4, feb

Nuevas formas de entender la comunicacin

Mauricio En: Ontologia del LenguajeRelaciones Humanas En la actualidad el clima de la convivencia social est siendo progresivamente atravesado por incertidumbres que antao o no existan o posean un menor perfil. Para muchos ya no es tan claro cmo es deseable convivir, ni qu valores han de regir nuestras vidas, ni qu formas de convivencia permiten conquistar lo deseado. Para otros, los patrones de convivencia social estn claros y precisos, vienen de la tradicin y, por tanto, se trata de que la sociedad los asuma sin vacilaciones.

La coexistencia de estas incertidumbres y de estas certezas configuran un cuadro de diversidad cultural que, a juicio de algunos, es similar a una crisis moral y valrica, y, a juicio de otros, signo de un cambio epocal ya que, sin lugar a dudas, estamos enfrentados a una bsqueda por nuevos paradigmas al interior de la sociedad en su conjunto. Para estos ltimos, entre los cuales me incluyo, el paradigma que est hoy en vas de cambio y que privilegia una concepcin racionalista del ser humano ha dominado nuestra cultura y nuestra convivencia social por siglos. Este paradigma, ms all de sus evidentes aportes al desarrollo cientfico tecnolgico, ha conducido a un profundo desequilibrio entre lo racional y lo emocional, entre los valores y el comportamiento cotidiano. Es en este escenario donde se enmarcan las nuevas miradas. Para los efectos de este artculo me interesa destacar al menos dos de ellas: la de Humberto MATURANA y la de Rafael ECHEVERRA. La primera por cuanto nos recuerda nuestra dimensin biolgica, y la segunda, nuestra dimensin lingstica. Y el conjunto de ambas, por cuanto nos permite refundar y levantar nuevas estrategias conducentes a la construccin de una cultura ciudadana basada en el respeto recproco y la solidaridad. La Biologa... y el respeto al otro Largo, extenso y complejo ha sido el recorrido cientfico de este bilogo chileno y, por tanto, no fcil de sumariar en pocas pginas. En estas lneas me interesa destacar el hecho de que desde una de las llamadas ciencias duras la Biologa llega a remirar los fundamentos que hacen posible la convivencia humana y a proponer una refundacin de sta sobre la base de lo que l llama la biologa del amor. A partir de la imposibilidad de distinguir en la experiencia entre ilusin y percepcin, MATURANA afirma que carece de fundamento el pretender apoyarse en el objeto externo o

realidad objetiva en la validacin del conocimiento. Con esta tesis, el autor nos relaciona de inmediato con el tema del respeto al otro. En efecto: Yo no puedo distinguir en la experiencia entre ilusin y percepcin porque tal distincin es a posteriori. S podemos ponernos de acuerdo. Y todos sabemos cotidianamente que el mundo en el que vivimos es un mundo de acuerdos de acciones. Y que cada vez que el otro no sabe algo, uno se lo puede ensear, generando un acuerdo de acciones. El problema no est en el darse cuenta de que no podemos hacer referencias a una realidad independiente. El problema est en la creencia de que podemos hacer esa referencia; en el apego a ella a travs de creer que uno puede dominar a los otros reclamando para s el privilegio de saber cmo son las cosas en s. Y esto, que es el fundamento de la teora que explica la biologa del conocer, es accesible para cualquier persona. Sita sus investigaciones en la epistemologa gentica y en la propuesta de sta de avanzar hacia la comprensin del fenmeno del conocer y del convivir desde la perspectiva del operar biolgico del ser vivo. Desde esta perspectiva se hace posible enfrentar la clsica distincin binaria entre espritu, conciencia y conocimiento, por un lado, y cuerpo y biologa, por otro. En palabras de MATURANA: Al declararnos seres racionales, vivimos una cultura que desvaloriza las emociones y no vemos el entrelazamiento entre razn y emocin que constituye nuestro vivir humano, y no nos damos cuenta de que todo sistema racional tiene un fundamento emocional. El sistema social humano est conformado por seres que lo realizan mediante sus conductas. Para que un sistema social se produzca es fundamental que hayan interacciones recurrentes basadas en la cooperacin y la confianza. Lo constituyente de los sistemas sociales es, como lo indicamos ms arriba, la biologa del amor. El amor es la emocin fundacional de los seres humanos, de modo que ste podr llamarse as en la medida en que sus interacciones recurrentes tengan lugar dentro del marco de la emocin implcita del reconocimiento mutuo. En caso contrario, estamos frente a un sistema en que los seres humanos no son aceptados sino instrumentalizados. Los seres humanos de la cultura patriarcal europea vivimos permanente o recurrentemente en esta contradiccin de nuestra vida adulta: aprendemos a amar en la infancia y debemos vivir en la agresin como adultos. Por esto el amor para nosotros se ha vuelto literatura o, lo que es lo mismo, una virtud, un deber, un bien inalcanzable o una esperanza. Para vivir en la biologa del amor tenemos que recuperar la vida matrstica de la infancia, y para ello tenemos que atrevernos a ser nosotros mismos, atrevernos a dejar de aparentar, atrevernos a ser responsables de nuestro vivir y no pedirle a otro que d sentido a nuestro existir. Pero hacer todo eso, en verdad, no es tan difcil si damos el primer paso recuperando nuestra dignidad al aceptar la legitimidad del otro, quienquiera que ste sea. El acaecer del vivir, propio de los seres vivos, se diferencia, en el caso de los seres humanos, de la explicacin que hacemos de este acaecer, explicacin que es slo posible en el lenguaje. Como fenmeno biolgico, el lenguaje es una dinmica de coordinaciones conductuales recursivas. En tanto seres humanos, existimos en el lenguaje, y podemos hablar de las cosas porque somos nosotros quienes generamos las cosas de las cuales hablamos en el acto de hablar de ellas.

