2.

LA ANGUSTIA:
ENTRE EL DESEO Y EL GOCE'
U na refl exin actual izada sobre el inquietante tema
de la angustia requi ere poner a trabajar la articulacin
-tensa y nunca del todo estabilizada- entre dos opera-
dores conceptuales cruciales del psicoanlisis: el deseo y
el goce.
Veamos lo que cada uno de estos dos nombres tericos
nos evoca en relacin con la problemtica de la angustia.
A. El deseo
Reflexionemos sobre este concepto -intentando res-
catar, sin concesiones, toda su densidad y consistencia-
tal como lo plantea Freud a lo largo de su obra.
Para Freud, toda la arquitectura subjetiva no es sino
el efecto del constante e infructuoso anhelo del deseo en
pos de su imposible satisfaccin. La condicin humana
lleva la marca del fracaso de toda realizacin desiderativa,
de forma tal que el cumplimiento del deseo no habr de
producirse jams, lo que garantiza de modo absoluta-
mente eficaz la permanente actividad subjetiva y la in-
1. Trabajo publicado en Revista de Psicoanlisis, tomo 50, n
Q
6, 1993.
17
cesante circulacin de intenciones Y proyectos existen-
ciales. El deseo deviene as, paradjicamente, motor de
toda bsqueda del mismo objeto, que lo causa, tal como lo
describe acertadamente Slavoj Zizek (1992): "La parado-
ja entonces es que el propio proceso de bsqueda produ-
ce el objeto que es causa de ella: un paralelo exacto al
deseo lacaniano que produce su propio objeto-causa" (pg.
210).
El deseo tiende entonces a aproximarse a los objetos
-que en tanto semblante aluden a la Cosa- a condicin
de que siempre se preserve la mnima distancia simbli-
ca. sta ser ocupada por los soportes fantasmticos,
que devienen as en defensa frente al mismo deseo del
cual son expresin. El deseo funciona de este modo para-
djicamente como la mejor defensa contra el deseo mis-
mo. ste garantiza la evitacin del goce -y se constitu-
ye as un infinito circuito espiralado- en tanto su bs-
queda moviliza a su vez al deseo, que aspira entonces a
su vana consecucin ... De consumarse el deseo, entra-
ramos en esa zona si ni estra de goce, con el riesgo ya
inevitable de la mxima disolucin subjetiva. La eterna
ilusin del neurtico consiste en lograr el mtico goce,
aunque con la secreta e imposible aspiracin de pre-
servarse en tanto sujeto del deseo. Se trata en suma de
ganar el goce, sin pagar el alto costo de toda apuesta
perversa.
y si se trata de no ceder frente al deseo -tal como
dice Lacan-, esta afirmacin debe entenderse como una
apelacin a una irrenunciable consecuencia deseante,
como modo privilegiado de esquivar el goce.
Recordemos que los distintos modos como se "organi-
za" el deseo para efectivizar su necesaria no realizacin
son los que dan cuenta de las distintas neurosis: deseo
insatisfecho en la histeria, prevenido en la fobia e impo-
sible en la obsesin.
El sujeto se distancia inexorablemente del objeto en
18
el marco del fantasma, que siempre afirma una imposi-
bilidad. El deseo salva al sujeto que desea, dado que
siempre propone "otra cosa" en un incesante movimiento
libidinal que no se agota jams. En el mismo acto en que
se efectiviza una aproximacin objetal, ya se sostiene
"que no era eso de lo que se trataba", y se relanza la
ilusoria bsqueda hacia otros horizontes. Lo que se po-
see ya no se desea, y quiz slo se pueda poseer cuando
el deseo se aplaque definitivamente.
