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REN BARBIER (CIRPP), juin 2011

LTHIQUE DUCATIVE, UNE PROBLMATISATION.

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INTRODUCTION

Le soleil se lve !... il faut tenter de vivre ! (Paul Valry)1. Cest ainsi que les hommes prennent la route vers le large deux-mmes. Mais lducateur y ajoute, immdiatement, tenter de vivre certes, mais au nom de quelles valeurs ? En juin 2011 commence l affaire Luc Ferry parce que ce philosophe, ancien ministre de lducation Nationale sous le gouvernement Raffarin a rvl sur la chane de tlvision Canal plus, une rumeur, un acte de pdophilie accompli par un ancien ministre. Il est symptomatique quune importante revue de sciences humaines de bonne vulgarisation, dans sa srie Les grands dossiers de lt 2011 (n23)2, sinterroge sur la question Apprendre vivre . Certes, cette publication nest pas marque par son intrt pour la marginalit en philosophie ou en sciences sociales. Elle reste dans ce qui est considr comme lgitime et prend garde de ne pas choquer son lectorat compos, avant tout, de personnes soucieuses dy voir clair dans les innombrables ditions consacres ce champ de recherche. Ainsi, ds lditorial rdig par Jean-Franois Dortier, on prcise immdiatement en quoi ledit numro va se dmarquer des ouvrages exploitant le juteux march du dveloppement personnel. Les philosophes contemporains cits restent les plus connus. Sur la question de la joie, par exemple, rien nest dit sur les approches de Robert Mishrahi ou de Nicolas Go. Sur la pense asiatique, le regard est trs succinct, malgr lapport de Cyrille Javary. Toutefois, lire les articles, et condition de ne pas entrer dans un registre trop critique, une ouverture se dessine lgard dune certaine reconnaissance dun art de vivre depuis les philosophes grecs jusquaux penseurs contemporains. De mon point de vue, il sagit l de la ncessit ditoriale, dune pousse de la socit civile. Depuis les annes 1970, on assiste, en coulisse, une recherche de sens qui est passe par le Mouvement du potentiel humain, puis celui du Nouvel Age et aujourdhui lmergence dune demande lgard des philosophes de lexprience.3 Des philosophes et historiens de lantiquit comme le regrett Pierre Hadot nen reviennent pas dailleurs ! Andr Comte-Sponville peut quitter luniversit pour vivre de sa plume. Une revue Philosophie magazine se vend bien. La revue Le monde des
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Paul Valry, le cimetire marin, dans Charmes , voir en ligne http://www.feelingsurfer.net/garp/poesie/Valery.CimetiereMarin.html page vue le 13 mai 2011. Publi dans P.Valry, Oeuvres, t. I : Posies, Gallimard, La Pliade, 1957, 1872 p. 2 Les grands dossiers des Sciences humaines, ed. Sciences Humaines, n23, Apprendre vivre. Des philosophies antiques au dveloppement personnel, juin-juillet-aot 2011, Auxerre, 79 pages 3 Ren Barbier, La recherche-action dans linstitution ducative, Paris, Gauthier-Villars, 1977, 222 pages ; La dernire partie de louvrage analysait justement ce mouvement du potentiel humain dj riche lpoque.

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religions fait appel rgulirement des philosophes de renom, mme si les penseurs de lducation nont gure la place quils mritent dans ce jeu mass-mdiatique. La question axiologique, en effet, est au coeur de lducation depuis toujours. Toutefois, au XXIe sicle, elle devient essentielle. Vouloir parler dthique est une gageure. Aujourdhui, en effet, on discourt beaucoup sur le sujet, souvent en confondant morale et thique. La socit actuelle est une manne pour exhumer quantit de thmes qui font problme cet gard. Certains auteurs, comme le Qubecois Michel Metayer, rflchissent mme une argumentation approprie ce champ symbolique4. Beaucoup douvrages ont t crits sur la question de lthique. Mon propos nest pas den faire la recension exhaustive. On en trouvera une trs heureuse synthse dans le livre collectif Question dthique contemporaine , sous la direction de Ludivine Thiaw-Po-Une, en 20065. Contrairement la publicit actuelle, il ne suffit pas d' ouvrir un Coca Cola pour trouver du bonheur . Je cherche plutt dans cette rflexion argumenter selon une logique interne lthique, lducation et le vivre ensemble et en fonction dune approche transversale caractrise par une coute sensible6. L'conomie de march joue beaucoup sur les sentiments de paix et de srnit, de bonheur et de confort pour asseoir son hgmonie dans le monde. La rvolution thique d'aujourd'hui consiste remettre en question cette pense unique et quelque peu frauduleuse. En particulier les conditions de travail aujourdhui sont loin de correspondre une thique rellement humaine7. Parler d'thique ducative est sans doute de tout premier ordre. Un philosophe protestant contemporain Olivier Abel pense que lthique oscille entre le registre du je qui tente de penser ce quil prouve et de sentir ce quil fait, et celui du nous , de lengagement commun par lequel se font et se dfont les communauts humaines .8 Cette proposition me
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Michel Mtayer, Petit guide dargumentation thique, Qubec, PUF, 2011 Ludivine Thiaw-Po-Une, s/dir, Questions dthique contemporaine, prface dAxel Kahn, Stock, les Essais, 2006, 1217 pages 6 Ren Barbier, lApproche Transversale. Lcoute sensible en sciences humaines, Paris, Anthropos,1997, 357 pages 7 Vincent de Gaulejac, Travail, les raisons de la colre, Paris, Seuil, 2011, 335 pages 8 Olivier Abel, voir son site WEB riche en textes en ligne http://olivierabel.fr/olivier-abel.html

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Ce travail vise montrer cette cohrence interne partir d'une conception philosophique fonde sur une vision non-dualiste de la ralit9. Pour cela nous devons revenir sur la conception de l'thique, celle de l'ducation et en fin de compte celle du vivre ensemble. 1. De la morale et de l'thique Parler de l'thique n'est pas si facile. Nous confondons trop souvent l'thique et la morale. Or une distinction est faire et l'histoire de la notion de morale le confirme. La morale a suivi des acceptions diffrentes au cours des sicles. Il me parat vident que nous devons parler d'thique rellement partir du XXIe sicle et de morale auparavant. Sur ce point, je reste dans les traces philosophiques de Ludwig Wittgenstein. Dans sa Confrence sur lthique , il pensait que lthique est linvestigation gnrale de ce qui est bien, mais plus encore, affirmait-il, je pourrais avoir dit quelle est linvestigation de ce qui a une valeur, ou de ce qui compte rellement, ou jaurais pu dire encore que lthique est linvestigation du sens de la vie, ou de ce qui rend la vie digne dtre vcue, ou de la faon correcte de vivre. 10 Lthique nat du dsir de sexprimer sur la quintessence de la vie, sur sa signification ultime sur ce qui a une valeur absolue. Elle ne saurait tre une science. La science comme la morale relve dune dynamique des faits et non des valeurs. La morale est toujours lie un but recherch et comporte une fonctionnalit intrinsque. Elle est toujours relative une socit donne, une poque, un systme de rapport de force et de sens entre groupes sociaux. Elle juge partir dun devoir . Lthique est radicalement diffrente. Le bien , le mal , le beau , le laid , ne sont pas des faits mais expriment travers des signes des chiffres dirait Karl Jaspers une dimension transcendantale de lexistence humaine que lon peut reconnatre dans une perspective de

La non-dualit, voir site web http://nondualite.free.fr/ page vue le 17-04-2011 et Vronique Loiseleur, Anthologie de la non-dualit, Paris, la table ronde, 1981 10 Ludwig Wittgenstein, Confrence sur lthique, ditions Gallimard (1971), reprise dans Folioplus philosophie, dossier par Julien Jimenez (2008), p.9

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spiritualit laque la manire dAndr Comte-Sponville11. Sur ce plan, lthique ne peut tre que compltement singulire et exprientielle, mme si elle comporte lexpression de valeurs humaines universelles en dernire instance. Elle fait partie, paradoxalement, de ce dont on ne peut parler car nous naurons jamais les mots pour le dire. Nous ne pouvons jamais dire vraiment pourquoi la vie fait sens. Mais si nous la vivons ainsi, la vie est sens, un point cest tout, tout le reste est broderie symbolique. Un regard sur lvolution de la pense philosophique depuis lantiquit nous montre quel point nous sommes au carrefour dun manque de sens radical ou dune rvolution de lesprit par rapport au vivre ensemble . Mais pouvoir entrer dans ce regard vers plus de lucidit impose un lent travail dapprofondissement de limaginaire. Il faut revenir sur la question de limaginaire et sa ralit dans le monde contemporain. 1. L'thique et les imaginaires 1.1. La pluralit des imaginaires Qu'est-ce que l'imaginaire ? Jai dj eu loccasion de traiter trs largement cette question dans des publications antrieures, cest la raison pour laquelle jen donnerai ici une rapide synthse. Limaginaire signifie le processus et le rsultat dune capacit de ltre humain de produire des images par son imagination active. Ces images sont la fois nouvelles et reproductrices. Le sujet doit sans cesse lucider ce qui est de lordre de lancien, de la reproduction et ce qui est de lordre du nouveau, de limprovisation. Cette activit incessante du cerveau senracine dans les circuits neuronaux mais galement sur la mmoire sensorielle et symbolique, sur lhistoire sociale de lindividu, sur les donnes plurielles de son contexte de vie actuelle, au sein de relations touffues entre dautres sujets et
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Andr Comte-Sponville, Lesprit de lathisme. Introduction une spiritualit dans Dieu, Paris, Albin Michel, 2006, 220 pages

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La mise en jeu de pulsions personnelles de vie, de mort et de rivalit mimtique dessine un ensemble phantasmatique qui traverse et structure ses relations aux autres, au monde et luimme. Mais comme dit Ren Char limaginaire nest pas pur, il ne fait qualler . Il sexprime pour le meilleur et pour le pire. On peut supposer que sans cette capacit de ltre humain, aucune socit naurait pu stablir et aucun tre humain aurait russi survivre dans la nature. Limaginaire li la raison et la pulsion de destructivit a donn naissance aux plus grandes catastrophes humaines de lhistoire de lhumanit dans le courant du XIXe et du XXe sicles. On peut valuer 100 millions de morts le cumul de cette hcatombe. Cest le prix de ce quon nomme le progrs et de la modernit. Pendant longtemps, limaginaire catastrophique est all de pair avec lassomption absolue de lobissance aux figures dautorit. Ces figures ont pris des formes diverses en fonction de lhistoire. Pendant tout une priode ce furent les figures religieuses, la fois magiques, puis relevant dinstitutions tablies garantissant les biens de salut, qui simposrent. Puis vinrent les figures de la sciences et de lhumanisme jusqu leur dconstruction philosophique. Mais la figure du savant demeure encore trs prsente dans la conscience obissante des populations. La clbre exprience de Stanley Milgram, dans les annes soixante, a rvl la quasi impossibilit de lindividu se dgager dune soumission lautorit de la blouse blanche . Cette soumission a pu aller jusqu la mise mort pour plus de 70 % des sujets dans lexprience. Au dbut du XXIe sicle, les figures dautorit sont plus de lordre de la socit du spectacle. La star de cinma ou de la tlvision a remplac le scientifique. Une mission, Le jeu de la mort , reprenant le protocole de lexprience de Stanley Milgram12, a montr que, cette foisci, 80% des sujets exprimentateurs acceptaient denvoyer des dcharges lectriques mortelles un cobaye qui tait suppos se tromper et de donner de mauvaises rponses (heureusement il

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Stanley Milgram, Soumission l'autorit., Paris, Calmann-Lvy, 1974,

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Ainsi la pulsion de mort est bien inscrite dans la conscience des tres humains et est renforce par la faon dont le vivre-ensemble est organis. Les imaginaires de l'individu la socit Le XXIe sicle verra-t-il lmergence dun autre regard sur lautorit et du mme coup une autre vision imaginaire, par une plus juste considration de son lucidation thique ? Il sagit dun enjeu considrable, avec ces rpercussions immenses en ducation, en conomie et en politique. Limaginaire de groupe et limaginaire social Lexprience du jeu de la mort , dans laquelle le groupe des spectateurs, erzats de la foule irresponsable et domine par linstitution du spectaculaire, a fait comprendre que limaginaire de groupe est toujours en oeuvre, dune faon extrmement prgnante, dans toute action humaine. Plus le groupe est solidaire et lgitime et plus son influence est forte sur lindividu. Ce dernier peut tre conduit sabstraire totalement de toute vie personnelle et de toute responsabilit au profit des diktats du groupe. Hanna Arendt nous a permis de rflchir cette emprise totalitaire propos dAdolf Eichmann Jrusalem. Mais le groupe nest que lexpression concrte dun imaginaire social qui simpose un moment donn dans lhistoire dune socit. Castoriadis nomme cette structuration de la conscience personnelle, ds le plus jeune ge, linstitution imaginaire de la socit (1975). Elle commence par la mre, et le pre, se continue par le matre dcole et toutes les figures investies de lautorit lgitime. Pour le psychanalyste comme Castoriadis, cette institutionnalisation est ncessaire chez le petit de lhomme. Ce dernier veut imposer, sans cesse, son monde de fantasmes omnipotents et fusionnels. Ladulte est l pour lui signifier que lautre et la socit existent aussi, en lui imposant des limites. Chez Gilbert Durand

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Mathilde Saez, Le jeu de la mort : Le documentaire choc de France 2, in France-tl loisir http://www.programme-tv.net/news/tv/8038-jeu-de-la-mort-docu-choc-france-2/

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partir dune extrapolation de la dynamique posturale et nergtique de lhomme debout, une constellation de symboles, de mythes, darchtypes va se constituer selon une tripolarit que Gilbert Durand distingue en : - Un imaginaire hroque - Un imaginaire mystique - Un imaginaire synchrtique Toute une srie dimages, la fois symboliques et imaginaires, fonctionnelles et chimriques, en dcoulent et irriguent la vie quotidienne des sujets. Dans son ouvrage de 1960 plusieurs fois rdit onze et traduit en plusieurs langues, Gilbert convoque une pluralit de disciplines scientifiques et nous offre une multirfrentiallit de significations14. Cet ouvrage vise en fait modliser les formes de limaginaire, tudier la syntaxe des images15. Gilbert Durand enracine dabord limaginaire dans un systme de rflexes sensori-moteurs (une rflexologie inspire notamment des travaux de lcole de Leningrad). Laxe postural li aux rflexes de redressement et aux rflexes optiques, associe des lments de verticalit et dhorizontalit qui produisent des images symboliques porteuses de contradiction, de sparation, dautorit, dascension, de lumire et de clart. En manent des symboles tels que les armes, le chef, lil du pre, laile, le soleil, lazur, le feu Laxe copulatif dont le modle de base est lacte sexuel, regroupe les mouvements rythmiques, la dimension cyclique, la rversibilit et la fcondit. Il produit des symboles de rptition, de germination et de mrissement, avec tous leurs drivs : larbre, le fruit, la roue, le feu-flamme, etc. Laxe digestif correspondant aux rflexes de succion et de dglutition, engendre des images symboliques lies la nutrition, la chaleur, lintimit, au centre, la nuit et, par extension, la mre. Sur ces images viennent consteller les liquides, dont en priorit leau, mais aussi la caverne, les calices, ou encore luf, le berceau, le lait, le miel, lle, la tombe, etc..
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Gilbert Durand, Les Structures anthropologiques de limaginaire, Paris, Dunod, 1960, rd. 2006. Jrme Souty, Gilbert Durand - La rhabilitation de l'imaginaire Dossier WEB, Comment devient-on dlinquant , revue Sciences humaines, Quest-ce que limagination cratrice ? N 176 - Novembre 2006

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G. Durand repre alors trois grandes structures de classification isotopique des images, des constellations gnratrices de sens. Elles prdterminent trois grands types de logiques conceptuelles. La structure hroque (ou diartique , aussi qualifie de schizomorphe ) est base sur les principes de sparation, de purification, dexclusion, de contradiction. Images du bestiaire, dopposition nuit-jour, de chute, darmes. La structure mystique (ou antiphrasique ) a pour principes fondamentaux lanalogie, la ressemblance, la fusion. Images dinversion-embotement, image maternelle ou dintimit (tombe, coupe). Avec la structure dramatique (dite aussi synthtique ou cyclique ), les contradictions entrent dans une reprsentation diachronique non linaire. Le schme de base est le lier ou relier . Images de lternel retour, du progrs. Enfin, G. Durand fait une division encore plus large et bipolaire entre un rgime diurne des images, dans lequel entrerait seulement la structure hroque, et un rgime nocturne qui recouvrirait conjointement les structures mystique et dramatique. Le rgime diurne est une dmarche de la pense fonde sur lopposition, les coupures, les antagonismes et les antithses. Il se constitue partir dimages de lumire, dascension, de puret. La pense analytique, qui spare les lments entre eux, appartient par exemple ce rgime diurne. Le rgime nocturne est celui dune pense synthtique, qui valorise la convergence et la fusion en jouant sur les analogies et les euphmisations des diffrences. Il exalte, dune part, la fcondation, le mrissement, la multiplicit qui sont la base de la structure dramatique et, dautre part, le recueillement, la descente, la chute, lintimit, la cachette, lombre, le secret qui fondent la structure mystique. Dans son livre LImagination symbolique, G.Durand soutient que la culmination de la pense rationnelle scientifique a engendr, des ractions philosophiques diverses entre lesquelles il distingue les hermneutiques rductives et les hermneutiques instauratives 16. Les thories de Sigmund Freud, de Georges Dumzil et de Claude Lvi-Strauss ont rappel limportance des images symboliques pour la vie mentale ( travers les problmes psychologiques dans le cas de S. Freud, travers ltude des autres cultures chez les deux autres auteurs), mais ces hermneutiques sont rductives car elles redcouvrent limagination

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Gilbert Durand, LImagination symbolique, Paris, PUF,1964, rd.2003..

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symbolique pour mieux lintgrer dans un systme intellectualiste rationalisant et, par consquent, nier ainsi la polyvalence des symboles. Leur mthode sefforce de rduire le symbole au signe. Par contre, les formes hermneutiques instauratives rintroduisent dans la pense occidentale la fonction transcendante des images symboliques. Il sagit essentiellement des uvres de Carl G. Jung et de Gaston Bachelard, auxquelles on peut dailleurs affilier les travaux de G. Durand lui-mme, mme sil diverge sur certains aspects de la pense de ses prdcesseurs. En effet, sil reprend C.G.Jung la notion darchtype, cest surtout partir de la phnomnologie de G. Bachelard que G. Durand va construire sa propre mthode. Notons que la pense dErnst Cassirer fait un lien entre ces deux types hermneutiques. Lauteur conclut son propos en analysant les fonctions de limagination symbolique. G. Durand, offre ailleurs une prsentation de plusieurs concepts17 Lauteur se sert de la mtaphore du fleuve pour dcrire les modles dvolution dune mythologie dans le temps culturel. Le concept de bassin smantique compte ainsi six phases avec, dans lordre chronologique : le ruissellement : divers courants se forment dans un milieu culturel donn, souvent issus de rsurgences dun systme imaginaire pass ou de conditions historiques particulires (crises, dcouvertes) ; le partage des eaux : les ruissellements se runissent en courants, coles, traditions ; la confluence : les courants reoivent lappui dautorits en place ou dinstitutions ; le nom du fleuve : cest la monte en puissance dun mythe qui correspond une stabilisation historique ; un personnage, rel ou fictif, incarne le mythe ; lpuisement des deltas : les matriaux sont soumis une dissmination. Quant la notion de topique socioculturelle de limaginaire , elle consiste situer en une figure (un diagramme) les lments complexes dun systme, dun ensemble imaginaire couvrant une socit une poque donne.

