Pergunta: "Calvinismo versus Arminianismo: qual das vises est correta?

" Resposta: O Calvinismo e o Arminianismo so dois sistemas teolgicos que tentam explicar a relao entre a soberania de Deus e a responsabilidade humana em relao salvao. O Calvinismo recebeu este nome por causa de John Calvin (Joo Calvino), telogo francs que viveu de 1509 a 1564. O Arminianismo recebeu este nome por causa de JacobusArminius, telogo holands que viveu de 1560 a 1609. Os dois sistemas podem ser resumidos em cinco pontos. O Calvinismo defende a depravao total, enquanto o Arminianismo defende a depravao parcial. Segundo a depravao total, cada aspecto da humanidade est contaminado pelo pecado, e por isso, os seres humanos so incapazes de vir a Deus por iniciativa prpria. A depravao parcial defende que cada aspecto da humanidade est contaminado pelo pecado, mas no ao ponto de fazer que os homens sejam incapazes de colocar sua f em Deus por iniciativa prpria. O Calvinismo defende a eleio incondicional, enquanto o Arminianismo defende a eleio condicional. A eleio incondicional afirma que Deus elege pessoas para a salvao baseado inteiramente em Sua vontade, e no em nada que seja inerente pessoa. A eleio condicional afirma que Deus elege pessoas para a salvao baseado em sua pr-cincia de quem crer em Cristo para a salvao. O Calvinismo defende a expiao limitada, e o Arminianismo defende a expiao ilimitada. Este, dos cinco pontos, o mais polmico. A expiao limitada a crena de que Jesus morreu apenas pelos eleitos. A expiao ilimitada a crena de que Jesus morreu por todos, mas que Sua morte no tem efeito enquanto a pessoa no cr. O Calvinismo defende a graa irresistvel e o Arminianismo, a graa resistvel. A graa irresistvel defende que quando Deus chama algum para a salvao, esta pessoa inevitavelmente vir para a salvao. A graa resistvel afirma que Deus chama a todos para a salvao, mas muitas pessoas resistem e rejeitam este chamado. O Calvinismo defende a perseverana dos santos, enquanto o Arminianismo defende a salvao condicional. A perseverana dos santos se refere ao conceito de que a pessoa que eleita por Deus ir perseverar em f e nunca negar a Cristo ou se desviar Dele. A salvao condicional a viso de que um crente em Cristo pode, por seu livre arbtrio, se desviar de Cristo e, assim, perder a salvao. Portanto, neste debate entre Calvinismo e Arminianismo, quem est correto? interessante notar que na diversidade do Corpo de Cristo, h toda a sorte de mistura de Calvinismo e Arminianismo. H quem apie cinco pontos do Calvinismo e cinco pontos do Arminianismo, e ao mesmo tempo, h quem apie apenas trs pontos do Calvinismo e dois pontos do Arminianismo. Muitos crentes chegam a um tipo de mistura das duas vises. No final, nossa viso que os dois sistemas falham por tentar explicar o

inexplicvel. Os seres humanos so incapazes de compreender totalmente um conceito como este. Sim, Deus absolutamente soberano e de tudo sabe. Sim, os seres humanos so chamados a fazer uma deciso genuna a colocar sua f em Cristo para a salvao. Estes dois fatos parecem contraditrios para ns, mas na mente de Deus, fazem completo sentido.