El lenguaje no fue nunca inventado por un sujeto solo en la aprehensin de un mundo externo, y no puede, por tanto, ser usado como herramienta para revelar un tal mundo. Por el contra rio, es dentro del lenguaje mismo que el acto de conocer, en la coordinacin conductual que el lenguaje es, trae un mundo a la mano. Nos realizamos en un mutuo acoplamiento lingstico, no porque el lenguaje nos permita decir lo que somos, sino porque somos en el lenguaje, en un continuo ser en los mundos lingsticosy semnticos que traemos a la mano con otros. El lenguaje se nos presenta, de este modo, como el principal protagonista que nos conduce hacia una mejor comprensin de las encrucijadas en que nos encontramos los seres humanos en nuestros das. En esta direccin apuntan, como veremos, las contribuciones aportadas por el otro autor seleccionado para este breve artculo. Hacia una comunicacin entre personas Inspirado en importantes filsofos contemporneos (Heiddegger, Nietzche, Searle, etc., entre otros) y, de una manera muy determinante, en Maturana, ECHEVERRA nos propone una nueva mirada orientada a recuperar nuestra dimensin lingstica en la constitucin de nosotros mismos, de nuestro mundo, de nuestros valores y derechos. Este autor se propone una nueva interpretacin de lo que significa ser humano y por ello se mueve en el terreno de la ontologa. El significado que se le asigna a este concepto se funda en HEIDEGGER quien, como es sabido, cuestiona la tradicin metafsica imperante y postula una ontologa que hace referencia a la comprensin genrica de nuestra particular forma de ser. Ha habido una larga historia marcada por la mirada que subordina el devenir y el lenguaje al ser inmutable y ahistrico de los metafsicos. Esta mirada es cuestionada por no dar cuenta del ser que somos en-el-mundo. En este cuestionamiento se inserta el texto que nos preocupa con su nueva concepcin ontolgica del ser humano. En esta nueva ontologa, el lenguaje juega un rol fundamental. Postulados bsicos de este planteamiento son los siguientes: Interpretacin de los seres humanos como seres lingsticos. El lenguaje es, por sobre todo, lo que hace de los seres humanos el tipo particular de seres que son, seres lingsticos, seres que viven en el lenguaje. A pesar de que se distingue el dominio del cuerpo, de la emocionalidad y del lenguaje, la experienciahumana se realiza en el lenguaje. El lenguaje es generativo. La concepcin tradicional del lenguaje lo concibe como descriptor de la realidad y cumpliendo un rol contable. Sin embargo, el lenguaje no slo permite describir la realidad sino crear realidades y, desde esa ptica, se afirma que el lenguaje es accin. Por medio de l, participamos en el proceso continuo del devenir, en el modelaje de nuestra identidad y del mundo en que vivimos.

