Os principais estados de conscincia

1. Estado de conscincia de sono profundo (sem sonhos) Falar de um estado de conscincia de sono parece paradoxal j que, pelo penso comum, o estado de sono seria o prprio estado de inconscincia total. Existem, no entanto, srios indcios de que, muito pelo contrrio, o estado de sono profundo seria um estado de superconscincia. Somente o fato de existir um vu quase impenetrvel entre este estado e o de viglia faz com que tenhamos esta impresso de extino total da conscincia. A psicologia do yoga nos explica melhor a funo do sono profundo (Rama, Ballentine e Ajaya, 1976). Durante o estado de viglia predominam as funes do ego, isto , a mente, as emoes e os cinco sentidos. Como j mostramos, na conscincia de viglia o ego vive em um mundo tridimensional do espao e do tempo, existindo a separao eu/mundo exterior; o mundo da dualidade. No sono profundo, este mundo do ego desaparece totalmente; a conscincia volta a ser ela mesma em seu estado genuno, formando uma unidade com a conscincia universal ou csmica. Isto explica a razo pela qual as pessoas voltam do sono profundo inteiramente revigoradas. Tudo se passa como se tivesse havido um reabastecimento energtico na prpria fonte potencial de energia, com uma nova disposio para enfrentar o heterogneo da vida. Parece que fomos procurar no homogneo da zona da morte a fonte energtica para a continuao da manuteno da vida. Durante o sono profundo so registradas no eletroencefalograma ondas delta extremamente , lentas (abaixo de quatro ciclos por segundo). Alm deste critrio objetivo, pode-se acrescentar um outro, que distingue o estado de sono profundo do estado de sonho: os olhos, que se movimentam no sonho, ficam imveis durante o sono sem sonhos, isto , o sono profundo. Foram justamente os iogues que conseguiram permanecer em conscincia de viglia durante o sono profundo, que nos fornecem dados vivenciados a respeito deste estado de conscincia. Um deles, o Swami Rama, produziu ondas delta, em estado de viglia, na Menninger Foundation sob controle de Elmer Greem (Rama 1976). Demonstrou, com isto, o que o ioga descreve h milnios: A existncia de um estado mais desenvolvido da conscincia. o que examinaremos e descreveremos mais adiante. 2. Estado de conscincia de sonho Mais um passo adiante e a pessoa cai, primeiro, em estado de sono profundo e, depois, de sonho. Sabemos hoje que sonhamos em mdia quatro vezes por noite. A literatura sobre este estado de conscincia enorme. O prprio Freud j publicara mais de 150 citaes bibliogrficas antes de 1900 e mais de 350 citaes de obras contemporneas aos seus prprios estudos, cujo numero se aproxima de 200. Desde Freud, muitos progressos tm sido feitos neste domnio. Jung, com a sua redescoberta do inconsciente coletivo, mostrou o valor arqutipo de muitos smbolos onricos. Alm do seu valor como smbolo de acontecimentos ontogenticos, correspondendo ao inconsciente individual, os sonhos contm uma simbologia proveniente da filognese e/ou de um registro comum a toda humanidade. Para Jung, o arqutipo um potencial energtico que se traduz sob a forma de smbolo dentro do cdigo cultural do sonhador. Experincias mais recentes (Garfield, 1974) mostram que possivel agir diretamente sobre os sonhos tomando o controle do prprio sonho enquanto este se processa. A tribo dos Senis, na Malsia, treina esta capacidade desde a infncia, sendo considerado um dos grupos humanos menos neurticos do mundo. Assim, perfeitamente possvel, aps treinamento adequado: (a). Encomendar-se sonhos; (b). Modificar-se sonhos enquanto estes acontecem; (c). Livrar-se de pesadelos (pela tcnica precedente); (d). Receber mensagem codificada e decodific-la na hora, acerca de qualquer problema que afete o sonhador; (e). Ficar em viglia durante o sonho.

