ALEGANDRO MAGNO En sus treinta y tres aos consigui conquistar el mayor Imperio alcanzado hasta ese momento, llegando

a las tierras baadas por el Indo y dominando la mayor parte del continente asitico. Sus hazaas le han convertido en un mito y, en algunos momentos, en casi una figura divina, posiblemente por la profunda religiosidad que manifest a lo largo de su vida. Hijo del rey Filipo II de Macedonia y de la princesa Olimpia, perteneciente a la familia real del Epiro, Alejandro naci en el mes de agosto de 356 a. C. La sucesin al trono macedonio corresponda a un hermanastro llamado Arrideo, hijo de Filipo y una bailarina, pero fue tajantemente rechazado por su deficiencia mental. Esta situacin pona a Alejandro en primera lnea sucesoria por lo que fue educado como un prncipe heredero. Su primer educador fue Lenidas, pariente de su madre, encargndose de la educacin fsica del muchacho. Lnice sera su institutriz, aficionndole a los poemas de Homero y de Eurpides. El joven pronto manifest una gran aficin a la lectura, especialmente los poemas picos donde se loaban a los hroes de los que descenda. Imitar a esos hroes se convertir en una de las obsesiones de Alejandro. Tanto Lenidas como Lnice estaban vinculados a Olimpia lo que no era motivo de confianza para Filipo. El rey decidi que su heredero se educara en una autntica academia por lo que el prncipe fue enviado a la ciudad de Mieza. Una vez formado, Alejandro fue puesto bajo la tutela de Aristteles, quien continu con la educacin griega que estaba recibiendo. Corra el ao 342 y el joven prncipe contaba con 14 aos. Aristteles impuls el inters de su discpulo por la geografa, la medicina, la poesa, la zoologa, la botnica. Entre preceptor y alumno surge una interesante relacin que perdurar en el tiempo, influyendo la doctrina del filsofo en la manera de actuar de Alejandro. Paralelamente a esta formacin acadmica, el prncipe continu con su formacin atltica y militar, crucial para los diversos hechos de armas vividos por Alejandro. Durante estos aos entablar un estrecho contacto con algunos militares que se convertirn en autnticos compaeros de batalla. Uno de ellos fue Clito, hermano de Lnice, asesinado por Alejandro tras beber ms vino de lo conveniente en una fiesta. Clito manifest su rechazo a la comparacin del prncipe con los dioses, as como exigi para las tropas una pequea parcela del protagonismo obtenido tras las batallas. Estos comentarios, realizados posiblemente bajo los efluvios del alcohol, provocaron la ira de Alejandro y el asesinato de su gran amigo. Dicen los cronistas que estuvo tres das con sus noches sin beber ni comer, arrepentido de tan repulsivo acto. Ser una de las numerosas muestras de la crueldad que surga ocasionalmente en el mtico Alejandro. El mejor amigo de Alejandro sera Hefestin, su mano derecha y un fiel aliado, descubridor de varios complots contrarios a Alejandro lo que motivara el fortalecimiento de la amistad. Hefestin fallecera vctima de los abusos de la bebida, rehusando los consejos mdicos que le aconsejaban moderacin. La muerte de Hefestin dej tocado a Alejandro, quien intent dispensar a su buen amigo honores divinos. Las relaciones con su padre no parecen muy fluidas, incluso algunos especialistas se refieren a un posible complejo de Edipo para explicar esa tumultuosa relacin filial. El matrimonio de Filipo con una joven