http://www.gotquestions.org/portugues/Calvinismo-Arminianismo.html

Calvinismo e Arminianismo Para reforar sua posio, e porque muitos cristos podem ser cticos sobre sinceramente abraar a alegao de que o Calvinismo a nica forma real de Cristianismo bblico, os calvinistas insistem que h somente dois esquemas sustentveis entre os reais cristos: Calvinismo e Arminianismo. O termo Arminianismo derivado do nome do telogo holands James Arminius (1560-1609) que estudaremos em detalhe no captulo 4. No somente Arminius no inventou o termo, ele certamente se retrairia ante o pensamento de como seu nome tem sido usado desde sua morte. O que veremos por toda esta obra que o Arminianismo no limitado s supostas doutrinas de Arminius, pois de acordo com os calvinistas, o Arminianismo qualquer coisa contrria ao Calvinismo. E sempre bom lembrar que esta arbitrria diviso de homens em calvinista ou arminiano a fora do sistema calvinista. Visto que a maioria das pessoas conhecem muito pouco sobre Arminius, e muitas das informaes que eles conhecem vm de um calvinista, elas hesitam a ser identificadas com ele. Por isso, se h somente dois pontos de vista: se voc no um calvinista, ento voc tem que ser um arminiano. Boettner nos informa: Deve ser evidente que h apenas duas teorias que podem ser mantidas pelos cristos evanglicos sobre este importante tema; que todos os homens que tm feito qualquer estudo dele, e que tm alcanado toda as concluses estabelecidas sobre isto, deve ser ou calvinistas ou arminianos. No h nenhuma outra posio que um cristo pode tomar.[1] O telogo presbiteriano William Shedd (18201894) insiste que somente estes dois esquemas gerais de doutrina crist so logicamente possveis e que no futuro, como foi no passado, todos os crentes evanglicos pertencero ou a uma diviso dogmtica ou a outra.[2] Ainda no capaz de convencer os ardentes cticos de que o Calvinismo o Cristianismo bblico, o calvinista comea por fazer um contraste desdenhoso entre o Calvinismo e o Arminianismo: O Calvinismo a eterna verdade. O Arminianismo tem sempre sido uma mentira inveterada.[3] ntido que o Arminianismo anti-Escritura, mas que o Calvinismo completamente verdadeiro aos ensinos da Bblia.[4] As verdades bblicas do Calvinismo nunca so to claras como em oposio s idias errneas dos arminianos.[5]

E quais so as idias errneas dos arminianos? George Curtiss (1835-1898), um arminiano professo do ltimo sculo, define sua doutrina como: O Arminianismo ensina que Deus, em Jesus Cristo, fez proviso de forma geral para a salvao de todos aqueles que, pelo arrependimento em direo a Deus e f em nosso Senhor Jesus Cristo, aceitam os termos, e todos os que dessa forma aceitam so eternamente salvos. Todos os que rebelam contra Deus, e recusam aceitar Jesus nos termos da misericrdia ofertada, morrem sob a ira divina, e so eternamente perdidos.[6] Mais isto no bom o suficiente para um calvinista, pois agora a salvao do homem depende da escolha de seu prprio livre-arbtrio.[7] O calvinista, depois, tenta silenciar os cticos por uma srie de sutis implicaes e insinuaes, juntas com evidente falsidade. De novo enfatizamos que arminiana a designao dada pelos calvinistas a qualquer doutrina que no calvinista. A maioria dessas assim rotuladas no so arminianas de forma alguma. Mas o que faz eles renunciarem o nome para o Calvinismo so declaraes chocantes sobre o Arminianismo como estas: O pensamento do Arminianismo melhor entendido historicamente como um comprometimento do evangelho da Reforma com o tema humanstico da autonomia da conscincia humana fluindo do ensino pago antigo que tinha sido justamente redescoberto na Renascena.[8] O ltimo e maior monstro do homem pecador; o elixir do Anti-Cristianismo.[9] Estas doutrinas so uma perverso da Verdade de Deus e o meio de salvao. Elas no tm nenhum fundamento bblico.[10] O Arminianismo a prpria essncia do papismo.[11] O Arminianismo a praga da igreja e o flagelo da s doutrina.[12] O ARMINIANISMO aquele erro rejeitado que se tornou a heresia mais insidiosamente desenvolvida a reinvindicar suporte bblico.[13] Ento, para atacar o Arminianismo, ele descrito como ritualista, efmero, aristocrtico, desfavorvel liberdade civil, estimulador de casta, e auspicioso para os ricos.[14] Quem ousaria declarar-se arminiano diante de declaraes como estas? Assim, se h somente dois sistemas, ento aparente que a maioria dos homens que desejam parecer ortodoxos declararia ser calvinista. Alm destes contrastes com o Calvinismo e os ataques gerais contra o Arminianismo, os calvinistas, alm disto, mal representam seus oponentes por uma outra forma de induo ao erro: culpa por associao. Este argumento vai alm do que simplesmente designar seus oponentes como arminianos, pois uma vez que esta ligao feita, os arminianos so classificados com tudo nesse mundo que hertico ou no ortodoxo. N. S. McFetridge (1842-1886) associa o Arminianismo com as heresias do Arianismo, Socinianismo, e Unitarianismo.[15] Gordon Clark (1902-1986) coloca