Esta ltima proeza mostra-nos justamente que o sonho realmente um estado de conscincia, estado que pode ser desenvolvido de tal sorte que haja uma continuidade com o estado de conscincia de viglia. O contedo do sonho um caminho para a vivncia de estados de conscincia mais profundos, podendo levar at a experincia de sada do corpo (ESC), bem como a percepo de mensagens codificadas freudianas e junguianas. 3. Estado de conscincia de devaneio Quando estamos deitados, prontos para dormir ou repousando em uma poltrona em estado de relaxamento, surge este estado intermedirio entre o de viglia e o de sonho. Estamos devaneando: por nossa mente passa imagens, idias meio desconexas. O estado chamado <<hipnaggico>> pela psiquiatria parece corresponder com este estado de conscincia. nesse estado que surgem as idias criativas (Literrias, artsticas, cientficas, administrativas). De Poincar a Einstein, foi neste estado que <<surgiram>> as grandes idias matemticas e fsicas. um estado em que a ateno difusa, em que h uma total receptividade e disponibilidade para o que der e vier. o que propicia <<associaes livres>> boas psicanlise. O eletroencefalograma registra uma predominncia de ondas alfa, de 9 a 13 ciclos por segundo. Uma prova de que se trata j de um estado de conscincia diverso do de viglia reside no fato bem conhecido de que as pessoas criativas sentem necessidade de tomar notas durante o ato criativo, com medo de perder a memria das idias recebidas. Com efeito, no estado de conscincia de viglia as idias criativas surgidas no estado de devaneio desaparecem a tal ponto que, salvo excees, nenhum esforo mnemnico capaz de ressuscit -las. 4. Estado de conscincia de viglia o mais comum e mais conhecido de todos; o estado de conscincia no qual nos encontramos quando estamos acordados, pensando, trabalhando, planejando. nele que consideramos os outros estados de conscincia como <<inconscientes>>, o que um grande engano. O que h um esquecimento, neste estado de conscincia, daquilo que se passa nos demais estados de conscincia. Diante da realidade da microfsica e das descobertas da psicologia transpessoal, muitos so os que questionam a prioridade e prevalncia que se d a este estado de conscincia, j que agora sabido que nele estamos enganados quanto a realidade energtica e ltima das coisas. No registro eletroencefalogrfico, este estado distingue-se dos demais pela emisso de ondas beta, de frequencia bastante rpida (14 a 26 ciclos por segundo). 5. Estado de despertar O estado de despertar um estgio intermedirio entre a conscincia csmica e a conscincia individual no seu estado de viglia. Sob efeito do trabalho sobre si mesmo, orientado ou no por um mestre, guru ou psicanalista, o indivduo se d conta aos pouccos da extenso pela qual o estado chamado de iglia e um estado de torpor, de automatismo, de condicionamento e de alienao. medida que toma a si mesmo em suas prprias mos que passa nele a despertar um observador de si mesmo: O indivduo v que, na sua essncia, algo de eterno; que o eu observador profundo sempre foi, nunca muda; mas este eu profundo tem a propriedade de se identificar com o corpo, com as emoes e com a mente, o que um caracterstica do estado de viglia. Quando se identifica com uma de suas partes ou com os seus papis sociais, o observador interno se perde provisoriamente, at voltar a despertar. No estado de despertar o campo de conscincia se amplifica, o amor se sublima e se estende progressivamente a todos os seres. Mais um passo e ele vivencia a conscincia csmica. No estado de despertar, o campo da conscincia de viglia estende-se progressivamente aos outros trs estados de conscincia (o de devaneio, de sonho e de sono profundo). A concentrao em estado de relaxamento profundo e a meditao so instrumentos ideais para penetrar no estgio de despertar.