Limaginaire de Michel Maffesoli

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Gilbert Durand, Introduction la mythodologie. Mythes et socits, Paris, Albin Michel, 1996,

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Il se peut qu la fin du XXe sicle, limaginaire social prenne un aspect singulier avec ce que Michel Maffesoli appelle le temps des tribus 18. On voit alors lapparition dun imaginaire kalidoscopique, la fois omniprsent, nomade et phmre. La lecture du dernier livre Le temps revient... de Michel Maffesoli19 me fait penser cette volution. L'auteur ralise une trs heureuse synthse de ses ouvrages antrieurs dans ce texte et prsente sa conception du vivre-ensemble. Je suis toujours trs questionn par ses apports thoriques sur la postmodernit. Il me conforte dans l'importance de la sociologie essayiste au regard de la sociologie dite scientifique dont il connat les diktats universitaires tonitruants. Sans doute, par nature personnelle, je ne peux compltement adhrer toute sa philosophie, trs dionysiaque et axe sur l'esthtisation de la vie collective, mais j'en reconnais la pertinence, notamment dans ma conception de la spiritualit laque. Par certains cts Michel Maffesoli est proche de Michel Onfray, notamment par sa verve critique l'gard de la pense hrite. Par d'autres il parat tre du ct de certains adeptes du Nouvel Age par son regard sans parti pris vers des formes nouvelles de vies collectives. De fait, il est ailleurs, dans la reconnaissance actuelle d'un imaginaire propre notre temps. Un imaginaire kalidoscopique ? Trs li la thorie de l'imaginaire de Gilbert Durand, mais prolongeant les Structures anthropologiques de l'imaginaire du fondateur du Centre de Recherche sur l'Imaginaire en ractualisant la perspective de l'imaginal (2010, p.171), Michel Maffesoli nous oblige dcloisonner nos faons de penser et d'imaginer. Il montre en quoi nos socialits contemporaines sont d'une logique diffrente et demandent une rvolution mentale pour les comprendre. Les commentateurs de notre socit et de ses moeurs demeurent trop souvent dans des
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Michel Maffesoli, Le temps des tribus, Paris, Poche, La Table ronde,, (1988), 3e d. 2005, 330 pages Michel Maffesoli, Le temps revient. Formes lmentaires de la postmodernit, Descle de Brouwer, 2010, 187

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schmes de pense dichotomiques, en fonction d'une logique traditionnelle. La pertinente rflexion de Michel Maffesoli sur le vivre-ensemble fond sur une reconnaissance du rythme de la vie, se dmarque des apports philosophiques de tant d'intellectuels, qui tel mon collgue Dany-Robert Dufour avec qui j'avais fond dans les annes 80 le Centre de Recherche sur l'Imaginaire Social et l'ducation (CRISE) l'universit Paris 8, parlent d'go-grgaires propos des jeunes de banlieue infods au consumrisme et la violence gratuite (dans le divin march ). Evidemment, de tels commentaires ouvrent la voie d'un retour ractionnaire bien anim, sur le plan de l'ducation, par Alain Finkielkraut, dont la tte de turc demeure inexorablement le pdagogue Philippe Meirieu. Michel Maffesoli ne nglige pas la ncessit de savoir se rinscrire sur un territoire, une localit, une mythologie inluctable dynamique dionysiaque, mais dans un esprit de spirale et non d'un ternel retour qui reproduirait toujours le Mme. Ce qui advient aujourd'hui dans toute une srie d'vnements festifs, voire chamaniques et trs quotidiens, o la technologie nouvelle d'Internet joue son jeu universel (p.137), dont je montre la relation avec l'esprit taoste, n'est en rien la reproduction d'une tradition immuable, mais une nouvelle manire d'envisager le prsent sans illusion sur l'avenir ou le pass. Je nomme sa conception de l'imaginaire contemporain l'imaginaire kalidoscopique et pas seulement mosaque . Un imaginaire cohrent partir de la reconnaissance de la raison sensible et qui nous conduit ce qu'il nomme une invagination du sens (p.97). Un imaginaire qui est constitu d'assemblages divers runissant les donnes d'une personne plurielle au sein d'une socit en mouvement impossible penser en termes de classes sociales ou de catgories sociologiques mme inscrites dans une thorie de l'individualisme mthodologique la Boudon, trop rationaliste. Chez Michel Maffesoli, nous devons nous rfrer plutt au temps des tribus (p.77) renouvel pour saisir l'esprit socital d'aujourd'hui. Un imaginaire galement relativement instantan, non durable, en dplacement permanent, d'instinct nomade (p.119), qui donc peut sauter d'une forme une autre comme le jeu du kalidoscope sous la secousse d'un seul doigt. Vers un troisime imaginaire Michel Maffesoli rincorpore Dionysos dans le jeu social et c'est ncessaire. En tant que pote, je reconnais la pertinence de sa vision du monde. Il relativise l'omnipotence de la

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rationalit promthenne devenue la longue une rationalit morbide. J'en suis d'accord. Mais il me semble que l'oscillation historique entre Apollon et Dionysos dans la vie socitale laisse chapper un troisime terme que je reconnais chez Michel Maffesoli, pourtant, lorsque il part s'isoler dans les Alpes pendant quelques mois pour crire, mditer, se ressourcer. Je veux parler de la dimension mditative (au sens oriental du terme). La mditation est une mise distance (sans renonciation) du jeu de la pense conceptuelle et de celui de l'imaginaire (des imaginaires aussi bien faustien que dionysiaque). Michel Maffesoli le pressent lorsque, parfois, dans son texte, il ouvre une rflexion sur le bouddhisme et les sagesses extrmesorientales. Mais il n'approfondit pas. Il s'agit cependant l de la profondeur de ce qu'il nomme la Reliance, catgorie de pense que je prends galement bras le corps dans ma vision du monde. Il me semble que les philosophes occidentaux d'aujourd'hui n'acceptent pas de penser cette dimension de l'existence, except peut-tre Andr Comte-Sponville, notamment lorsqu'il rflchit sur la pense de Prjnanpad, un sage non-dualiste du XXe sicle en Inde. Son ami Luc Ferry, plus conformiste que lui, prsente une vue dulcore de la nature philosophique du bouddhisme et des sagesses orientales. L'essentiel du bouddhisme n'est pas dans l'vitement eschatologique de la vision chrtienne o la personne est reconnue dans sa plnitude et sa responsabilit, ni dans le sens tragique d'un nant assum comme trop d'ignorants l'envisagent, mais dans un autre regard sur ce qui est ici et maintenant, partir d'une rvolution silencieuse intrieure l'tre humain, une supraconscience nomme veil ( satori au Japon, samadhi en Inde) qui ne suppose aucun dieu, ni aucune croyance a priori, mais une pratique thique et lucide au quotidien. ct de l'imaginaire promthen des Lumires encore actif dans le capitalisme tout puissant du XXIe sicle, de l'imaginaire des tribus plus ou moins effervescentes dcrit par Michel Maffesoli, il m'apparat ncessaire de faire une place au moins quivalente cet imaginaire silencieux ou mieux encore silenciaire 20 - pour reprendre les termes de mon ami le philosophe Nicolas Go - afin de rpondre aux ncessits de notre temps et s'ouvrant, en ducation, sur une autre coute . Cet imaginaire social contemporain pose de graves questions sur le vivre-ensemble et
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Nicolas Go, Les printemps du silence, Buchet-Chastel, 2008, 192 p

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l'conomie plantaire. Luc Ferry, dans son analyse de la pense 68 n'a malheureusement rien compris ce qui tait en train de s'exprimer cet gard dans les vnements de mai-juin 68. Il ne s'agissait pas seulement d'une sorte d'acm de la pense individualiste et dconstructiviste comme il semble le penser, mais d'un appel vers une autre conception d'un vivre-ensemble plus fraternel, plus libre, moralement et sexuellement, plus international et interdisciplinaire, plus complexe aussi, moins infod aux croyances ancestrales et institues. Peut-tre quelque chose assez proche d'une rvolution de l'amour annonce par Luc Ferry mais dans une perspective de spiritualit laque plus consquente et moins engonce dans les schmas de la bourgeoisie universitaire pour laquelle l'avenir de la Chine en mouvement, par exemple, passe par le consumrisme petit-bourgeois la manire de l'Occident, comme Luc Ferry le propose la fin de son ouvrage sur La rvolution de l'amour 21. Le jeu dialogique entre les limites et lillimit constitue sans doute un des aspects majeurs du tragique de ltre humain. Dans lApproche Transversale, jai tudi la problmatique de limaginaire sous trois ples : pulsionnel-personnel, social-institutionnel, sacral et mythopotique couter avec sensibilit par trois coutes complmentaires : scientifique-clinique, mythopotique, philosophique et spirituelle22. 1.2. De l'imaginaire l'thique Tout le problme pour accder lthique consiste prendre conscience, autant que faire se peut, des tenants et des aboutissants de limaginaire en soi, dans les groupes et dans la socit. Cest un travail intrieur de longue haleine, souvent avec laide dautrui. Limaginaire rencontre toujours le rel dans une preuve souvent tragique. Ce que nous nommons la ralit, comme champ symbolique qui en rsulte, nous permet de survivre en communiquant par la parole cratrice, nos angoisses et nos joies, nos espoirs et nos dsillusions. Sur le plan social, la morale tente de rguler ce sens tragique de la vie collective. Sur le plan personnel, lthique se constitue peu peu au fil dune itinrance de vie par la mise en lumire, au fond de soi, dune constellation de valeurs ultimes qui orientent notre existence.
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Luc Ferry, La rvolution de l'amour. Pour une spiritualit laque, Plon, 2010, 476 p., voir page 471 Ren Barbier, lapproche transversale, lcoute sensible en sciences humaines, Paris, Anthropos, 1997, 357 p.

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Lthique rsulte bien dune rflexion critique sur limaginaire en nous et autour de nous, mais sans jeter le bb avec leau du bain. Il ne sagit pas de croire que limaginaire va tre compltement compris et encore moins quil va disparatre. Limaginaire est permanent. Par sa dimension radicale et cratrice il anime galement la facult de sindigner propre lthique comme le pense Stphane Hessel. Mais lthique est galement le rsultat dun processus dpuration des scories illusoires et idologiques de limaginaire au nom de valeurs personnelles qui dpassent toujours les diktats de la morale sociale. Cette dernire est toujours sous lemprise de lhistoire, de lconomie, de la politique et de leurs jeux de pouvoir. Sans doute dans une dmocratie authentique, la morale sociale serait plus proche de lthique individuelle par une juste participation de tous la discussion des normes et des lois. Mais nulle socit ne russit jamais engendrer un tel niveau dmocratique. Cest la raison pour laquelle lthique personnelle doit toujours demeurer vigilante et active, voire rvolte contre la morale dominante. Cest au niveau personnel que la vie sinscrit rellement dans son dynamisme fondamental en sincarnant dans un corps et dans le sensible. Cest ce niveau pulsionnel que lthique peut engendrer un non vritable tous les enfermements les plus rationaliss par la morale lie aux pouvoirs dominants. Cest par la discussion dmocratique que lindignation individuelle lgard des microdictatures de la morale sur la vie trouvera des voies moyennes, un juste milieu , au sens de la sagesse orientale, cest--dire une justesse de points de vue pour accomplir la vie en acte. La mise en oeuvre collective de la dimension thique suppose un vivre-ensemble o lesprit dmocratique est un impratif catgorique. 2. De la morale l'thique En fait lhistoire de la pense philosophique reflte une volution qui va de la morale lie aux mythologies cosmiques greco-latines puis aux forces religieuses des traditions judochrtiennes en se lacisant dans la modernit par la philosophie des Lumires, le mythe du progrs par la Science jusqu leur dconstruction par la philosophie rcente qui peut nier jusqu la valeur de la personne comme illusion dernire. 2.1. Histoire de la philosophie et systme de valeurs - Le temps du Cosmos

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Depuis que lhomme existe il sest pos la question du sens de la vie, en fonction de son insertion dans un milieu non seulement naturel mais galement social et culturel. Etre un humain consiste crer en permanence des significations et un champ symbolique qui lui permet de se dire, justement, quil est un tre humain et pas seulement un animal ou une machine. Pendant longtemps et ds lorigine, lhumanit sest donne un champ symbolique qui le rassurait en lenserrant dans des rgles morales surplombant sa conscience individuelle. La philosophie occidentale, sous cet angle, a une histoire qui remonte la Grce antique. Luc Ferry parle cet endroit dune conception aristocratique de lthique23. Elle se rfre un ordre du monde sous lAntiquit grecque. Le cosmos y est hirarchis et harmonieux. La cit politique doit reflter cet ordre. Mythes, symboles et rituels constituent le tissu symbolique qui en permet laccomplissement. La vertu morale consiste non faire un effort volontaire et personnalis pour vivre selon cet ordre mais beaucoup plus se glisser dans cet ordre en fonction de dispositions naturelles simplement laisser vivre. Ce nest pas un combat contre la nature mais une reconnaissance de notre tre naturel. Sous cet angle vouloir dominer, matriser la nature, nest en rien valoris et valorisant. Cet idal aristocratique o llu na rien faire de plus qu vivre selon lordre divin et sa place dans la hirarchie sociale perdurera longtemps chez les aristocrates des sicles futurs, opposant ceux qui travaillent et modifient la nature et ceux qui la contemplent dune certaine faon. Le temps judo-chrtien Le deuxime moment de lhistoire thique est celui o la morale judo-chrtienne saffirme par une rupture avec lidal aristocratique. Luc Ferry la nomme thologico-thique (p.179 ss) partir de la parabole des talents dans lvangile selon Saint Matthieu. La dignit dune personne humaine ne dpend plus de talents hrditaires, mmes naturels, mais de sa volont et de sa libert. Lide moderne dgalit en dcoule. Ce qui compte cest ce que chacun de nous pouvons faire des talents qui nous sont attribus lorigine. En quoi nous les faisons fructifier selon notre nature propre. Malgr les diffrences, il y a galit de ralisation. La valeur dun tre
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Luc Ferry, La rvolution de lamour, opus cit, p.158ss

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humain nest pas lie sa nature car celle-ci est neutre et sans valeur morale a priori mais sa libert et nous sommes gaux sur ce point. Lhumanit est une entit unique destine vivre selon la libert et la notion de barbares grecque tend sestomper. Les fins morales deviennent alors des devoir-tre, des objectifs transcendantaux simposant par un combat intrieur la personne humaine. La dimension de lancien testament dans le terme judo-chrtien, est souligne par le fait que les fins ne sont pas domicilies dans la nature. Ltre humain est bien un animal mais le seul qui nest pas englu dans la nature. Il lui rsiste. Emmanuel Lvinas soulignera cette perspective de lhomme juif : Lhomme juif dcouvre lhomme avant de dcouvrir les paysages et les villes... (dans Difficile libert ). Le travail extrieur et intrieur devient essentiel et non mprisable, bien au contraire et participe lhominisation de lhomme. On peut mme dire que la notion de knose biblique, reprise par Saint Paul dans lpitre aux Philippins, par laquelle Dieu tout-puissant accepte de se vider de sa divinit pour vivre pleinement le sens de lhumain, dabandonner une part de sa puissance en se faisant absent, manque tre, pour permettre ltre humain de dployer compltement sa libert et saccomplir, est un des ressorts de cette nouvelle vision24. Dsormais les moines ne sont plus simplement contemplatifs mais gagnent leur vie de leurs mains. Dans cet effort intrieur, le discernement vanglique est requis. Il ne sagit plus de laisserfaire mais de considrer la chose sous langle de la Raison intuitive (qui nest pas simplement lentendement calculateur) pour trouver la rponse juste en situation, comme la parole de Jsus face aux pharisiens condamnant la femme adultre. Le forum intrieur qui en dcoule sera le ferment de lesprit de la lacit plus tard. Le temps du premier humanisme Le troisime moment est celui de lthique rpublicaine qui va concider avec les grandes ouvertures philosophiques du kantisme en Allemagne, de lutilitarisme en Angleterre et du Rpublicanisme en France. Les principes de libert, dgalit, de fraternit, allis la science en dveloppement, vont faire voler en clats les rsidus des deux autres moments antrieurs.
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knose du grec kenosis : vide, dpouill Terme technique du langage thologique ayant pour origine le verbe grec kno, utilis par Saint Paul (Ph 2, 67) pour signifier le dpouillement du Christ dans son humanit Dans la thologie catholique, la Knose dsigne donc le fait pour le Fils, tout en demeurant Dieu, d'avoir abandonn en son Incarnation tous les attributs de Dieu qui l'auraient empch de vivre la condition ordinaire des hommes.

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Luc Ferry a bien analys ce processus dans son livre Quest-ce quune vie russie 25. Avec Newton, lidal cosmologique des Grecs est remis compltement en question. La science interpelle de plus en plus durement la dimension thologico-thique du christianisme par son esprit critique et sa mthodologie du doute cartsien. La notion dhomme pensant saffirme de mieux en mieux. Dsormais le sujet se distingue bien de lanimal sur lequel on ne saurait fonder une morale. Lanimal est bien considr mais comme frre infrieur (Michelet). Pic de la Mirandole ( Discours sur la dignit humaine 1486) refonde la morale sur lhomme lui-mme, au dtriment des prcdentes visions du monde. Lhomme dans le mythe propos par Pic de la Mirandole nest plus hirarchis laune du cosmos mais il est celui qui nest pas prdtermin, mais qui est pour contempler la beaut de la cration et surtout dagir en toute libert pour inventer son futur. Deux ides-cl simposent avec ce premier humanisme : le dsintressement et luniversalit. Laction morale est celle qui manifeste une libert non aline la nature gotiste. Elle est dlibrment tourne vers les autres. De mme laction morale dpend des fins beaucoup plus larges que la simple centration sur lindividu. Les intrts dfendus sont ceux de lhumanit tout entire. Lintention dsintresse et les fins universelles se rejoignent dans lidal dun tre humain perfectible, notamment par lducation. Sartre, Husserl et Heidegger prolongeront les valeurs princeps de ce premier humanisme. Pour lexistentialisme, ltre humain nest pas une crature de Dieu ni un vecteur de rapports sociaux comme le marxisme, notamment althusserien, pouvait le proposer. Il est ce quil se fait partir de ce quon a voulu faire de lui. Non le dploiement dune nature humaine dj l, mais une laboration : On ne nat pas femme dit Simone de Beauvoir, on le devient . Ce premier humanisme aura des effets durables sur le plan culturel. Luniversalisme rpublicain, que lon retrouve dans les rcentes rvoltes dans les pays arabes dans les annes 2011, lantiracisme, lantisexisme, les droits de lhomme, la lutte contre le colonialisme. Il va alimenter la pense de la gauche et surtout de lextrme gauche franaise pendant tout le XXe sicle. Il garantira en France contre les dangers dun repli communautariste vers une mosaque ethnique et religieuse que les USA ne sauront pas toujours voir clairement dans le multiculturalisme proclam. Sur le plan conomique, ce sera la valorisation toujours
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Luc Ferry, Quest-ce quune vie russie ?, Paris, Le Livre de Poche, 2005, 537 pages

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souligne de la valeur travail et de loutil de travail. Trs peu de grves ouvrires aboutiront la destruction de loutil de travail et, au contraire, cest le dplacement cach de cet outil de travail par des patrons ripoux qui suscitera la colre des travailleurs. Le monde promis par le sicle des Lumires avec ses penseurs prestigieux et ses continuateurs est celui de la rpublique et de la dmocratie universelles et du bonheur pour tous sous lgide de la Raison conduisant au progrs permanent. Vision ncessairement utopique et masquant des ralits conomiques, sociales, et pulsionnelles plus sombres et plus complexes. Cest ainsi que intrinsquement li la logique de ce premier humanisme le colonialisme trouvera ses propres fondements. Dans son imprialisme inconscient, jusqu une poque rcente, elle pensait quelle tait la seule pouvoir penser la vie. Hegel tait son philosophe princeps accomplissant le devenir de la philosophie de lesprit au sein de la culture occidentale principalement germanique. Le blocage hglien Elisabeth Marx a grandement dfendu une thse critique de la position hglienne sur les autres cultures soutenue en 199426. Il me semble que sur cette question, et sans tre ncessairement un spcialiste de Hegel, nous puissions rflchir sur deux points essentiels : La discussion sur la classification des cultures par Hegel et, en particulier, de limportance de la pense grecque. Les consquences et les prolongements intellectuels de ce type de pense chez nos contemporains. La classification culturelle de Hegel et son intrt pour la pense grecque Elisabeth Marx nous montre quHegel opre une classification pour le moins discutable. Il parle dabord des cultures exprimant la manifestation dune certitude sensible lie la nature. Il classe demble les esquimaux comme des peuples sauvages en proie la mentalit magique, cette magie qui est la forme la plus grossire, la plus simple de la religion (p.105 de la thse). Il y ajoute les Africains et les populations ngrodes en gnral qui ne peuvent se sparer de la nature et qui, de ce fait, ne peuvent accder une culture spirituelle suprieure. Le deuxime degr est incarn par les Mongols, tandis que les Chinois sont au sommet de cette premire classification. Dans la marche dialectique de
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Elisabeth Marx, Implication et connaissance. Discussion sur la contradiction entre deux logiques ; pour une autre ducation et une autre histoire des rapports Nord-Sud Thse de Sciences de lducation, Universit Paris 8, 1994, Prsident du Jury : Pr. Ren Barbier (Universit Pairs 8), Membres du Jury : Pr. Ren Lourau (rapporteur ; Universit Paris 8), Pr. Michel Hulin (Universit Paris-Sorbonne), Pr. Patrick Boumard (Rennes II) Elle vit en Inde,.Voir son site web http://www.elishams.org/

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lEsprit travers lHistoire, les Orientaux (Inde et Chine) constituent une autre classe : Ils ne savent pas que lEsprit ou lhomme en tant que tel est en soi-mme libre. Parce quils ne le savent pas, ils ne le sont pas .(p. 111 de la thse). Ce nest que dans le christianisme que les hommes dcouvriront vraiment le sens de leur libert. Le Judasme fait partie de lOrient pour Hegel, comme le signale Michel Hulin (p. 127 de la thse), mais il est vrai, dune certaine faon, puisque les monstrueuses beauts incultes de lesprit oriental enfantent lesprit servile du Judasme . La conscience percevant slabore avec le passage de l innocence de la religion des fleurs la culpabilit de la religion des animaux en Inde. Puis en Egypte pour aboutir, enfin, la religion esthtique en Grce, moment de la conscience de soi qui sachve dans la religion rvle dans lEmpire Germanique. Hegel nhsite pas, dans les Principes de la philosophie du droit, aborder lOrient partir de lEtat, cest--dire partir du problme politique et non plus partir de la religion. Ce faisant il relie les principes dorganisation sociale et politique la dialectique des formes de conscience religieuse. Dans lvolution hglienne des cultures, lExtrme Orient (Chine et Inde) incarne laube de lhumanit. Chine et Inde reprsentent un Orient ptrifi qui narrive pas se dgager de la nature, tandis que la Perse reprsente dj un Orient vivant et historique li au mouvement de lHistoire. Sans aller plus avant dans la description des positions hgliennes, on doit revenir maintenant sur un moment de cette classification dont le droulement interne satisfait la lgitimit hgmonique de lOccident chrtien sur tous les peuples du monde.. Il semble quil y a derrire le discours de Hegel la croyance en une mentalit relativement stable et nommable, qui permet de classer les cultures dans une volution dialectique de la Raison dans lHistoire. On sait que cette reprsentation du culturel t, plus tard, au moins au dbut de son oeuvre, un des chevaux de bataille de Lucien Lvy-Brhl. Le concept de mentalit prlogique , de mentalit archaque , que Lvi-Strauss nommera la pense sauvage pour, justement contester les thses de Lucien Lvi-Brhl, va simposer pour une assez longue priode et engendrer, en partie, une cole historique : lhistoire des mentalits. Ce point de vue est largement battu en brche par les historiens contemporains. Dans une admirable dmonstration intellectuelle, lhistorien de luniversit de Cambridge, Geoffrey e.r. Lloyd, spcialiste de lhistoire de la science dans lAntiquit, compare les deux civilisations grecque et chinoise, en particulier dans son ouvrage Pour en finir avec les mentalits. Il montre quaussi bien en Chine, notamment lpoque des Royaumes combattants (Ve au IIIe sicle AJC), que dans la Grce classique, de nombreux savants et philosophes existent, en

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interdpendance avec les situations politiques pluralistes de lpoque27. Les philosophes chinois de lpoque se livrent des recherches aussi diverses que celles de leurs homologues grecs, notamment sur lthique, la cosmologie, la philosophie de la nature, la mdecine, lastronomie et les mathmatiques. On repre mme chez les philosophes des Royaumes combattants et des Han des exemples dune rflexion sur certaines questions que relveraient aujourdhui de lpistmologie, telles que la fiabilit de la sensation ou le rle de la raison ou de lintellect. Les Chinois nhsitent pas exprimer une attitude de scepticisme critique qui prend diffrentes formes lgard, notamment, des croyances populaires aux fantmes, dmons et autres ogres ou de critiques des positions intellectuelles de leurs rivaux. Il semble bien que les dmarches de lenqute philosophique chinoise ou grecque suivent une logique parallle, du moins dans leurs tapes primitives. En conclusion, Geoffrey Lloyd affirme quen Grce le nouveau souci de justification des thories et des croyances se double, en gnral, la mme poque, dun souci semblable dans lexprience politique et judiciaire des citoyens grecs et en subit linfluence. Dun autre ct, ni le souci grec caractristique des fondements et de la justification ultime, avec une volont correspondante denvisager linnovation radicale, ni encore le caractre rsolument polmique et agonistique correspondant la pratique politique des cits grecques comme de la pense spculative, ne trouvent de proche quivalent en Chine. Mais lauteur souligne que la volont de rationalit grecque ne signifiait pas du tout labolition de lirrationalit dans les pratiques de vie quotidienne. Par ailleurs, en Chine, la protoscience, certes moins polmique et moins entache de logique formelle quen Grce, mais peut-tre plus dialectique et pragmatique, cherche, elle aussi, persuader, en particulier lorsque la cible dominante de la communication est le prince et que cette direction de la communication dtermine des rpercussions sur le style de prsentation comme sur le contenu du prsentable. Enfin, en Chine comme en Grce, la tradition a toujours coexist avec linnovation, la justification rationnelle avec les pratiques religieuses. Dans dautres civilisations, et mme si quelques critiques ont pu tre formules, Robin Horton a pu comparer efficacement la religion africaine traditionnelle et la science occidentale. Ainsi la science comme la tradition africaine visent lune comme lautre expliquer, prdire et matriser et que toutes les deux, cette fin, constituent un cadre thorique qui fait appel des entits caches. Quels sont les consquences et les prolongements de la pense hglienne par rapport lOrient chez nos contemporains ? La premire consquence, compltement nfaste, a t de contribuer efficacement
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Geoffrey Lloyd, Pour en finir avec les mentalits, Paris, La dcouverte, 1993, p.163-204.