arminianos e catlicos romanos juntos, como se eles fossem sistemas cognatos. 16] [ George Whitefield (1714-1770) classifica os arminianos com os arianos, destas, infiis, e socinianos.[17] A associao mais injuriosa aquela da antiga heresia do Pelagianismo. Duane Spencer (1920-1981) nos informa que O Arminianismo nada mais do que um refinamento do Pelagianismo,[18] enquanto outros moderadamente somente emprega o termo Semi-Pelagianismo nos ataques contra o Arminianismo.[19] A significncia do Pelagianismo para um estudo do Calvinismo e Arminianismo resta ser examinada no prximo captulo. O quarto pilar na tentativa dos calvinistas denegrirem o Arminianismo a implicao que os arminianos acreditam na salvao pelas obras. Isto estabelecido utilizando de uma completa gama de associaes herticas. Visto que h supostamente apenas dois grupos de cristos: se voc no um calvinista, ento voc um arminiano. Se voc um arminiano, ento voc est inserido em uma combinao de Socinianismo, Romanismo, e Unitarianismo, que por sua vez so baseados no Pelagianismo; por isso: voc acredita na salvao pelas obras. Ento, no estando ligado ao Calvinismo significa que voc o assunto das seguintes opinies: O Arminianismo ensina salvao principalmente pela graa, mas no totalmente pela graa.[20] O Arminianismo por necessidade sinrgico, em que compreende que a salvao um esforo conjunto e mtuo entre ambos, Deus e o homem.[21] Assim, a prpria salvao dos arminianos questionada: A salvao como os arminianos descrevem incerta, precria e duvidosa.[22] Acredito que alguns arminianos talvez sejam cristos nascidos de novo.[23] Em nenhuma outra parte, a dicotomia calvinista/arminiano mais pronunciada do que em referncia salvao: Um faz a salvao depender da obra de Deus, o outro da obra do homem; um considera a f como parte do dom de Deus da salvao, o outro como a prpria contribuio do homem para a salvao; um d toda a glria da salvao dos crentes a Deus, a outra divide o louvor entre Deus, quem, por assim dizer, construiu o mecanismo de salvao, e o homem, quem, crendo, operou este mecanismo.[24] H na realidade somente dois tipos de pensamento religioso. H a religio da f, e h a religio das obras. Cremos que o que tem sido conhecido na igreja crist como Calvinismo a personificao mais pura e mais consistente da religio da F, enquanto o que tem sido conhecido como Arminianismo tem sido diludo a um grau perigoso pela religio das obras.[25] O calvinista sustenta que somente no Calvinismo podemos encontrar o ensino da salvao pela graa: O Calvinismo a moldagem da alma inteiramente pela livre graa de Deus apenas, a quem somente pertence a salvao.[26]