6. Estado transpessoal ou de conscincia csmica O estado de conscincia csmica a resultante de uma integrao do estado de conscincia de sono profundo no de sonho, devaneio e viglia. Os iogues controlam oprprio sono, como demonstrou insofismavelmente o Swami Rama: Entrar em estado de conscincia csmica consiste em entrar em estado de sono profundo, mantendo ao mesmo tempo o estado de viglia. Na realidade, um estado alm do sono, sonho, devaneio e viglia mas que abrange todos ao mesmo tempo. Controlar o sono consiste afinal de contas em controlar a atividade cerebral. Chega-se assim experiencialmente a demonstrar que no o crebro que controla a conscincia mas sim a conscincia que controla o crebro. O crebro um aparelho que controlado pela conscincia da mesma forma que um foguete teleguiado pelas ondas emitidas por uma estao de controle terrestre. No se pode dizer que o foguete que manda em si mesmo mas, ao contrrio, que so as ondas que conduzem seu destino. Embora a analogia seja grosseira, a comparao nos parece mais aprocimada da realidade; pelo menos tem a vantagem de nos mostrar que j existem, criados pelo homem, sistemas parecidos. Na experincia do ioga - tambm de escolas esotricas ocidentais - a conscincia independente do crebro ou, pelo menos, os dois so interdependentes. Segundo o Swami Rama, que produziu o estado delta voluntariamente, talvez exista um estado de conscincia ainda mais elevado, em que as ondas eletroencefalogrficas sejam ainda mais lentas e difcilmente detectveis (Rama, 1976: p. 171). Parece haver uma lei dentro da continuidade da freqncia de ondas eletroencefalogrficas: Quanto mais expandida a conscincia, tanto menor a frequnia das ondas do crebro. Em outras palavras, em termo de Lupasco, medida que a conscincia se atualiza, a energia eltrica cerebral se potencializa (e provavelmente a atividade cortical tambm). Este fato vai muito ao encontro do ponto de vista do ioga, segundo o qual a conscincia pode funcionar sem o crebro. O iogue - ou o ocidental que cultiva o estado de meditao atravs de exerccios especiais consegue acompanhar a corrente dos pensamentos at a sua fonte. Como um pensamento uma forma refinada de energia, chegar fonte do pensamento consiste em chegar fonte de energia. Ao faz-lo, as ondas eletroencefalogrficas diminuem de frequncia, at chegar ao seu limite mnimo (que corresponde zona de sono profundo. Passar de modo vigilante do estado de viglia ao estado de sono profundo, isto , estender o estado de sono profundo a todos os nveis de conscincia consiste na verdade em perceber e viver a oposio matria-psiquismo como uma s realidade. Os estados que acabamos de descrever so todos obtidos por meios naturais e pelaprpria pessoa. 7. Outros estados de conscincia Existem estados de conscincia aos quais se deram outras denominaes por se rem induzidos de fora (seja por drogas, pela ao direta de outra pessoa, etc.) Ainda pouco se sabe a respeito de sua relao com os estados de conscincia que acabamos de descrever. No entanto, as pesquisas de anlise de contedo de relato de pessoas que se submeteram a estas experincias esto a indicar que todos estes estados de conscincia se situam em algum ponto entre a conscincia de viglia e a conscincia csmica, isto , so faixas dos estados de conscincia que acabamos de descrever. So eles os diferentes estados de transe hipntico, bem assim como os estados psicodlicos, hipnaggicos ou anestsicos. Cada um dos estados de conscincia j descritos apresenta possivelmente vrios degraus ou subestados que tambm merecem anlise mais detalhada. Por exemplo, a vivncia do sonho simblico, do sonho teleptico ou premonitrio e a experiencia de sada do corpo so fenmenos onricos de natureza bem diversa. Como mostra Tart, muito provvel que mesmo o estado de viglia seja, em alguns de seus subsistemas, diferente conforme a cultura. Tart d o exemplo dos esquims que percebem sete qualidades diferentes de neve onde os outros povos s percebem uma qualidade. Como dissemos anteriormente, em cada um destes estados de conscincia podemos vivenciar diferentes nveis de realidade que so, afinal de contas, diferentes nveis ou sistemas energticos.

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Psicologia Transpessoal: Explorando os Vrios Estados de Conscincia

Classificao: Fraco / 12 Bom

Escrito por Leo Matos Pgina 1 de 3

tais como behaviorismo, psicanlise, psicologia analtica (Junguiana), psicologia humanista, e, especificamente estuda estados de conscincia que transcendem a