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llimination de la philosophie orientale dans le cursus des apprentis-philosophes du XXe sicle, comme la montr rigoureusement Roger Pol Droit dans Loubli de lInde en 1989. La seconde consquence, cest que nos contemporains se sont interdits de voir clair dans leurs attitudes et leurs comportements lgard de leur imaginaire mythique et symbolique. Ils nont pas pu voir merger, par exemple, le mythe de la science et de la raison. Le Logos grec a clips le Mythos. Les pratiques magico-religieuses ont stigmatis les peuples sans histoire et plus largement les cultures autres en leur dniant toute intrt pour la logique de la pratique. Mais les sociologues contemporains ont montr que lesprit magico-religieux est toujours aussi prsent dans nos pratiques et nos attitudes dOccidentaux. En particulier la sociologue Tanya Luhrmann, travaillant sur ce thme dans les villes universitaires et la banlieue londonienne, a tabli que les couches modernes et souvent lettres de la population nhsitaient pas manifester ce genre de pratique magique dans leur vie quotidienne. Et comme dit encore Geoffrey Lloyd Certains de mes minents collgues consultent leur horoscope, ont leur porte-bonheur, maudissent leur voiture lorsquelle refuse de dmarrer, et par ailleurs agissent de manire humaine normale, qui nest pas ncessairement rationnelle. Et puis, les savants ne rvent-ils pas, eux aussi ? (p.71) La troisime consquence pourrait tre beaucoup plus positive si nous reconnaissions les points de convergence entre la pense hglienne et la philosophie orientale, en particulier la pense bouddhiste. Serge Christophe Kolm, a bien mis en vidence ces lignes de confluence entre les deux modes de reprsentation du monde, du moins dans les avatars marxistes de la philosophie hglienne28. Dune part, le bouddhisme peut tre considr dans son essence comme socialiste puisquil enseigne laction concerte (samanartha) pour des fins sociales. Dailleurs Alexandra David-Neel avance une position semblable et Gandhi mobilise le bouddhisme pour condamner le systme des castes. Le bouddhisme semble tre une reprsentation sociale qui inclut le marxisme son niveau politique mais qui a, de plus, un vritable dveloppement spirituel. Pour certains Orientaux, le marxisme serait un bouddhisme dprav , une feuille arrache du livre du bouddhisme - une feuille dchire et lue de travers . Au del de la polmique, Serge Christophe Kolm analyse les aspects fondamentaux identiques ou analogiques des deux philosophies. Dans les deux cas nous trouvons une critique radicale des nouvelles lgitimations dingalits : la caste et la classe sociale, le brahmanisme et le capitalisme. Les lgitimits sociales issues de lvolution
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Serge Christophe Kolm, Lhomme pluridimensionnel. Bouddhisme, marxisme, psychanalyse pour une conomie de lesprit, Paris, Albin Michel, 1986, 303 pages

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historique des socits : Le pouvoir de la caste de brahmanes en Orient, comme le pouvoir des marchands dans la capitalisme industriel, est remis en question par la pense bouddhiste et par la pense dialectique : Le Manifeste communiste claque comme le Premier Sermon, dans leurs champs respectifs, au mme moment relatif. crit Serge Christophe Kolm (p.68). Il y a analogie entre les bouddhistes et les communistes lorsque les premiers nient lexistence de lme et oublient les grands dieux de lHindouisme et que les seconds nient la lgitimit de la proprit prive des instruments de production en prnant son abolition et en contestant la libert de lchange salarial dans la socit capitaliste. Laffirmation bouddhiste de la non existence du soi ou de lme empche que la mtempsycose hindoue o lme erre de corps en corps, puisse tre vraie au sens littral. Ce faisant la philosophie bouddhiste interdit la lgitimation de lingalit des positions sociales. Marxisme et bouddhisme insistent sur lide dgalit ncessaire entre tous les hommes. Actuellement en Inde, devenir bouddhiste est la seule faon, avec lautre position de moine errant, sannyasin , de se dbarrasser du systme des castes sans cesser dtre indiens. Pour les deux types de philosophies, la libert conue comme libration, cest--dire comme valeur finale, fin ncessaire et moyen, est centrale, en vue de lmancipation de lindividu, mancipation collective dans le marxisme, mancipation spirituelle et personnelle dans le bouddhisme. Se librer des illusions sociales dominante psychique dans le bouddhisme, se librer de la fausse conscience et des mystifications conomico-politiques dans le marxisme. Cette libration passe, dans les deux cas, par un travail et une action. Une action sur soi dans le bouddhisme, une action collective dans le marxisme. Les deux visions du monde impliquent une remise en cause totale de lide mme de proprit prive : celui entre dans la sangha, la communaut bouddhiste, abandonne sa proprit prive et la transforme en proprit collective. Pour Marx, de mme, la proprit des instruments de production ne saurait tre individuelle pour viter lasservissement de lhomme par lhomme. Le rapport au temps est galement semblable. Bouddhisme et marxisme attachent une importance primordiale au temps comme successions dtats et voient le monde comme un changement permanent, comme un processus. Le changement na pas lallure dun mouvement alatoire, dun mouvement brownien. Il a un sens dans sa nature dcoulement, de flux. Ces philosophies partagent une certaine ide hraclitenne du rel. Marxisme et bouddhisme sont des penses du progrs et de lesprance par la conscience de participer, non sans effort, lamlioration dun plus de libert, dune lutte contre la souffrance et lalination. Dans les deux philosophies le principe cl reste la ngativit, la pense ngative et critique de ce qui est vu sous langle dune illusion sociale. Mais le bouddhisme pousse plus loin encore que le marxisme, la pense ngative, en nacceptant pas

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de sarrter la synthse hglienne qui rconcilie thse et antithse pour les dpasser. Le bouddhisme implique une logique ngative plurielle du type ni a , ni a et non-a , ni ni a ni non-a , etc.. Les deux penses la fois intgrent et dpassent la notion dindividu. Le bouddhisme voit la personne comme un ensemble de faits lmentaires (constituant corps, perceptions, sensations, penses, volitions, sentiments, motions, consciences etc.) sinfluenant dune faon causale et changeant de telles influences avec dautres faits, en mouvement et changement permanents. Leur runion par la pense en un soi nest quun concept, une formation mentale, donc une illusion sociale dorigine culturelle. Le marxisme explique lindividu par sa position de classe en rapport troit sa situation conomique. Son identit dpend en grande partie de lidologie qui elle mme dpend de lidologie de la classe sociale dominante. Il sort dun idalisme individualiste petit-bourgeois en participant au mouvement de lhistoire comme acteur conscient dune classe montante. Pour ce faire les deux philosophies critiquent toute capitalisation et tout hritage : ici des instruments de production et du capital financier, l des effets positifs ou ngatifs de la notion dme qui, de rincarnation en rincarnation, capitaliserait les bienfaits ou les mfaits des vies antrieures et permettrait linstauration dune caste lgitimant cet hritage. Les deux philosophies sont parfaitement rationalistes et mettent en cause les illusions de limaginaire. Elles fonctionnent en pratiquant le doute systmatique sur lordre tabli en liant la rflexion et la pratique. Enfin les deux philosophies expriment un altruisme, un proslytisme et une organisation visant changer lhomme. Il y a dans le marxisme un sens profond de la fraternit et dans le bouddhisme une pratique concrte de la compassion. Elles sorganisent en communaut, la sangha pour le bouddhisme, le parti pour le marxisme avec le projet de contribuer la naissance dun homme nouveau . Mais le marxisme pose demble la certitude que cet homme nouveau rsultera dun changement radical des structures conomiques, politiques et sociales, alors que le bouddhisme pense que cest avant tout la transformation personnelle qui, en changeant les relations interpersonnelles, entranera un changement de la socit. Kant, son chien et lthique cologique Dans un de ses textes, Kant nous parle d'un chien que l'on ne doit pas abandonner sous prtexte qu'il ne nous sert plus, au nom d'un idal moral qui s'appuie sur l'impratif catgorique qu'on ne doit pas faire autrui ce qu'on ne voudrait pas qu'il nous fasse. Il dmontre logiquement les tenants et les aboutissants d'un tel abandon d'un chien, qui nous a toujours servi, mais qui trop vieux ou malade, ne nous sert plus rien. Il fait valoir qu'un tel abandon va l'encontre de notre humanit.

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Mais ce n'est pas au nom d'un droit de survie ou de respect propre un tre non humain - le chien - comme tout autre tre de nature (animal ou vgtal) que repose l'argumentation de Kant. C'est l'Homme qui demeure au centre de son univers de valeurs. L'Homme spar de la nature. L'Homme qui, par l'usage de sa raison, conduit aux Progrs et au bonheur. Tous les dtracteurs de l'thique cologique se rfrent cette posture philosophique kantienne pour dvelopper leurs critiques actuelles. Au premier rang duquel se trouve Luc Ferry dans son nouvel ordre cologique 29. Il assimile tous les courants de l'thique cologique l'cologie profonde (deep ecology), celui-ci l'idologie nazie et, ds lors, toute dfense des tres non humains et de la nature, une infodation au totalitarisme fasciste et national-socialiste. Cette argumentation ressemble fort celle que dveloppe Finkielkraut contre les tenants de la pdagogie active. Tous les philosophes qui relvent de ce courant de pense se complaisent dans une pense dualiste. L'homme contre la nature, Dieu ou la raison, le concept ou l'affectivit, le bien ou le mal, l'amour ou la haine etc.. La thologie chrtienne, en privilgiant la personne comme esprit coup de la nature (le corps), a galement jou son rle dans cette idologie de la sparation. Le fondement de ce type de pense dualiste se trouve chez Aristote. Il a fait flors en sciences et en philosophie occidentale. En son nom, on pense mme qu'il n'y a de philosophie qu'occidentale. Le reste de la pense des autres pays demeurant, comme le pensait dj Hegel, un stade pr-philosophique, voire infantile. Malgr tout, depuis quelques dizaines d'annes, avec la diffusion plus large d'un savoir sur les cultures orientales, un autre type de philosophie dite non-dualiste est venu nous interpeller. Les habituels clivages en deux parties sont remis en question et revus sous un angle nouveau. La physique contemporaine depuis le dbut du XXe sicle, notamment la Mcanique quantique, est venue conforter ce regard neuf en philosophie. C'est l'ide non d'une sparation mais d'un principe de non-sparabilit qui l'emporte en sciences subatomiques. Depuis longtemps la pense asiatique, aussi bien en Inde qu'en Chine, avait reconnu le caractre essentiel de la non-dualit.
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Luc Ferry, Le nouvel ordre cologique larbre, lanimal et lhomme, Paris, La Livre de Poche, 2002, 220 pages

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Lao Tseu (Laozi) en Chine, Bouddha en Inde, puis Shankara, et tant d'autres parmi les contemporains, dont Krishnamurti, vivent dans leur for intrieur le sens de la non-sparabilit de tous les lments du rel. Chez eux, il ne s'agit pas de refuser la distinction par rapport la confusion, mais de voir comme illusoire toute sparation, rupture radicale de ce qui est reli. La formule d'Edgar Morin Reli ce qui est spar et distinguer ce qui est confondu leur va comme un gant condition d'insister sur le et . L'thique cologique se rattache la non-dualit, sinon on ne peut comprendre en quoi l'approche kantienne ne serait pas le dernier mot de son fondement relatif et en liaison avec l'omnipotence humaine pleinement assume. Si l'tre humain est, fondamentalement, au dessus et spar des autres tres vivants de cette plante, alors l'thique cologique ne peut tre qu'une sous thique, une retombe de l'thique humaine absolue et conqurante, celle d'un surhomme destin asservir tout ce qui vit, mme ses semblables. En particulier, dans ce cas, elle fonde le droit de laisser pour compte tous les faibles, les handicaps, les vieux, les fous, en somme tous ceux qui ne servent plus rien la dominance du progrs de l'conomie nolibrale. Mais qu'est-ce que la non-dualit ? Si l'approche par la non-dualit bouleverse notre vision du monde, que peut-on en dire ? Elle relve non d'une opration de l'intellect mais d'une preuve de ralit sensible. Ce n'est qu'aprs une exprience au coeur de sa sensibilit, une mtanoa, que l'tre humain dcouvre en soi-mme, un champ de relations au monde d'un autre ordre. C'est ce que je nomme le flash existentiel dans le processus d'autorisation notique. Le coup au cur de ce nouveau regard sur soi, les autres et le monde pris dans un seul mouvement, s'accompagne d'une joie essentielle et sans fondement autre que la vie en soi. C'est le fondement de l'existentialit vritable, au-del de toute notion de projet et de toute dominance lies la temporalit linaire. Contrairement Jean Paul Sartre, cette existentialit n'est plus de l'ordre de l'angoisse et du choix, ni du salaud hypocrite ou du religieux dogmatique. On ne choisit pas rationnellement de suivre la voie de la non-dualit : on l'accueille au coeur de son tre sensible. Cet accueil est surprenant, imprvu, droutant. Il remet en cause tous nos projets d'avenir, professionnels, sentimentaux, scientifiques, religieux, politiques, conomiques et surtout thiques. Une fois vcue, la non-dualit change radicalement notre philosophie de la vie et nous conduit vers une spiritualit sans dieu a priori, une joie sans objet.

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L'thique cologique se fonde sur cette non-dualit vcue. Elle est pense aprs coup partir de cette preuve de ralit. Elle peut tre formalise mais restera toujours improbable pour ceux qui n'ont pas accueilli dans leur esprit cette conscience non intentionnelle qui les a fait passer de l'intention l'attention, la participation vigilante de la ralit. Cette conscience ne veut pas dire que l'tre singulier n'a pas de manques, des moments o il passe ct de ce qu'il faut faire en situation. Il n'existe pas de sage sans manquement la sagesse. Il n'existe pas d'tre pur . Toute autre considration conduit, infailliblement, l'idoltrie des gourous. C'est dire que toute thorie cologique de l'thique, quoique ncessaire sa diffusion mdiatique, et son jeu de pouvoir dans la socit de l'information et de la communication, demeure secondaire, au regard du vcu singulier. Dans le monde des ides, on peut toujours retourner sa veste. Dans celui de l'thique cologique il n'est plus possible de le faire, tout juste accepter socialement que les transformations soient silencieuses comme le pense Franois Jullien. L'thique cologique sous cet angle ne s'enseigne pas. On ne l'apprend pas par un autre. Elle rsulte d'une dmarche de la vie intrieure de chaque tre humain. Autrui peut nous ouvrir des portes mais ne saurait nous guider pour avancer. Seulement nous questionner dans notre cheminement, nous accompagner jusqu'au point o lui-mme est arriv sur le chemin. D'ailleurs existe-t-il un chemin autre qu'imaginaire ? Comme le dit Krishnamurti la vrit est un pays sans chemin . Dans une voie subitiste en spiritualit, proche du nondualisme du chan chinois (zen japonais plus tard), il n'est plus question de chemin une fois que l'ouverture s'est ralise en soi-mme, mais de prsence attentive au monde et d'une thique compltement incarne et d'une libert d'tre et de ragir dans un non-agir, au-del de la morale dominante soumise aux rituels des pouvoirs socitaux et leurs diktats spectaculaires. C'est pourtant cette thique cologique dont nos socits ont besoin aujourd'hui pour notre survie. On rve ( I have a dream comme dirait le pasteur Martin Luther King) d'un chef d'tat ou simplement d'un manager digne de cette thique ou, pour le moins, de conseillers, qui, au risque de leur vie, tels certains des mandarins lettrs confucens de l'ancien temps en Chine dans leurs remontrances pourraient poser des questions bouleversantes sur les dcisions politiques aux rpercussions sociales catastrophiques long terme. En somme de

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conseillers susceptibles encore de s'indigner au sens ou l'entend aujourd'hui Stphane Hessel. La fougue dconstructiviste du Progrs et des grands garants mtasociaux Ds la fin du XIXe sicle avec Nietzsche, Schopenhauer, Marx et Freud, la critique radicale de la pense des Lumires, de la science lies au progrs, de lassurance du bonheur par le promthisme, commence circuler dans les milieux philosophiques. Les matres du soupon comme on les a nomms engendrent des disciples jusqu nos jours. La pense franaise, en particulier, jouera un rle de premier plan avec Jacques Derrida, Franois Lyotard, Felix Guattari, Gilles Deleuze. Kant et Hegel sont branls sur leur base. Marx et ses disciples rvolutionnaires, eux-mmes, la suite de lchec de la prophtie dans les faits historiques (Stalinisme, Maoisme, Terreur de Pol Pot au Cambodge, Cuba, chute du mur de Berlin, des rpubliques socialistes de lEurope de lest etc.) ne rsistent pas la pense critique. Castoriadis entreprend de rexaminer le marxisme dans sa logique interne que Trotski avait dj largement entam. Lacan revoit lapproche freudienne en affirmant lillusion du sujet. Les thoriciens de la Mcanique quantique imposent une vision paradoxale de la ralit dans laquelle la raison aristotlicienne perd son latin. Kurt Gdel avec son thorme soutient limpossibilit dempcher la faille dans tout systme logique. Jacques Monod, en biologie, nous place devant un choix le hasard ou la ncessit en privilgiant le premier terme. Sartre tente de sauver la libert par lengagement qui nexclut pas langoisse de vivre. Le structuralisme dilue la responsabilit humaine dans la violence symbolique des structures sociales. Althusser considre ltre humain comme un vecteur de structures et aboutit un antihumanisme thorique. Toutes les grandes figures symboliques sont dconstruites : Dieu, la Science, la Raison, le Progrs, la Rvolution, LHumanisme, LAmour. Il ne reste, souvent, plus que lre du vide et la dsesprance. Cest lpoque du dsenchantement du monde dont a parl le sociologue Max Weber. Sur le plan individuel, cest la fatigue dtre soi dont nous entretient Alain Ehrenberg30, de lindividu ramen lui-mme sans plus aucun repre, sans horizon autre que dassumer sa propre contingence. Les nombreuses guerres mondiales et rgionales, les holocaustes et autres gnocides, les purifications ethniques , les massacres la trononneuse atomique Hiroshima et
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Alain Ehrenberg, La fatigue dtre soi. Dpression et socit, Pairs, Odile Jacob, 2000, 414 pages

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Nagasaki au Japon au XXe sicle, imposent lide de la fin de lhumanisme. Il ny a plus que quelques attards de la croyance religieuse pour sblouir encore un peu. Dautant que la nature sen mle et que lon voit apparatre au grand jour son caractre bouleversant avec les tsunamis, les ruptions volcaniques, les tremblements de terre, les consquences de la pollution, la dsertification, le drglement des climats, etc. Gaa, elle aussi, a du plomb dans laile et le fait savoir. Les dernires annes du XXe sicle voient surgir la fin du Principe esprance nonc par Ernst Bloch. Toutes les institutions de croyance religieuse ou laque se vident. Lcole, luniversit et la recherche sont en perdition. Les chevelus rvolutionnaires de mai-juin 1968 ont perdu leur lan, sont rentrs dans le rang et sont mme devenus ministres de la droite au pouvoir ou se sont suicids comme Nikos Poulantzas ou Guy Debord. Seuls demeurent les cyniques du capitalisme, les financiers et autres traders plus ou moins vreux, et les maffiosi internationaux que la faillite des systmes judiciaires ne gnent gure. LONU devient de plus en plus la rplique de la Socit des nations de lentre-deux guerre et sa paralysie lors des conflits rgionaux en Afrique, lors des massacres au Rwanda, par exemple, ou plus rcemment devant la tragdie libyenne, la vide de toute considration thique. Face cette dvalorisation de la pense thique dans les faits, tous les tenants de la raction nationaliste de droite et dextrme droite se mettent esprer. Les partis de cet ordre nouveau font flors en Europe. En France Marine Le Pen, digne fille de son pre, atteint des pourcentages inimaginables dans les sondages. Les nouvelles valeurs semblent simposer : rpression, immigration zro, bouc missaire, religiosit dogmatique, ducation autoritaire, travail-famille-patrie, traque de la pense divergente et toutes les marges dissidentes, etc. La pense critique sy casse les dents en Occident. 3. Vers la conscience thique au singulier la fin du XXe sicle, plus personne ne croit aux grandes ides nobles et universelles. imposes d'en haut, par des dominants srs deux-mmes, qui sont emptrs dans des affaires de corruption de plus en plus souvent. Mme les droits de l'homme sont mis en question par des critiques malveillants sous le qualificatif ngatif de droits de lhommisme . 3.1. La crise des valeurs

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Ltre humain cherche dsormais en lui-mme les raisons de se soutenir. Il doit porter toute sa misre sur son propre dos. Il entre dans la fatigue d'tre soi et subit toutes les dprimes car les valeurs de dpassement de soi semblent s'tre volatilises. La morale devient artificielle et les jeunes gens dsocialiss des banlieues ne se trompent gure. Les leons de morale ne sont plus reues et l'incivilit se dveloppe grande vitesse avec son cortge de violence gratuite et dexigence de satisfaction immdiate. Les enseignants de toute catgorie y perdent leur latin d'autant plus qu'aucune relle formation propre notre temps ne leur est fournie. Un philosophe, Dany-Robert Dufour, dans son livre Le divin march 31, les dcrit comme des hordes d'go-grgaires uniquement proccups d'intrts narcissiques et mercantiles, soumis la toute puissance des marchs et toujours prts utiliser la violence pour arriver satisfaire leur dsir de consommer. Alain Finkielkraut les stigmatise au nom de leur suppos antismitisme, mme si Alain Badiou et Eric Hazan contestent radicalement cette vue partisane32. La socit est devenue dans l'interprtation sociologique et philosophique un assemblage de sries d'individus spars les uns des autres, une multiplicit innombrable d'individus gars sans rfrence et sans appartenance. D'autres comme Maffesoli la considrent comme une kyrielle de tribus ayant leur propre style de vie, leurs rfrences autoproclames, leur morale de groupe, contribuant engendrer un autre type de socialit post-moderne. C'est cependant partir de cette faillite de la morale socitale que va merger la fin du XXe sicle et au dbut du XXIe sicle une thique de la singularit totalement nouvelle et fonde sur une nouvelle valeur en voie de croissance silencieuse : la fraternit. Il fallait la faillite de tous les idaux fonds sur la libert et lgalit pour voir apparatre vritablement et sans dimensions fallacieuses lidal de la fraternit laque et inscrite dans le temps de la prsence au monde. Mais on ne peut comprendre son essor sans partir dune nouvelle vision non dualiste de ltre au monde totalement reli au sein dun univers dot dune complexit croissante, et d'un regard sur la question du sens de l'ducation.

