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LA TRAICIN INCONSCIENTE Manfred Svensson I. Introduccin

Se supone que las traiciones son conscientes. Estamos acostumbrados a concebir a los traidores como sujetos que saben lo que estn haciendo, son maquinadores, preparan en secreto, pero con absoluta conciencia, el mal que van a hacer. Los vemos como sujetos de una perversidad hiperconsciente. Por lo mismo, porque acostumbramos ver el mal como algo extremadamente consciente, a la ignorancia la vemos como algo malo, pero no muy malo, no fatal. Fatal, tendemos a pensar, es slo el mal hecho a sabiendas. Pero es as? La misma Biblia nos habla a viva voz sobre una ignorancia fatal: porque aquel no es pueblo de entendimiento, por tanto, su Hacedor no tendr de l misericordia (Is. 27:11). Quiero a continuacin ilustrar esto de un modo que nos permita captar la gravedad de la inconciencia y ver algunos caminos para salir de ella. Quiero partir por situar esto de modo especfico en el contexto latinoamericano, aunque lo que nos ocurre no es radicalmente distinto de lo que ocurre a los cristianos en otras latitudes. Recuerdo con una mezcla de risa y vergenza cmo hace algo ms de una dcada podamos sentarnos con amigos a hablar sobre la crisis moral de Europa, o sobre el retroceso del cristianismo en el hemisferio norte, y pensar que nosotros, los del Cono Sur, ramos una especie de reserva moral de la humanidad. Tal vez sea esa misma soberbia la que est siendo castigada hoy, cuando los mismos problemas que antes diagnosticbamos en otros brotan con tanta ms rapidez en Sudamrica. Y no pienso slo en problemas morales, sino tambin en la fidelidad al mensaje cristiano. Es cierto que las estadsticas nos tienen acostumbrados a seguir mirando Latinoamrica como un continente en que el cristianismo evanglico no para de crecer. Pero creo que esa imagen empieza a resultar engaosa. Una generacin atrs era comn conocer casi slo el caso de gente que pasaba de no ser evanglica a serlo; hoy ya es comn que a muchos nos haya tocado presenciar adems en alguien el proceso inverso. No creo que falte mucho para que eso se refleje tambin en estadsticas. En eso estamos en una situacin similar a la del resto del mundo. Pero hay un sentido en que para nosotros es tal vez ms grave el componente de inconciencia. Pinsese en lo siguiente: en otras regiones el abandono del evangelio es muchas veces producto del directo ataque por parte de intelectuales ateos. Los nombres del nuevo atesmo Dennet, Dawkins, Hitchens, etc.- circulan por las libreras. Tambin por nuestras libreras circula material anticristiano, por supuesto, pero menos directamente: antes que un libro de propaganda atea, entre nosotros se lee ensayos sobre otras materias, que gota a gota dejan caer ideas venenosas, que corroen nuestra mente y nuestro carcter poco a poco, pero rara vez mediante un ataque directo. Los leemos sin saber lo que estamos absorbiendo. Algo similar ocurre en el campo moral: lo que en otros pases fue una rebelin abierta, ac no lo es: ac es copia de la rebelin de all, moral de teleserie, mucho menos consciente de lo que est haciendo, mucho menos consciente de todo lo que busca rechazar con sus actos. En cualquier caso, tanto en las grandes batallas culturales y morales de hoy como en la difusin del evangelio estamos en una situacin que debiera ser causa de preocupacin. Tanto ms por el hecho de que carecemos del marco adecuado para preparar una respuesta: Mark Noll ha dejado caer una preocupante afirmacin al sostener que mientras la mayor parte de los