pessoa e o conceito do ego. Por isso a psicologia transpessoal pode ser definida como o estudo cientfico de estados de conscincia. O modelo de psicologia transpessoal muito semelhante ao modelo quanta-relativstico da fsica moderna sub-atmica (veja: Matos, 1978), i.e., modelos que procuram apresentar um ponto de vista integrado da teoria de quantum e relatividade . Aqui o universo todo (matria/energia) uma entidade dinmica em constante mudana num todo indivisvel. Neste contexto Capra (1975) diz: "Na fsica moderna, o universo ento experienciado como um todo dinmico e inseparvel que sempre inclui o observador de uma maneira essencial. Nesta experincia os conceitos tradicionais de espao e tempo, de objetos isolados, e causa e efeito, perdem o seu sentido." O comeo da cincia moderna foi precedido e acompanhado pelo desenvolvimento de um pensamento filosfico que levou o homem a uma formulao extrema do dualismo esprito/matria. Rene Descartes expressou o seu ponto de vista do universo como sendo dividido em dois reinos separados; o da mente (res cogitans) e o da matria (res extensa). Este ponto de vista cartesiano levou os cientistas a compreenderem a matria como algo morto e completamente separado de si mesmos (a "realidade objetiva cientfica"); e a compreender o universo como quase uma infinidade de objetos separados (Capra, 1975). Tal ponto de vista mecanicista foi aceito por Isaac Newton que construiu a sua teoria mecnica baseado neste mesmo ponto de vista e fez dela o fundamento da fsica clssica. Esse ponto de vista cartesiano e newtoniano teve um tremendo impacto

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NDICE DE ARTIGOS Psicologia Transpessoal: Explorando os Vrios Estados de Conscincia

A Psicologia Transpessoal usa elementos de outras escolas de psicologia,

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no pensamento e consci n cia oci ental Ent o o homem comeou a equacionar a sua i enti ade (isto ; aquele que ele pensava que era) com sua mente, com sua auto-imagem. Estes postulados filosficos que levaram a formulao da fsica cl ssica so um produto da maneira como o ser humano experiencia a realidade num estado de consci n cia usual (Ordinary State of Consciousness).
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A realidade experienciada diferentemente por cada indivduo em momentos diferentes de sua prpria exist ncia. Ns sabemos que a experi ncia da realidade, ou melhor, das realidades, depende de vrios fatores, como, por exemplo, nosso condicionamento social, os estmulos de consci ncia que experienciamos em certos momentos de nossa vida. Num estado usual (ordinrio) de consci ncia (OSC - Ordinary State of Consciousness) ns assimilamos e interpretamos as informaes que nos so transmitidas pelos nossos sentidos em unidades de significncia. Ns olhamos o mundo ao nosso redor e nossos olhos selecionam certas informaes as quais "arquivamos" como um quadro parcial da realidade fsica. Nossos sentidos no so capazes de apreender o todo processual e dinmico do nosso modo de existir , no nosso universo interno e externo. Ns vemos o mundo como composto de muitas coisas diferentes, as quais so separadas umas das outras por espao; e consequentemente nos tornamos conscientes de um filme interior (produto do processo de re-cognio), de um mundo composto de objetos mais ou menos estticos. Se eu olho, por exemplo, para o slido e elegante edifcio da Biblioteca Real da Dinamarc a (Den Danske Kongelige Bibliotek) em Copenhague, estarei, de certa forma, experienciando aquela construo, formidvel e slida, como algo quase eterno. Eu, certamente, no pensarei na possibilidade de que aqueles materiais que compem aquele edifcio no estavam ali, naquele lugar, a quinhentos anos atrs, e nem tampouco chegarei a pensar que todos aqueles materiais compostos de molculas e tomos esto em movimento e transformao constante. Eu no sou capaz de perceber este edifcio se envelhecendo aqui e agora, mas, em realidade, em cada segundo, este edifcio, aparentemente to slido e elegante, est em constante deteriorizao; e mesmo que conservado e concertado muitas vezes, num tempo mais distante, aqueles materiais que hoje fazem este edifcio, dispersados pelo vento do tempo, no mais estaro ali. Este modo de perceber, que uma conseqncia psicolgica da dimenso cognitiva humana, faz com que, dificilmente, estejamos conscientes da transformao constante que acontece em nosso corpo agora e em cada momento desde o nascimento at a morte. Este modo especfico de aprender a realidade, , provavelmente, a causa principal pela qual conceptualizamos o universo de uma maneira dualstica, criando, freqentemente, rgidas separaes entre eu e voc, corpo e mente, vida e morte.
B B B

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As conseqncias existenciais da maneira dualstica, pela qual nos tornamos conscientes de nosso universo, refletem em nosso meio ambiente criando um espectro social de conseqncias bem interessantes. Este modo especfico de se tornar consciente de algo, freqentemente faz com que o indivduo se sinta como um ego isolado, navegando num oceano mais ou menos perigoso; aonde ele tem que garantir para si mesmo estratgias especficas, para sobreviver numa sociedade especfica.