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Dany-Robert Dufour, Le Divin March : La rvolution culturelle librale, Paris, Denol, 2007, 340 pages. Alain Badiou, Eric Hazan, Lantismitisme partout,aujourdhui en France, La Fabrique, 2011, 64,pages et mission L-bas si jy suis enregistre en fvrier 2011 http://media.la-bas.org/mp3/110228/110228.mp3

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3.2. l'thique au carrefour de trois instances La dimension thique, dans cette perspective dune spiritualit laque non dualiste, merge au carrefour de trois grandes instances : * L'instance de la Profondeur du Rel * L'instance de la Reliance * L'instance de la Gravit

Comme le rappelait le philosophe Michel Serres, dans un numro spcial de Philosophie magazine consacr aux philosophes et au cosmos33, la rflexion philosophique sur linscription de lhomme dans la nature et le cosmos, qui a t longtemps une rfrence pour la pense, semble avoir t perdue de vue au XXe sicle. Or penser lhomme en son devenir revient le rinsrer dans la nature et lunivers qui la fois le dpasse mais sur laquelle il agit par son action sur cette terre. Il ne peut exister de dimension thique sans confrontation aujourdhui ce quest le RelMonde parce que chaque tre est une partie de ce Rel-Monde. Mais ce Rel-Monde personne ne peut nous dire ce quil est en vrit. La Science ne nous renseigne plus cet gard. Le physicien des hautes nergies Bernard dEspagnat parle de rel voil 34 et un autre
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Philosophie magazine, hors srie n9, Le Cosmos des philosophes, fvrier-mars 2011, 74,pages Bernard dEspagnat, Le rel voil. Analyse des concepts quantiques, Paris, Fayard, 1994, 505 pages

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scientifique, Michel Bitbol, nous propose un univers en permanente interrelation au sein dune complexit croissante35. Notre univers est constitu de 95% de matire et dnergie noire absolument inconnues et, sur les 5% restant, seuls 10% sont visibles et encore ! La Science narrte pas de proposer des interprtations les plus extravagantes, parfois admirablement potiques, mais sans possibilits de rfutation ou de confirmation. Il y a les partisans du hasard et de la ncessit, avec une inclination trs nette pour les lois du hasard et, la cl, la possibilit de milliards dunivers parallles, les multivers, dont seul, le ntre, serait le grand gagnant de la vie. loppos, les partisans dun principe organisateur de la cosmogense qui orienterait le dveloppement et lvolution de notre monde suivant une logique cosmique nulle autre pareille (comme lastrophysicien amricain Trinh Xuan Thuan36 et le grand vulgarisateur Jean Staune37). Entre les deux, ceux qui pensent le monde comme un champ de relations et dinteraction dune extrme complexit sans pouvoir dfinir lavance une logique dvolution (Michel Bitbol).38 Mais tous saccordent pour faire entrer dans le monde rel daujourdhui nos croyances, nos idologies, nos imaginaires, nos sensibilits. Lhomme contemporain doit faire avec et savoir jouer avec sa folie, son homo demens et avec ses mythes comme nous le rappelle sans cesse Edgar Morin. Si, comme le pense Jacques Lacan, le rel est limpossible de la symbolisation, laissons donc le Rel comme arrire-fond, certes existant et prgnant, mais inconnu et inconnaissable, tout en se souvenant que nous sommes, titre individuel, ce Rel-Monde. Il y a donc une part dtranget radicale de nous-mmes pour nous-mme et pour les autres. Le mot Dieu, sous cet angle, ne peut correspondre ce Rel-Monde. Il nen est quune reprsentation langagire et image. Matre Eckhart lui prfrera le mot dit sous le vocable de Dieu pour signifier ce rapport dincomprhension radicale quun mystique du Moyen Age nommera le Nuage de lInconnaissance. Krishnamurti parlera, lui, d autret , dOtherness. Personnellement je parlerai de Profondeur39. Ce vocable que jemprunte au pote argentin Roberto Juarroz dans la postface au livre

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Michel Bitbol, De lintrieur du Monde. Pour une philosophie et une science des relations, Paris, Flammarion, 2010, 720 pages 36 Voir son site web http://www.trinhxuanthuan.com/indexfr.htm, page vue le 17 avril 2011 37 Jean Staune, Notre existence a-t-elle un sens ? : Une enqute scientifique et philosophique, Presses de la Renaissance, 2007 38 Voir son site web http://michel.bitbol.pagesperso-orange.fr/page.garde.liste.html, page vue le 17-04-2011, et notamment son ouvrage trs clairant De lintrieur du monde. Pour une philosophie et une science des relations, dj cit 39 Ren Barbier, sduquer dans une perspective de spiritualit laque, , in Changer pour vivre mieux , s/dir Michel Maxime Egger, Qubec, ed. Novalis, 2010, 210 pages, pages 94-107

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dAntonio Porchia Voix40, je le dbarrasse de sa possible coloration religieuse chrtienne pour linscrire dans une philosophie non-dualiste et laque. La Profondeur cest la manire de nommer linnommable cest--dire ce Rel-Monde inconnu pour pouvoir parler, malgr tout, de ce que nous ressentons en tant que nous sommes des tres vivants de dpassement et dtranget, mais des tres philosophiques qui questionnent. Lorsque jemploie le mot Profondeur je veux dire que quelque chose mhabite qui me dpasse mais me constitue en mme temps dans ma totalit vivante et suscite, sans cesse, mon interrogation et mon doute crateur. Certes je ne peux approcher la Profondeur sous langle cataphatique, cest--dire affirmatif, montrable, dmonstratif, comme en parlait la thologie moyen-geuse, mais uniquement sous langle apophatique comme les mystiques rhnans ou dans la pense de lInde du Vedanta de ladvata, ou encore du taosme chinois de Lao Tseu ? La notion de Profondeur que je tente de dfinir se rfre pour moi deux voies de conceptualisation et rpond la question quest-ce qui nous fonde ? . La premire est traditionnelle dans les religions du Livre : il s'agit de ce qu'appelle la Profondeur-Dieu, notamment dans la thologie judo-chrtienne, mais aussi la pense de lIslam. La seconde, je la nommerai simplement Profondeur ou ce qui est et se rapporte plus au fond spirituel de non dualit en Asie, notamment dans le taosme, le bouddhisme zen et le Cela de l'advata vedanta comme, du ct chrtien, des mystiques rhnans et de lapophase de matre Eckhart et du ct de la Grce ancienne, les Stociens sans dieu du IVe-IIIe sicle Avant J.C.41. La Profondeur n'est ni matire ni esprit, elle est autre bien qu'elle soit la fois matire et esprit. La Profondeur ici est comme la Profondeur-Dieu, une altrit absolue, un Tout autre au sens du numineux nomm ainsi par ce spcialiste du sacr que fut Rudolf Otto42. Mais le monde vivant, l'tre humain, ne sont pas ses cratures cres ex nihilo. Ils sont ce Rel-Monde mme la fois en tant que totalit et que parties relies de cette totalit. Chaque tre humain, chaque plante, chaque animal, reprsente, ainsi, une altrit absolue, mais la rencontre entre eux n'est pas impossible car ils sont de la mme substance sensible. Elle signifie avant tout la reconnaissance de la vie comme relation :

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Antonio Porchia, Voix, d Fayard, 1968 Maria Daraki, Une religiosit sans dieu. Essai sur les Stociens dAthnes et Saint-Augustin, Paris, La Dcouverte-Syros, 1989, 222 pages 42 Rudolph Otto, Le Sacr, Payot, petite bibliothque, 1995, 284 pages

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- une relation un Rel conu comme une vrit qu'on ne saurait cerner, enfermer, circonscrire, sans le dtruire. - une relation un Abme, un Chaos, un Sans-Fond (Castoriadis), un Tout-Autre (Rudolph Otto), une Otherness , une Autret (Krishnamurti). - une relation d'inconnu (Guy Rosolato) ou l'inquitante tranget freudienne s'inscrit dans l'impossibilit mme de la prsence absolue et dvisageable de ce Rel voil. - une relation perue comme un flux intrieur de Vie radicale , ouvert sur le presque rien et sur le je ne sais quoi la manire de V. Janklvitch. - une relation abyssale dans laquelle nous ne finissons jamais de nous approfondir. - une relation qui va au-del du non-sens, qui fait fleurir le sens au coeur mme du non-sens, dans une acceptation de non-rationalit qui n'est pas cependant un irrationnel. Plutt un constat qu'il peut exister une pense de la non-pense nomme hishiryo chez les bouddhistes, une pense extrmement vivante et active. - une relation qui prsentifie sans cesse ce qui est en chacun d'entre nous pour transformer chaque tre en une personne c'est--dire celui qui peut dire je parce qu'il est un individu intgr au cours du monde et chez qui il n'y a plus personne nommer. - une relation qui suscite chaque instant une intensit active qui n'est pas une passion, ni l'clat d'une quelconque philosophie des lumires mais l'mergence du sens au coeur de chaque mot prononc, de chaque geste effectu, de chaque regard attribu. - une relation qui s'ouvre sur l'amour pour ceux qui vivent dans la tradition du Livre ou sur la compassion pour ceux qui suivent certaines sagesses orientales proprement athes, ou dans une certaine conception d'un humanisme marxiste ou encore dune spiritualit laque. Je nomme Profond l'tre humain qui prend conscience de la nature de cette Profondeur comme trame essentielle, dynamique, indtermine, la fois vide dune faon radicale mais galement pleine de toutes les formes possibles passes, prsentes et venir. Le Profond se dgage du Superficiel qui est l'existant au niveau de l'ignorance spirituelle, pris dans le jeu du spectaculaire et des besoins prfabriqus par l'emprise de l'conomie. Le Profond reprsente la dimension existentielle de la Profondeur. Il affronte le Mal et la

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souffrance dans l'exacte mesure de son ignorance du Sans-Fond de la Profondeur. Le Profond veill , dans la tradition de la non-dualit, est au-del du bien et du mal tout en tant totalement prsent et attentif soi-mme, l'autre et au monde. Le Profond ainsi conu participe par toute son intelligence intuitive et de toute sa sensibilit la Reliance. La Reliance Jappelle Reliance le fait que tout ce qui est, et principalement tout ce qui vit, du monde vgtal, animal et humain, est intimement reli suivant un rseau dinterdpendances, dinteractions, de rtroactions systmatiques, de telle sorte que ce qui est affect lun de ses lments rtroagit sur la totalit sans que nous sachions le plus souvent jusqu quel point de dveloppement ou de destruction. Cest leffet papillon dont nous parlent les mtorologues. Le battement daile dun papillon ici entrane une tornade l-bas. La Reliance est une consquence de la non-dualit de la Profondeur. Tout se tient dans lunivers et ce qui est en haut est en bas comme le pensaient les penseurs sotriques de nagure. Ltre humain peroit le sentiment de reliance dune faon intuitive ds lors quil est devenu un Profond. Ce sentiment se manifeste concrtement par sa nature daltruisme et de sympathie envers son semblable. Les sciences neurophysiologiques daujourdhui nous dmontrent que cet altruisme est inscrit dans lactivit mme de notre cerveau. Cest un fait et non une lucubration imaginaire. En tant qutre humain jentre dans le sentiment de reliance au fur et mesure que je me sens comme un lment indissociable la fois singulier mais galement inclus dans une totalit dynamique dnergie emplissant depuis toujours tout ce qui est. Ce sentiment munit effectivement tous les tres humains de notre plante, comme tout le monde animal et au monde vgtal. Certes, jai bien conscience comme laffirme Luc Ferry dans sa discussion avec Andr Comte-Sponville, que contrairement la compassion, lamour serait plus du ct de ltre humain dune faon privilgie. La compassion serait plutt propre ceux qui dveloppent un sentiment de reliance lgard de lensemble de tout ce qui vit, monde animal et vgtal compris, comme le pense la spiritualit orientale de lInde ou le bouddhisme en

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Mais si je me sens reli, jai conscience que ce qui arrive un tre humain non seulement tout proche, mais galement lointain, me concerne et maffecte. Ce nest pas de limagination. Je peux vraiment tomber malade cause de cela. Je sais aussi que tout ce que je fais et dis entre dans cette logique de reliance. Mais je ne peux chapper la dliance, lchec inconscient de la reliance, venant de ma part ou venant dautrui. Le sens de la culpabilit en rsulte. La culpabilit sous cet angle est une sorte dignorance effective du caractre inluctable de la reliance. Elle correspond assez la phrase du Christ lagonie Pardonnez-leur car ils ne savent pas ce quils font . Les sociologues et certains philosophes contemporains emploient volontiers ce concept de reliance suivant leur propre conceptualisation. Ainsi Marcel Bolle de Bal qui en a fait une rfrence essentielle en sciences humaines44. Mais galement Edgar Morin qui lutilise largement dans ses derniers livres, notamment dans son livre sur LEthique.45 De son ct Michel Maffesoli la intgr son vocabulaire habituel. Par contre Jacques Ardoino refuse catgoriquement de lemployer. Il le trouve trop connot par un idalisme religieux. Pour ma part, le sentiment de Reliance fonde la singularit de lthique. Cest dans la mesure o je suis devenu un Profond que je suis reli et que je me sens destin devenir un tre thique qui intgre des valeurs porte universelle. Pour lessentiel, lthique nest pas de lordre de la relativit. Elle porte en elle des valeurs de la vie. Cependant lthique accepte la variabilit des manifestations de lthique en fonction des personnes concrtes, culturellement diffrentes, qui en sont le vecteur sensible. La Reliance est sans projet et le reflet dune conscience non intentionnelle. Elle ne cherche pas faire le bonheur cote que cote. Elle accepte de ne pas retirer la cagoule de celui qui a encore besoin de la nuit sur son visage. Elle est de l'ordre du don sans refuser le contre-don, mais sans l'attendre non plus. Elle est un permanent tremblement de l'tre engendr par le tremblement d'un autre tre Elle est le Sensible par excellence : celui qui est l'lan de la tige dont parle le pote russe Iossip Brodski dans son recueil Colline et autres pomes 46. Une sensibilit inscrite dans le coeur de chaque cellule vivante. Elle invente des stratgies d'action juste, des tactiques d'instants propices. C'est avec l'accomplissement de la reliance que l'ducation commence voir le jour et que la Gravit se dessine et saffirme.
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Andr Comte-Sponville, Luc Ferry, La sagesses des modernes, Dix questions pour notre temps, Robert Laffont, 1998, 573 pages 44 Marcel Bolle de Bal, Voyage au cur des sciences humaines, La Reliance, Paris, LHarmattan, 1996, 2 tomes, Tome I : Reliance et thories ; Tome II : Reliance et pratiques T1 : 330 p., T2 : 340 p. 45 Edgar Morin, Lthique, Tome VI de La Mthode , Paris, Seuil, 2006, 271 pages 46 Iossip Brodsky, Colline et autres pomes, Seuil, 1966

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La Gravit Ltre humain a conscience de tout le poids de sa responsabilit ds quil ressent le sentiment de Reliance. Il se sent de plus en plus grave. Il entre dans la Gravit comme sil avanait dans une jungle paisse. Mais cette gravit nest pas une culpabilit a priori. Cette dernire peut apparatre en fonction de la dliance reconnue, voire accepte par le sujet. Par contre la Gravit implique une responsabilit permanente de ce que nous disons et faisons, compte tenu du sens de la vie et de la mort que nous portons en nous. Ltre de la Gravit, qui vit en pleine technologie envahissante, assume pleinement le principe de responsabilit nonc par le philosophe Hans Jonas47. Devenir de plus en plus grave signifie que la lucidit cette blessure la plus rapproche du soleil comme dit Ren Char, nous gagne de plus en plus. Il s'agit bien d'une blessure qui n'en finit pas de saigner : celle d'une omnipotence infantile peu peu bouscule, mutile, ravage par l'preuve de la ralit. Celle parfois plus tardive d'une esprance collective et idalise de vie sauve du dsastre, de lendemains qui chantent . Une esprance qui se ratatine comme une papier crpitant sous l'incendie et qui ne laisse que des cendres bleuies. Celle d'une vision intrieure et terriblement silencieuse, d'un sentiment tragique de la vie dont parlait Miguel de Unamuno quand il refusait de crier Viva la Muerte avec les sbires de Franco. La vision dchirante de ce qui est : les ethnocides et les gnocides, les purifications ethniques , les haines fabriques de toutes pices par les puissances coloniales, les terrorismes et les intgrismes meurtriers. Mais galement les catastrophes naturelles videmment, comme les tremblements de terre au Japon ou, encore il y a dj tant dannes, la mort affreuse de la petite Omeyra, en Colombie, lors d'un glissement de terrain. N'oublions pas le quotidien : les petites vengeances prives, les couteaux tirs au coeur des mots, les harpons d'acier dans les regards, les grands ocans asschs au sein d'un seul cri humain. Comment vivre sa juste colre sans tomber dans le ressentiment ? Comment dnoncer la tyrannie sans blesser la personne ? La joie en plus La Gravit, c'est tout cela et quelque chose en plus. Ce qui est en plus, c'est la Joie d'tre. La joie incomprhensible, la joie soyeuse et toujours nouvelle, la joie jaillissante, la joie bouleversante. La joie en point d'interrogation dans le non-sens. Une joie pour rien et de rien.
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Hans Jonas, Le Principe de responsabilit, : une thique pour la civilisation technologique, Paris, poche, Champ-Flammarion, 1999, 450 pages

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La joie malgr tout, comme une ombrelle dans un brlant dsert. La joie qui transforme le destin en miracle. Ce mlange intime, ce mtissage d'tre, dans la Gravit, entre vision tragique et joie radicale, est de l'ordre d'un processus que je nomme : se gravifier, c'est--dire la fois devenir d'instant en instant, de commencement en commencement, toujours plus profond , plus grave et toujours plus joyeux, le plus clair-joyeux, dans l'preuve de ralit. Ce mtissage est dtonant. Une explosion du sens. Un boug des structures mentales. Sous la vague de fond surgit l'imprvu. Sous les pavs de la drision, la plage du sens . Le sens n'tait donc pas un clou rouill mais du bl en herbe. Au coeur de l'intime souffrance d'tre ensemble se dessine l'intensit d'un recueillement : celui du vivre ensemble. Mon ami, mon frre, mon visage passe par ton visage pour s'ouvrir au Visage d'une relation d'inconnu : celui de la communion des existants. Avec cette ouverture c'est la fulgurance de la Reliance qui clate soudain. 3.3. Le sens de lducation Lthique, au carrefour de la Profondeur, de la Reliance et de la Gravit, ne se ralise pas concrtement sans la conscience dune volution transformatrice de ltre humain par rapport aux valeurs. Car cette remise en question et discernement des valeurs suprmes de chaque personne ; ce questionnement durable sur ce qui fait valeur est le propre de lducation dans sa plus haute signification. Lducation comme le fait de nourrir et de conduire hors de implique une conscience des valeurs ultimes pour un tre humain, celles pour lesquelles il est prt risquer sa vie, ses biens, ses proches mme. Le sens de lducation dans ses trois dimensions de direction, de signification et de sensation, reflte ce processus de conscientisation axiologique48. La direction, en particulier, propose une finalit daccomplissement de ltre humain et engage, ds lors, lmergence dun monde de valeurs cls pour ltre humain singulier. Certes cette intentionnalit vers un horizon de valeurs nest pas ncessairement prcise, modlisable, nommable mme. Il sagit plus dune intuition sensible lie la vie que ltre humain singulier porte en soi. Mais cette intentionnalit de la vie en acte fait sens tout moment de lexistence, en particulier dans les moments difficiles.

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Jai trait cette thmatique en 1996, dans un enregistrement vido pour le Ministre de lducation : http://www.barbier-rd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=1361 page vue le 7 juin 2011

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La signification constitue le champ symbolique dans lequel le sujet va chercher ses rfrences pour donner un degr de cohrence ses propos, ses actes, ses motions. La signification constitue le coeur de lthique du sujet. Elle anime en permanence la conscience thique et lui fournit ses rfrences explicites ou implicites. Le paradoxe cest quau cur de sa profonde mditation, le sage trouve le sens et na plus besoin den parler, encore moins de linterprter. La sensation comme troisime dimension reprsente lincarnation du sens, linscription corporelle de lesprit. Cest la place du corps, de la sensibilit. Sans la reconnaissance du corps, on ne peut rien comprendre de la manire dont un individu vit sa vie. Les -coups de la vie, en particulier, sinscrivent trs directement dans le champ corporel jusqu conditionner des maladies psychosomatiques. Dans une perspective dapproche non-dualiste de la ralit, il ny a pas de sparation entre le corps, les motions et lesprit comme conscience de dpassement de soi, mais une unit fondamentale. Par son corps ltre humain sinscrit totalement dans lunivers, dans ses forces, son nergie et, en fin de compte, dans le mystre de sa nature intrinsque et de son volution vers une complexit croissante. Par son corps, la puissance dEros est reconnue et la scission radicale entre Eros et Agap dans la tradition chrtienne, souligne par le thologien Anders Nygren49, est peut-tre remise en question, notamment dans une perspective de spiritualit laque qui relit aujourdhui la religiosit sans Dieu des Stociens dAthnes dcrite par Maria Daraki50. Et lducation dans tout cela ? Lducation sous cet angle apparat comme un processus dialogique entre un ensemble de rfrences multirfrentielles, la fois scientifiques mais galement philosophiques, spirituelles, artistiques etc. qui proposent un sens au sujet, cest--dire une cohrence pour ses pratiques et ses discours. Cet ensemble, toujours propre au sujet, bien que dtermin par lextrieur et li la culture hrite, est mis en dialogue, parfois conflictuel, avec une connaissance de soi, une autorfrence existentielle, que le sujet a constitu tout le long de sa vie. Cette connaissance de soi reflte singulirement les valeurs ultimes du sujet dont elles constituent ce que jappelle le noyau ontologique de la personne, toujours en mouvement. Lducation se joue sans cesse dans la confrontation, parfois harmonieuse, souvent conflictuelle, entre la connaissance de soi et lensemble des rapports de significations relativement extrieurs au sujet mais tout fait ncessaires et prgnants dans le cours de son
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Anders Nygren, Eros et Agap, essai, Paris, Cerf, 2009, 850 pages Maria Daraki, Une religiosit dans Dieu. Essai sur les stociens dAthnes et Saint Augustin, opus cit.