El deseo del neurtico lo conduce a todos los extra-
vos, paradojas y contradicciones, sobre el trasfondo de
reiteradas ilusiones y desilusiones. As, se apetece un
objeto ertico -siempre claro subrogado edpico- en
tanto evoca alguna condicin ergena ligada a las figu-
ras significativas de la infancia. Si la proximidad simb-
lica con el objeto primordial es marcada, despunta el
riesgo del goce con la angustia concomitante. Esta situa-
cin conduce a una inmediata cesin o resignacin del
objeto, y se instala la aoranza nostalgiosa por lo que no
pudo ser, a la vez que se reinstala en el mismo acto la
bsqueda infinita.
Pero, por otro lado, la eleccin de objetos erticos
demasiado alejados del ncleo desean te lleva al inevi-
table desinters y fracaso en la continuidad del vnculo.
Se suele elegir entonces precisamente lo que no satisfa-
ce ni colma, y se desdea el objeto posible, para seguir
deseando lo que no se puede obtener, en una bsqueda
libidinal que recrea una y otra vez el anhelo de lo impo-
si ble.
Se entiende, entonces, el desgarramiento subjetivo
del neurtico: por un lado, construye una realidad insa-
tisfactoria, y por el otro, sostiene un imaginario apasio-
nado.
Su realidad lo defiende del goce, que queda localizado
en la fantasa, a la vez que sta debilita sus posibilida-
des de crear realidades que se aproximen a la verdad de
19
~ " ti """1). La irrealidad que construye le permite desple-
1:"1" Y "(j ccionalizar" el goce en la pura escena de lo ima-
I: II. lIr io, lo que lo precave de la instauracin de una reali-
tI"d en la que se efectivice lo real del deseo.
As la figura del Don Juan puede patentizar al extre-
11.0 un aspecto de lo que sostenemos: seduce m:Ij eres que
":lbe inconscientemente que no satisfarn su fuerte anhe-
lo de madre flica. Las eli ge para despreciarlas con ho-
rror, en el instante mismo en que su desnudez le revela
la carencia flica. Huye hacia renovados encuentr os, con
la secreta esperanza de descubrir el falo. Puede aconte-
cer que en esa deriva se tropiece -como al azar- con un
travesti, momento de inquietante extraeza en el que la
falta viene a faltar.
He aqu dos caminos posibles que marcan los destinos
diferenciales de la neurosis: podr huir finalmente an-
gustiado en tanto el mximo deseo se indica por la mxi-
ma angustia trocada en fobi a, o bien podr lanzarse
afi ebrado a la consumacin del acting perverso, donde el
lugar posible de la angustia es ocupado por el goce del
acting.
B. El goce
Este operador terico central adquiere toda su rele-
vancia a partir de la obra de Lacan, quien, apoyado en
el Freud del gran viraje terico que signific en 1920 s u
Ms all del principio del placer, construy un concep-
to que anuda e imbrica dos rdenes conceptuales: libido
y pul si6n de muerte. Aqu se trata en definitiva de la
posicin del masoquismo esencial, aquella en la que el
suj eto ya objetivado ofrece Su cuerpo obsceno al goce
del Otro, habitualmente en el marco de un contrato
rgidamente sacralizado. El cuerpo libidinal cae, y se
di suelve todo soporte fantasmtico, para dejar lugar al
20
sujeto abolido de la pulsin acfala que se abraza a s
misma. Se afirma as - en el lmite mismo de lo real-
toda pasin siniestra, que puede emerger como crimen,
ofrenda sacrificial, incesto, mutilacin, tortura, sadis-
mo asesino, etctera. El goce -fascinante y mortfero-
supone obviamente la r ecusacin de la Ley del Padre y
la tica que ste funda. que no es otra que la del deseo
en el marco del principio del placer.
Tal como afi rm ant eriormente, la ilusin neUrti-
ca consiste en gozar de modo perverso, sin pagar nin-
guno de los precios que tal posicin conlleva intrnse-
camente.
Se aspira una y otra vez a la unin imposible de la
pasin y el sujeto, porque se supone que aqulla nos
habr de redimir de todas las carencias y limitaciones.
Por eso la demanda transferencial del neurtico suele
perseguir imaginariamente del analista que ste legiti-
me su goce, a la vez que lo exima de todas sus indeseadas
r.onsecuenClas.
