Ontologa del lenguaje

Seres humanos constititutivamente lingusticos

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Artculos
Ontologa del lenguaje Teora de los actos de habla 1 4

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Ontologa del lenguaje

Ontologa del lenguaje

La ontologa del lenguaje es una tesis desarrollada por Fernando Flores y recogida por Rafael Echeverra en su libro Ontologa del lenguaje, que trata de explicar al ser humano como un ser intrnsecamente lingstico. Est basado fundamentalmente en trabajos previos desarrollados por pensadores como Fernando Flores, Humberto Maturana, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Ludwig Wittgenstein y John Searle.

Principios bsicos
Los postulados bsicos de la ontologa del lenguaje son: Los seres humanos son seres lingsticos El lenguaje es sobre otras cosas lo que hace de los seres humanos el tipo particular de seres que somos. Somos seres que vivimos en el lenguaje. Somos seres sociales. No hay lugar fuera del lenguaje desde el cual podamos observar nuestra existencia. El lenguaje es generativo El lenguaje no slo nos permite hablar "sobre" las cosas: hace que ellas sucedan. Por lo tanto, el lenguaje es accin, es generativo: crea realidades. El filsofo norteamericano John Searle sostuvo que, sin importar el idioma que hablemos, siempre ejecutamos el mismo nmero restringido de actos lingsticos: los seres humanos, al hablar, hacemos declaraciones, afirmaciones, promesas, pedidos, ofertas. Estas acciones son universales. No slo actuamos de acuerdo con cmo somos tambin somos segn actuamos. La accin genera ser. Uno deviene de acuerdo con lo que hace. Los seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje y a travs de l Al decir lo que decimos, al decirlo de un modo y no de otro, o no diciendo cosa alguna, abrimos o cerramos posibilidades para nosotros mismos y, muchas veces, para otros. Cuando hablamos modelamos el futuro. A partir de lo que dijimos o se nos dijo, a partir de lo que callamos, a partir de lo que escuchamos o no escuchamos de otros, nuestra realidad futura se moldea en un sentido o en otro. Pero adems de intervenir en la creacin de futuro, los seres humanos modelamos nuestra identidad y la del mundo que vivimos a travs del lenguaje.

Rafael Echeverra
En su libro Ontologa del lenguaje, Rafael Echeverra se interesa en establecer algunas premisas bsicas. Una de ellas es que en el hablar se observan cinco actos lingsticos bsicos identificados como: juicios, declaraciones, afirmaciones, pedidos y promesas que incluyen las ofertas, sobre los que se explaya. Segn Echeverra, el acto lingstico bsico es la declaracin, y todo es una declaracin. Hablar es declarar. Cada vez que el hombre habla, declara algo, y lo sostiene a un punto tal que bien puede decirse que hay un slo acto lingstico, la declaracin, con cinco maneras de manifestarse: como declaracin, como juicio, como afirmacin, como pedido y como promesa que incluye la oferta. Adems de la persona que declare, el contexto juega un rol determinante en los efectos que producir en el mundo esa declaracin. El hecho de identificar un acto lingstico como declaracin no trae aparejado en s un efecto determinado, ya que ste depender de la persona que lo emita y del contexto en el que haya sido realizado. En consecuencia, el hecho de hablar en s mismo, es ms una posibilidad de accin que su certeza, y no necesariamente producir un determinado efecto en el mundo, ya que ste para ocurrir depender, en principio, del contexto en el que ese hablar suceda y de quin sea el que hable. Incluso podra no producir efecto alguno.