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cristianos se encuentra en una parte del mundo, las ms fuertes instituciones educacionales del cristianismo se encuentran en otra parte del mismo 1 . Pero aunque eso muestra el largo recorrido que tenemos por delante, algo se puede comenzar a hacer, y lo primero es tomar conciencia de nuestra inconciencia. II. Dos casos concretos: apostasa y convivencia prematrimonial

Dirijamos, pues, la mirada a dos muestras concretas de traicin inconsciente. Es raro que sucumbamos ante ataques directos. Lo normal no es que llegue un musulmn a la puerta de nuestra casa, converse media hora con nosotros y nos convenza de seguir su camino; lo normal no es que leamos un libro con el ttulo Por qu no soy cristiano y ste nos convenza; lo normal no es que teniendo claras las alternativas decidamos abiertamente rechazar lo que creamos. Por el contrario, lo que suele ocurrir es que, sin saber cmo, nos damos alguna vez cuenta de que en realidad hace ya bastante tiempo que no creemos tal o cual cosa. Cmo es que dejamos de creer en ella? Tampoco eso parece muy claro: en realidad nunca rechazamos dicha creencia abiertamente, pero s adoptamos muchas otras que silenciosamente la desplazaron y excluyeron. Y creo que tambin en la Biblia se presupone que es se el modo en que operamos: no se nos dice que dejemos de leer los libros de los impos, pero s se nos advierte contra dejarnos llevar. No por eso menos culpable, nuestra traicin suele ser bastante inconsciente. El punto crtico no parece pues encontrarse en el proselitismo abierto que estn haciendo las visiones de mundo opuestas al cristianismo. No es que nos presenten una creencia distinta y, por algn motivo inexplicable, la abracemos. Eso ocurre, desde luego, pero muy rara vez. Pensemos, por ejemplo, en cmo se dan las cosas en el campo de la educacin. El estudiante promedio casi nunca se encontrar con que a lo largo de sus estudios se le entregue un libro abiertamente anticristiano, que lo llame abiertamente a dejar su fe. Lo que se encontrar es una multitud de cosas que indirectamente minan su creencia. Se encontrar con una definicin de lo que es el conocimiento que parecer excluir al cristianismo. Desde luego no se tratar de una exclusin abierta, descarada, sino que la exclusin consistir en que se reduzca la fe a opinin. Se encontrar con corrientes culturales que no parecen hostiles al cristianismo: dejan que nuestro estudiante siga creyendo, pero en realidad vacan de significado cualquier creencia que uno siga manteniendo. As, nunca le dirn que debe decidirse a dejar el cristianismo, sino que l mismo se dar cuenta, retrospectivamente, de que hace tiempo que lo dej: no mediante una decisin consciente, sino lentamente aceptando cosas que eran incompatibles con l, cosas que luego le parecer demasiado duro perder. La situacin ms comn no es pues la de una lucha abierta entre dos cosmovisiones rivales. Rara vez ha sido tal la lucha. Cuando Hitler, en Mi Lucha, escribi un captulo sobre las iglesias, no tena nada negativo que decir sobre ellas: es slo en su captulo sobre visin de mundo que habla del terror cristiano y anuncia que slo se vence un terror con otro terror 2 . Para el cristiano que slo abri el captulo sobre las iglesias, tiene que en verdad haber parecido un tipo medianamente inofensivo, respecto del cual se puede ser tan inconsciente como lo suelen ser los cristianos respecto de todo acto de gobierno. Hay una alternativa a eso? Sin duda. Helmut Thielicke, uno de los (pocos) telogos alemanes que logr desde un comienzo tener los ojos abiertos para esta amenaza, da una razn muy
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Mark Noll. The New Shape of World Christianity IVP, Downers Grove, 2009. pg. 28. Mi cursiva. Hitler. Mi Lucha, parte II, cap. 5 Weltanschauung y Organizacin.