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Ce qui permet le discernement entre lessentiel et le secondaire dans cette dialogique, cest lintelligence intuitive qui surgit de moments de mditation sensible dans lesquels le sujet sabstient, justement, de faire rfrence quoi que ce soit. Il entre alors dans la mditation sans objet, une parenthse blanche de lesprit comme je la nomme. Il laisse faire, et se contente dtre prsent ce qui advient, sans rien vouloir matriser, sans chercher comprendre. De la comprhension multirfrentielle et transversale Dans ce processus complexe dducation, nous devons parler avec Edgar Morin de comprhension complexe, et plus encore multirfrentielle et transversale51. La comprhension complexe de Morin Edgar Morin, dans son livre sur lthique dcrit une nouvelle approche de la complexit quil nomme la comprhension complexe. Tout en reconnaissant que la comprhension du phnomne humain puisse passer en partie par la logique habituelle de la science, cest--dire lexplication, quil inclut dans lacception de la comprhension sous le nom de comprhension explicative , il ouvre la richesse smantique de la comprhension par la ncessit de tenir compte de lensemble des possibles de ltre humain, la fois homo sapiens mais galement homo demens, homo ludens, homo mythologicus, etc. Cest ainsi quil parle de complexit comprhensive et surtout de comprhension complexe. Il me semble que ce regard morinien reprsente un grand pas dans lapproche de lexistence humaine, dbarrasse des vieilles et paisses lunettes dont la vue sappesantit sur un seul registre du vital. Autant dire quelle va lencontre de la toute puissance des disciplines scientifiques dont chaque discipline prtend faire table rase des autres considres, au mieux, comme secondaires par rapport elle mme. Cest ce que jai appel leffet de dbordement en sciences humaines52. La comprhension complexe inclut mais nexclut pas. Elle intgre et cherche faire jouer conjointement les diffrentes disciplines et ensembles symboliques susceptibles de faire mieux comprendre ce quest un tre humain dans sa dynamique interne. La comprhension multirfrentielle et transversale Pour ma part, en tant quducateur, je reconnais le bien-fond de cette approche dEdgar Morin, mais je regrette quil ne se dcide pas parler de multirfrentialit bien quil en
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Ren Barbier, lApproche Transversale. Lcoute sensible en sciences humaines, Paris, Anthropos, 1997, 327 pages et le site web http://www.barbier-rd.nom.fr 52 Ren Barbier, lffet de dbordement en sciences humaines, page web http://www.barbierrd.nom.fr/EffetdedebordementSH.html, vue le 17-04-2011

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connaisse la fois le nom et la fonction. Il parle toujours de multidimensionnalit. Pourtant, comme le critique sur ce plan Jacques Ardoino, la multidimensionnalit reste dans le registre dun seul niveau de ralit et reflte la polarisation dune pense de lhomogne. La multirfrentialit, au contraire, englobe la pluralit des niveaux de ralit et de leurs rfrences fondatrices. Pour Jacques Ardoino53 il ne sagit pas seulement de parler de la personne, de lintersubjectivit, du groupe, de lorganisation et de linstitution, mais galement, en chaque cas, de la pluralit des rfrences qui y sont affectes, dans leurs dialogues incessants et questionnants54. Une ouverture vers la pluralit des besoins humains multiples Cest de ce ct que je travaille, en ouvrant encore le champ des rfrences et des pratiques de recherche vers la reconnaissance de ltre humain comme tre de besoins multiples. Besoins lis ltre de pulsion, videmment, avec la question du destin des pulsions, entre pulsion de vie et pulsion de mort mais aussi pulsion de rivalit mimtique, de combat crateur pour la vie que jappelle Polemos. Besoins lis ltre de scurit, fondamental, la fois physique, matriel mais galement symbolique, intellectuel. Besoins lis ltre de dpassement par llan vital qui pousse ltre humain toujours sortir du cadre scuritaire pour aller de lavant, vers autre chose, un je ne sais quoi que lon atteint daventure comme le disait, je crois, Saint-Jean de La Croix. Enfin besoins lis ltre dtranget dans la mesure o la nature mme de ltre humain, comme son volution, nous demeure inconnue, au-del de nos facults comprhensives, si nous acceptons de nous regarder en face et de voir la grande relativit de nos reprsentations sur ce qui est, en particulier en parlant de la vie. Lthique ducative se prcise maintenant. Il sagit bien dun processus non donn davance qui conjoint dans son dynamisme, un regard philosophique sur soi-mme, sur les autres et sur le monde, et qui nexclut pas notre part dinconnu et dinconnaissable, un regard comprhensif mais condition de lenvisager sous langle de la pense complexe, multirfrentielle et transversale, un regard clinique qui part des discours et des pratiques du sujet, avec et par le sujet lui-mme, sans lexclure. Ce processus ralise lmergence thique dans la mesure dune conscientisation qui sapprofondit au jour le jour, dinstant en instant, et qui constitue le sujet humain comme tre profond, toujours plus grave mais galement plus au clair-joyeux de soi-mme dans son

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Christine Campini, Jacques Ardoino. Entre ducation et dialectique, un regard multirfrentiel, Paris, LHarmattan, coll. Histoire de vie et formation, 2011 ; 226 pages ; Christian Verrier, Jacques Ardoino. Pdagogue au fil du temps, Paris, Tradre, 2010, 244 pages 54 Jacques Ardoino, ducation et politique, Paris, (1977) red. Anthropos, 1999, 395 pages

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Il nempche quil reste un point traiter pour comprendre le processus de lthique ducative : la question du vivre ensemble sans lequel la dimension de dpassement ne saurait tre reconnue comme appel de lhumain vers lhumain et la vie. 4. La question du vivre ensemble Ltre humain ne peut trouver la sagesse tout seul. Il ne peut envisager dtre heureux dans une socit o rgne lingalit systmatique, linjustice caractrise, lhumiliation inflige autrui, la rduction dautrui en objet sans reconnaissance. Lthique ducative le conduit invitablement la question de comment vivre ensemble. Quelle socit et quels rapports sociaux voulons-nous construire entre nous ? Si nous sommes des tres relis quest-ce que cette donne essentielle de la vie inclut invitablement en ce qui concerne la vie conomique, politique et sociale, non seulement au niveau local mais aussi rgional, national et international ? Si notre terre est ce petit coin minuscule perdu dans le cosmos mergeant au hasard des bouleversements galactiques, quest-ce que nous devons faire ensemble pour la reconnatre comme notre Terre-patrie suivant lexcellente appellation dEdgar Morin et de Anne Brigitte Kern56 ? Quelle est notre nouvelle religion possible si ce nest celle dune spiritualit laque dsemcombre des garants mtasociaux explicatifs, dune faon totalitaire, de notre vie individuelle et collective? Le vivre ensemble aujourdhui passe par la claire vision de la fraternit comme dernier moment de notre humanitude57. Cet tre ensemble se dploie selon des phases historiques, et ces phases historiques jaime bien les reprendre partir de la devise rpublicaine, libert, galit, fraternit. Je trouve quon va, lheure actuelle, travers la conscience thique vers quelque chose qui est beaucoup plus proche de ce quest la fraternit. Au dpart, au moment du sicle des Lumires, avec la Rvolution franaise, cest la libert qui est au premier plan. On invente cette devise rpublicaine mais, ce qui est premier, cest quand mme la libert.
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Ren Barbier, lducation, un chemin vers le clair-joyeux, page web, http://www.barbierrd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=521 vue le 17-04-2011 56 Edgar Morin, Anne-Brigitte Kern, La terre-Patrie, Seuil, 1996, 220 pages 57 Gineste Yves et Rosette Marescotti. Soins, corps communication. Les liens dhumanitude ou lart dtre ensemble jusquau bout de la vie http://perso.wanadoo.fr/cec-formation.net/philohumanitude.html

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Libert naturellement daller et de venir, libert de sassocier, destruction du monde fodal, etc., mais aussi cest la libert bourgeoise, cest la libert de commerce, et cest cette libert-l qui va instituer le capitalisme, qui va le renforcer, et le capitalisme qui sappelle maintenant le libralisme, est compltement li cette ide de libert. Cest trs bien la libert, cest quelque chose qui a domin le 18e, le 19e le 20e sicle, cest quelque chose qui a des points trs positifs et qui fait que, justement, les peuples se rvoltent souvent au nom de la libert. Mais cest aussi quelque chose qui a institu le capitalisme, qui est proprement une conomie presquinvivable lheure actuelle. Cest rflchir partir de la libert, et parce quil y avait en quelque sorte une libert capitaliste qui a conduit loppression, la soumission, etc., on a vu clore lgalit, au XIXe et au XXe sicles. La monte naturellement de toutes les rvoltes contre le colonialisme au XXe sicle, toutes les associations de travailleurs au XIXe sicle pour lutter contre un capitalisme industriel qui tendait lasservissement et lexploitation de lhomme par lhomme, la monte des philosophes comme Marx et dautres par rapport cela, est compltement li lide dgalit, cette monte de lgalit, qui fait partie du vivre ensemble. Si la libert fait partie du vivre ensemble, lgalit aussi. La monte de lgalit comme valeur dominante est lie aux rvoltes et aux rvolutions. Mais on en connat les effets nfastes : la fin des grandes esprances dmancipation. Le messianisme communiste sest accompagn des pogroms, des goulags, de Pol Pot, de Staline et de Mao Ts Toung, mais aussi de la chute du mur de Berlin. La fin du messianisme communiste correspond aussi la fin de la soumission lautorit obsessionnelle envers les couches bureaucratiques de la Rvolution. Mais cela nempche pas la pleine conscience de la permanence des ingalits sociales et conomiques que la conscience thique actuelle cherche briser par une lente et sre activit de sape et de mise en lumire. 4.1. La fraternit de reliance Dans ltre ensemble, cest une prise de conscience, et cette prise de conscience de ltre ensemble au 21e sicle, cest ce que jappelle la fraternit. La fraternit cest aussi un terme qui revient maintenant de plus en plus. Rgis Debray a crit un livre sur le moment fraternit,58 mais pour lui, cest lide dune fraternit de combat, entre

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Rgis Debray, Le moment fraternit, Paris, Gallimard, 2009, 367 pages

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frres contre dautres. Pour moi la fraternit relle, cest plus quune fraternit combattante, cest une fraternit de reliance , et cela a peut-tre voir avec une certaine tradition franciscaine de la vie. Mais pourquoi pas ? Oui, je pense que, par la conscience de la reliance, se dveloppe aujourdhui une fraternit qui peut-tre aboutit une rvolution de lamour dont parle Luc Ferry, bien que chez lui il sagisse dun processus en relation directe avec la famille nuclaire, et relie au petit groupe, comme je lai appel plus haut, c'est en fin de compte dune fraternit close59. Cette ide de fraternit dans cette volution des phases historiques, du vivre ensemble, cela me semble un des points, aboutissant - mais sans nier les deux autres, a ne nie ni lgalit ni la libert, a les met en perspective par rapport lide de fraternit. Je pense que cest quelque chose dimportant qui caractrise cette monte de lthique dont je parle, qui nest pas la morale. Cest lmergence dune thique personnalise et fraternelle mais valeur universelle, par puration du superflu, par discernement des valeurs secondaires par rapport des valeurs beaucoup plus essentielles qui touchent cette problmatique de la reliance, et qui touchent au devenir de lhumain ralis. Il est vrai que lon peut parler de linfluence dun certain nombre de spiritualits trangres, spiritualits orientales, je parle du bouddhisme en particulier. Il y a un rle utile me semble-t-il laltration de notre pense hrite par ces spiritualits orientales, mais aussi un rle utile des philosophes contemporains. Je pense aux philosophes franais de la dconstruction. Jacques Derrida en particulier, pour qui la thorie de la dconstruction principalement du discours, suivant sa conception du monde, remet en cause un structuralisme trop fixiste, et aboutit proposer une absence de structure, de centre, de sens univoque. Mais galement les critiques portes par Gilles Deleuze ou Jean-Franois Lyotard. Tous ces philosophes ont jou un rle utile dans la dconstruction de tous ces glorieux systmes philosophiques, y compris le systme hglien ou kantien, qui nous rassuraient par leur belle construction intellectuelle. Pour moi, il y a une volution vers ce moment fraternit dont parle Rgis Debray, condition de le voir comme quelque chose de plus vaste quune fraternit de combat, et cela me parat peut-tre un des points-cls du XXIe sicle, et peut-tre de ce que Malraux disait je ne sais sil la dit rellement ou si cest une lgende -, que le XXIe sicle serait un sicle spirituel Ainsi merge un sens de la fraternit totalement nouveau.

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Luc Ferry, La rvolution de lamour, Pour une spiritualit laque, Paris, Plon, 2010, 476 pages

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Une fraternit assez proche paradoxalement des sagesses anciennes du stocisme sans dieu de la Grce ou dun bouddhisme athe dpouill de ses rituels toujours trop sduisants. Une fraternit qui nest plus axe sur le combat, mais sur la pleine conscience de la vie. Un vivre ensemble qui cherche encore ses philosophes et ses chercheurs pour en parler justement. Un vivre ensemble qui a besoin dconomistes pris de cration radicale, et qui naccepte plus de proclamer la litanie du libralisme comme seul mode dexistence collective. Ces tres dvantgarde existent dj et certains ont eu le prix Nobel dconomie. Il y a des utopies concrtes qui ont fait leur preuve avec cet tat desprit nouveau. 4.2. Vers un vivre ensemble pour notre temps Mme si la pense conomique et politique demeure encastre dans la vieille outre occidentale du progrs par le mode conomique dominant et libral, travers la mondialisation, depuis une quarantaine dannes, dautres penses mergent et donnent naissance des projets et des ralisations qui vont bien un jour apparatre comme ncessaires plus grande chelle. Cest un fait que les catastrophes nuclaires qui ont commenc surgir depuis plusieurs dizaines dannes, comme au Japon en 2011, vont demander la rvision dune conomie mortifre de la croissance tout prix. Une conomie de la fraternit est celle du partage et de lquilibre, du juste milieu comme la nommait la Chine de Confucius. Ceux qui pensent les possibilits de lavenir voient dans notre temps de crise extrme, une chance de changer de regard. Cest un karos thique. Une mtamorphose ncessaire qui refuse de senliser dans les trucages du dveloppement durable et encore plus les mensonges du progrs par la croissance, fussent-ils soutenus par des courbes mathmatiques des conomtres contemporains. Le vivre ensemble suppose la prise en considration du vcu, du vivable et du vivant Cest un terme trs actuel, tout le monde en parle, jen suis tonn, jai fait une petite recherche par Google, on en parle dans tous les domaines, dans la politique, avec les politiques qui disent on tablit un vivre ensemble , de droite ou de gauche en ducation face la violence, dans linterculturel, est-ce quon va vivre ensemble avec les musulmans ou non, dans le travail social, et., bref on narrte pas de parler du vivre ensemble . Cest un terme trs mdiatique, mais quand on voit ce qui se dit par rapport a, on saperoit que ce nest jamais pens ni dfini, cest un terme valise qui reste un terme flou, tout le

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monde lemploie comme si on savait ce que cest, mais personne ne nous dit ce que cest rellement. Pour moi, donner du sens plein ce terme, cest avoir une claire conscience de ce dont je viens de parler par rapport cette tripolarit profondeur/reliance/gravit et la dimension thique de la vie qui en dcoule. Cest parce quil y a une cohrence entre ces trois termes que je peux parler du vivre ensemble, sinon, je tombe dans la mdiatisation spectaculaire qui ne veut plus rien dire, parce quon parle du vivre ensemble en tant dextrme droite ou en tant dextrme gauche, et l il y a quelque chose qui ne va plus du tout, parce quil est vident quil y a une rupture assez fondamentale entre ces orientations partisanes et ces reprsentations politiques de la ralit. Vivre ensemble , cest dabord vivre, et vivre est en rapport avec le vivant, le vcu et le vivable Vivre ensemble , cest dabord vivre en reconnaissant la plnitude du vivant. Le vivant, cest ce que je suis en tant qutre capable de sentir, penser, aimer, souffrir, de connatre mes limites, mais aussi mes capacits et mes besoins de dpassement. Je suis un tre quon ne pourra jamais cerner, dont personne ne pourra jamais dire qui il est vraiment. Etre vivant est donc reconnatre que je fais partie dune totalit dnergie dynamique, porte et anime par un lan crateur qui me conduit peut-tre lmerveillement, dont parle le philosophe Bertrand Vergely60. Certes il en parle la manire dun chrtien, mais il en parle aussi la manire dun pote. Il nest pas seulement un philosophe conceptuel et aride, qui nous inscrit dans un entendement extrmement systmatis. Cest plutt quelquun qui a une parole messianique, une parole enflamme. Jaime bien ce type de parole, et cest vrai quil parle dans un lan crateur la faon de Bergson. Donc, vivre ensemble , cest dabord vivre en rapport avec le vivant, mais vivre cest aussi avoir une conscience du vcu. Le vcu cest le fait quau fur et mesure de ma vie avec les autres, de mon existence en relation, lhistoire se tisse. Je tisse lhistoire avec les autres, je file la laine de mon histoire, mais je la tresse aussi dans la relation que jai aux autres, et je tisse aussi lhistoire des autres. Cest tout la problmatique de limplication : je suis impliqu, naturellement, ds la naissance, mais en tant que jexiste, jimplique, jai du dsir, etc., et jimplique aussi les autres de la mme faon quils mimpliquent, et cest comme cela que se construit notre histoire

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Bertrand Vergely, Retour lmerveillement, Albin Michel, 2010, 326 pages

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relationnelle, et en tissant mon histoire, jlabore la trame aussi mon vcu, et celle du vcu de la socit. Toute cette dimension engendre lhistoire, sous les formes sociale, politique, conomique, culturelle, qui mchappent en grande partie. Je nai pas la matrise de cela, parce que cest aussi le fait dautrui, cet autrui lointain dont je nai pas toujours conscience. Mais peu peu le vcu saccumule, et il est dj l lorsque je nais, lorsque jarrive sur terre il y a du vcu qui existe, et son poids va simposer moi, je devrais faire avec, et souvent dans linconscience, dans la mconnaissance de sa complexit et de son opacit en fin de compte. Vivre, cest aussi le vivable, cest non seulement tout ce que jimagine, avec mon imagination active, mais galement tout ce que les autres imaginent et ralisent ou ont ralis. Or certaines ralisations sont cependant invivables, cest--dire destructrices du bon sens, de la joie de vivre et gnratrices doppression et de souffrance. Ainsi quand je parle de vivable je parle aussi dinvivable, et je maperois que le vivable nest pas quelque chose de simple, cest une conqute dmocratique, une conqute avec les autres, lie la discussion, et une remise en question permanente. On peut dire quil tait vivable, au sens dimaginable, de construire par exemple des centrales nuclaires une certain poque, mais invivable, et que ctait imaginable, de voir exploser la centrale nuclaire de Tchernobyl, comme celle de Fukushima au Japon en 2011 dont on ne mesure pas encore les consquences destructrices au moment o jcris ces lignes. On a la fois du vivable et de linvivable parfois sur le mme objet. On ne peut pas toujours cerner ce qui sera invivable dans le vivable, mais nanmoins le vivable veut dire que lon discute sans cesse, on narrte jamais de discuter, on refuse limmobilisme dans la discussion, en disant par exemple que cest un fait, on nen parle plus . Non ! cest sans cesse discuter en fonction des consquences o le vivable peut nous entraner, et notamment entraner par rapport linvivable lorsque ce dernier suscite lindignation. Cest la raison pour laquelle nous avons toujours besoin des autres, des contradicteurs, des dissidents, des indigns . Linvivable est, sur bien des points, li notre imagination promthenne. Cet invivable nest pas encore vraiment conscientis dans notre monde, malgr la nouveaut des comits dthique . Peut-tre que lcologie politique sy emploie, et pour moi un des points cls de lvolution historique des temps prsents, cest la monte de lcologie politique. On le voit depuis les annes soixante-dix la conscience cologique devient de plus en plus importante travers le monde.