Ontologa del lenguaje Actos lingsticos descriptivos y generativos Echeverra divide la ontologa del lenguaje en dos grandes campos que llama descriptivo y generativo, con la idea de diferenciar lo que sucede por el hablar, o las consecuencias que hablar pueda causar en el mundo, y resulta evidente que describir lo que sucede es bien diferente a generar que suceda otra cosa. A modo de ejemplo cuando alguien habla de lo que pasa, o sobre lo que pasa, est describiendo con el lenguaje, de modo que el hablar podra llamarse descriptivo. En cambio cuando ese alguien crea algo nuevo con su hablar, cuando genera algo, entonces su accionar puede considerarse generativo para esta disciplina. Avanzando luego sobre este razonamiento sostiene que hay solo dos actos lingsticos que generan accin: pedidos y promesas. El pedir y el prometer ponen en funcionamiento un proceso generativo de accin. Como ejemplo, alguien puede hacer un pedido de insumos para producir algo que ha prometido entregar en una fecha como producto terminado a un cliente que ha prometido un pago al recibirlo. Dentro del concepto de lenguaje descriptivo y generativo ser bien simple conocer anticipadamente de cuales conversaciones se generar accin y de cuales se obtendr una descripcin. A modo de ejemplo sobre una conversacin de queja se obtendr una descripcin sobre lo que sucede y no le gusta al hablantes, y si se transforma en una conversacin de propuesta se obtendr una posibilidad de cambiar eso que no le gusta. As la ontologa sostiene que el lenguaje genera realidad. Consecuencias Desde el punto de vista del hablante, el lenguaje es una posibilidad y el hombre otra con aptitud para utilizar el habla como herramienta para generar accin, y de acuerdo a las distinciones que ese hombre tenga sobre el lenguaje es que alinear su hablar hacia la consecucin de su propsito con mayor o menor efectividad. Esto significa que el hombre en su evolucin aparece en el lenguaje y a su vez el lenguaje es producto de la evolucin del hombre. Legitimando la capacidad creativa del hombre parece razonable considerarlo creador del lenguaje que luego evoluciona junto con l. Puede interpretarse que el lenguaje permite al hombre extrapolar su manera de crear, potencindola, ya que al suceder fuera de l puede observarla depositando sus ideas en un espacio diferente del que ejerce para pensarlas, y ese lugar de interaccin es el lenguaje. El hombre se observa en el lenguaje. Refirindonos a un hablar en sociedad y no en soledad, este concepto es vital para la produccin de efectos con el lenguaje, de modo que ese resultado, llamado efecto producto del lenguaje, estar relacionado con la manera en que sea generada y recibida esa conversacin. Una vez generada, la idea se deposita en el lenguaje, quedando liberada de su autor y el resultado que produzca depender de las diferentes maneras en que los involucrados participen en esa conversacin, o sea depender de la manera en que la escuchen, la interpreten, la legitimen como observacin, se relacionen con ella y entre ellos, etc. No obstante ello, y aqu lo sutil de la observacin, el solo hecho de hablar puede disparar la capacidad generativa del lenguaje en el mundo, ocurriendo efectos por ese hablar. Si al menos uno de los involucrados en esa conversacin posee distinciones suficientes podr entonces orientar los efectos de ese hablar hacia el objetivo pretendido. Si no, podran generarse efectos no deseados, un debate estril, acciones desenfocadas, contexto inapropiado afectndose la relacin que, segn propondr ms adelante, es la base del ntimo poder generativo del lenguaje. Una interesante observacin es adicionar al pedido y a la promesa para lograr su efectividad, la distincin relacin, para as coordinar acciones. Esto se debe a que el mayor de los juegos que le da sentido al lenguaje, y en consecuencia a la ontologa del lenguaje, es la relacin, y me refiero a la vida en relacin que justamente origin el lenguaje, ya que este fenmeno, llamado lenguaje, solo tiene sentido en el mundo en su relacin con otro, y se hace visible y palpable en esas cosas que en comn se podrn hacer, por o con el otro, como resultado de sus acciones coordinadas.

