos so os principais autores da sociologia francesa. Guardadas as devidas semelhanas, h diferenas marcantes que repercutem na forma com que cada um analisa as prticas e as crenas mgicas. Durkheim estaria preocupado em definir uma cincia da sociedade, o que o obriga a abandonar outras dimenses importantes da existncia humana, culminado num determinismo sociolgico rigoroso. Em As formas elementares da vida religiosa, a magia recebe um tratamento no to evidente por parte do autor, tomando esse o fenmeno religioso como a expresso mais significativa da coletividade humana. A evidencia da religio e da sociedade acarreta uma menor tratamento de aspectos e estudos sobre a magia e do indivduo. J Mauss, apesar de concordar com Durkheim em muitos pontos, traz algo de novo. A ausncia de uma detalhada anlise cientfica e a vocao etnogrfica levam Marcel Mauss ao contato direto com as prticas e anlises das representaes mgicas. Entendido das diversidades etnogrficas que o estudo da magia colocava, Mauss no se abdicou fazer uma verdadeira anlise sociolgica da magia, o que no constitui, sob sua tica, privilgio das crenas religiosas, assim como Durkheim. No carter coercitivo relativo s prticas coletivas foi sublinhado na prpria definio de fato social por Durkheim. Para este autor, os fatos sociais no s transcendem os indivduos, como tm necessariamente um elemento de coero, sendo impostos aos indivduos e por eles interiorizados. Tal coero, embora no seja claramente perceptvel, aparece quando se tenta resistir regra, insinuando a tenso entre o sujeito e o coletivo, eis a a necessidade da neutralidade quanto s crenas e veracidade dessas. Contudo, foi Mauss quem introduziu, na escola sociolgica francesa, herdeira de Durkheim, a dimenso subjetiva na anlise dos sistemas sociais. Mauss, diferentemente de Durkheim, ao conceber a realidade social como um universo simblico, ressaltou o carter inconsciente dos costumes absorvidos pelos indivduos. O costume passa a ser visto como da ordem da linguagem, pois os agentes no tm conscincia de suas regras. Assim como a gramtica da lngua no percebida pelos falantes, tampouco a gramtica da vida social, pelos seus agentes. H algo oculto, a ser buscado pela investigao cientfica como citamos no incio deste artigo. (MARTINS,2004)
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Logo, as diferentes etapas do ciclo biolgico, o nascimento, o crescimento e o envelhecimento, assim como a menarca, a gravidez e a menopausa para as mulheres; tais processos, tendem a ser ritualizados, nos ritos de passagem como nos trouxe Van Gennep. Isto ocorre nas sociedades tribais ou tradicionais com maior presena simblica do que na sociedade capitalista, considerada moderna. Se naquelas sociedades se cristaliza um significado de coletividade, do qual no se consegue escapar no plano individual, visto o todo ter precedncia sobre as partes, na sociedade moderna11 com experincias individualizadas, a falta de ritos nos distancia da possibilidade da elaborao individual e coletiva das tenses e conflitos que os espaos e rituais trazem como fundamentao a quem pratica e conseqentemente a que os analisa e estuda.

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Anlise contempornea do termo.

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BIBLIOGRAFIA:

CEMIN, Arneide Bandeira. Entre o cristal e a fumaa: afinal o que o imaginrio? in Presena. Porto Velho, Universidade Federal de Rondnia, Ano VI, No. 14, 1998. mile. So Paulo, cone, 1994.

DURKHEIM,

Sociologia

filosofia.

________. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo, Paulinas, 2007. ________. Regras do mtodo sociolgico. So Paulo, Paulinas, 2007. ________ e MAUSS, Marcel: Algumas formas primitiva de classificao. So Paulo, Paulinas, 2007. FREEDMAN,Maurice.Antropologia social e cultural. Volume 1. Lisboa,1977. GENNEP, Arnold Van. Os Ritos de Passagem. Petrpolis: Vozes, 1978. MATA, Roberto da. Relativizando: uma introduo antropologia social. Petrpolis: Vozes, 1981. MAIR,Lucy. Introduo Antropologia Social. Zahar,1979 MARTINS,Paulo Henrique (2004a), As redes sociais, a ddiva e o paradoxo sociolgico, (2004a),in P. H. Martins; B. Fontes (orgs.), Redes sociais e sade: novas possibilidades tericas. Recife: Editora Universitria da UFPE. MAUSS, Marcel. Sociologia e antropologia. So Paulo, EPU/EDUSP, 2003.

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