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sencilla para explicar cmo mantuvo tal claridad: fui de los pocos que leyeron Mi Lucha completo 3 . Debiramos condolernos de la gente que como l tuvo que leer semejante libro. Pero condolernos tal como uno se conduele de un nio cuando recibe una vacuna. Porque el efecto que la lectura tuvo sobre este hombre lo describe l mismo: lo inmuniz contra el nacionalsocialismo. Hay, en efecto, una inmunidad tremenda en saber realmente contra qu uno est luchando, en volverse consciente de las anttesis, de las alternativas entre las que estamos puestos. Pero la mayora de las personas no posee tal inmunidad. A muchos no les hemos dado siquiera la oportunidad de ponerse esta vacuna. Ahora bien, hay que reconocer que esto puede tener un lado positivo, pues vale en ambas direcciones: as como hay cristianos inconscientes de cunta cosmovisin anticristiana han en realidad abrazado, hay tambin no creyentes que son inconscientes de cun cercanos se nos han vuelto, de cunto se han acercado al cristianismo antes de or siquiera abiertamente hablar de l. Como dice Agustn de Hipona en una carta, si el diablo tiene hijos dentro de la Iglesia, por qu Cristo no va a tener hijos fuera de ella? 4 . No siempre hay un paganismo y un cristianismo ntidamente enfrentados, sino que hay una frontera flotante en cuyos mrgenes viven cristianos inconscientes de las exigencias de su propia fe, pero tambin no creyentes que -si bien se burlan- tienen cierta idea de dicha exigencia y se ven atrados por la seriedad radical de la propuesta cristiana. Esto tiene pues aspectos positivos. Pero sera fatal si entendemos esto como una posibilidad de ser cristiano inconsciente: hay aproximacin inconsciente al cristianismo y hay abandono inconsciente del mismo, pero no hay cristianismo inconsciente. Como una y otra vez ensearon los reformadores, no hay fe implcita 5 . El cristianismo implica conocimiento explcitamente abrazado. Pero entonces, aunque nos alegremos de algunos de los frutos positivos que puede tener la inconciencia, tenemos que luchar por desarmarla. Cornelius Van Til vea muy bien que esto pone a los cristianos en una posicin curiosa: estamos agradecidos por la situacin de relativa inconciencia, pues esto permite que el cristianismo siga teniendo una silenciosa influencia en las vidas de muchos, pero al mismo tiempo tenemos que trabajar para desarmar dicha inconciencia, ayudar a la gente a volverse ms autoconscientemente guardadores o rompedores del pacto 6 . Algo similar encontramos en la carta de Pablo a los Efesios, donde nos llama no a destruir el mal lo cual no podemos- pero s a ponerlo al descubierto, porque todas las cosas, cuando son puestas en evidencia por la luz, son hechas manifiestas (Ef. 5:13). Pero debemos tener muy claro que eso no es mero periodismo de denuncia: se trata de poner en evidencia no de cualquier modo, sino por la luz, y eso requiere preguntar por las races ltimas del error, por los presupuestos finales de cada sistema de pensamiento. Si queremos trabajar por mantener la fidelidad a Dios, si queremos ayudar a otros a vivir en tal fidelidad, sta debe ser hoy una de nuestras primeras tareas: aprender a iluminar la totalidad de la vida no slo desde la pregunta por la salvacin individual, sino desde una cosmovisin cristiana desarrollada de modo completo, mostrando de modo explcito lo que el consejo completo de Dios (Hch. 20:27) significa en cada aspecto de la vida, sin dejar lagunas, vacos de inconciencia que son futuros focos de infidelidad.

Thielicke, Helmut. Zu Gast auf einem schnen Stern Hoffman und Campe, Hamburgo, 1984. pg. 98. Carta 43, 4, 16. 5 Vase, por ejemplo, Calvino, Institucin III, 2, 2. 6 Van Til, Cornelius. Common Grace and the Gospel P&R, Nutley, 1977, 85.
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Pero esto mismo vale no slo en relacin a la prdida de la fe, sino tambin en relacin a la desorientacin moral. Alguna generacin atrs las cosas estaban ms claras. No es que no hubiera rebelin, sino que la haba, pero precisamente con conciencia de lo que se estaba haciendo. En todos los tiempos hay hombres que violan sus principios; pero mientras los principios estn en pie es posible volver a ellos. Hoy eso no es tan fcil. Tomemos un ejemplo sencillo, la convivencia previa al matrimonio (lo cual nos permite seguir hablando de pactos). Se trata desde luego de una prctica muy extendida. Aos atrs y bastante pocos- se poda decir que si bien en Latinoamrica haba muchos casos de personas que convivan, se trataba de una realidad aislada: eran muy pocos y ellos mismos lo escondan. Pero hoy es cada vez ms normal la convivencia y ms anormal el matrimonio. Y no es una prctica de gente extraa, sino