Ontologa del lenguaje De este modo ser el lenguaje, como fenmeno social, una herramienta al servicio de la efectividad de lo que se quiera lograr o crear grupalmente o en equipo. La coordinacin de acciones en funcionamiento ser testigo de lo que pueda permitir el lenguaje como generador de accin comn en ese equipo. Por su parte la relacin, como espacio para que ese lenguaje tenga donde ocurrir, determinar la capacidad de creacin de resultados en una proporcin equivalente al tamao de la relacin. Dicho de otro modo a mayor relacin mayor capacidad de accin coordinada, vale decir que, segn dice Elena Espinal, el tamao de la relacin influir directamente en el tamao del resultado factible de lograr. El lenguaje se identifica en relacin con otros seres, o sea que existe porque en su momento hubo un otro con quin hacer, con quin coordinar acciones, alguien a quin expresarle algo. Es, y ha sido, la herramienta para crecer, para bajar del rbol, para evolucionar. Segn parece el lenguaje ha sido una herramienta para que madure y evolucione el hombre, y su disparador -o sea el contexto que ha hecho posible que aparezca el lenguaje-bien podra ser resultado del instinto de conservacin junto a la caracterstica gregaria de la especie, la bsqueda de aliados para asegurar y mejorar la subsistencia, todo lo que origina un modo de relacin de nuestros antepasados entre s que dieron posibilidad a la creacin de un contexto en el que el lenguaje tuvo oportunidad de surgir. El lenguaje surge como creacin volitiva del hombre y prspera en sociedad en razn de su utilidad. Hablo de que el lenguaje ocurre en la relacin, y su capacidad de generacin depender del tamao y poder de la relacin. La aptitud del lenguaje como generador de accin es asombrosa y solo podr expresarse, germinar fructferamente, si es sembrada en una relacin con espacio suficiente para florecer. A la hora de regar, nutrir a la relacin dar el poder generativo al lenguaje, de otro modo su alcance podra solo ser descriptivo. Por otra parte conocer y utilizar los actos lingsticos para generar resultados, sea en sociedad o equipos de gestin, requiere de un marco o contexto de interrelacin permanente, de dinamismo, ya que comprender cada acto lingstico como un hecho aislado genera un movimiento secuencial que solo ocurre al analizar el proceso. Diferente es lo que pasa en el suceder, en esa dinmica en la que todo ocurre a espacios que bien hasta pueden ser simultneos. Es poco alentador esperar o exigir a otro que analice, responda o piense en la parte del proceso destinada a ello o en el momento en que a cada uno le toque; muy por el contrario eso ocurre caticamente, de un modo vital, irreverente, admirable. En esta manera ese "suceder" har su manifestacin en sociedad, aparecer, en la relacin que est ocurriendo en ese momento y que como contexto ser fuente del modo en que las cosas se expresen, y en una gran medida de posibilitar que ocurran. De ese modo el pedir y el prometer como accin utilizan el lenguaje y, segn lo veo, suceden en "la relacin". Si la relacin fuese distinta entonces sucederan de manera distinta. Digo con esto que el poder generativo del lenguaje, no deviene solo de la utilizacin del pedido y la promesa como generativos de accin, sino del contexto en que se expresen, ya que la relacin es su fuente y sustento. Vale decir que si bien "la relacin" no es fuente de la accin, s determina lo que Julio Olalla denomina predisposicin para la accin, a un punto tal que, establecer sus alcances y efectividad, o sea su capacidad de generar cambios en el mundo. Basamos nuestra expectativa de l en nuestras experiencias con l y hasta podemos decirnos lo que l va a decir y antes de que hable; esto es lo que Se denomina escucha previa sealando que determinar la manera en que nos relacionemos con . Queda claro en el ejemplo que para ambos casos tanto la predisposicin para la accin como la escucha previa se basan en la relacin preexistente conmigo y con el otro. As es que propongo que la relacin estar condicionada por mi escucha previa, que ser fuente del contexto, que permitir nombrar la accin que resulte posible, y que luego sea coordinada, diseada, establecida, etc. a travs del lenguaje.