aristcrata macedonia motivara el exilio de Olimpia, acompaada poco despus por Alejandro. Se especula con la posibilidad de la participacin del propio Alejandro en una conspiracin contra Filipo. Un ao duraba el destierro y, tras ese periodo, se produca la reconciliacin entre padre e hijo, lo que motivaba el regreso de Alejandro a la corte y a sus tareas gubernamentales y militares. A los 16 aos participa en su primera campaa militar, luchando contra los tribalos y los ilirios, pueblos asentados en la frontera norte del pas, adquiriendo los ms duros mtodos militares. Dos aos ms tarde comandaba la caballera macedonia que destrozaba a los griegos en la batalla de Queronea (338 a. C.). Alejandro es considerado el heredero legtimo de la monarqua macedonia, estrechando desde este momento los lazos con su madre, una mujer temperamental y ambiciosa que slo deseaba ver a su hijo en el trono. Ese carcter ambicioso tambin ser caracterstico de Alejandro, manifestando una compleja personalidad en la que destaca su generosidad, el autocontrol y la impetuosidad, sin menospreciar su testarudez. A medida que transcurran los aos, nos encontraremos con un Alejandro desconfiado e incluso cruel en algunos momentos, mostrando el aspecto ms "macedonio" de su personalidad. Para solucionar los problemas provocados por el destierro de Olimpia, Filipo decide casar a su hija Cleopatra con su cuado, Alejandro el Epirota. Durante la ceremonia Filipo era asesinado a manos de Pausanias, lo que motivara el ascenso de Alejandro al trono en al ao 336 a. C. Desconocemos si Olimpia o Alejandro alentaron a los autores del magnicidio. El sucesor era demasiado joven y tuvo que hacer frente a un grupo de cortesanos que no eran partidarios del nuevo rey. Actu sin condescendencia, eliminando a los especialmente peligrosos como Atalo, to de la esposa macedonia de Filipo, o su primo Amintas. El papel desempeado en estos momentos por su madre ser crucial ya que otorgar la necesaria fortaleza al joven rey. El ascenso de Alejandro al trono cont con el inestimable apoyo de los militares que colaboraron con Filipo en sus victoriosas campaas. Una vez sofocados los problemas sucesorios, Alejandro se dispondr a fortalecer la frontera norte, donde unos brbaros procedentes de Centroeuropa amenazaban la integridad territorial del reino macedonio. A pesar del mayor nmero de las tropas enemigas, Alejandro acab con ellos de manera fcil, poniendo de manifiesto su valenta y su capacidad estratgica. Los griegos haban apreciado en la muerte de Filipo su oportunidad para deshacerse del yugo macedonio. Tebas se erigi como cabeza de la rebelin, aprovechando que el heredero al trono macedonio era un joven e inexperto prncipe. Alejandro se dispuso a hacer frente a los opositores, poniendo en marcha una campaa contra Tebas, arrasando la ciudad, y Atenas. A los 20 aos Alejandro ostentaba los cargos que fueron anteriormente de su padre: comandante supremo de la Liga Helnica, comandante en jefe de la Liga de Corinto y presidente de la Liga Tesalia. De esta manera se pona de manifiesto que el joven rey era el dueo absoluto de Grecia, continuando la poltica expansionista de su padre, de quien hered la inteligencia poltica y la energa. Las tropas estaban dispuestas para la lucha. Las temidas falanges macedonias, constituidas por aguerridos y fieros combatientes en formacin compacta, armados con lanzas de casi cinco metros, la poderosa caballera y los contingentes de tropas auxiliares estaban preparados para ponerse a disposicin de su rey, que ira al frente de ellas, participando en la batalla como un