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Je regardais le dernier plan quinquennal de la Chine. Parmi les trois points, le troisime concerne la dimension cologique. Il sagit de penser le dveloppement non seulement en termes quantitatifs, mais aussi en termes qualitatifs. Cest une monte inluctable. Dailleurs cet invivable conduit laudience de louvrage de Stphane Hessel Indignez-vous, 61 Cest vraiment cela qui se joue dans la conscience personnelle singularise de chacun, cette indignation qui est l fleur de peau, fleur de lvres, et conduit lhomme rvolt, et non linverse, contrairement ce que pense Luc Ferry, ce nest pas parce quon est rvolt quon sindigne, cest parce quon sindigne quon est rvolt62. Alors, quest-ce que ltre ensemble ? L tre ensemble dcoulant du vivre ensemble , cest trs diffrent pour moi du regroupement, de la foule, mme du petit groupe. Le regroupement cest une srie qui est l, effectivement, chaque tre tant spar et jouxtant les autres, mais sans aucune consistance affective etc. Dans la foule, par contre, effectivement, il y a une vie affective, mais indiffrencie, on est pris dans la foule comme on est pris dans une tempte, et ce nest pas du tout ltre ensemble. La foule, on peut lui faire faire nimporte quoi justement, tandis quavec ltre ensemble, cest diffrent, vu la discussion qui est au cur mme du vivre ensemble. Le petit groupe, cest un tre ensemble extrmement restreint, qui manque douverture par rapport la reliance gnralise. Donc il faut toujours revenir cette ide que ltre ensemble nous rappelle le vivre ensemble, et la gravit, qui elle-mme a voir avec la reliance et la profondeur. Une autre ide de ltre ensemble, cest lide dhtrognit par rapport l'homognit. Nous ne sommes pas des tres identiques, on na pas entrer dans une mimsis systmatique.. Nous sommes des tres totalement singuliers, on le sait partir de nos gnes, et ce qui existe rellement dans ltre ensemble, cest lide de diffrence et de diversit. Nous sommes diffrents au sein mme de nos innombrables formes humaines, tout en tant compltement singuliers. Lide dhtrognit prvaut ds quil sagit de la vie. On ne peut pas parler dtre ensemble sans parler dhtrognit, de multiplicit. Et l ceux qui pensent en termes de multiplicit, les philosophes qui en parlent, ont quelque chose nous dire. Je pense Toni Negri ou Gilles Deleuze par exemple.
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Stephane Hessel, Indignez-vous, paris ; Indigne, 2010, 32 pages Luc Ferry, Nous avons besoin de tout sauf d'indignation !, Le Figaro, du 05-01-2011, voir mon article dans le journal des chercheurs http://www.barbier-rd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=1439 page vue le 606-06-2011

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Ltre ensemble, en mme temps, cest reconnatre lide de frontire. Cest une frontire dj au niveau du corps, le moi-peau de Didier Anzieu, qui permet lchange entre lintrieur et lextrieur, mais en mme temps qui nous contient, cest le fait quon a un certain contenant qui existe, qui permet de donner une certaine consistance notre contenu, et a cest toute la question qui se pose, alors, au niveau du social, entre la limite et lillimit. La limite est ncessaire, et il est vrai que la limite passe par des rituels, des lois, des normes, des coutumes, qui sont reconnatre dans ltre ensemble. Cest reconnatre, mais en mme temps cest discuter sans cesse par rapport lillimit. Lillimit est li la profondeur et llan crateur, vital, qui lanime, et comme la profondeur est toujours l, lillimit est toujours prsent au sein mme des limites quelles quelles soient. Lillimit vient toujours questionner les limites que lon simpose pour vivre et survivre. Mais en mme temps nous avons besoin de ces limites. Les tres qui ne veulent pas de limites sont des tres qui sont condamns souvent au suicide, la folie, la solitude mais la solitude dsastreuse Je pense souvent cette pice de Berthold Brecht qui sappelle Baal (1918). Baal, cest ltre de pulsion, narcissique, personnel, etc., il est l, il fait ce quil veut de sa vie, il dtruit, il engendre, il part sans cesse, il est clos en lui-mme, et peu peu il va vers quoi ? Il va vers la solitude et vers un mourir seul en quelque sorte, il na plus aucune attache. Cela correspond trs bien une certaine philosophie de la vie, la philosophie du nant, mais qui nest en rien le bouddhisme, une philosophie effectivement o tout est li au hasard ventuellement, et ce type de philosophie conduit des reprsentations du social et de lhumain sans joie, sans espoir. Mais un crivain de ce type peut quand mme obtenir le Prix Goncourt comme Michel Houellebecq. Ce nest pas ma conception du monde, et donc je pense parler des limites et de lillimit, dans leur relation, dans leur dialogique permanente en fin de compte, de ce que jappelle ltre ensemble. Ltre ensemble est trs diffrent de la communaut La communaut, cest un tre ensemble qui est centr sur soi-mme, par la polarisation un rfrent unique. Cela peut tre un rfrent politique, un rfrent religieux, culturel, etc., peu importe, cest un rfrent unique et autour de ce rfrent exclusif tout se mobilise, tout se concrtise, tout se cimente, et on en arrive au communautarisme, et ce quaux Etats-Unis on a appel, pour le valoriser dailleurs, le multiculturalisme qui mconnat la valeur propre la diversit.

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Le vivre ensemble est le contraire du multiculturalisme, qui est une autre forme de lhomognisation du monde. Le vivre ensemble a beaucoup plus voir avec ce que Castoriadis appelle le projet dautonomie63, qui est de reconnatre quil y a des lois, quelles existent, quelles sont ncessaires, mais elles sont l dans une dynamique cratrice. Elles sont l pour une discussion permanente, sous bnfice dinventaire et le propre mme du politique, cest de discuter sans cesse ce qui est l depuis trop longtemps pour demeurer pertinent par rapport la ralit actuelle. Ce fut le cas lors de la discussion si houleuse lorsque Simone Veil proposa de dfendre la loi sur linterruption volontaire de grossesse. Dans le fond, le projet dautonomie reconnat la dialectique permanente entre linstituant et linstitu, et linstitutionnalisation qui en dcoule. Cest tre au cur mme de cette remise en question permanente, lintrieur du sujet en tant quil est un sujet social notamment, mais lintrieur aussi des rapports sociaux et de la socit dans la mesure o lon agit, ou lon est une part de lhistoricit de la socit. Les rituels sont ncessaires, certes, mais attention lmergence dune morale politicienne qui va figer ces rituels dans un institu qui ne dit pas son nom, travers des grandes messes : la Rpublique, le 14 Juillet, le 11 novembre, etc., et toutes les grandes clbrations qui sont lies aussi au leadership, aux vnrables figures historiques des Organisations dont on cherche faire des dieux. Noublions jamais comme dit Serge Moscovici, que nous sommes aussi des machines faire des dieux .64 Lthique ducative, cest ce qui permet la construction, llaboration dune aptitude vivre ensemble. Cest ainsi que lon interprte et que lon donne du sens, mais un sens qui est forcment li des savoirs pluriels et la relativit historique de ces savoirs. La connaissance de soi est quelque chose vivre personnellement dans son intuition profonde, dans sa sensibilit, et nulle autre pareille en quelque sorte. Le vivre ensemble sous cet angle-l est le projet dautonomie dune ducation contemporaine dimension thique. Cest une autre conscience thique o la profondeur fait sens en terme de don, daccueil, de sans-fond, dinachvement, dimprvisibilit, de reliance, de trame, de complexit, dincertitude, et en fin de compte de joie dexister.. 5. Vers la pleine conscience thique

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Philippe Caumires, Castoriadis : le projet dautonomie, Paris, ditions Michalon, 2007, 121 pages Serge Moscovici, La machine faire des dieux, Paris, Libraire Arthme Fayard, Lespace politique, 1988, 485 pages

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On le voit, partir de largumentation prcdente, ltre et le vivre ensemble dpendent dune profonde transformation de regard que la personne porte sur le monde. Or cette mtamorphose de la vision individuelle, sociale et naturelle rsulte dune connaissance singulire, base dexprience personnelle et dimension spirituelle, au-del de toute adhsion religieuse institue. 5.1. Les volutions des structures de vie et la conscience notique Personnellement, je distingue une volution de la dynamique ontologique de la personne en quatre moments. Ceux de l'homme ferm, de l'homme existentiel, de l'homme mythopotique, de l'homme notique. 5.1.1 Lhomme ferm C'est l'homme de tous les conditionnements. L'homme de l'habitus jamais vraiment remis en question. Pourquoi sent-il ce qu'il aime ou rejette ? Pourquoi hait-il ce qui le questionne ? Pourquoi parle-t-il ainsi de faon premptoire sans voir que son discours est totalement enferm et enfermant ? Il se veut homme des certitudes, des il n'y qu' , du il faut que . Il n'y a qu' enfermer tout jamais les dviants sexuels. Il n'y a qu' imposer jeune enfant d'ancrer dans sa mmoire la culpabilisation individualise de l'abomination de l'Histoire. Un psychiatre catholique, Pierre Solignac, dresse un portrait difiant de cette fermeture existentielle dans son ouvrage la nvrose chrtienne , notamment dans les figures dhommes et de femmes crass , par leur ducation draconienne65. Un prtre psychanalyste Eugen Drewermann, dans Fonctionnaires de dieu 66, enfonce magistralement le clou et montre, preuves lappui, comment se constitue, par lducation et les institutions totales , lenfermement de ltre au monde. L'homme ferm dveloppe des stratgies de guerre. Il est l'tre le plus antidmocratique sous le couvert d'un discours humaniste. Il svit en politique, videmment, mais galement en philosophie, en sciences humaines et dans les sciences dites dures , dans les sports, dans les loisirs, etc. Il raisonne en tout ou rien. Sa pense est digitale : noir ou blanc, Grand Satan dun ct ou Axe du Mal de lautre. Le contraire d'une pense de la complexit.
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Docteur Pierre Solignac, La nvrose chrtienne, Paris, ditions de Trvise, coll. Polmique, 1976, 252 pages, notamment pp 15 59 66 Eugen Drewermann, Fonctionnaires de dieu, Paris, Albin Michel, 1995, 757 pages

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Sur le plan scientifique, l'homme ferm traque les hsitations, les doutes, les histoires de vie, la recherche clinique, les contradictions, les incertitudes, les ambivalences, les faiblesses et les failles. Il n'approuve que ce qui est chiffrable, mesurable, bureaucratisable . Il ne reconnat que ce qui est publi dans les revues scientifiques dont il a la matrise de prs ou de loin. Il s'arroge le droit de dire ce qui est lgitime et ce qui ne l'est pas au nom d'un mtre talon de la scientificit qui lui permet de contrler ce qu'il a dj dcid, depuis longtemps, de laisser vivre parce que cela ne drangera pas son ordre tabli et immuable de l'homo acadmicus (P. Bourdieu).67 Pour qu'il sorte de sa suffisance aveugle, l'homme ferm devra passer par un coup dur , un vnement qui rvolutionne son petit genre de vie, son esprit scuritaire, ses rituels rectilignes. Ce peut tre alors, pour lui, un flash existentiel bouleversant qui le soumet une dstructuration complte. La vie revient vers lui, dans toute son ampleur et sa complexit. Il ne comprend plus rien. C'est sa nuit obscure . Peut-tre entrera-t-il alors dans l'attitude de l'homme existentiel ? Lexistence concrte de lhomme ferm demeure soumise aux conditionnements psychologiques, sociaux et culturels. Les sociologues parlent de la toute puissance de lhabitus (Bourdieu) dans la foule dune longue structuration symbolique caractrise par sa violence larve. Lhomme ferm ou ltre de la soumission la violence symbolique selon Pierre Bourdieu68 - Ce qu'elle n'est pas: un simple endoctrinement. L'une des caractristiques essentielles du rapport pdagogique est qu'il neutralise le contenu de ce qui est enseign. La notion doit tre pense partir de celle de reproduction sociale . L'cole remplit plutt qu'une fonction d'endoctrinement, une fonction idologique de lgitimation de l'ordre tabli, une fonction de maintien de l'ordre , de conservation de la structure des rapports de classes, partir de
67 68

Pierre Bourdieu, Homo academicus, Paris : d. de Minuit ; 1984 , 302 p. Sur cette problmatique : 1) P.Bourdieu, J.C.Passeron, La reproduction. Elments pour une thorie du systme denseignement, Paris, Les ditions de Minuit, 1970 2) P.Bourdieu, Esquisse d'une thorie de la pratique, Paris, Droz, 1972, 3) P.Bourdieu, questions de sociologie, Paris, Les ditions de Minuit, 1980 5) P.Bourdieu, Le sens pratique, Paris, Les ditions de Minuit, 1980. Voir Alain Accardo, Initiation la sociologie de l'illusionnisme social, Bordeaux, ditions le Mascaret, 1983

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l'autonomie relative mme du systme d'enseignement. - Cette autonomie relative est autorise par la cration d'un corps de spcialistes professionnels prtendant au monopole de la fonction enseignante et le ralisant aussi bien en fait qu'en droit. C'est par la constitution d'intrts relativement autonomes de ce corps de spcialistes que se structure un systme d'enseignement relativement autonome. - La petite bourgeoisie est prdispose par sa double opposition aux classes populaires et aux classes bourgeoises, servir le maintien de l'ordre moral, culturel et politique, et par l ceux que sert cet ordre. - Parce qu'il est autonome relativement, il suffit au systme d'enseignement d'obir ses rgles propres pour servir en fait les intrts des classes dominantes tout en cachant qu'il le fait, les renforant d'autant plus qu'il accrdite l'ide de son autonomie absolue. L'cole donne croire qu'elle ne sanctionne que des aptitudes individuelles alors qu'en ralit elle reproduit et renforce surtout des ingalits sociales. Ainsi l'cole persuade les classes qu'elle exclut de la lgitimit de leur exclusion pour cause d'indignit. Dfinition de la violence symbolique . On appelle pouvoir de violence symbolique tout pouvoir qui parvient imposer des significations et les imposer comme lgitimes en dissimulant les rapports de force qui sont au fondement de sa force (Bourdieu, Esquisse dune thorie de la pratique, p.18). - C'est une violence : elle se traduit donc par une imposition, un pouvoir sur des destinaires. - C'est une violence symbolique : ce qui est impos ce sont des significations, des rapports de sens. - C'est une violence symbolique arbitraire : * d'une part cause du fait qu'elle contribue renforcer l'ingalit sociale et culturelle entre les classes, en privilgiant une classe au dtriment des autres. * d'autre part parce qu'elle n'est fonde sur aucun principe biologique, philosophique ou autres

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qui transcenderait les intrts individuels ou de classes sociales. - C'est une violence symbolique culturel lgitime dans la mesure o elle apparat, par une opration de mconnaissance institue, comme destine certains l'exclusion d'autres et comme ayant une valeur reconnue par tous. L'habitus. Le concept d'habitus est un des concepts majeurs de la sociologie de P. Bourdieu. Depuis les annes 1970 (la Reproduction crit avec J.C. Passeron), Bourdieu a quelque peu assoupli le dterminisme inhrent sa conceptualisation de l'habitus, sans toutefois, en modifier fondamentalement la nature. L'agent social pour Bourdieu, agit parce qu'il est agi, sans le savoir, par un systme d'habitus, c'est--dire un systme de dispositions agir, percevoir, sentir et penser d'une certaine faon, intriorises et incorpores par les individus au cours de leur histoire. Cet habitus se manifeste par le sens pratique , c'est--dire l'aptitude se mouvoir, agir et s'orienter selon la position occupe dans l'espace social et selon la logique propre au champ et la situation dans lesquels on est impliqu. Tout cela se fait sans recours la rflexion consciente, grce aux dispositions acquises fonctionnant comme des automatismes. L'habitus est le produit des conditionnements qui tend reproduire la logique objective des conditionnements mais en lui faisant subir une transformation : c'est une espce de machine transformatrice qui fait que nous "reproduisons" les conditions sociales de notre propre production, mais d'une faon relativement imprvisible, d'une faon telle qu'on ne peut pas passer simplement et mcaniquement de la connaissance des conditions de production la connaissance des produits (Bourdieu, Questions de sociologie, p.134). L'habitus a pour caractristique d'tre durable , transposable et exhaustif : - durable en tant que la structure structure de l'habitus produit des effets structurants long terme dans les actes, les penses, les sentiments et les perceptions du sujet. - transposable au sens o l'habitus va agir dans toute structure sociale qui prsente une certaine homologie avec les structures originaires qui ont conduit la formation inconsciente

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- exhaustif dans la mesure o lhabitus ne saurait laisser un rsidu qui nentrerait pas dans sa logique interne. Si l'habitus peut s'ajuster aux situations rencontres, les ajustements qui sont sans cesse imposs par les ncessits de l'adaptation des situations nouvelles et imprvues, peuvent dterminer des transformations durables de l'habitus, mais qui demeurent dans certaines limites : entre autres raisons parce que l'habitus dfinit la perception de la situation qui le dtermine (Bourdieu, Question de sociologie, p.135) . Le caractre non-conscient de l'habitus est un des traits fondamentaux du concept. Ce systme de dispositions agit comme principe gnrateur et organisateur de pratiques et de reprsentations qui peuvent tre objectivement adaptes leur but sans supposer la vise consciente de fins et la matrise expresse des oprations ncessaires pour les atteindre. De ce fait, les pratiques et les reprsentations sont objectivement rgles et rgulires sans tre en rien le produit de l'obissance des rgles, et, tant tout cela, collectivement orchestres sans tre le produit de l'action organisatrice d'un chef d'orchestre (Bourdieu, le sens pratique ( p.88) . A travers l'habitus, la structure dont il est le produit gouverne la pratique, sans dterminisme absolu, mais au travers des contraintes et des limites originairement assignes ses inventions. L'habitus individuel ne se rduit pas l'habitus de la classe sociale laquelle appartient (ou a appartenu) le sujet, sans toutefois pouvoir y chapper dans la mesure o tout membre d'une mme classe sociale a des chances plus grandes que n'importe quel autre membre d'une autre classe sociale, de s'tre trouv affront aux situations les plus frquentes pour les membres de sa classe. Chaque systme de dispositions individuel est une variante structurale des autres, o s'exprime la singularit de la position l'intrieur de la classe et de la trajectoire. Le style "personnel" c'est--dire cette marque particulire que portent tous les produits d'un mme habitus, pratiques ou oeuvres, n'est jamais qu'un "cart" par rapport au "style" propre une poque ou une classe (Bourdieu, le sens pratique, p.100) . De par son fonctionnement mme l'habitus tend se mettre l'abri des critiques et des remises en question en s'assurant un milieu auquel il est aussi pr-adapt que possible, c'est-dire un univers relativement constant de situations propres renforcer ses dispositions en

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offrant le march le plus favorable ses produits. D'o des stratgies d'vitement de conflits et de contradictions qui fonctionnent selon une logique tout fait inconsciente. Tout dplacement dans un champ social provoque l'habitus de l'agent et l'oblige ragir. Cette raction lie directement au fonctionnement de son habitus, entrane soit l'aisance (qualit de domination sociale), soit la gne (qualit domine) et se double d'une opposition secondaire entre la prtention et la modestie. La prtention est le mode d'tre des agents qui veulent passer cote que cote, dans un champ social dont ils n'ont pas le sens pratique du fait d'un habitus de classe inappropri. C'est un des traits caractristiques du petit-bourgeois qui semble ainsi troit, triqu, emprunt, dans des situations sociales o le bourgeois d'origine se trouve son aise, distingu, ample d'esprit et de geste. Tout prdispose le petit-bourgeois entrer dans la lutte de la prtention et de la distinction, cette forme de la lutte des classes quotidienne d'o il sort ncessairement vaincu, et sans recours, puisqu'en s'y engageant il a reconnu la lgitimit du jeu et la valeur de l'enjeu. 69 La modestie caractrise une gne accepte par une louable modration dans l'apprciation de son propre mrite, en fonction d'une rfrence l'aisance de ceux qui possdent le capital culturel propre au champ social en question. Ainsi le proltaire dans un milieu bourgeois se veut modeste, et se sent plutt gauche, maladroit, timide, embarrass, gn. Par contre les classes populaires vont dvelopper, en leur sein, un franc parler , et une solidit virile propres leur habitus de classe. La virilit prne comme valeur de classe ne s'explique que par le fait que la classe ouvrire n'est riche que de sa force de travail et ne peut rien opposer aux autres classes, en dehors du retrait de cette force, que sa force de combat qui dpend de la force et du courage physiques de ses membres et aussi de leur nombre, c'est--dire de leur conscience et de leur solidarit70. Lhomme ferm est aussi bien celui qui vient de la classe ouvrire ou paysanne que celui qui sorigine dans la bourgeoisie ou laristocratie. Nanmoins, les alas de la vie individuelle diffrent suivant les classes sociales. Dans les classes sociales en tat de subordination conomique, les conflits sont plus violents et la ncessit dvoluer inluctable, mais non sans drames intimes. Leurs membres dveloppent souvent, dans ce cas, ce que le sociologue
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Pierre Bourdieu, Revue franaise de sociologie,XV, N1,janvier-mars 1974, p.26 Alain Accardo, Initiation a la sociologie / l'illusionnisme social / une lecture de bourdieu, Le Mascaret, 1991,

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Vincent de Gaulejac a nomm une nvrose de classe dans leur volution vers des classes suprieures.71 5.1.2. Lhomme existentiel L'homme ferm est avant tout l'individu de la peur et du dni de tout changement, de toute mtamorphose, donc de la mort. Il est l'homme structur par une inhibition vivre pleinement et entirement soumis la toutepuissance d'un imaginaire leurrant fcondant des motions intenses, bien qu'il ait souvent une trs grande difficult les exprimer. Sa peur de l'Autre est considrable et le racisme et la xnophobie toujours latents. Nous pouvons affirmer que ce type d'individu exprime une mfiance absolue l'gard de la vie et un non-amour de soi qui peut se manifester par un besoin d'aider autrui englu dans un faux-self altruiste. Son existence est souvent d'un ennui profond compens parfois par une suractivit illusoire. Il est par excellence l'tre de l'apparence sociale, de la persona dont parle Carl Gustav Jung. La structure sociale actuelle lui donne malheureusement une place de choix dans sa hirarchie institutionnelle, car l' emprise de l'organisation joue sur l'immaturit affective des individus pour les enfermer dans une demande d'amour abstraite son gard72, sans exclure un imaginaire social institutionnalis et anim par une pulsion de mort extrmement prgnante comme l'a montr Eugne Enriquez.73 Malgr tout l' homme ferm bute, comme tout le monde, sur le rel. Pour sen sortir, il invente un monde de croyances transcendantales qui lemprisonne de plus en plus74. Sa rsistance et son pouvoir de s'illusionner ne sont pas infaillibles, en particulier dans nos socits o jouent des processus d'autonomisation et de diffrenciation. L' homme ferm s'ouvre ainsi au monde par le truchement de flashes existentiels 75 qui le remettent en question. Songeons, en cas de chmage, la chute vertigineuse de standing et de prestige social d'un

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Vincent de Gaulejac, La nvrose de classe. : trajectoires sociales et conflits d' identit, Paris, Hommes et Groupes, 1987. 72 Max Pags , Michel, Bonetti , Vincent De Gaulejac , Daniel Descendre , Lemprise de lorganisation, PUF, 1979. 73 Eugne Enriquez , Le pouvoir et la mort, Paris, Topique, n11-12, PUF, 1973 ; Imaginaire social,, refoulement et rpression dans les organisations, Paris, Connexions, Epi, N3, 1972 ; Les institutions :, amour et contrainte, consensus et violence, Connexions, Paris, Epi, N30, 1980 sans oublier son grand livre De la horde lEtat, Paris, Gallimard, 1983. 74 Claude Roy, Les chercheurs de Dieux. Dlivrez-nous des dieux vivants, des pres du peuple et du besoin de croire, Paris, Gallimard, 1981. 75 Ren Barbier, Lapproche transversale, lcoute sensible en sciences humaines, Paris, Anthropos, 1997.