A doutrina que homens so salvos somente atravs do amor e graa imerecidos de Deus encontra sua completa e honesta expresso somente nas doutrinas do Calvinismo.[27] Por isso, no o Calvinismo mas o Arminianismo que se mostra como o evangelho de Cristo, mas na realidade um outro evangelho.[28] Esta uma alegao sria, pois como Paulo escreveu aos Glatas: Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos pregasse outro evangelho alm do que j vos pregamos, seja antema. (Gl 1.8). Manter que somente no Calvinismo pode o ensino da salvao pela graa ser encontrado acusar qualquer um que no calvinista de acreditar na salvao pelas obras. Esta acusao, por si mesma, muitas vezes suficiente para fazer homens se tornarem calvinistas que de outra forma no admitiriam qualquer ttulo. Outra vez, nunca demais lembrar que esta arbitrria diviso de homens entre calvinistas ou arminianos a fora do sistema calvinista. A esse respeito as armas do Calvinismo so a ignorncia e a intimidao. Quando tudo contrrio ao Calvinismo rotulado Arminianismo, e o Arminianismo apresentado da pior forma possvel, no de se admirar que tantos homens tm se declarados calvinistas. Muitos pensam que eles so calvinistas porque eles aderem doutrina da segurana eterna. Outros que aceitam o termo so assim pois acreditam na salvao pela graa e na completa runa do homem na queda. Muitos somente sabem que no so arminianos e tomam o nome de Calvino como padro. Enquanto os calvinistas desprezam Arminius e o identificam com todo o mal possvel, o nome de seu temido adversrio deve ser persistentemente invocado. John Goodwin (1593-1665) disse com propriedade sobre os calvinistas: A necessidade e fora daqueles dogmas ou doutrinas, apelidados arminianos, to imenso para o favorecimento e a promoo dos temas do Cristianismo, que mesmo aquelas pessoas que obtm uma boa parte de sua subsistncia no mundo por desprezlos, e declamarem contra eles, mas no podem lucrar com sua profisso, no so capazes de continuar seu trabalho de pregar, com qualquer satisfao tolervel daqueles que os escutam, sem empreg-los e declar-los freqentemente.[29] claramente evidente que sem o nome de Arminius para usar como um epteto da condenao, os calvinistas teriam maiores problemas para convencer as pessoas a juntarem-se a eles. http://www.arminianismo.com/index.php?Itemid=35&catid=98&id=393:calvinismo-earminianismo&option=com_content&view=article

Os Cinco Pontos do Arminianismo por Duane Edward Spencer

Um telogo holands chamado Jacob Hermann, que viveu de 1560 a 1609, era melhor conhecido pela forma latinizada de seu ltimo nome, Arminius. Ainda que educado na tradio reformada, ele se inclinou para as doutrinas humanistas de Erasmo, porque tinha srias dvidas a respeito da graa soberana (de Deus), como era ensinada pelos reformadores. Seus discpulos, chamados arminianos ou sectrios de Arminius, disseminaram o ensino de seu mestre. Alguns anos depois da morte de Arminius, eles formularam sua doutrina em cinco pontos principais, conhecidos como Os Cinco Pontos do Arminianismo. Pelo fato de as igrejas dos Pases Baixos, em comum com as principais Igrejas Protestantes da Europa, subscreverem as Doutrinas Reformadas da Blgica e as Confisses de Heidelberg, os arminianos resolveram fazer uma representao ao Parlamento Holands. Este protesto contra a F Reformada, cuidadosamente escrito, foi submetido ao Estado da Holanda, e, em 1618, um Snodo Nacional da Igreja reuniu-se em Dort para examinar os ensinos de Arminius luz das Escrituras. Depois de 154 calorosas sesses, que consumiram sete meses, Os Cinco Pontos do Arminianismo foram considerados contrrios ao ensino das Escrituras e declarados herticos. Ao mesmo tempo, os telogos reafirmaram a posio sustentada pelos Reformadores Protestantes como consistente com as Escrituras, e formularam aquilo que hoje conhecido como Os Cinco Pontos do Calvinismo (em honra do grande telogo francs, Joo Calvino). Ao longo dos anos, a estudada resposta do Snodo de Dort s heresias arminianas tem sido apresentada na forma de um acrstico formado pela palavra TULIP. Da o nome deste pequeno livro. Os Cinco Pontos do Calvinismo so: T Total Depravity U UnconditionalElection L LimitedAtonement I Irresistible Grace P PerseveranceofSaints Depravao Total Eleio Incondicional Expiao Limitada Graa Irresistvel Perseverana dos Santos

Uma vez que vamos examinar, pormenorizadamente, aquilo que os telogos reformados de Dort querem dizer com os Cinco Pontos cio Calvinismo, retro referidos, consideremos primeiro, sumariamente, os Cinco Pontos do Arminianismo. 1.VONTADE LIVRE : O primeiro ponto do arminianismo sustenta que o homem dotado de vontade livre. 1.1. Os reformadores reconhecem que o homem foi dotado de vontade livre, mas concordam com a tese de Lutero defendida em sua obra A Escravido da Vontade , de que o homem no est livre da escravido a Satans.