muchas veces de quienes han crecido en un buen hogar. De hecho es eso lo significativo: son personas cuya cualidad moral no parece de modo alguno cuestionable, y en general no se trata de personas que estn intentando adoptar una actitud de rebeldes, ni nada por el estilo. No son ni ms ni menos promiscuos que quienes se casan; se trata de gente buena, de esos que uno quisiera tener de colegas en el trabajo. Aparentemente se trata pues de personas a las que esto les ha parecido una sabia decisin. O bien -y esto es lo que en realidad creo- apenas se puede decir que hayan tomado decisin alguna: simplemente han llegado, ni ellos mismos saben bien cmo, a estar conviviendo. Y en ese sentido creo que este tema es paradigmtico del mismo tipo de inconciencia por la que muchos dejan la fe: pocos de quienes conviven lo hacen en un espritu de consciente rebelin, pues hacerlo en tal espritu presupondra tener claras dos alternativas opuestas. Y tal vez nosotros hemos hecho demasiado poco para que las tengan claras. Lo que ocurre es efectivamente eso: el escenario que enfrentamos es uno en que las alternativas no son presentadas con claridad. Parecera incluso difcil presentarlas con claridad. Cmo presentarlas con claridad si tambin el matrimonio lo vemos como una institucin medianamente pasajera? Si es tan disoluble como la convivencia, entonces slo se distingue de sta en tener un nombre en apariencia ms respetable: no me cuesta nada entender que todo el mundo se rebele contra eso. Qu pasara si introdujsemos claridad, conciencia, a este tema? Cmo tendramos que abordarlo? Hagamos el ejercicio. Lo que busca quien convive no parece nada de mal: antes de casarse, quiere probar. Probar no slo la actividad sexual, por supuesto, sino tambin, por ejemplo, la compatibilidad de carcter que parece requerirse para vivir juntos. Tenemos algo que responder? Para quienes slo hayan conocido el matrimonio como convencin social, desde luego que no hay nada que responder. Responder slo se puede desde una posicin que es muy especficamente cristiana y a favor de la cual, sin embargo, se puede argumentar. Pues donde se dividen las aguas con claridad es si vemos el matrimonio como un pacto incondicional. Con esto quiero decir algo muy sencillo. Lo que caracteriza al matrimonio es precisamente el hecho de ser incondicional, pues si fuera condicional, si dependiera de nuestro buen carcter, de que no tengamos diferencias de opinin, si dependiera del enamoramiento permanente, de la compatibilidad de caracteres, de cualquier condicin, fracasara siempre. Porque las condiciones, en algn momento u otro, fallan. Siempre falla el enamoramiento, la simpata, o alguna otra de las condiciones sobre las que se fundan las relaciones pasajeras. Lo que caracteriza al matrimonio, por el contrario, es la decisin de seguir siendo uno, aunque todo eso y mucho ms pueda fallar. Es incondicional. Y por eso, desde luego, tiene que fundarse sobre Aqul que es el amor incondicional, que hizo un pacto de fidelidad incondicional para con los hombres, y que ve precisamente el matrimonio como una imagen de dicho pacto. Pero precisamente entonces no tiene ningn sentido intentar probar, pues la idea de probar es lo ms absolutamente contrario al amor incondicional. Probar es decir

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voy a ver si esta persona me resulta aceptable en tal o cual aspecto, si me resulta aceptable en el mediano plazo como para comprometerme a largo plazo. Quienes tras probar de ese modo deciden que s van a contraer matrimonio no por eso cuentan con una mayor garanta aunque ellos mismos piensen que ahora estn ms preparados-, sino ms bien con una falsa seguridad: la idea de que ahora s se conocen, que no habr sorpresas. Pero la vida siempre trae sorpresas, y se est mejor preparado para afrontarlas si se ha aprendido desde un comienzo lo que es el amor sin condiciones. Por esto, y por muchas razones ms, podemos decir que la enseanza bblica sobre el matrimonio como nico camino de unin lograda entre el hombre y la mujer es una enseanza plenamente vigente y que no tiene nada de arbitraria ni vergonzante. Y un cristianismo consciente del valor de sus enseanzas sabra bastante ms sobre cmo usar este conocimiento tambin en el trabajo de crtica cultural, que es una parte importante de la apologtica. Pues el sacar a la luz los modos de pensar que han dado lugar a las distintas prcticas lleva muchas veces a que dichas prcticas se desmoronen por s mismas. As uno podra preguntar, por ejemplo, qu tan comn sera la prctica de la convivencia cun capaces seran siquiera de seguir enamorados- si se cobrara plena conciencia de la mentalidad que dicha convivencia presupone: la mentalidad de las condiciones, de