 Los seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje y a travs de l. La vida no es, para esta concepcin, el espacio donde el ser se revela y se despliega, sino el espacio en que los individuos se inventan a s mismos. En palabras de NlETZCHE, el creador y la criatura se unen. Los seres humanos, al habitar en el lenguaje, se inventan a s mismos en el lenguaje. Por ello, el foco de la Ontologa del lenguaje est en el ser humano y no en el lenguaje, como es el caso de la Lingstica y de la Filosofa del lenguaje. A estos postulados se aaden los siguientes principios que fundamentan una concepcin no metafsica de los seres humanos: No sabemos cmo las cosas son; slo sabemos cmo las observamos o cmo las interpretamos. Vivimos en mundos interpretativos. Para la tradicin metafsica, verdad y ser se identifican. Sin embargo, la epistemologa moderna pone en cuestin esta aseveracin e instala en el debate filosfico la cuestin de la inviabilidad de la certeza. Negar la posibilidad de conocer las cosas como son no invalida el hecho de la existencia de las cosas. Slo afirma que lo que sabemos de ellas es nuestra interpretacin de las mismas. De este modo, la verdad, para la lgica moderna, no es ms que la coherencia interna entre dos proposiciones en un sistema dado. Sin embargo, no toda interpretacin es igual a otra. Lo que permite discernir entre diferentes interpretaciones es el juicio que podamos efectuar sobre el poder de cada una de ellas, capacidad que permite abrir o cerrar posibilidades de accin en la vida de los seres humanos. El sentido comn constituye el ncleo de supuestos que nos parecen obvios y que, por tanto, nuestro preguntar se detiene. El consenso se logra all donde los participantes comparten las mismas interpretaciones. No slo actuamos de acuerdo a como somos, tambin somos de acuerdo a cmo actuamos. La accin genera ser. Uno deviene de acuerdo a lo que hace. La accin es la manifestacin de un ser que se despliega en el mundo y es una posibilidad de trascenderse a s mismo. Los seres humanos actan de acuerdo a los sistemas sociales a los que pertenecen. Pero a travs de sus acciones, aunque condicionados por estos sistemas sociales, tambin pueden cambiar tales sistemas sociales. Los individuos son componentes de un sistema social ms amplio: el sistema del lenguaje. Su posicin dentro de ese sistema es lo que los hace ser los individuos particulares que son. La dinmica del devenir se produce en la relacin entre el sistema social y el individuo, de modo que el sistema constituye al individuo del mismo modo en que el individuo constituye al sistema social. Al conectar el lenguaje con la accin, la Ontologa abre las posibilidades de observar aquellas acciones que son los actos lingsticos, acciones que por lo general no han sido suficientemente reveladas. Ello permite elegir las acciones que nos acercan al ser que hemos escogido ser y crear en nuestras vidas. Los actos lingsticos bsicos son las afirmaciones y las declaraciones. En las primeras, las palabras se adecan al mundo; en las segundas, el mundo se adeca a las palabras. Las primeras describen el mundo de acuerdo a nuestras interpretaciones; las segundas adscriben al mundo nuestras interpretaciones. Los seres humanos observamos la realidad de acuerdo a las distinciones que poseemos. El hablar nunca es inocente. Cada acto lingstico se

define por caracterizar compromisos sociales diferentes. En el caso de las afirmaciones, se trata de que la palabra cumpla con la exigencia de adecuarse a las observaciones que hacemos sobre el estado del mundo. Basndose en esta capacidad comn de observacin es que es posible distinguir entre afirmaciones verdaderas y falsas, dependiendo de si podemos proporcionar un testigo que pueda apoyarlas o no. Cuando hacemos declaraciones, no hablamos acerca del mundo sino que generamos un nuevo mundo para nosotros. Ellas son vlidas o invlidas segn el poder de la persona que las hace. Toda persona tiene el poder de efectuar determinadas declaraciones en el mbito de la propia vida personal, y en cuanto ejerza tal poder asienta su dignidad como persona. Los juicios pertenecen a las declaraciones. Con ellos se crea una realidad nueva, una realidad que slo existe en el lenguaje. La realidad que generan reside totalmente en la interpretacin que proveen. El juicio siempre vive en la persona que lo formula y, por ello, contribuye a formar su identidad. El fundamento de los juicios tiene que ver con la forma en que el pasado es trado al presente cuando se emiten los juicios. Tambin hablan acerca del futuro, ya que emitimos juicios porque el futuro nos inquieta. Siempre emitimos juicios en relacin algunos estndares que pueden cambiar con el tiempo. Al decir de EPICTETO: No es lo que ha sucedido lo que molesta a un hombre dado que lo mismo puede no molestar a otro, es su juicio de lo que ha sucedido. No hay relacin humana que pueda desarrollarse adecuadamente cuando no existe la confianza. La Ontologa del Lenguaje se sustenta en una determinada tica de la convivencia basada en el respeto mutuo. Al ocuparse de la comunicacin humana, el asunto de la confianza y del sentido son primordiales. Y es tambin un aspecto fundamental del acto de escuchar. En palabras de M A T U R A N A , el fenmeno de la comunicacin no depende de lo que se entrega sino de lo que pasa con el que recibe. Cuando escuchamos, nos preguntamos qu lleva a alguien a decir lo que dice. El escuchar es or ms interpretar. Escuchamos el porqu las personas realizan las acciones que realizan. Y por qu escuchar? Ser humano significa hacerse cargo en forma permanente del ser que se es. Lo que es esencial en nosotros es el estar siempre constituyndonos. Como individuos somos, por un lado, todos iguales en cuanto a nuestro ser ontolgico, ya que compartimos las formas bsicas de ser que nos hacen a todos humanos; y por el otro, somos diferentes, somos personas, tipos particulares de ser humanos. Y por ello estamos abiertos al escuchar. Todo otro refleja un alma diferente en el transfondo de nuestro ser comn. Escuchamos desde nuestro trasfondo histrico. Los discursos histricos son campos de generacin de sentido. No tenemos la responsabilidad de ser la encarnacin de ellos, pero s de reconocerlos en su particularidad. Las prcticas sociales son formas recurrentes de actuar de las personas, son formas establecidas de hacernos cargo de nuestras inquietudes. Aunque veamos con nuestros ojos observamos, sin embargo, con nuestras distinciones. La gente con diferentes conjuntos de distinciones vive mundos diferentes. Muchas distinciones no tienen