Ontologa del lenguaje Llegamos as a la sntesis del concepto analizado compartiendo esta pregunta: "la relacin" entre las personas determina su nivel de vnculo posible y opera como marco para que generen valor de manera conjunta surgiendo ese espacio vital donde la ontologa del lenguaje tendr la oportunidad de producir su mayor aporte?

Bibliografa
Echeverra, Rafael (1994). Ontologa del lenguaje. Dolmen Ediciones.

Enlaces externos
Conferencia de Rafael Echeverria [1]

Referencias
[1] http:/ / docs. google. com/ Doc?id=d8rdbrf_1fp3wbv

Teora de los actos de habla

La teora de los actos de habla es una de las primeras teoras en pragmtica de la filosofa del lenguaje. Su formulacin original se debe a John Langshaw Austin en su obra pstuma Cmo hacer cosas con palabras .

Actos de habla
Un acto de habla es un tipo de accin que involucra el uso de la lengua natural y est sujeto a cierto nmero de reglas convencionales generales y/o principios pragmticos de pertinencia. La escuela de Oxford y la pragmtica siguen a Peter Strawson y John Searle en tanto que consideran que "acto de habla" se refiere usualmente a lo mismo que se designa con "acto ilocutivo", trmino a su vez acuado por John L. Austin en Cmo hacer cosas con palabras?, publicado pstumamente en 1962. De acuerdo al hecho por Franklin Franco Pea con Austin, el "acto ilocutivo" se da en la medida en que la enunciacin constituye, por s misma, cierto acto, entendido como transformacin de las relaciones entre los interlocutores o con los referentes. Un ejemplo clsico es que al decir "lo prometo" o "s, acepto" (en una ceremonia matrimonial) estamos, a la vez que hablando, realizando el acto. En este sentido, el "acto de habla", es decir, la emisin del enunciado puede realizarse en forma oral o escrita, siempre y cuando se lleve a cabo la realizacin de una accin mediante palabras. El efectuar un acto de habla, expresando una oracin correcta gramaticalmente y con sentido, implica un compromiso con el entorno. Un acto de habla puede ser solicitar informacin, ofrecer, disculparse, expresar indiferencia, expresar agrado o desagrado, amenazar, invitar, rogar, etc. El acto de habla consta de tres niveles elementales: Acto locutivo: es la idea o el concepto de la frase, es decir, aquello que se dice. Acto ilocutivo: es la intencin o finalidad concreta del acto de habla. Acto perlocutivo: es el (o los) efecto(s) que el enunciado produce en el receptor en una determinada circunstancia. Tambin, los actos de habla se pueden dividir en dos tipos: Actos directos: son aquellos enunciados en los que el aspecto locutivo e ilocutivo coinciden, es decir, se expresa directamente la intencin. Actos indirectos: son aquellas frases en las que el aspecto locutivo e ilocutivo no coinciden, por lo tanto la finalidad de la oracin es distinta a lo que se expresa directamente.

Teora de los actos de habla Searle, quien sigui el anlisis de Austin sobre los enunciados de accin o "performativos" y se centr en lo que aqul haba llamado actos ilocucionarios (actos que se realizan diciendo algo), desarroll la idea de que diversas oraciones con el mismo contenido proposicional pueden diferir en su fuerza ilocucional, segn se presenten como una aseveracin, una pregunta, una orden o una expresin de deseo. Segn Searle, las fuerzas ilocucionales de un acto de habla pueden describirse siguiendo reglas o condiciones especificables, dadas tanto por las circunstancias como por el propsito que se sigue en diferentes actos ilocucionarios.