combatiente ms. El siguiente objetivo del rey macedonio es la conquista de Asia, teniendo en los persas a un enemigo histrico. El proyecto ya estaba en la mente de Filipo, quien haba establecido posiciones en los territorios de la Tracia y el norte del mar Egeo, excelentes puntos de partida para futuras expediciones. Alejandro cogi el testigo y convenci a las dems ciudades helnicas de los beneficios de la empresa asitica, dotando la campaa de un significativo panhelenismo. La conquista de los territorios del Imperio Persa solventara buena parte de los problemas de la poblacin helena, a la vez que se vengaran las afrentas sufridas a manos de los persas en el siglo V a. C. En la primavera de 334 a. C. Alejandro sali de la ciudad de Pella, capital de Macedonia, y durante once aos se dedicar a conquistar todas las regiones de Asia, una de las empresas ms complicadas de la Historia Antigua. Antpatro queda como regente de Macedonia, provocando una manifiesta tensin con Olimpia. El ejrcito de Alejandro estaba constituido por unos 19.000 infantes y 4.000 jinetes, a los que debemos sumar 7.000 arqueros y 900 unidades de tropas auxiliares. El Imperio Persa contaba con un ejrcito infinitamente superior; unos 50.000 mercenarios griegos y ms de 30.000 soldados procedentes de las levas, junto a la famosa guardia personal del rey, llamados los diez mil inmortales, y las tribus de las montaas. Las provincias imperiales ms alejadas estaban controladas por puestos fortificados y los recursos imperiales eran casi ilimitados, producto del ajustado engranaje de la maquinaria poltica y administrativa persa. A pesar de las contundentes diferencias, Alejandro obtendr la victoria. Las tropas helnicas llegaron a Asia Menor con la confianza de contar con la ayuda de las ciudades griegas ocupadas por los persas desde hacia bastante tiempo. Sin embargo, en estas ciudades se haba producido una significativa prosperidad econmica que era amenazaba con la llegada de las tropas de Alejandro. Esta es la razn por la que en ciudades como Mileto o Halicarnaso el monarca helnico se encontr con una encarnecida resistencia hasta su definitivo sometimiento. La primera victoria sobre los persas tuvo lugar en la batalla de Grnico, en el mes de junio de 334. Alejandro obtena adems una importante victoria moral y el apoyo de algunas ciudades griegas de Asia. La campaa no haba hecho nada ms que empezar. En abril del ao 333 Alejandro llega a la ciudad de Gordion donde exista una curiosa leyenda. Quien desatara el nudo del yugo del carro de Midas se convertira en el dueo de Asia. Sacando su espada, Alejandro cort el nudo. Esta ancdota, quiz falsa, ser aprovechada como propaganda de las futuras conquistas a realizar. Desde all se encaminar hacia el sur llegando a la ciudad cilicia de Tarso donde Alejandro cae enfermo, tras tomar un bao fro cuando estaba agobiado por el calor. La siguiente campaa se inici tras el paso de las Puertas Cilicias que franqueaban el acceso hacia la costa fenicia y Mesopotamia. En noviembre del ao 333 tuvo lugar la famosa batalla de Issos. Las tropas persas eran dirigidas personalmente por el rey Daro III Codomano pero un error tctico y la valenta de los helenos dieron la victoria definitiva a Alejandro. Daro huy mientras su familia era capturada. Su madre, Sisigambis, su esposa, Estatira, sus hijas Estatira y Dripetis y un varn llamado Oco caan en manos del rey macedonio, siendo tratadas con especial dedicacin, concedindoles las atenciones propias de su realeza y sus atributos. En Damasco se hizo con el tesoro real persa, aportando una necesaria inyeccin econmica a los escasos fondos con que contaba

Alejandro. Daro intento llegar a un pacto con Alejandro lo que colocaba a ambos mandatarios en una cierta situacin de paridad. Siguiendo una poltica de acercamiento con los pueblos vencidos, Alejandro mantiene una estrecha relacin, aunque no se habla de matrimonio, con la noble persa Barsine, viuda de Memnn e hija de Artabazo. Plutarco nos la presenta como una bellsima mujer, distinguida y educada en la cultura griega. De esta relacin naci un hijo llamado Heracles del que no tenemos noticias. El monarca macedonio empezaba a ser considerado como una seria amenaza para los persas. Sin embargo, Alejandro decidi dirigir sus pasos hacia Fenicia