1.2. Arminius acreditava que a queda do homem no foi total, e sustentou que, no homem, restou bem suficientemente capaz de habilit-lo a querer aceitar Cristo como Salvador. 2.ELEIO CONDICIONAL 2.1. Arminius ensinava tambm que a eleio estava baseada no pr -conhecimento de Deus em relao quele que deve crer. 2.2. Em outras palavras, o ato de f, por parte do homem, a condio para ele ser eleito para a vida eterna, uma vez que Deus previu que ele exerceria livremente sua vontade, num ato de volio positiva para com Cristo. 3.EXPIAO UNIVERSAL 3.1. Conquanto a convico posterior de Arminius fosse a de que Deus ama a todos, de que Cristo morreu por todos e de que o Pai no quer que ningum se perca, ele e seus seguidores sustentam que a redeno (usada casualmente como sinnimo de expiao) geral. Em outras palavras: 3.2. A morte de Cristo oferece a Deus base para salvar a todos os homens. 3.3. Contudo, cada homem deve exercer sua livre vontade para aceitar a Cristo. 4.A GRAA PODE SER IMPEDIDA 4.1. O arminiano, em seguida, cr que uma vez que Deus quer que todos os homens sejam salvos, ele envia seu Santo Esprito para atrair todos os homens a Cristo. 4.2. Contudo, desde que o homem goza de vontade livre absoluta, ele pode resistir vontade de Deus em relao a sua prpria vida. (A ordem arminiana sustenta que, primeiro, o homem exerce sua prpria vontade e s depois nasce de novo.) 4.3. Ainda que o arminiano creia que Deus onipotente, insiste em que a vontade de Deus, em salvar a todos os homens, pode ser frustrada pela finita vontade do homem como indivduo. 5.O HOMEM PODE CAIR DA GRAA 5.1. O quinto ponto do arminianismo a conseqncia lgica das precedentes posies de seu sistema. 5.2. O homem no pode continuar na salvao, a menos que continue a querer ser salvo.

O CONTRASTE Quando contrastamos estes Cinco Pontos do Arminianismo com o acrstico TULIP, que forma os Cinco Pontos do Calvinismo, torna-se claro que os cinco pontos deste so diametralmente opostos aos daquele. Para que possamos ver claramente as linhas de

batalha traadas pelas afiadas mentes de ambos os lados, comecemos por fazer um breve contraste entre as duas posies base de ponto por ponto. PONTO 1 1.1.O arminianismo diz que a vontade do homem livre para escolher, ou a Palavra de Deus, ou a palavra de Satans. A salvao, portanto, depende da obra de sua f. 1.2.O calvinismo responde que o homem no regenerado absolutamente escravo de Satans, e, por isso, totalmente incapaz de exercer sua prpria vontade livremente (para salvar-se), dependendo, portanto, da obra de Deus, que deve vivificar o homem, antes que este possa crer em Cristo. PONTO 2 2.1.Arminius sustentava que a eleio condicional, enquanto os reformadores sustentavam que ela incondicional. Os arminianos acreditam que Deus elegeu queles a quem pr-conheceu, sabendo que aceitariam a salvao, de modo que o prconhecimento [de Deus] estava baseado na condio estabelecida pelo homem. 2.2 Os calvinistas sustentam que o pr-conhecimento de Deus est baseado no propsito ou no plano de Deus, de modo que a eleio no est baseada em alguma condio imaginria inventada pelo homem, mas resulta da livre vontade do Criador parte de qualquer obra de f do homem espiritualmente morto. 2.3 Dever-se- notar ainda que a segunda posio de cada um destes partidos (arminianos e calvinistas) expresso natural de suas respectivas doutrinas a respeito do homem. Se o homem tem vontade livre, e no escravo nem de Satans nem do pecado, ento ele capaz de criar a condio pela qual Deus pode eleg-lo e salv-lo. Contudo, se o homem no tem vontade livre, mas, em sua atual situao, escravo de Satans e do pecado, ento sua nica esperana que Deus o tenha escolhido por sua livre vontade e o tenha elegido para a salvao. PONTO 3 Os arminianos insistem em que a expiao (e, por esta palavra, eles significam redeno) universal. Os calvinistas, por sua vez, insistem em que a Redeno parcial, isto , a Expiao Limitada feita por Cristo na cruz. 3.1. Segundo o arminianismo, Cristo morreu para salvar no um em particular, porm somente queles que exercem sua vontade livre e aceitam o oferecimento de vida eterna. Da, a morte de Cristo foi um fracasso parcial, uma vez que os que tm volio negativa, isto , os que no a querem aceitar, iro para o inferno. 3.2. Para o calvinismo, Cristo morreu para salvar pessoas determinadas, que lhe foram dadas pelo Pai desde toda a eternidade. Sua morte, portanto, foi cem por cento bem sucedida, porque todos aqueles pelos quais ele no morreu recebero a justia de Deus, quando forem lanados no inferno.