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cadre suprieur atteint par une limite d'ge arbitraire et une fusion d'entreprise (cf. le film dYves Jugnot Une poque formidable , (1991), qui montre la dchance dun cadre commercial la suite dun licenciement et sa chute dans lunivers des nouveaux pauvres de la capitale). Ou la destruction de toute une famille en cas de guerre ou d'incendie (histoire de Martin Gray). Le flash existentiel peut tre bouleversant et conduire l'individu concern vers la deuxime structure de vie : celle de la vie existentielle. Il est trs difficile de quitter vraiment et compltement la phase d'existence de lhomme ferm car elle s'appuie sur un narcissisme vident, et comme dit la psychanalyse sur une compulsion de rptition. C'est le mode d'existence du moi, je et aprs moi, le dluge ! Cela ne m'empche pas de penser que l'individu en question ne connat pas, pour lui-mme, comme pour les autres, l'amour de la vie. Car la vie, ds le dbut, est ouverture risque et non fermeture scuritaire. Cornelius Castoriadis affirme mme que la vie psychique ne se dveloppe que par une dclturation ncessaire et d'origine socitale, de l'unit fusionnelle de la psych de l' infans (c'est-- dire du bb encore li sa mre). Je pense que la survivance de traits de personnalit de l' homme ferm dpendra de l'intensit des flashes existentiels qui le propulsent dans d'autres structures de vie. Certains peuvent, cet gard, dboucher immdiatement dans la quatrime structure de vie, la vie spirituelle (notique), par une vision pntrante de la ralit impermanente de l'existence individuelle et sociale. Dans ce cas, et titre tout fait exceptionnel, le stade de l'homme ferm est gomm dfinitivement. Dans les autres cas, le chercheur clinicien doit toujours examiner de prs les attitudes et les comportements des personnes, comme de lui-mme, pour se faire une opinion avec prudence76. On passe dans une structure de vie suprieure quand l'individu, la suite de sa rencontre avec la ralit, dcouvre consciemment que les autres existent aussi pour le meilleur et pour le pire. L'individu devient vraiment une personne ce moment en s'existentialisant. J'appelle une personne l'individu qui a dcouvert dans son for intrieur le fait vident d'tre reli aux autres et au monde dans l'acceptation paradoxale d'une altration inluctable et dun continuum identitaire de soi-mme. C'est l'homme qui accepte sa finitude et son incompltude. Il se sait faillible, contradictoire. Il n'hsite pas vivre selon des modes ambivalents en liaison avec des dsirs problmatiques. Il entre facilement dans une logique dialectique ou paradoxale. Il accepte le point de vue de
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Jung a beaucoup insist sur cette prudence dans lexprience intrieure cf. Steve Melanson, Jung et la mystique, d. Sully, 2009, 183 pages, notamment page 74

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l'autre et ne cherche pas le dtruire ou l'invalider immdiatement. Il a conscience que la sensibilit, l'affectivit, l'imaginaire jouent leurs jeux dans une existence humaine et qu'il faut leur donner une juste place. Il sort de la raison mortifre pour entrer dans l'intelligence de la vie. videmment, il existe assez peu dans les institutions. Il ne peut y faire que des passages rapides et conflictuels. Les institutions et leurs hommes (femmes) de pouvoir ne supportent pas la contradiction ou l'clairage de leurs blindages thoriques par le biais des rituels et des idologies. L'homme existentiel est ncessairement tragique. Une partie de lui-mme l'appelle vers un dpassement des contradictions au sein de la transparence et une autre le retient dans des fixations et des crispations relevant de l'homme ferm et du domaine de l'paisseur77. Il affronte quotidiennement ses conflits intrieurs. Il prouve, souvent dans la difficult, les imprialismes habituels du dsir de l'autre comme de son propre dsir l'gard d'autrui. Il raisonne en terme de projet , de libert , d' engagement , de choix , de responsabilit , d angoisse , mais il en connat, en mme temps, ou il en intuitionne toute la relativit. Il a perdu le ct obtus, dichotomique, rassurant de l'homme ferm. Il lui reste l'incertitude, le doute, la droute de l'imprvu. S'il plonge au fond de ce tragique, peut-tre trouvera-t-il la voie vers l homme mythopotique ? Celui qui affirme avec le pote du Moyen-ge Rutebeuf : Lesprance des lendemains, ce sont mes ftes . L'homme de la vie existentielle possde le sens de la libert et de la finitude. Il a rencontr le dsir de l'autre sans le nier et s'y est confront. Il sait dsormais qu'il n'a pas tous les pouvoirs sur l'autre. Cet autre peut l'aimer ou/et le dtruire. Jai vcu et ce mal a fait plus dun mort affirmait le pote hongrois Attila Jozsef, qui avait tent, dans un accs de dlire, de tuer sa psychanalyste.78 La socit, par ses institutions, tente de circonscrire sans cesse le jeu de son dsir et il sait qu'il doit, la fois respecter ses rgles et les soumettre la critique vigilante au nom de la
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Ren Barbier, La transparence, lpaisseur et ltre du milieu, (2008, oral) in Le journal des chercheurs, http://www.barbier-rd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=893, page vue le 5 juin 2011 78 Jean Rousselot , Attila Jozsef (1906-1937). Sa vie, son oeuvre, Paris, Les Nouveaux Cahiers de Jeunesse, 1958, 120 p. et ltude psychanalytique dEva Brabant histoire dune raction thrapeutique ngative . Le coupable innocent (le pote Attila Jozsef et ses psychanalystes) , Le Coq-Hron, n84, 1982, 66 p.

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libert. Il se veut lucide, engag, responsable et solidaire. Mais il est dans un conflit permanent, grant les contradictions internes et externes. Contrairement l'homme ferm il ne saurait s'aveugler avec des loisirs rassurants, des gadgets sophistiqus, des institutions confortables. Il sait bien que rien ne sert de fuir car les contradictions existentielles se dplacent avec lui et, de toute faon, le monde reste l, mme s'il ferme les yeux. L'homme existentiel est ainsi porteur d'une angoisse incontournable. C'est un homme tragique qui vit souvent dans l'ambivalence, l'quivocit et la complexit, rsolues provisoirement par un sens du projet , cette ultime vitamine illusoire de l'action. Ce qui ne l'empche pas d'avoir de l'humour dans le meilleur des cas et de savoir rire de son programme au nom mme de son projet. On reconnatra dans les figures humaines de Jean-Paul Sartre ou d'Albert Camus des portraits exceptionnels de la structure de vie existentielle . Cest peuttre lcrivain autrichien Thomas Bernhard, (1931-1989), si clairvoyant sur la mentalit de son pays, comme des groupes humains en gnral, et si provocateur, que jvoquerai pour lexemple. videmment, on le taxe facilement de penseur ngatif alors quil nest quun crivain tragique et lucide79. Je placerai galement Sigmund Freud dans cette position ontologique, pour son regard stoque et comprhensif sur la souffrance, mais un peu voil sur le social-historique.80 Ce type de vie est trou en permanence par des flashes existentiels de plus ou moins haute intensit. Ils le provoquent aller de l'avant, ne jamais s'arrter et se routiniser. Mais ils le mettent galement face l'Abme comme dit Castoriadis. Tous ne peuvent dpasser ce point incandescent de l'existence. A ce moment, il y a des moyens plus ou moins ouats pour tamponner la vie bante : la sexualit dbride, les voyages l'infini, le filtrage ou l'extinction des rves par l'obsession professionnelle ou la cigarette, l'alcool, les drogues et parfois la folie ou le suicide. C'est souvent dans l'adolescence que l'on entre dans le style de vie existentielle, par la rvolte avec son milieu, avec la socit malade d'injustice et les rves d'une autre fraternit possible. Mais l'adolescence est galement le temps des plus hautes incertitudes quant soi-

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Lmission Ocanique qui lui a t consacre la tlvision sur FR3 le 29 Juillet 1991 tait trs clairante cet gard . En 1968, lors de la remise d'un prix d'tat autrichien pour la littrature, le ministre de l'ducation et tous les responsables quittent la salle lorsque Thomas Bernhard tient un court discours attaquant l'tat, la culture autrichienne et les Autrichiens. Le texte, qui est semble-t-il involontairement provocateur2, dit notamment : Nous Autrichiens sommes apathiques ; nous sommes la vie en tant que dsintrt gnral pour la vie. Le ministre quitte la salle en lui lanant Nous sommes fiers d'tre autrichiens. . Cf. Wikipedia http://fr.wikipedia.org/wiki/Thomas_Bernhard et le site web http://thomasbernhard.free.fr/ 80 Max Schur , La mort dans la vie de Freud, Paris, Gallimard, Tel, 1982

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mme, son avenir, son identit sexuelle81. C'est le temps des questionnements radicaux et des rponses qui se veulent dfinitives. Plus que jamais cette poque de la vie, une coute adulte et parentale doit tre attentive et ouverte. 5.1.3 Lhomme mytho-potique D'autres russissent passer le cap vers l'existence potique parce qu'ils prouvent un besoin absolu de crer et d'imaginer activement. J'ai nomm cette troisime phase la structure de vie potique parce que ce terme est porteur de plusieurs significations intressantes l'heure actuelle. Il est d'abord trs large. Tout devient potique aujourd'hui ds lors qu'il s'agit de faire croire l'existence d'un univers un peu diffrent de la morosit ou de la banalisation spectaculaire de la vie quotidienne. La publicit fait un usage gourmand de ce vocable, parfois avec des russites sur le plan symbolique et mythique82. Nagure, dans mes cours l'Universit sur l'coute mythopotique en sciences de l'ducation, j'ai tent de prciser ces diverses connotations, c'est--dire les significations annexes et connexes attribues par la socit au terme posie pris au sens strict. Je distingue ainsi la posie du potique (au masculin) et de la potique (au fminin). La posie est strictement le rsultat du travail d'un pote et le cours, le processus de ce travail sur le langage. Le pote crit des pomes, oeuvres qui peuvent tre dites et parfois chantes. Mais le pome est le fruit d'une lutte avec les mots et les images, les rythmes et les sonorits, pour tenter de traduire une vision pntrante du monde, de ses flashes existentiels, d'une faon toujours insatisfaisante et inadquate. Un collgue de mon universit Henri Meschonnic, qui est galement un pote, pense mme que la recherche du rythme est un trait majeur de la modernit en posie83. Le pote est un crivain exigeant, mais ce n'est pas un faiseur de vers, un versificateur, un professeur de grammaire dguis en pote. Mouriez-vous de ne pas crire ? Cest ainsi que le pote Rainer-Maria Rilke interroge un jeune crivain hsitant (Franz Xaver Kappus) avec lequel il correspond. Un pote authentique, en effet, ne peut s'empcher d'crire des pomes malgr le peu d'importance accorde ce genre de littrature dans nos socits modernes (mis part les pays de l'Europe de l'Est dont les ressortissants possdent, dans cette aptitude potique, une faon de voir le monde quils nous feront,
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Sur ce point Franoise Dolto dans La cause des adolescents, Paris, R.Laffont, 1988, nous propose une coute sensible partir du propos quelle tenait souvent La naissance est mort, la mort est naissance . 82 Anne Sauvageot , Figures de la publicit, figures du monde, Paris, PUF, 1987, 200 p. qui reprend les catgories de pense de Gilbert Durand pour les appliquer, dune faon magistrale, au phnomne publicitaire. 83 Henri Meschonnic, Critique du rythme, Lagrasse, Verdier, 1982

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Le potique c'est toute la dimension esthtique de l'existence humaine, une certaine manire de crer de la beaut tonnante autour de soi. Toutes les autres formes d'art y contribuent : la musique, la peinture, la sculpture, la danse, l'architecture, etc. lesquelles ont aussi leur propre langage invent par l'homme. Mais c'est galement une activit de reconnaissance quotidienne et banale du monde dans lequel et par lequel on vit, car chaque personne est le monde : une faon de voir dans un sens crateur, c'est--dire comme pour une premire fois, la moindre chose, le moindre objet, la plus petite parcelle de vie comme faisant partie d'un ensemble porteur de sens. Cette dimension de lexistence humaine va de pair avec ce que Michel Maffesoli nomme pertinemment une raison sensible 84. Lorsquune personne cultive son jardin, taille des rosiers, hume l'odeur du gazon frachement coup et contemple son parterre de fleurs, elle est dans ce que je nomme le potique . Comme l'bniste qui vient de fabriquer un meuble difficile ajuster ou le professeur qui termine son cours au milieu dune richesse de questions de ses lves manifestant leur intrt pour le sens de ce quil expose. Toute activit humaine peut ainsi s'inscrire dans une perspective du potique. Il s'agit d'une sorte d'largissement de la conscience d'tre reli aux autres et au monde, au sein d'une activit cratrice. Dire ma petite fille de deux ans, le matin dans le jardin, coute Lou, le chant des oiseaux... ou filer simplement le coton sur son rouet comme Gandhi, possdent cette valeur souveraine. La potique est, en quelque sorte, l'activit d'un pote, au sens entendu prcdemment, qui a touch et exceptionnellement s'est immerg, dans le Sans-Fond de ce qui est. Le sage Jiddu Krishnamurti prouve ainsi le besoin d'crire des pomes aprs son illumination. On connat les pomes du grand mystique chrtien Saint-Jean de la Croix : J'entrai, mais point ne sus o j'entrais, Et je restai sans savoir, Transcendant toute science. 85 Je pourrais citer de nombreux potes proches de cette attitude, car la posie, est un exercice spirituel comme on lcrivait dans la revue Fontaine vers les annes 194086. Il faut signaler que ce qu'on appelait posie depuis la Grce antique jusqu' une poque prindustrielle (Baudelaire, Rimbaud, Lautramont, Hlderlin), tait la ralisation banale d'une telle attitude du potique de la vie, le plus souvent dans des chants et des danses et des crits qui

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Michel Maffesoli, Eloge de la raison sensible, Paris, Grasset, 1996 Saint-Jean de la Croix, La Nuit obscure de l'me, Paris, Tchou, 1966 86 Fontaine, la posie comme exercice spirituel, Alger, 1942

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n'taient pas considrs, contrairement notre poque, comme de la littrature. Mais aujourd'hui encore des potes s'inscrivent dans cette ligne d'existence, envers et contre tout, tel le pote argentin Roberto Juarroz ou le pote franais Daniel Pons tout fait sensibles la perspective de la Connaissance mystique.87 Tout pote est-il un mystique ? Non, pas vraiment, car il faut bien comprendre la quatrime phase de la structure de la Connaissance de soi que j'appelle la structure de vie spirituelle ou notique . Revenons la structure prcdente, de l'existence contradictoire et de la libert mais relativement angoisse. Dans cette manire de vivre, la personne souvre, en quelques moments exceptionnels, des flashes intrieurs qui la mtamorphosent. Ce ne sont plus des clairs questionnant et approfondissant son tat d'existence prsent mais un authentique clairement de la racine de l'tre incarn. Une lumire sur ce que Carl Gustav Jung, suivant en cela la tradition orientale, mais selon sa propre conception, nomme le Soi, c'est--dire la conscience vidente de la non-dualit de ce qui est dont ont parl tant de mystiques88. En gnral le pote est presque toujours la frontire introuvable entre la structure de vie existentielle, la structure de vie potique et celle de la vie notique. De fait, le pome unifie les modes d'existence en faisant la fois apparatre la profondeur tragique du premier tout en l'attnuant par la sublimation de l'criture potique et la mtanoa du troisime mode. Au bout de la nuit de l'homme existentiel, s'ouvre une certaine clart : celle de la cration, du mythe et du symbole potique. Habiter potiquement sur terre, comme le voulait Hlderlin, ce n'est pas seulement crire des pomes ou rciter par coeur les grandes popes de la mythologie humaine. C'est dstructurer et restructurer sa vision du monde en rconciliant l'enracinement et le surgissement du mode d'tre de soi-mme dans le vivre-ensemble au sein de son environnement. L'nergie qui se dploie ce moment est torrentielle. L'imagination active fomente, sans cesse, de nouvelles formes symboliques qui relient l'tre humain au pass et l'avenir. L'intuition du devenir devient extrmement sensible. La symbolique potique intgre l'imprvu du rel inconnu dans le processus continuel de l'improvisation. La reconnaissance du pass et de son effet toujours actuel, fait partie de la lucidit de l'homme mytho-potique.

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Roberto Juarroz, Posie verticale, Paris, Fayard et Daniel Pons, le Fou et le Crateur, Paris, Albin Michel et Jean Mouttapa, Daniel Pons. Le chant dun homme prsent, Paris, La Table Ronde, 1990, 209 p 88 Vronique Loiseleur, Anthologie de la non-dualit, opus cit.

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Il chafaude ainsi sa vie entre l'mergence du toujours neuf et la terrestret (G. Amar)89 du toujours enracin. En cela, l'homme mytho-potique n'est plus un tre de la fermeture et de l'paisseur, ni un tre de l'ouverture totale de la transparence, tout en dpassant, malgr tout, le risque d'enfermement dans le monde des dsirs toujours insatisfaisants parce que jamais satisfaits dans la ralit du monde. L'homme mytho-potique assume ainsi la lenteur face l'omnipotence de la vitesse contemporaine, la contemplation face au clignotement et au zapping de la modernit, la simplicit face la spectacularisation tonitruante de notre socit, la gravit face la pseudo responsabilit, responsables mais non coupables comme disent les tenants du pouvoir pris en flagrant dlit de destruction ou d'accaparement du bien commun. 5.1.4 Lhomme notique Peu peu, l'homme de la cration relle et non factice, l'homme mytho-potique, s'ouvre l'accueil de la transparence. Il fait du silence en lui-mme. Il ouvre des brches par o le surplus des choses insignifiantes de la modernit peut dgouliner de sa conscience. L'homme notique est l'tre humain qui sait tre tangentiel la Profondeur. La transparence est la luminosit de celle-ci, sans commencement ni fin. En tant qu'tre tangentiel, il connat cette Profondeur d'une manire sensuelle et intuitive, l'intrieur mme de son existence concrte. Mais il se gardera bien de dire qu'il sait ou qu'il peut nommer la nature de celleci. La Profondeur et sa transparence font partie de son tre qui rayonne littralement. Psychologiquement, il ne sent plus de distance entre lui et les tres qui l'entourent. Il peut, videmment, oprer une distinction entre les lments du monde sans, pour autant, figer ceuxci dans une objectivation sparatrice. L'homme notique est l'tre de la reliance par excellence. C'est, du mme coup, l'tre de la joie, du clair-joyeux ralis, et, parce qu'il n'est plus dans la souffrance, l'homme notique est l'tre de l'amour accompli, au-del du Bien et du Mal. En termes philosophiques, nous dirons que c'est le sage, celui dont, justement, la philosophie (grecque) du Logos a entrin la mort, comme le remarquent Gilles Deleuze et
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Georges Amar, Du surrallisme la gopotique, 2e http://www.geopoetique.net/archipel_fr/institut/cahiers/cah3_ga2.html - 11, page vue le 5 juin 2011

partie,

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Flix Guattari dans leur ouvrage Qu'est-ce que la philosophie ? . Le destin d'un tre humain n'est-il pas de cheminer vers la vrit ? Ce pays sans chemin dont nous parle Krishnamurti, parce qu'intrieur soi-mme, dj-l de toute ternit, prt advenir la conscience, pour peu que la personne lui laisse une place vacante ? La personne devient alors cet individu (qu'on ne peut plus diviser) totalement intgr au cours du monde, de telle sorte qu'il n'y a plus, chez lui, personne nommer. 5.2. Le dveloppement dynamique de la conscience notique Le dveloppement de la conscience notique requise pour la pleine conscience thique implique une dialogique entre deux voies dintriorit : une voie centripte, introvertie, (des quatre S), centre sur le plus intime du sujet concern et une voie centrifuge, extravertie, (des quatre R) qui part ce son tre intime pour aller vers le monde.

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66 Schma des 4S et des 4R, ( Ren Barbier 2011)

5.2.1. La voie introvertie des quatre S La conscience notique par laquelle lexprience concrte de la dimension thique va pouvoir se manifester passe par quatre ples : le silence, la solitude, le secret et la scurit. Linteraction entre ces quatre ples dtermine quatre processus : de recueillement, dapprofondissement, de dveloppement dune force intrieure au sujet et de srnit en fin de compte. Le silence Cest la voie exigeante de toute sagesse. Il sagit avant tout de faire silence lintrieur de soi. Arrter le flux des penses, des concepts, des images. Mais aussi des distractions, des

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chappatoires que nous offre la socit pour nous empcher dentrer dans cette rgion dexistence. Souvent nous en profitons parce que ce type de silence nous fait peur. Nous savons quen faire lexprience rellement, cest risquer de nous transformer en profondeur. Le silence est, par excellence, celui de la mditation sans objet. Dans cet espace mental, seule la prsence au monde, aux autres et soi-mme se vit dinstant en instant, dans une dure qui semble se tisser en continu et dans une ouverture improvise. Le silence va de pair avec lattention vigilante mais sans concentration et le non-attachement. Dans le silence la personne ne cherche rien, ne veut rien, ne matrise rien. Elle souvre et elle accueille. On imagine que cette attitude implique une grande confiance dans la vie. La solitude Le silence repose souvent sur la solitude. Imagine-t-on tre dans un silence intrieur au milieu dune foule hurlante et gesticulante ? Les personnes qui ont t le plus loin dans lexprience du silence en sont parfois capables. Mais, en gnral, il nous faut un espace tranquille. On y repose seul ou, dans des lieux appropris, en compagnie dautres personnes recherchant lexprience du silence intrieur. Peu ou pas de parole ni de distractions mme artistiques et musicales. Mais un panorama qui peut tre naturel (une montagne, un cours deau, une fort). En ville ce sera un espace amnag dans son appartement. Il sagit bien dentrer dans la plnitude de la solitude. Ressentir labme o nous plonge la solitude vcue. Cest le sentiment dtre jet l comme dit J.P. Sartre, dans lunivers et sans aucun garant mtasocial. Etre seul, ici et maintenant, sans rien, de rien, par rien et pour rien. Exprience des sommets, exprience des grands fonds90. Le secret Cest dans la continuit silence-solitude que lon fait lexprience du secret de soi-mme. Ltre se dcouvre autre et mme tout autre comme dirait Rudolf Otto. Il se reconnat comme tranger, ou plutt il fait lpreuve de son tranget singulire nulle autre pareille.

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Je ressens exactement ce sentiment de solitude lorsque je marche seul, 8 heures du matin, dans le vaste cimetire du Pre Lachaise qui vient douvrir ses portes.