Clasificacin
Los actos de habla pueden ser clasificados segn su intencin o finalidad a que se refiera. Actos asertivos o expositivos: el hablante se niega, asevera que no le gusta chupar los genitales , solo los peshoos y lo corrige con diferente nivel de certeza. Actos directivos: el hablante intenta obligar al oyente a ejecutar una accin. Actos compromisorios: el hablante asume un compromiso, una obligacin o un propsito. Actos declarativos: el hablante pretende cambiar el estado en que se encuentra alguna cosa. Actos expresivos: el hablante expresa su estado anmico.

La teora especial
La distincin constatativo-realizativa
La falacia descriptiva Austin llega a la teora general partiendo de una teora especial que se funda en la distincin entre lo constatativo y lo realizativo o performativo. Segn l, durante mucho tiempo se haba supuesto que el nico fin de las emisiones era la de constatar hechos. En razn de ello, slo podan ser verdaderos o falsos. Sin embargo Austin afirma que no todo enunciado es verdadero o falso. Una emisin lingstica es cualquier cosa que se diga: El gato est sobre la alfombra. Cierra la puerta. Las ideas verdes descoloridas duermen furiosamente. Prometo que te devolver el libro. Lo que resulta para Austin interesante de las emisiones lingsticas es su valor de verdad. Aristteles en "De interpretatione", analiza los componentes de las oraciones: para l son verbos y nombres. De la complementacin de nombres y verbos surge el , que es una emisin lingstica compleja compuesta de nombre y verbo. No a todo tipo de emisin le conviene el valor de verdad, sino slo al o apofnsis (). De las emisiones que no son apofnticas no se ocupa la lgica, sino la retrica. Esa actitud persisti a lo largo de la historia. Hay que distinguir las apofnticas (emisiones constatativas o enunciados) porque la funcin propia de estas emisiones es constatar un hecho. Austin parte del hecho de que lo nico que vale la pena estudiar es el , que l llama la "falacia descriptiva". Por falacia descriptiva se entiende lo que hace suponer que toda oracin que tiene una funcin importante funciona como enunciado, lo que no es cierto, pues hay oraciones importantes que no constatan hechos. La concepcin de la falacia descriptiva ha sufrido dos tipos de ataque: el del movimiento verificacionista y el del movimiento que estudia los usos del lenguaje (ordinario). El movimiento verificacionista, asociados sobre los aos 1920-1930 en el Crculo de Viena en torno a la figura de Moritz Schlick, y vieron como el movimiento quedaba abortado en 1933 por la conquista de Austria por Adolf Hitler. Los verificacionistas sometieron a crtica la postura de la falacia descriptiva en base a preguntar acerca de lo que es "ser verdadero" o "ser falso". Es algo que hay que averiguar. Para que un enunciado tenga sentido es