lo hipottico, del probar que nunca puede ser una entrega total. Por otra parte, uno podra llamar la atencin sobre el absurdo de una sociedad en la que junto con el aumento de la taza de divorcios aumenta la convivencia previa. De ese modo, el resultado es que en lugar de una institucin indisoluble, el matrimonio, tenemos dos disolubles: matrimonios disolubles y convivencias disolubles. Notable progreso! Revertir dicho proceso es posible si empezamos a no slo denunciar prcticas puntuales, sino a iluminar sus causas y sacar a la luz sus consecuencias, a preguntar por sus presupuestos ltimos y a mostrar el tipo pattico de sociedad que producen las cosmovisiones rivales del cristianismo. Pero esto cambiar tambin nuestras propias vidas: en el caso del tema en cuestin, implica dejar el matrimonio como convencin social y abrazar el matrimonio como camino de discipulado cristiano. Esto, a decir verdad, es hacerlo ms difcil todava, pero precisamente eso ayuda a dejar claras las alternativas. III. Conclusin

Nuestra sociedad se caracteriza por celebrar la libertad de conciencia. Y est bien que sea as, pero precisamente enfatizando el ltimo trmino: la libertad logra sobrevivir cuando hay conciencia de las verdaderas alternativas. Es de temer que lo que nuestra sociedad en realidad quiere cuando celebra la libertad de conciencia es una libertad lo menos consciente posible, con la menor conciencia posible de las anttesis ante las que estamos puestos como seres humanos. As nunca nos vemos forzados a una eleccin, salvo cuando es demasiado tarde, porque ya hemos decidido inconscientemente. Aqu he buscado ilustrar este hecho a partir de dos casos muy distintos: cmo es que se deja la fe y cmo es que aumenta la convivencia prematrimonial. Puede parecer inapropiado tocar este ltimo tema, habiendo tantos problemas morales en apariencia ms graves y urgentes. Quienes conviven pueden decir que no le hacen dao a nadie, que hay decenas de otros temas que merecen mayor preocupacin. Y en eso pueden tener razn. Pero no obstante la convivencia es sintomtica respecto del tipo de rebelin inconsciente que caracteriza a nuestra sociedad. Nuestros caminos rara vez son el producto de una decisin conscientemente rebelde, sino ms bien el producto de una incapacidad de decidir, de una incapacidad de entrega incondicional. En

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eso la convivencia no es un problema aislado de moral sexual, sino un sntoma general de nuestra cultura. Estamos en las iglesias evanglicas preparados para responder a ese tipo de rebelin, rebelin que con su silencio y mediocridad ni siquiera parece tal? Por una parte parece que s, pues nuestra caracterstica principal, el llamado a una decisin consciente por Jess, es precisamente un llamado a una radical y consciente vida nueva. Pero por otra parte parece que no, pues nuestro nfasis en tal momento de decisin nos puede hacer perder de vista la enorme cantidad de decisiones aunque apenas quepa llamarlas as- que inconscientemente nos mueven da a da en una u otra direccin. Si eso se escapa a nuestra mirada, dejamos de trabajar para que tambin ese tipo de decisiones sean tomadas en la mejor direccin posible. En eso nuestro trabajo evangelstico tiene que ser complementado por un enorme esfuerzo que permita tener no slo una decisin consciente, sino toda una vida consciente del tipo de alternativas entre las que estamos puestos, una cultura consciente de las opciones que se baten en ella. Tener claro esto cambiara mucho la actual respuesta cristiana ante los problemas morales de nuestra sociedad. Casi desapareceran, creo, las marchas ante los palacios de gobierno para denunciar leyes que promueven la inmoralidad. El hecho de que los cristianos convoquen a ese tipo de actos precisamente confirma que solemos llegar tarde a las discusiones. Pues las leyes suelen aparecer simplemente consagrando situaciones que de hecho ya existen: quienes han querido cambiar las leyes han dedicado primero una generacin a cambiar la cultura, y es poco lo que logramos si a ltima hora aparecemos reclamando contra tal o cual ley. Tambin para nosotros el camino debe ser de largo plazo: dedicar una generacin a cambiar la cultura, combinando inteligente crtica cultural con explicacin completa de los supuestos bsicos de las distintas visiones de mundo. Se trata de volver explcito un conocimiento que tal vez ya est presente en todos los fieles, pero que para mantenerse firme requiere precisamente de conciencia, de ser explicitado. Esta tarea de desarrollar una cosmovisin cristiana tal vez no sea evangelismo, pero es un necesario preevangelismo y postevangelismo, es cumplir con el llamado a hacer discpulos que guarden todo lo recibido.