PONTO 4 4.1.Os arminianos afirmam que, ainda que o Esprito Santo procure levar todos os homens a Cristo (uma vez que Deus ama a toda a humanidade e deseja salvar a todos os homens), ainda assim, como a vontade de Deus est amarrada vontade do homem, o Esprito [de Deus] pode ser resistido pelo homem, se o homem assim o quiser. Desde que s o homem pode determinar se quer ou no ser salvo, evidente que Deus, pelo menos, permite ao homem obstruir sua santa vontade. Assim, Deus se mostra impotente em face da vontade do homem, de modo que a criatura pode ser como Deus, exatamente como Satans prometeu a Eva, no jardim [do den]. 4.2. Os calvinistas respondem que a graa de Deus no pode ser obstruda, visto que sua graa irresistvel. Os calvinistas no querem significar com isso que Deus esmaga a vontade obstinada do homem como um gigantesco rolo compressor! A graa irresistvel no est baseada na onipotncia de Deus, ainda que poderia ser assim, se Deus o quisesse, mas est baseada mais no dom da vida, conhecido como regenerao. Desde que todos os espritos mortos (alienados de Deus) so levados a Satans, o deus dos mortos, e todos os espritos vivos (regenerados) so guiados irresistivelmente para Deus (o Deus dos vivos), nosso Senhor, simplesmente, d a seus escolhidos o Esprito de Vida. No momento em que Deus age nos eleitos, a polaridade espiritual deles mudada: Antes estavam mortos em delitos e pecados, e orientados para Satans; agora so vivificados em Cristo, e orientados para Deus. neste ponto que aparece outra grande diferena entre a teologia arminiana e a teologia calvinista. Para os calvinistas, a ordem : primeiro o dom da vida, por parte de Deus; e, depois, a f salvadora, por parte do homem. PONTO 5 511. Os arminianos concluem, muito logicamente, que o homem, sendo salvo por um ato de sua prpria vontade livremente exercida, aceitando a Cristo por sua prpria deciso, pode tambm perder-se depois de ter sido salvo, se resolver mudar de atitude para com Cristo, rejeitando-o! (Alguns arminianos acrescentariam que o homem pode perder,subseqentemente, sua salvao, cometendo algum pecado, uma vez que a teologia arminiana uma teologia de obras pelo menos no sentido e na extenso em que o homem precisa exercer sua prpria vontade para ser salvo.) Esta possibilidade de perder-se, depois de ter sido salvo, chamada de queda (ou perda) da graa, pelos seguidores de Arminius. Ainda, se depois de ter sido salva, a pessoa pode perder-se, ela pode tornar-se livremente a Cristo outra vez e, arrependendo-se de seus pecados, pode ser salva de novo. Tudo depende de sua contnua volio positiva at morte! 5.2. Os calvinistas sustentam muito simplesmente que a salvao, desde que obra realizada inteiramente pelo Senhor e que o homem nada tem a fazer antes, absolutamente, para ser salvo , bvio que o permanecer salvo , tambm, obra de Deus, parte de qualquer bem ou mal que o eleito possa praticar. Os eleitos perseveraro pela simples razo de que Deus prometeu completar, em ns, a obra que ele comeou. Por isso, os cinco pontos de TULIP incluem a Perseverana dos Santos.

Fonte: TULIP Os Cinco Pontos do Calvinismo Luz das Escrituras

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