Teora de los actos de habla necesario que sea verificable. Ellos hacen, pues, una divisin tripartita: los enunciados pueden ser verdaderos, falsos o sin sentido: El universo entero ha duplicado su tamao ayer por la tarde. Lo que no es ni verdadero ni falso, carece de sentido. Y es que, para que un enunciado pueda ser verdadero o falso debe ser significativo. Si no tiene significado no se puede plantear la cuestin de si es verdadero o falso (es un requisito). Un enunciado slo tiene sentido cuando hay un mtodo por el que podamos verificarlo. Hay muchos enunciados que pasan como verdaderos o falsos y son sin sentido: Yo miento. El movimiento que estudia los usos del lenguaje es el otro. Es posterior en el tiempo al movimiento verificacionista. No comparten la cruda condicin que los verificacionistas imponen a los enunciados. Insisten en que hay emisiones lingsticas que parecen enunciados aunque no lo son. La palabra "bueno" no se usa para describir algo sino para recomendar. El reino de la tica no es de hechos, sino de cosas que se recomiendan, y el lenguaje se utiliza para muchas cosas ms, no slo para informar, registrar o describir un hecho. Emisiones realizativas (o performativas) Austin analiza un uso del lenguaje concreto y habitual, pero no descriptivo. Un tipo de emisin que por su apariencia superficial parece un enunciado, pero no lo es, que ni carecen de sentido ni son verdaderos ni falsos: son comunes. No contienen palabras como "bueno". Son emisiones tales que al ser emitidas diramos que estamos haciendo algo en vez de dicindolo, pero no por el sentido fontico. Emisiones realizativas son las que no son ni verdaderas, ni falsas ni sin sentido. Austin las llama emisiones realizativas (performative utterances). Por ejemplo: Al decir "S, quiero" en una boda no enunciamos algo. Al decirlo en esas circunstancias realizamos el acto de casarse. Cuando al pisar a alguien le decimos "le pido disculpas" tampoco enuncio. Al decirlo realiz el acto de disculparme. Al decir "inauguro este pantano" no digo algo, lo hago. "Te apuesto diez euros a que maana llover": apostamos, no hablamos. Sin embargo, es necesario que se den las circunstancias apropiadas, no basta con proferir la frase. Aunque no se necesita la realizacin de un acto espiritual, la palabra empea. Es cierto que las emisiones realizativas no describen hechos y no son verdaderas o falsas, pero pueden implicar hechos verdaderos o falsos. Hay que distinguir entre lo que se dice y lo que se implica. Si digo "lego el reloj a mi hermano" es necesario que yo tenga reloj. La teora de los infortunios Aunque es cierto que las emisiones realizativas no son ni verdaderas ni falsas, tienen ciertas circunstancias bajo las cuales pueden ir mal. La principal es que sea falsa. Las emisiones pueden ser afortunadas o desafortunadas. Por varias circunstancias, que son la dimensin de su carcter afortunado o desafortunado. Esto se llama teora de los infortunios. Infortunios son las diversas maneras en que una emisin realizativa puede ser insatisfactoria. Surgen cuando se rompen determinadas reglas, que se pueden numerar como (,1) (,2); (,1) (,2); [(,1) (,2)], estas dos ltimas de tipo especial: ,1 : Debe existir un procedimiento convencional que tenga un cierto efecto convencional y ese procedimiento debe incluir la emisin de ciertas palabras por parte de determinadas personas en determinadas circunstancias, y adems. ,2 : Las personas y circunstancias particulares del caso deben ser las apropiadas para la invocacin del procedimiento particular al que se apela. ,1 : El procedimiento debe ser ejecutado por todos los participantes y