y Palestina. En Tiro y Gaza encontr una contundente resistencia. La primera ciudad sufri un asedio de seis meses mientras que la segunda resista durante dos meses. Alejandro result herido en un hombro y sus tropas tuvieron numerosas bajas lo que se reflej en el inmisericorde trato que recibieron los derrotados. Los habitantes de las ciudades que sobrevivieron a la masacre fueron vendidos como esclavos. Desde Palestina pone rumbo a Egipto, campaa en la que apenas hubo resistencia por parte de las guarniciones persas. Alejandro fue recibido en Egipto como un autntico hroe ya que les liberaba de la sumisin persa, especialmente en el plano religioso. El macedonio sac partido de estas diferencias ya que ador a los dioses egipcios y reconstruy algunos templos que se encontraban en delicada situacin. Con estos gestos acab por ganarse la voluntad del pueblo egipcio, especialmente del clero. Se hizo cargo del gobierno del pas, nombrndose faran y dividiendo el territorio en tres zonas dirigidas por funcionarios egipcios, aunque la fuerza militar que supervisaba la seguridad era macedonia. En el delta, Alejandro fundaba la famosa ciudad de Alejandra, la primera que llevara su nombre. Una vez dueo de Egipto, el rey macedonio decidi emprender la accin ms impactante de su aventura asitica: tomar el corazn del Imperio Persa. Se dirigi hacia el curso alto del Eufrates, donde fund Niceforio, y lleg hasta el Tigris sin apenas encontrar resistencia. Daro ofreci 10.000 talentos de oro por el rescate de su familia as como el control de todos los territorios al oeste del Eufrates. Alejandro rechaz esta oferta lo que provoc tensiones con algunos generales. El rey persa pas a la ofensiva y organiz un potente ejrcito con el objetivo de rechazar a tan peligroso y altanero enemigo. Reclut un amplio nmero de tropas en la zona oriental de su Imperio y se fue al encuentro de los macedonios. En el mes de octubre del ao 331 tuvo lugar la definitiva batalla de Gaugamela. Alejandro atac el centro de las tropas persas lo que rompi sus lneas, provocando la huida de Daro y una desbandada generalizada. La nobleza persa vea como su rey era vencido por segunda vez consecutiva y decidi prescindir de l. Daro fue asesinado y Alejandro se prest a un paseo triunfal por el maltrecho imperio. En Babilonia fue recibido como un libertador y colmado de honores. Desde all se dirigi a Susa y Perspolis, las capitales imperiales. Perspolis fue incendiada en un gesto difcil de entender y que fue duramente criticado por Parmenin, uno de sus ms importantes generales. La captura del tesoro real permiti la contratacin de nuevos mercenarios, dirigindose hacia un nuevo objetivo: la ciudad de Ecbatana. All licenci las tropas griegas de la Liga de Corinto aunque la expedicin conquistadora continuaba. Las satrapas superiores de Bactriana y Sogdiana sern los siguientes objetivos ya que haca all se haban dirigido los asesinos de Daro. Esta parte de la campaa militar de Alejandro ser la ms complicada

debido al rigor del clima, los ataques de las tribus montaesas en forma de guerrilla y lo desconocido del terreno. La dureza del avance provoc una sensacin de descontento entre las tropas macedonias, aumentando el ambiente contrario al rey, reflejado en las crecientes conjuras contra Alejandro que se empiezan a desarrollar. Otro de los motivos de la distancia abierta entre el rey y sus tropas ser lapoltica de alianzas con la nobleza irania establecida por Alejandro. Dentro de esta poltica encontramos la boda con una princesa irania llamada Roxana, hija de Oxiartes, con quien tendr un hijo pstumo llamado tambin Alejandro. Plutarco nos cuenta que Alejandro se cas profundamente enamorado aunque no debemos dejar de lado la cuestin diplomtica del enlace.