El goce, nos recuerda Lacan, est interdicto al sujeto
ele la palabra. Slo se podr recuperar algo de l a lo
largo del camino que marca la escala invertida de la ley
riel deseo. Tolerar el hombre recuperar slo el goce
"tem perado que le procuran los excl usi vos efectos
.' ublimatorios? Lo que sin embargo se observa es que la
renuncia al goce se torna empresa difcil, por lo que se
Io nfi gur a n una y otra vez renovados intentos de
r"a propiarse el mtico goce perdido a travs de los snto-
lI.as, las actuaciones y los delirios.
LA ANGUSTIA
Veamos ahora cmo se inscribe el complejo problema
dI' la angustia en la encrucijada del deseo y el goce.
La angustia es la vivencia que emerge cuando la ne-
21
."," "'in y "buena" distancia simblica entre el deseo y el
I\(H-' l! co mi enza a desaparecer.
La angustia expresa la detencin, la conmocin, la
vacil fl cin o la desestabilizacin subjetiva que se suele
padecer cuando se ingresa en esa zona de lmite impreci-
so - que como borde real- separa el deseo del goce. La
angustia delata, sin engao, que ha comenzado el viraje
desde el campo atemperado del deseo h acia la zona ca-
tica del goce.
Ll amamos angust ia-se/ial a aquella que aparece
dosifi cada y nos prenuncia que nos hall amos en los lmi-
tes de lo ficcional. Es la que denuncia la insinuacin de
un real en el interior de lo simblico, y la que nos advier-
te sobre la inminencia de un goce por venir. Es la que
sirve para movilizar y alertar al suj eto, permitindole
optar por subj etivar la angustia en el camino de la re-
nunci a del goce al apostar al acto cuyo efecto ser una
nueva posicin subjetiva.
Cuando el sujeto se aproxi ma demasiado a tod'a con-
sumacin pulsional directa -instaurando un campo
transgresivo de fuerte raz incestuosa sobre un trasfon-
do tantico-, la angustia comienza a adquirir ese matiz
siniestro, que tan magistralmente describi Freud en su
artculo de 1919. Lo siniestro, en suma, es el ncleo real
de la angusti a, ltimo paso de una subjetividad que o
bien se rescata y se estabiliza en lo simblico, o bien se
precipita y se entrega al goce.
La vivencia de lo siniestro conforma esa frontera
peligrosa fr ente a la cual o se retrocede y se sostiene la
angustia en el camino de su elaboracin a travs de la
palabra, o por el contrario la angustia siniestra se trueca
en goce pasional en lo real del mundo, sin r eparo ni
proteccin representacional fantasmtica. En est a lti-
ma eventualidad el sujeto se consume en las llamas
que avivan toda apropiacin "positivizada" del objeto
pulsional.
22
Convengamos en que un neurtico se aproxima al gOC8
hasta el lmite mismo en que lo sini estro de la angustia
lo fuerza a retroceder. Se espanta, claudica, pide ayuda,
huye, pero no traspasa el borde que lo podra exponer al
fuego de lo real. El clamor del sufrimiento neurtico debe
entenderse como una apelacin desesperada al Padre, a
quien convoca para salvarse del goce que despierta la
fusi n incestuosa con el objeto primordial. El neurtico
lucha para no claudicar, y se resiste as a la tentacin
que supone la plena entrega pasiva al Otro.
El perverso, por el contrario, no retrocede; se sumerge
en el goce, sin temer ningn costo ni amedrentarse frente
a ningn ri esgo. Al contrario, cuanto ms expuesta est
su vida, cuanto ms amenazada su integridad fsica o
psquica, tanto mejor. No olvidemos que el goce supone el
sufrimiento erotizado, la marca dolorosa en la carne, la
laceracin impiadosa, la mella de toda integridad Iibidi-
na!. El goce -alejado del reparo ordenador y pacificador
de la palabra y la ley- siempre desemboca en posiciones
tanti cas. El suj eto -atrapado en el exceso y la desmesura
de la pasin- no puede resistir su propia inmolacin,
fasci nado por la pregnancia cautivante de la muerte.