Seu objetivo, que basicamente o mesmo objetivo, consciente ou inconsciente, de cada ser humano, ser o de obter um estado de prazer e segurana num contexto fsico, psicolgico e social. Para atingir seus objetivos, mais prximos ou mais distantes, ele agir (e reagir!) com seu mundo social. um fato lgico que ele agir e reagir com a vida de acordo com o modo pelo qual est consciente do universo. E, lidando com o universo fundamentado numa viso imprecisa (o modo pelo qual usualmente se consciente do universo e de si mesmo) ele obter resultados similares. Ele pode obter um estado de "felicidade" temporria mas sempre se sentir, consciente ou inconscientemente, ameaado pelo seu meio ambiente e pela possibilidade de perda, de ser mesmo ferido e eventualmente morrer. Num contexto dualstico, o ser humano est vivendo em pelo menos dois mundos diferentes: um, o meio fsico da sua vida diria; e o outro, o seu mundo conceitual, i.e., os seus pensamentos, cognio, re-cognio e o modo como organiza e percebe a quase infinidade de informaes que ele recebe de seu universo interior e do universo ao redor de si mesmo. Neste caso, ele est criando uma realidade consensual, a qual ele entende e compreende em unidades de significncia, num contexto linear de passado, presente e futuro.

A AUT - MAGEM
Parece que esta realidade criada, conceitualmente de separao rgida (eu e o mundo), comea naquele momento em que nascemos e somos anat micamente separados de nossas mes; e, mais especificamente, quando ns aprendemos um sistema de cdigo chamado linguagem. Uma das primeiras unidades de significncia que ns aprendemos neste sistema de linguagem o conceito do eu, ou ego para identificar este ego eu preciso separar e adicionar certas qualidades para ele. Desta forma, eu crio uma imagem de mim mesmo. Esta imagem no realmente permanente e muda no curso da vida do indivduo. Ali tem certos elementos que so mais ou menos constantes nesta imagem (ou identidade), tais como: o sexo, a qualidade de ser um ser humano, etc. Existem, na auto-imagem, outros atributos que podem variar com o tempo, como por exemplo: o status social e financeiro, sentimentos, qualidades pessoais e capacidades. Desta maneira, o ser humano organiza e re-organiza a sua imagem acreditando saber quem ele . Ele se identifica. E esta identidade aparece para ele, algumas vezes como sendo mui agradvel e algumas vezes desagradvel; tudo dependendo de como o futuro deveria ser (procurando eternizar ou programar o futuro de uma certa maneira). Ela tem expectativas e esperanas que as pessoas, ela mesma e situaes se realizaro, mais ou menos, dentro daqueles padres que ela pr-fabricou ou planejou. Quando o mundo no reage s fantasias que ela criou, de como as pessoas/situaes deveriam ser, se sente frustrada e reprime estas situaes desagradveis. Desta forma, esta pessoa est guardando situaes traumticas como blocos de energia esttica, ou, em outras palavras, est bloqueando ou armazenando dor. Outras fontes de "dor armazenada", ou traumas, so situaes que indivduo experienciou desde sua vida pr e perinatal at todas as experincias no nvel psicodinmico, onde a pessoa no teve a possibilidade de preencher as suas necessidades naturais de desenvolvimento (proximidade e calor humano materno na primeira infncia, condies fsicas adequadas para um
G