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Au fur et mesure quil entre dans le silence et la solitude il approfondit son secret, son mystre dexister comme lcrit Ren Char. Il parcourt lunivers de ses dsirs les plus fous, de ses appels vers autre chose, de ses attentes impossibles, de ses checs retentissants et inluctables. Mais, en mme temps, un espace dtre se dgage en lui, une prairie dinnocence comme la dit Krishnamurti. Peut-tre est-ce ce retour lenfant qui joue le Jeu du monde chez Hraclite ? Nous avons tous rencontr des tres dont le visage laisse transparatre la luminosit du secret. Ils sduisent par lesquisse de la Profondeur que nous sentons en eux. Mais ils nous questionnent dautant plus que leur secret ne sera jamais perc. Sans doute, comme le pense Levinas, est-ce l ce qui nous relie eux, au-del de leur apparence physique, et ce qui nous oblige nous sentir responsable la fois de leur tranget et de la ntre en retentissement ? La scurit La scurit dont je parle ici est celle qui concerne la dynamique de ltre mme. Elle ne nie pas la scurit physique, matrielle. Certes, commenons par cette scurit-l ! Ne mconnaissons pas les besoins fondamentaux de ltre humain, en particulier les besoins vitaux : se nourrir, se vtir, se loger, respirer, boire, tre reconnu, humainement dans une socit donne. Aujourdhui, en France (et pas seulement dans les pays pauvres du Sud) des mres de famille sont obliges de voler de la nourriture dans les grands magasins pour survivre avec leurs enfants. Comment peut-on en arriver l ? De quelle socit sagit-il ? Stphane Hessel a raison : il faut sindigner sans perdre une minute et agir91. La scurit ontologique est dune autre nature92. Cest Ronald Laing (1927-1989),
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On vole aussi pour manger. Les vols en magasin sont en hausse, et l'effet de la crise se fait sentir : ct du textile et de l'lectronique, les vols de nourriture augmentent. in TF1 News (D'aprs agence) le 10 novembre 2009 07:44. Si les vols de nourriture ne reprsentent pas la plus grande partie des vols l'talage dans les magasins franais, leur proportion a nettement augment au cours des derniers mois, dans un contexte de flambe des petits larcins : entre juillet 2008 et juin 2009, les vols ont reprsent 1,42% du chiffre d'affaires des enseignes, contre 1,37% un an plus tt, soit une hausse de 3,6%, selon une tude du Centre de recherche dans la distribution (Center for Retail Research, install en Angleterre) commande par Checkpoint Systems. C'est prs de 5 milliards d'euros de marchandises qui sont ainsi parties dans des poches indlicates. Et sur ces 5 milliards, chiffre dj en hausse, les vols de produits alimentaires chers , comme le lait maternis ou la viande, ont tendance remonter dans la liste , concde Matthieu le Taillandier.
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Inscurit ontologique Thorie phnomnologique de la schizophrnie. Notion introduite par R. D. Laing en 1959 et qui serait le trouble fondamental de la psychose schizophrnique. Lindividu, crit Laing, dans les circonstances ordinaires de la vie, peut se sentir plus irrel que rel ; plus mort que vivant, au sens littral ; prcairement diffrenci du reste du monde, de telle sorte que son identit et son autonomie sont toujours remises en question. Il peut ne pas avoir le sentiment de sa continuit temporelle. Il peut ne pas possder un sens

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lantipsychiatre anglais qui, en son temps, en a parl dans son ouvrage sur Le moi divis 93. Sous langle philosophique, linscurit ontologique demeure radicale tant que la question de la mort na pas t perlabore94 par le sujet. La sagesse, sur ce plan, consiste passer dune angoisse de mort un sentiment de la mort. Langoisse terrasse et obstrue, le sentiment de la mort ouvre sur linstantanit de la vie. Ce processus ne peut se raliser que dans une zone de silence et de solitude intrieure en contact avec la ralit concrtement apprhende. Elle peut avoir besoin de laide dautrui, mais, dans tous les cas, cest la personne singulire qui fait lpreuve de la ralit et lui donne du sens. Ce que comprend lanalyste dans la cure, bien quclairant parfois pour lanalysant, sera toujours autre que ce que vit son patient et rciproquement. Cest la raison pour laquelle lanalyste ne gurit pas mais simplement permet lanalysant de trouver sa propre voie pour faire avec sa souffrance. Le vritable sage ne dit pas autre chose lgard de son disciple angoiss. Il donnera une rponse toujours singulire chacun, ou restera en silence, en fonction du contexte et de la personnalit, ce qui ne manque pas dinterpeller ceux qui ne comprennent pas cette diversit des rponses possibles au questionnement psychologique. La sagesse chinoise, sur ce point, est souvent loquente. La scurit ontologique surgit lorsque la personne se sent suffisamment assure pour accepter limprvu et le caractre phmre de la vie. La personne en scurit sort de la peur de vivre et entre dans la joie de vivre. Elle ne dit rien sur la mort et sur lau-del, mais elle dit tout sur la vie dans un prsent ranim. Elle comprend de lintrieur le sens de l advenir dont parle Danis Bois95. Elle se sent libre parce quelle sait quaucune institution, aucun rituel, aucune autorit extrieure elle-mme, ne sauraient dterminer sa ligne de conduite intrieure. Elle est mme libre lgard de Dieu pour le croyant dans la mesure o, par la scurit
profond de sa consistance personnelle, se sentir dpourvu de substance et incapable de croire que la matire dont il est fait est authentique, de bonne qualit. Et il peut sentir son moi partiellement spar de son corps. Cette prcarit, dont Laing fait tat dans linscurit ontologique, correspond un trouble axiologique majeur, dans la mesure o, si ltre est vcu comme prcaire, aucune valeur constante, aucune consistance ne peuvent tre chafaudes : la dvalorisation du langage sintgre ainsi la prcarit ou la rification en tant que mode dtre. Pour Laing, un tre qui peut sentir son moi partiellement spar de son corps ne se sent pas plus en scurit dans le monde quen lui-mme . Un tre qui se trouve face la prcarit comme rgle, forme et mesure de la vie cherchera la prservation plutt que la satisfaction car les circonstances ordinaires de la vie menacent son seuil de scurit, qui est bas . in http://dicopsy.free.fr/PATHO/i1.html - A 93 Ronald David Laing, Le moi divis, De la sant mentale la folie. Paris, Stock, 1970, 184 pages 94 La perlaboration, nologisme invent et traduit de lallemand (Durcharbeitung) est un travail psychique menant la comprhension du symptme en psychanalyse. 95 Danis Bois, Ladvenir, la croise des temporalits : analyse biographique du processus dmergence du concept de ladvenir, p. 6 15, in Advenir et dmarche du sens, revue Rciprocits, n3, mai 2009, ed. Point dappui

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ontologique, elle est devenue une part indissociable du divin. La scurit ontologique fconde, chaque instant, le silence de ltre. Elle sert de tremplin ltre silenciaire (Nicolas Go)96. Rciproquement le silence rtroagit sur la scurit ontologique pour lapprofondir sans cesse. 5.2.2. La voie extravertie des quatre R Cette voie va activer quatre ples partir de la personne vers lextrieur : la reliance, la rvolution, la rflexion et la rforme (voir schma plus haut). Il sensuivra quatre processus : de dfi, de mise en perspective, de mdiation et de participation. La reliance Cest la prise de conscience de ltre au monde qui a fait lexprience intime de son unit avec la nature et le vivant. Elle rsulte dune dialogique avec la sphre introvertie. Elle correspond en quelque sorte la dimension dextriorisation, de contact avec lautre et le monde de la conscience. Cest le sentiment vcu que tout se tient dans la vie et lunivers, que rien nest proprement parl isol, mais que tout est en interaction et en relation. Non seulement dans ce qui apparat comme matriel, physique, mais aussi ce qui est plus du registre psychologique et social. Il sagit du vritable sentiment de fraternit , non de combat comme le suggre Rgis Debray, mais dempathie inne. Daucuns pourront penser que nous parlons alors de vue mystique. Ils se trompent. Cest un fait rel pour ceux qui la vivent en profondeur, et les sciences cognitives contemporaines dmontrent de plus en plus la pertinence de cette aptitude de ltre humain retentir lexistence dautrui. Pour ma part le sentiment de reliance fait intgralement partie de la spiritualit laque. Bien quelle soit taye par la culture, toujours relative en fonction des rapports de force et de sens entre groupes et fractions de classe sociale dans une socit donne, elle la dpasse par son caractre inn, inscrit dans le dveloppement du potentiel humain. Un film rcent, prim au festival de Cannes de 2011, des frres Dardenne, Le gamin au vlo , le montre bien, dans la figure de cette jeune femme qui se prend daffection pour ce petit garon un tantinet rvolt et dlaiss par son pre. Les journaux ne parlent gure de ce sentiment. Ils prfrent les mises en scne spectaculaires et dramatiques qui font vendre. Il suffit pourtant douvrir les yeux sur la quotidiennet, au jour le jour, notamment dans les milieux les plus modestes, pour sen rendre
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Nicolas Go, Les printemps du silence, Paris, Buchet-Chastel, 2008, 192 pages

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compte. Le sens de la solidarit et de la rciprocit, par exemple, est trs vif encore dans ces milieux. Les chercheurs qui ont travaill sur la grande pauvret le savent bien97. Jai relat en son temps lintrt exemplaire de cette recherche-action sur les formes de socialits de la grande pauvret pour luniversit98. Sur le plan neurobiologique on a pu dmontrer que la slection naturelle a favoris l'apparition de neurones miroirs permettant de se mettre la place d'autrui et d'apprendre par imitation99. Sur le plan thique, laltruisme et lempathie sont mettre en perspective avec la notion de dsintressement dveloppe par la rflexion de John Elster sur les formes de rationalits au Collge de France100. La rvolution Laboutissement de la ngation de la reliance et de lexploitation de lhomme par lhomme souvre sur un dsir de rvolution sociale, qui commence par un refus et par un sentiment dindignation lgard de ce que lon constate comme ingalit et injustice en ce monde. Lesprit rvolutionnaire, si prsent dans la jeunesse, est ncessaire pour quune dynamique positive que je tente de dcrire ici puisse sensuivre. Cest lesprit du rebelle de Michel Onfray et le indignez-vous et engagez-vous de ce jeune homme de 93 ans Stphane Hessel101. Sans doute, les personnes lucides et au courant de lhistoire des peuples, savent bien que la rvolution conduit trop souvent, si ce nest toujours, la dictature et au totalitarisme. Cependant, savoir dire non mapparat comme un acte courageux et indispensable face aux barbaries quotidiennes dans tous les lieux et dans tous les milieux. La rflexion Lusage de la pense critique nest pas rserv lautre, lextrieur de son propre monde. Lorsque le rvolutionnaire sort de son Weltanschaung, de sa vision du monde toujours un peu dogmatique, par lacceptation de la rfutation possible de son jugement, il volue et attnue

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ATD-Quart Monde, Le croisement des savoirs et des pratiques, Groupes de recherches Quart MondeUniversit et Quart Monde Partenaire ISBN 978-2-7082-4037-7 - 2e dition - 2008 704 pages 16 x 22., ditions Quart Monde 33, rue Bergre 75009 Paris 98 Ren Barbier, Enseigner les croisement des savoirs luniversit, in Revue Quart-Monde, Passion dapprendre, n174, 2000 99 cf larticle neurone miroir http://fr.wikipedia.org/wiki/Neurone_miroir 100 John Elster, le dsintressement, http://www.college-defrance.fr/default/EN/all/rat_soc/searchresult_default.jsp?more=%28+SITENAME%3A"college"+AND+NOT+% 28TYPE%3A"AGENDA"%29+%29&index=0&prompt=&fulltextdefault=+Recherche&fulltext=dsintresseme nt 101 noter que le mouvement des jeunes sur la proposition indignez-vous fait tache dhuile en Europe en 2011 : partir des pays arabes, en Espagne, en France, en Grce, etc.

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ses prises de position lemporte pice. Cest le rle de la pense adulte si tant est quelle puisse exister rellement sans un trucage illusoire sur soi-mme et les relations sociales102. En tout cas, cest le propre de lducation de tenter de faire rflchir dune faon critique tous les sduquant plus ou moins enferms dans leurs certitudes. Cest ainsi que ce que jai nomm lhomme existentiel peut advenir par la rencontre du dsir de lautre et de son univers de diffrences. Sur ce plan, cette phase de rflexion est toujours un drame de lesprit pour les jeunes militants de tout bord (et parfois de moins jeunes !). Revenir sur ses fondements, ses engagements, les rexaminer laune dune ralit plus complexe quon le croyait, est difficile accepter. Beaucoup prfrent demeurer dans le cocon de lentre-nous qui tourne vite la secte avec tous ses dangers jusquau moment o lautocritique puisse rellement se faire jour comme le montrent les exemples clbres de Claude Roy ou dEdgar Morin. La rforme Le terme est lch : la rforme, terme qui possde un relent de frustration par rapport la puret du mot rvolution . En effet, cest toujours laboutissement de lopration de mdiation entre un principe de plaisir omnipotent et un principe de ralit inluctable. Tout nest jamais possible socialement parlant en un seul instant. Il faut du temps, de limplication collective, de la fermet et de la persvrance. La temporalit entrane ncessairement de la rencontre et de laltration. Ce qui adviendra ne sera jamais ce qui a t imagin de pur un moment donn. Sur le plan collectif et social, la mutation nest pas de lordre de linstantan comme cela peut tre sur le plan individuel et spirituel. Un tre humain peut changer radicalement de point de vue sur le monde, sveiller un autre regard, par un insight spirituel subitement et sans prparation. Cest le propre du satori (bouddhisme zen), du samadhi (hindouisme), de la grce (christianisme), mais aussi sur un plan plus laque de l eurka du scientifique inventif (Archimde) ou le flash cratif du pote et de lartiste. Dans le domaine du social, il nen va pas de mme. Linnovation a besoin de temps, de rpondant, de relation, de diffusion, de soutien, etc. Le mystique qui vient de dcouvrir une ralit autre dans son psychisme devient alors un fondateur de religion, avec ses disciples,
102

Georges Lapassade a toujours critiqu cette croyance, partir de la notion dinachvement et de notnie hrite de Bolk dans son livre majeur sur lentre dans la vie, essais sur linachvement de lhomme , Paris, Antropos (red), 1997 ; 219 pages. S'inspirant de Marx et de Heidegger, de Bolk et de Freud, de Trotsky et de Moreno, G. Lapassade nous convie dcouvrir que, tout comme le Dieu de Nietzsche, l'adulte, ou son modle, est mort. L'enfance humaine demeure interminable et inachevable. l'auteur nous invite ici une nouvelle prise de conscience l'entre dans la vie n'est qu'une prsence-absence. - Traduit en plusieurs langues, ce livre est devenu un classique. Il continue inspirer les ducateurs, mais aussi les philosophes, les psychologues, les sociologues.

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ses rituels, des organisations sacerdotales, ses livres sacrs. Sa vision du monde rvolutionnaire au dpart, bouleversante, senlise dans lorganisationnel et la ralit plus ou moins mdiocre de la vie collective. De nos jours, la bureaucratie croissante lattend au tournant, avec sa kyrielle dinanits sonores et de chemins en impasse. Il faudra toujours de nombreux dissidents , rebelles , minorits actives , pour empcher que lesprit nouveau ne sombre dans le rgne de linsignifiance. Cest la raison pour laquelle un systme social ouvert doit garder et protger la parole rebelle, mme et surtout si cela lui cote beaucoup. Cest toujours dans la marge que la vrit se fait jour, celle que lon cherche cacher au nom de la raison omnipotente. Pour reprendre la terminologie dEdgar Morin lhomo sapiens doit sans cesse faire avec lhomo demens et lhomo mythologicus pour viter les enfermements dans la pense unique et le rationalisme morbide. 5.2.3. La dialogique ncessaire des deux ensembles introverti et extraverti On aura compris que le dveloppement harmonieux de la conscience notique ouverte la constitution dune vie thique passe par la dialogique des deux ensembles. Je dis bien dialogique et pas seulement dialectique car la synthse hglienne du dpassement nest pas ncessaire. Il sagit plutt de faire vivre ensemble dans un processus la fois dactualisation et de potentialisation suivant les moments et les lieux de la sphre de lintroversion et de la sphre de lextraversion. Mais condition que lune nannule jamais lautre, un peu comme dans la figure symbolique du Tai ji (deux poissons tte bche) dans la pense chinoise le Yang nlimine jamais le Yin et rciproquement. La dynamique qui a ma prfrence est celle de Stphane Lupasco, en termes dactualisation et de potentialisation103. Ainsi lorsque lun de ces ensembles sactualise, lautre se potentialise et rciproquement. Dans un cas ltre actualise son intriorit, il rflchit beaucoup, entre en silence, agit peu, voire se coupe un peu des autres et de la socit. Il recherche des lieux tranquilles, des moments de paix. Dans lautre cas, il actualise au contraire son extriorit, ses relations au monde et aux autres. Il est lhomme daction plus que de contemplation ou dtude. Il se sent concern par ltre ensemble, lagir collectif, la responsabilit qui en dcoule. Il sait sindigner. Il est tent par la voie rvolutionnaire mais sa lucidit rflexive le fait aller plutt vers la mise en perspective et linfluence du contexte. Il est plutt rformiste.
103

Stphane Lupasco, Les trois matires, Paris, 10/18, Julliard, 1970

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Les deux ensembles sont en dialogique permanente. Trop dintriorit et la personne sombre dans la sparation mystique ou philosophique, le jeu de moi-je dans les cas les plus individualistes. Trop dextriorit et cest le risque de se couper de lmotion, de lautre en tant que personne, de laction pour laction au dpit des valeurs humanistes et de sombrer dans un rformisme qui ne reprsente que la face cache du conservatisme. Comme le propose Stphane Lupasco dans lquilibre de ses trois matires, la troisime est celle qui conjugue nature et culture, biologique et social et qui tente un quilibre entre une miactualisation et une mi-potentialisation. Lupasco lappelle tat T dans sa conception du monde. Cest ce que je retiens comme quilibre dynamique entre les deux ensembles : une intriorisation de lextriorit et une extriorisation de lintriorit que Bourdieu avait dailleurs dj formule, dune certaine faon, en fonction de sa thorie sociologique. Lthique ducative prend appui sur cet tat T spcifique la conscience notique de ltre au monde. Elle met en jeu et engendre sans cesse trois types de valeurs104. Dabord les valeurs de croissance, de dveloppement et de reconnaissance du potentiel humain. Imaginer que ltre humain, ds son commencement, est un tre qui ne cherche que son plaisir sans se soucier dautrui nest pas une bonne direction pour comprendre le sens de ltre ensemble. Non que la psychanalyse freudienne soit ignorer (avec sa conception de lenfant considr demble comme un pervers polymorphe ) mais relativiser par les dernires recherches en neurophysiologie sur laltruisme et les innombrables cas de sacrifice pour autrui dans lhistoire humaine. Le besoin de reconnaissance105 en particulier, qui a fait lobjet dun intrt rcent, demande lassomption de valeurs spcifiques de comprhension de laltrit et du mystre de lexistant. Les valeurs de scurit la fois physiques, matrielles, mais aussi psychologiques et sociales, sont sauvegarder tout prix dans lthique ducative. On remarquera tout de suite que ces valeurs nous imposent une conscience de ltre ensemble au niveau plantaire et une critique politique et conomique de nos rapports Nord-Sud. Les valeurs de dpassement enfin qui mettent en avant le fait que ltre humain est inachev et en recherche dun plus tre quil porte en lui comme une graine cherchant son soleil. Ces

104

Sur limportance de la notion de valeur dans la question de lthique, cf Ren Barbier, cours sur questions dducation , universit Paris 8, 2009, en ligne, ch.4, http://www.barbierrd.nom.fr/ClarolineOfficialCampus/4.ethiqueeduc.html page vue le 1 juin 2011 105 Axel Honneth, La Lutte pour la reconnaissance, Cerf, 2000 (traduction franaise de ldition allemande de 1992, seconde dition allemande complte en 2003). La Socit du mpris, La Dcouverte, 2006. La Rification : petit trait de thorie critique, Gallimard, 2007.. Voir le n spcial de la revue Sciences Humaines, La lutte pour la reconnaissance http://www.scienceshumaines.com/la-lutte-pour-lareconnaissance_fr_258.htm

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valeurs animent les artistes, les potes, les crateurs. Mais aussi les mystiques, les chercheurs de vrit. Elles dbouchent sur la question de notre tranget dans ce monde et dans le faire avec dEdgar Morin, en reconnaissant les alas de notre complexit. Elles souvrent sur la tolrance lucide et critique lgard de toutes les manifestations et constructions symboliques les religions en particulier - qui tentent de proposer une voie de salut pour notre tre mortel que notre inconscient ne peut pas admettre.

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TABLE DES MATIRES

L'THIQUE DUCATIVE, une problmatisation Introduction 1. De la morale et de l'thique 1. L'thique et les imaginaires 1.1. La pluralit des imaginaires Les imaginaires de l'individu la socit Limaginaire de groupe et limaginaire social Chez Gilbert Durand Limaginaire de Michel Maffesoli Un imaginaire kalidoscopique ? 1.2. de l'imaginaire l'thique 2. De la morale l'thique 2.1. Histoire de la philosophie et systme de valeurs Le temps du Cosmos Le temps judo-chrtien Le temps du premier humanisme Le blocage hglien Kant, son chien et lthique cologique p.16 p.17 p.19 p.24 p.10 p.11 p.14 p.14 p.5 p.7 p.2 p.4

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La fougue dconstructiviste du Progrs et des grands garants mtasociaux p.28

3. Vers la conscience thique au singulier 3.1. La crise des valeurs

p.29 p.30

3.2. l'thique au carrefour de trois instances Schma La Profondeur La Reliance La Gravit La joie en plus

p.31 p.31 p.32 p.35 p.37 p.37

3.3. Le sens de lducation * La direction, * La signification * La sensation Et lducation dans tout cela ? De la comprhension multirfrentielle et transversale *La comprhension complexe de Morin *La comprhension multirfrentielle et transversale *Une ouverture vers la pluralit des besoins humains multiples Lthique ducative se prcise maintenant.

p.38

p.39 p.39 p.40 p.40 p.40

p.41 p.42

4. La question du vivre ensemble 4.1. La fraternit de reliance 4.2. Vers un vivre ensemble pour notre temps

p.43 p.43 p.45

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78 p.45 p.45

- Le vivre ensemble suppose la prise en considration du vcu, du vivable et du vivant. - Vivre ensemble , cest dabord vivre, et vivre est en rapport avec le vivant , le vcu et le vivable. - Alors, quest-ce que ltre ensemble ? - Ltre ensemble est trs diffrent de la communaut

p.45 p.48 p.49

5. Vers la pleine conscience thique 5.1. Les volutions des structures de vie et la conscience notique 5.1.1 Lhomme ferm

p.50

p.51

- Lhomme ferm ou ltre de la soumission la violence symbolique selon Pierre Bourdieu p.52

- Dfinition de la violence symbolique - L'habitus 5.1.2. Lhomme existentiel 5.1.3. Lhomme mytho-potique - La posie et le potique

p.53 p.54 p.57 p.61 p.62

5.1.4. Lhomme notique 5.2. Le dveloppement dynamique de la conscience notique schma 5.2.1. La voie introvertie des quatre S

p.64 p.65 p.66 p.66

17/07/11 Le silence La solitude Le secret La scurit 5.2.2. La voie extravertie des quatre R La reliance La rvolution La rflexion La rforme

79 p.66 p.67 p.67 p.68 p.70

p.71 p.71 p.72

5.2.3. La dialogique ncessaire des deux ensembles introverti et extraverti Table des matires

p.73 p.76