En el uni ver so neurtico, la angustia indica la proxi-
midad del goce temido y la cercana del objeto que lo
evoca, lo que moviliza a su vez los mecanismos de defen-
sa conformados por el incremento de las fantasas, las
inhibiciones, los sntomas y las actuaciones evasivas. Se
construye de este modo una pantalla protectora -que
fija a la vez que defi ende- de una realidad que soporta
Jos ncleos reales del deseo. Se estabiliza de este modo
una estructura donde vacila el sujeto entre el deseo y el
temor, sobre el trasfondo de una angustia que no se
termina de disolver.
El neurtico se resiste con su impotencia a efectivizar
en acto sus goces ms profundos. Slo le queda la coarta-
23
11 " de gozar a travs de sus sntomas, por lo
'i"" He ni ega denodadamente a disolverlos.
I':n e l mundo perverso, la angustia se resuelve en el
I ',"(' C que procura toda escena actuada. El desgarramien-
1,\ Rubjetivo -del cual la angustia es testimonio- cede,
I':\r" dar lugal' al sujeto unificado de la certeza del goce.
La orga nizacin narcisista del vaCo implica que la fal-
La es taponada con la materia densa y viscosa del goce,
pagndose el precio de la desubjetivacin. Obviamente,
pueden acontecer retornos angustiosos y/o fbicos -q ue
delatan puntos de ancl aj es simblicos residuales-, a
travs de los cuales el suj eto se resiste a su enajena-
cin, y l ucha por no resignar del todo la dignidad de su
condicin.
En el campo psictico, el pnico -correlato terminal
de la Cosa- aterroriza y anonada al suj eto. ste nau-
fraga en los confines siniestros de lo real, y se aferra a
sus delirios y alucinaci ones como modo de''Sesperado de
r ecuperar al go de ser, aunque ms no sea a travs del
pnico siniestro que despierta el goce de los objetos
estrambticos,
Frente a una cri sis de angustia de un paciente siem-
pre nos embargan, a los analistas, los mismos interro-
gantes : tol erar el sujeto la curacin, dado que sta
supone resignar el goce y trocarlo por la palabra? Podr
subj etivar la angustia slo con la exclusiva produccin
de efectos sublimatorios? O, por el contrario, claudicar
e intentar inconscientemente resolver su angustia a
travs del sntoma o del acting, en el tiempo del jbilo
narcisista del goce por fin recapturado?
Sobre el destino de esta decisiva eleccin influir se-
guramente la posicin del anali sta: comprometer ste
su deseo como tal -afirmando su tica-, o lo tr aiciona-
r la amenazante complacencia con el goce?
24
BIBLIOGRAFA
Braunstein, Nstor: Goce, Mxico, Siglo XXI, 1990.
Freud, Sigmund: Ms all del principio del placer, Bue-
nos Aires, Amorrortu, 1979, tomo XVIII.
- "Lo ominoso", dem, tomo XVII.
Lacan, Jacques: Lectura estructuralista de Freud, Mxi-
co, Siglo XXI, 1971.
- Escritos 2, Mxico, Siglo XXI, 1976.
Le Poulichet, Sylvie: Toxicomanas y psicoanlisis, Bue-
nos Aires, Amorrortu, 1990.
Milmaniene, J os E.: La funcin paterna, Buenos Aires,
Kargieman, 1989.
Arte y psicoanlisis, Buenos Aires, Kargieman, 1991.
La castracin y sus vicisitudes, Buenos Aires,
Kargieman, 1993.
Ritvo, Juan B.: El tiempo lgico y el aserto de certidum-
" bre anticipada, Buenos Aires, Letra Viva, 1983.
Zizek, Slavoj: El sublime objeto de la ideologa, Mxico,
Siglo XXI, 1992.
25