bases biolgicas sino, ms bien, morales, polticas, culturales. Una conversacin es la danza que tiene lugar entre el hablar y el escuchar y entre el escuchar y el hablar. Las emociones y los estados de nimo son predisposiciones para la accin. Dependiendo del estado de nimo en que nos encontremos, ciertas acciones son posibles y otras no. Condiciona tambin la forma en que efectuaremos esas acciones. Los estados de nimo especifican un futuro posible y generan un determinado mundo. Son, por lo general, transparentes para nosotros y, por tanto, juzgamos que lo que pertenece a nuestro estado de nimo es propiedad de nuestro mundo. Aunque no somos responsables del estado de nimo en que nos encontramos, somos responsables de permanecer en l. Por ello es posible adoptar una posicin activa en lo que respecta a nuestros estados de nimo personales y sociales en los cuales participamos. Al modificar nuestro horizonte de posibilidades, modificamos nuestro estado de nimo. Igualmente, al modificar nuestro estado de nimo, modificamos nuestras posibilidades. El poder del lenguaje est en generar nuevos estados de nimo que, a su vez, generan el lenguaje del poder. La concepcin tradicional considera al poder como una sustancia, como algo que est all, independiente de los individuos que lo observan. El postulado central de la Ontologa del Lenguaje es la caracterizacin del poder como un fenmeno que emerge de la capacidad del lenguaje, ya que sin ste el fenmeno del poder no existe. Sin un observador provisto de lenguaje, el poder como tal no se ve. Y ello por cuanto es el propio observador quien lo constituye como el fenmeno que es. Desde esta perspectiva, el poder es una facticidad histrica que existir all donde existan los seres lingsticos que somos. Ello hace del poder algo que no ha de ser ni evitado ni condenado, sino reconocido como un espacio de aprendizaje. El aprendizaje es un juicio que emitimos cuando comprobamos que lo que podemos hacer en el presente no podamos hacerlo en el pasado. Estos aprendizajes pueden ser inducidos y facilitados precisamente por esta nueva concepcin del ser lingsticos que somos. Y en ello radica toda la riqueza de la Ontologa. En palabras del autor: Postulamos que la Ontologa del lenguaje nos ofrece una poderosa herramienta para lidiar con uno de los rasgos ms sobresaliente de nuestro tiempo: la crisis de sentido de la vida a la que hoy nos enfrentamos... La Ontologa del lenguaje nos confronta con el hecho de que no podemos esperar siempre que la vida genere, por s misma, el sentido que requerimos para vivirla. Pero, simultneamente, nos muestra cmo generamos sentido a travs del lenguaje: mediante la invencin de relatos y mediante la accin que nos permite transformarnos como personas y transformar nuestro mundo. -----------------------------------Fuente: Fragmentos de "Nuevas bsquedas para una misma bsqueda, Patricio Donoso. En revista "Documentacin Social", Nmero 113, El despertar de Amrica Latina.