Escuelas Morales Sobre el alma tenemos muchos otros temas relacionados, quizs algunos filosficos, otros ms cientficos. A continuacin algo sobre las Escuelas Morales, apunte de mi Profesor y Amigo Don Elas Torres. LAS ESCUELAS MORALES Existen distintas orientaciones ticas, o sea distintos enfoques del problema moral y soluciones variadas acerca de la naturaleza y alcance del acto moral acerca del valor de la moralidad y sobre todo acerca del fin ltimo o meta que persigue el Hombre en todas sus acciones.-Punto de contacto.-Todas las Escuelas Morales estn de acuerdo en que el hombre se siente obligado o inclinado por naturaleza a alcanzar un equilibrio interior, una perfeccin que producir en l felicidad. El hombre busca en todos los actos la felicidad.Diferentes orientaciones morales.Las distintas concepciones morales se diferencian en el objeto que sealan como fin ltimo de los actos humanos y el alcance y sentido de la felicidad.2.1. HedonismoEl hombre aspira a ser feliz y esta felicidad se encuentra en el goce del PLACER.-As la meta de todos los actos es el placer. El hombre busca espontneamente la satisfaccin de sus deseos de agrado. El supremo ideal del hombre es el estado de agrado corporal. Y como no existe nada por encima del cuerpo, ni alma, ni {dios ni facultades superiores, ni nada, hay que concentrar toda la atencin en buscar el placer y evitar el dolor: Esta es la nica fuente de4 felicidad.Este criterio constituye una orientacin moral totalmente materialista.Sensualismo.-El hombre slo busca los Placeres sensuales como medio de lograr la felicidad. (Enfoque rastrero y egosta).Utilitarismo.-Los actos humanos deben tender a buscar la utilidad prctica del hombre.Es un bien todo aquello que beneficia al hombre y la felicidad consiste en descubrir el sentido prctico de las cosas.El Hombre busca siempre su propio beneficio y trata de buscar un buen motivo para justificar sus actos.Epicuresmo.-Sistema moral enunciado en Grecia por Epicuro (341-270 A.C.). Seala como ideal del sabio el Goce moderado del Placer, el cual produce la mxima satisfaccin y tranquilidad del espritu. Epicuro admite la existencia de los dioses, pero le parece inconcebible que los dioses se ocupen de los hombres. El mundo explica solamente por el azar; est hecho de tomos que se combinan sin regla alguna, tambin el hombre es producto de tomos que al morir se disuelven del todo.- No hay que preocuparse de la vida futura; ni tampoco de la muerte, pues mientras todava existamos, la muerte no est presente; pero cuando la muerte est presente entonces somos nosotros los que ya no existimos. El Placer es el bien primitivo e innato del hombre. Pero, es necesario saber clasificar el Placer. El verdadero placer es un placer tranquilo.-El ideal de la vida se halla en una serenidad permanente hecha de una sociedad constante que no turban ni el sufrimiento ni el deseo.La vida corporal no proporciona esa felicidad; pues los placeres corporales estn mezclados de efervescencia e inquietud. El verdadero placer est en los placeres del espritu, ms profundos y ms duraderos.Este placer deja un recuerdo agradable que engendran unos a otros para hace dichosa la vida.El Epicuresmo representa una actitud ante la vida que centra la accin en el CALCULO DE LOS PLACERES: Elegir las sensaciones que dan los placeres ms suaves y puros, es decir los ms exentos de sufrimientos.La Moral del DEBER DE Kant.-El punto de partida de la moral es un hecho de conciencia: la nica cosa perfectamente buena es la Buena