desenvolvimento fisiolgico normal, segurana emocional proporcionada pelos pais e o seu ambiente em geral, estmulo intelectual apropriado, etc.). As frustraes e situaes traumticas, as quais a pessoa no foi capaz de expressar, foram impressas na auto-imagem (ego), e mais tarde, eventualmente, reprimidas (esquecidas mas ainda bem vivas no subconsciente, como um filme com conotaes emocionais dolorosas). Estas situaes dolorosas, agora reprimidas e bloqueadas, podem aparecer como problemas mentais e/ou sintomas corporais tais como tenso, dor e mesmo doenas psicossomticas. Podemos dizer que a criao do ego (auto-imagem) o ponto inicial da vida pessoal (de "persona" que em latim quer dizer: "mscara do ator") do ser humano. Quando o indivduo transcende o ego (o qual um conceito), ele/ela vivencia uma experincia transpessoal. Aqui poderamos dizer que o indivduo no nvel pessoal ( como uma "persona") est experienciando uma realidade cartesiana/newtoniana; enquanto que, no nvel transpessoal ele pode ser capaz de experienciar a realidade descrita pela fsica moderna at mica e sub-at mica. Fritjof Capra, que fez pesquisa em fsica de alta-energia, na Universidade de Paris, na Universidade da Califrnia em Santa Cruz, e em vrias outras universidades, comea seu famoso livro o Tao da Fsica, explicando como uma experincia transpessoal, o levou a descobrir experiencialmente as "verdades" da fsica moderna: "H cinco anos eu tive uma experincia muito bela a qual me colocou no caminho que acabaria por resultar neste livro. Eu estava sentado na praia, em uma tarde, j no fim do vero, e observava o movimento das ondas, sentindo ao mesmo tempo o ritmo de minha prpria respirao. Nesse momento, subitamente, apercebi-me intensamente do ambiente que me cercava: este se me afigurava como se participasse de uma gigantesca dana csmica. Como fsico, eu sabia que a areia, as rochas, a gua e o ar a meu redor eram feito s de molculas e tomos em vibrao e que tais molculas e tomos, por seu turno consistiam em partculas que interagiam entre si atravs da criao e da destruio de outras partculas. Sabia, igualmente, que a atmosfera da Terra era permanentemente bombardeada por chuvas de "raios csmicos", partculas de alta energia e que sofriam mltiplas colises medida que penetravam na atmosfera. Tudo isso me era familiar em razo de minha pesquisa em Fsica de alta energia; at aquele momento, porm, tudo isso me chegara apenas de grficos, diagramas e teorias matemticas. Sentado na praia, senti que minhas experincias anteriores adquiriam vida. Assim, "vi" cascatas de energia csmicas provenientes do espao exterior, cascatas nas quais, em pulsaes rtmicas, partculas eram criadas e destrudas. " i" os tomos dos elementos - bem como aqueles pertencentes a meu prprio corpo - participarem desta dana csmica de energia. Senti o seu ritmo e "ouvi" o seu som" (Capra, 1975). Grof (1972), que trabalhou com pesquisa de drogas psicodlicas durante quase duas dcadas, e que um dos pioneiros do enfoque cientfico transpessoal no Ocidente, diz: "A experincia transpessoal ento definida como uma experincia envolvendo uma expanso e extenso da
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conscincia mais alm dos limites usuais do ego e as limitaes de tempo e espao. No estado de conscincia "normal", ou usual, o indivduo experiencia a ele mesmo como existindo dentro dos limites de seu prprio corpo fsico (a imagem do corpo) e a sua percepo do meio ambiente restringida pela capacidade limitada de seus exteroceptores; ambas, as suas percepes internas e suas percepes do meio ambiente, so confinadas dentro dos limites de espao-tempo. Em experincias psicodlicas transpessoais, uma ou mais destas limitaes parecem ser transcendidas. Em alguns casos, o sujeito experiencia a perda dos limites usuais de seu ego, e sua conscincia parece expandir para incluir outros indivduos e elementos do mundo exterior. Em outros casos, ele continua experienciando sua prpria identidade, mas num tempo diferente, e num contexto diferente. Ainda, em outros casos, o sujeito experiencia um desaparecimento total da identidade de seu ego e uma identificao total com a conscincia de outra entidade. Finalmente, em uma categoria bem grande destas experincias psicodlicas transpessoais ( experincias arquetpicas, encontros com divindades pacficas e raivosas, unio com Deus, etc.), a conscincia do sujeito parece abranger elementos que no tm nenhuma continuidade com sua identidade, os quais no podem ser considerados como simples derivados de suas experincias no mundo da realidade tri-dimensional."