Teora de los actos de habla ,2 : completamente. ,1 : Cuando el procedimiento est pensado para ser usado por personas que tienen ciertos pensamientos o sentimientos, o para la inauguracin de cierta conducta subsiguiente por parte de cualquier participante, entonces una persona "en" y por ello invoca "el" procedimiento, debe tener esos pensamientos o sentimientos y los participantes deben tener la intencin de conducirse de ese modo, y adems ,2 : deben efectivamente conducirse de ese modo en lo sucesivo En ese conjunto, las y las , y las se diferencian en dos bloques: hay una oposicin y / . Si se violan las reglas o , el acto no se realiza, si se viola s, aunque se abusa del procedimiento (es un acto insincero). Los infortunios que afectan a o son por un fallo. Son actos pretendidos pero nulos. En los que afectan a se les considera abusos. El acto es logrado, aunque sea un abuso del procedimiento y se llaman actos procesales pero huecos. A las rupturas de la regla se les llama malas invocaciones. El procedimiento indicado no existe, o las personas no son las adecuadas. A las de ,1 Austin no les da nombre (en todo caso las llama non play), las de ,2 se llaman malas aplicaciones. En general, cuando hay una mala invocacin, ,1 o ,2 se trata de un acto no autorizado: ,1: "Me divorcio de ti" (dicha en un pas en el que el divorcio no sea legal). ,2: "Te nombro cnsul" (y no soy, o no eres la persona adecuada, porque no tengo la autoridad necesaria o porque t eres un caballo). Si se rompen las reglas se considera que hay malas ejecuciones, que se trata de un acto viciado. Estos vicios dan lugar a defectos (en el caso de ,1, puesto que el acto se lleva a cabo defectuosamente) u obstrucciones (,2, ya que no se lleva a cabo completamente). ,1: "S, quiero" (en un acto de boda, pero mi pareja dice "No quiero"). ,2: "Te apuesto a que..." (y no obtengo respuesta). La violacin de las reglas da lugar a los abusos. Las de ,1 son llamadas insinceridades, pues no se tienen los sentimientos requeridos, y a los de ,2 no les da nombre Austin, pero podran llamarse ruptura de compromiso. ,1: "Te felicito" (pero no te considero merecedor del galardn). ,2: "Bienvenido" (pero te trato como a un enemigo). La teora de los infortunios se aplica a cualquier acto que suponga hacer uso de cualquier tipo de convencin (actos convencionales). Tambin se puede aplicar a los enunciados. Por ejemplo, si emitimos el enunciado "todos los hijos de Alberto estn durmiendo", pero resulta que Alberto no tiene hijos, el enunciado no es falso, es desafortunado, puesto que falla una presuposicin. Viendo la completicidad de esta clasificacin se descubre que no todas las posibilidades quedan cubiertas, puesto que hay otro tipo de razones de insatisfactoriedad de emisiones realizativas y que no estn recogidas en esa clasificacin de los infortunios, pero son acciones que al emitirse pueden estar sometidas a lacras que plagan las acciones en general: pueden realizarse bajo coaccin, por accidente, sin intencin... El tpico de las excusas puede afectar a ciertas acciones y a las emisiones realizativas, en cuanto stas son acciones. Son tambin emisiones y pueden verse perjudicadas por los males que afectan a las emisiones: pueden ser proferidas por un actor en el contexto de un chiste o cuento, es decir, ser emisiones parasitarias. Tambin pueden verse afectadas por el malentendido.

Teora de los actos de habla

Vase tambin
Apofntica. Comunicacin directa Habla Lingstica Retrica Conversacin John L. Austin John Searle

Bibliografa
Austin, John Langshaw. How to Do Things With Words. Cambridge (Mass.) 1962 - Paperback: Harvard University Press, 2nd edition, 2005, ISBN 0-674-41152-8. Brock, Jarrett. An Introduction to Peirces Theory of Speech Acts, Transactions of the Charles S. Peirce Society, 17 (1981), 319-326. Searle, John. Speech Acts: An essay in the Philosophy of language, (1969) (Actos de habla, Ed. Ctedra, 2001). Austin, John Langshaw: Cmo hacer cosas con palabras.: Palabras y acciones (How to Do Things with Words). Barcelona: Paids, 1982. (ed. original inglesa de 1962).

Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo

Ontologa del lenguaje Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=45133806 Contribuyentes: Cipin, Davius, Javier enmascarado de plata, Luis Felipe Schenone, Manw, Rafa sanz, Rasolisf, Snakeyes, Superzerocool, Tano4595, 27 ediciones annimas Teora de los actos de habla Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=45313886 Contribuyentes: .Jos, 0bebe0, Bonnot, Casanova-j, Cobalttempest, Dark Bane, David0811, Davius, Dermot, Diegusjaimes, Dreitmen, Edmenb, El Sordo parlante, Eligna, Elsenyor, Eric, Ernalve, Ezarate, Franklin Franco, Galandil, Gragry, Greek, Isha, J.delanoy, Lucien leGrey, Luis Felipe Schenone, Macarrones, Maleiva, MarisaLR, Markoszarrate, Martn Guida, Matdrodes, Mel 23, Netito777, NicolasAlejandro, Penquista, Petronas, PoLuX124, Resped, Robespierre, RosauraSilva, Snakeyes, Soulreaper, Tirithel, Toram, Tortillovsky, Vivero, ^Makis^, 224 ediciones annimas

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