Voluntad.En este autor la buena voluntad es al interior, algo que est en el espritu y consiste en querer hacer lo que se debe.-La buena voluntad se desprende, pues, del sentido del DEBER.Para Kant slo tienen valoracin moral los actos que se realiza por deber.- Escriba en 1782: Hay slo una cosa de que estamos seguros, y es nuestro deber.El Deber es evidente y se impone por s mismo. Kant lo llama el imperativo categrico.-El Deber constituye la intencin pura y el valor moral de los actos humanos resulta de la aplicacin de esta intencin.-Un acto no es moral ms que cuando se hace por deber.Un mismo acto puede tener mviles diversos. Podemos realizarlo porque nos est mandado, sin ms, porque es preciso hacerlo: en este caso obedecemos a un imperativo categrico la obligacin es absoluta. No matars, no robars: no tengo que preguntar: porqu? Mi conciencia dice: DEBES.Esta concepcin tica conduce a un exagerado y riguroso CULTO del DEBER.-El juicio que inspira todos los actos es: Debes hacer tu DEBER.Estoicismo.-La moral estoica naci en la antigedad griega, y se desarroll profundamente en el Imperio romano con Sneca. La moral estoica se afana tambin en la bsqueda de la felicidad.La felicidad est en la ACEPTACIN del orden universal que se nos impone. El tratar de rebelarnos es la nica fuente de desgracia moral.Las pasiones son el mal moral, por eso debemos doblegar las pasiones con la fuerza del espritu, de la razn. El estoico es esencialmente un razonador.El bien moral reside nicamente en el juicio. La virtud consiste en tener el espritu alerta. Practicar la virtud es razonar bien.La moral estoica va en busca de la apatheia que es un estado de impasibilidad frente al dolor, de serenidad inferior y resignada frente a todo; para alcanzar este estado es necesario practicar la ataraxia o imperturbabilidad) que consiste en no dejarse turbar por nada. Es preciso entrenarse en despreciar los altibajos de la fortuna y para ello basta con adquirir la fuerte conviccin de que lo que sucede fuera de nuestra voluntad no depende de nosotros; que nada podemos contra o a favor de ello y de que nada sirve afligirnos o alegrarnos por ello.As, el estoico es , anto todo, un un ser que acepta: un ser resignado que se encara con la vida en forma vigorosa.La Felicidad en la moral estoica consiste en la libertad del hombre que no se liga ms que a lo que depende de l, o sea, slo a lo que cae bajo el imperio de su voluntad.-En cambio, frente a las contingencias exteriores el estoico practica la ms perfecta infererencia.-La Moral del Cristianismo.-No se puede hablar de las diversas concepciones ticas, sin detenerse en el Cristianismo que ocupa una ubicacin central en la cultura occidental y contiene una filosofa moral de lneas bien definidas.El Cristianismo seala como fin ltimo del hombre a Dios , que representa la felicidad definitiva y el objeto al cual deben todos los actos humanos.Ese Dios trascendente, creador del hombre y de todas las cosas del Universo, providencia que gobierna y dirige con sabidura infinita todo lo creado, debe ser amado por el hombre por lo que significa y representa, por s mismo, y no por ningn otro motivo mezquino. De aqu que la moral cristiana se exprese en dos actitudes fundamentales: Adorar a Dios: Colocarse en la actitud de la Criatura respecto al Creador. Servir: hacer de toda al vida un acto de servicio de Dios y en todos los acontecimientos descubrir la voluntad de Dios.La caracterstica esencial de la moral cristiana es el AMOR. El Cristianismo es una moral de amor Amor a Dios por sobre todas las cosas y Amor al Prjimo que constituye el reflejo ms ntido y la expresin ms acabada

del amor a Dios.La libertad hace que el hombre sea responsable de sus actos morales.La otra nota caracterstica de la moral cristiana es el sentido de SALVACIN: El alma espiritual y libre del hombre aspira a la contemplacin de Dios y al practicar las normas de la tica Natural lo hace buscando este acercamiento a la divinidad. Bien es todo lo que acerca a Dios y mal lo que aleja de El.La Felicidad absoluta y completa el cristianismo slo la descubre en Dios: en la posesin definitiva del Bien Supremo, de la Verdad absoluta y de la belleza total.

Decadencia del Imperio romano

La decadencia y cada del Imperio romano es un concepto historiogrfico que hace referencia a las transformaciones operadas durante la Crisis del siglo III y el Bajo Imperio romano, que a partir de 395condujeron a un rpido deterioro del poder romano, y al hundimiento del Imperio de Occidente, cuyo ltimo emperador efectivo, Rmulo Augusto, fue depuesto por el caudillo hrulo Odoacro, empleado al servicio de Roma. La decadencia y cada del Imperio romano es una de las cuestiones ms debatidas y estudiadas de la Historia. Es considerada por algunos como "el mayor enigma de todos", y ha sido uno de los ejes del discurso histrico clsico desde San Agustn de Hipona. La ruina de la Roma eterna ha perdurado como el paradigma por excelencia del agotamiento y muerte de las civilizaciones, una caducidad mundana interpretada como el precedente y anuncio del fin del mundo o, al menos, de la civilizacin occidental. Los ss. XX y XXI han visto multiplicarse el inters por este problema histrico, debido probablemente al hecho de que la civilizacin contempornea tiene muchos rasgos comunes con la de la Antigedad Tarda, y a que la cultura occidental est en un perodo de transicin, como la Roma de los ss. III y IV.1 La historiografa ha oscilado entre una interpretacin minimalista (la interrupcin de la serie de emperadores en la parte occidental del Imperio) y una maximalista (el hundimiento de una civilizacin y el quiebro de una historia del mundo dividida en dos etapas: una antigua-pagana y otra moderna-cristiana). De igual modo, de un extremo al otro del espectro de teoras propuestas, se ha considerado el proceso como una larga transformacin debida a fenmenos endgenos (la "decadencia") o un derrumbamiento repentino por causas fundamentalmente exgenas (la "cada"). En concreto, el trminodecadencia y cada hace referencia a la obra maestra del historiador ingls Edward Gibbon, quien, sin ser el primero en abordar el tema, en el siglo XVIII renov la ciencia historiogrfica por medio de su anlisis del perodo tardo-romano, asumiendo una postura a medio camino entre las endgenas y las exgenas.

Causas A grandes rasgos, se pueden ordenar en siete categoras o clases las diferentes teoras sobre las causas del hundimiento del poder imperial romano en Occidente. Es difcil citar nombres concretos, ya que muchos de los que figuran en cada categora podran tambin aparecer en otros apartados. Los nombres que siguen, aun siendo representativos, no engloban a la extraordinaria cantidad de obras, autores y tendencias que se han pronunciado sobre el tema. As por ejemplo, el profesor alemn Alexander Demandt, de la Universidad Libre de Berln, public una obra en que repasaba 210 teoras diferentes sobre la cada de Roma titulada Der Fall Rms. Die Auflsung des romischen Reiches im Urteil der Nachwelt(Mnich, 1984). Teoras religiosas y morales La "culpa del cristianismo" ha sido uno de los factores a los que ms se ha achacado la crisis del siglo V. Actualmente es una teora sin peso y sin defensores, al menos en estricta puridad. Unir bajo un mismo punto de vista metodolgico la progresiva crisis del mundo romano y la victoria del cristianismo, haciendo culpable a este ltimo de la primera es un planteamiento voluntarista, excesivamente radical, que no responde a la realidad. La Iglesia no volvi la espalda al Imperio y, si algunos cristianos contribuyeron a debilitar la resistencia imperial, otros apelaron al patriotismo romano; durante el Bajo Imperio, el cristianismo triunfante sirvi de aglutinante a la sociedad romana. Adems, en Occidente (Galia, Germania, Britania e Hispania), donde la crisis fue ms aguda, el cristianismo tuvo una implantacin limitada hasta entrado el s. V, mientras que fue precisamente el Oriente ms cristianizado el que mejor sobrellev la crisis. Historiadores tardoantiguos Ya en la Antigedad Tarda hubo intelectuales, como el historiador pagano del s. V Zsimo y su maestro Eunapio de Sardes, que echaron la culpa al cristianismo de los males que afligan del Imperio. Los paganos crean que la crisis se deba a que los dioses les negaban su proteccin por culpa de la expansin cristiana en el Imperio, lo que impuls a gentes como Cipriano de Cartago, Agustn de Hipona o Paulo Orosio a defender lo contrario en obras como De civitate dei o Historiarum adversum paganos.