Só Jesus! A Indrotução Às Doutrinas Da Graça

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S JESUS!
Uma introduo s Doutrinas da Graa
Por:
Roger L. Smalling
Doutor em Ministrio
Traduo de Francisco Moura da Silva
Agradecemos o autor pelo envio e permisso da publicao do presente artigo no Monergismo.com.
Fevereiro, 2007
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com
SUMRIO
PREFCIO................................................................................................................... 3 INTRODUO ........................................................................................................... 5 SOBERANIA DIVINA................................................................................................. 9 OBRA HUMANA INCAPAZ ..................................................................................... 21 ELEIO PELA GRAA .......................................................................................... 42 SACRIFICIO EFICAZ DE CRISTO........................................................................... 62 UNIO ESPIRITUAL E UNIVERSAL DOS ELEITOS............................................ 80 CORDO DE OURO .............................................................................................. 104 SOBRE OS AUTORES............................................................................................. 115 EPLOGO ................................................................................................................ 116
PREFCIO
Em alguma ocasio lhe pareceu muito peculiar a forma indireta na que Deus faz suas coisas? Tomemos como exemplo a definio da palavra graa. Considerando que somos salvos pela graa, parece-nos que seria mais prtico que a definisse no incio da Bblia. Deus poderia haver inspirado a algum de seus profetas para que escrevera a definio ao estilo de um dicionrio, comeando com algo como a graa define-se como... etc.. Isto seria ir direto ao ponto, tal como o homem moderno gosta. No entanto, no isso o que aparece no princpio das Escrituras. Em vez disso, nos apresenta uma srie de histrias sobre pessoas imperfeitas, s quais, ainda que aparentemente no mereciam, Deus agradou-se delas e outorgou-lhes Sua graa. Ainda que isto ajuda em alguma coisa para compreender sobre a graa o assunto continua sendo ambguo. Aprofundando na anlise, vamos descobrindo enunciados sobre o que NO graa: no por obras, no se merece, no provm do homem, etc. E, ainda que nossa investigao sobre o que significa a graa tenha avanado, chegar a uma definio conclusiva parece to difcil como segurar a neblina. Logo, percebemos que os escritores bblicos conectam a graa com certos ensinamentos que eles estabelecem como importantes. Rapidamente, estas doutrinas chegam a ser a chave que vo nos revelar a definio da graa. Mas, ao topar-nos com o ensinamento bblico sobre a Cruz, quando todo o material prvio toma substncia. Nossa neblina mental dissipa-se e a razo do porqu Deus define a graa de maneiras indiretas torna-se evidente. Deus poderia haver dado uma definio curta, mas esse procedimento teria pouca profundidade. O caminho mais largo resultaria ser infinitamente mais satisfatrio. Uma definio breve nos faria economizar tempo, mas a quantidade de tempo gasto no prioridade para Deus. Para o Criador mais importante um trabalho bem feito, especialmente quando tem a ver com abenoar Seu povo. to gloriosa a graa nas Escrituras, que uma definio trivial, no seria jamais a adequada. Cada membro da Trindade contribui com Sua prpria maneira sobressalente. Ao perceber a questo sob tal perspectiva, resulta assombroso como o Senhor as arrumou para definir a graa em sua totalidade, visto que a definio est envolvida com a sua prpria definio. Contudo, uma vez que entendemos a graa, exclamamos, Oh, Quo simples ! E um instante depois dizemos, Mas quo profundo! Tal paradoxo no deveria surpreendernos. Depois de tudo, isso tpico do estilo de Deus, no verdade? Ou que por acaso espervamos algo diferente? Essa uma razo pela qual creio que as Doutrinas da Graa so bblicas. Em cada uma delas encontra-se plasmadas as impresses digitais do prprio Deus. Portanto, o estudo da graa resulta ser uma viagem com curvas inesperadas. Ainda que o caminho longo, no tedioso. Ademais, seu trajeto verdadeiramente
4 emocionante. Umas dessas curvas que medida que vamos definindo a graa, tambm nos definimos com mais clareza... ainda que isto no nos agrade. Nesta viagem h paisagens gloriosas. Alguns se regozijam diante da autoridade de uma Vontade Soberana. Outros saboreiam a segurana de um Pacto Eterno. Outros so cativos com o poder da Cruz. Pessoalmente, que me encanta da viagem que dura para sempre. Desfrute da viagem.
INTRODUO
Faz quatrocentos anos que a Reforma Protestante trouxe um novo descobrimento da Bblia e suas doutrinas revolucionrias. Sete destas doutrinas entraram em conflito com ensinamentos da poca, porque todas levam concluso de que a salvao somente pela graa, sem nenhuma contribuio humana. Por este motivo, os cristos atualmente as conhecem como As doutrinas da Graa. A controvrsia sobre as Doutrinas da Graa no h terminado. So to opostas ao orgulho humano que a razo carnal sempre revela-se diante delas. A pecaminosa natureza humana pretende ser dona de seu prprio destino, plenamente capaz de contribuir com sua prpria salvao. Podemos formar um acrstico com a frase S JESUS, cada letra a primeira de uma doutrina da graa. Uma descrio breve de cada doutrina est a seguir:
O ACRSTICO SOBERANIA DIVINA A palavra soberania quer dizer controlar tudo. Esta doutrina significa que Deus controla tudo o que acontece. Indica que toda a realidade conseqncia de decretos divinos feitos na eternidade antes da criao do mundo. OBRA HUMANA INCAPAZ (Depravao Total Humana) A queda de Ado causou a perda de todo poder espiritual que poderia contribuir com a salvao. O pecado afeta cada parte do ser humano e o escraviza. Esta doutrina trata da questo do livre-arbtrio. Ela mostra que a vontade do pecador incapaz de escolher a Cristo, produzir f salvadora ou fazer qualquer coisa que o guie salvao, at que a graa de Deus o alcance. JUSTIFICAO PELA F SOMENTE Deus requer que a justia absoluta da lei seja cumprida nos cristos. Ele no aceita menos que a perfeio. Como, pois possvel ser justo diante de Deus, sabendo que no podemos cumprir a lei? Cristo cumpriu a Lei como nosso substituto. Quando aceitamos a Cristo, Deus atribui a ns a justia perfeita de Cristo e nos tira o pecado. Assim, adquirimos uma perfeio emprestada, a qual a base da nossa aceitao permanente diante de Deus. ELEIO PELA GRAA Antes da fundao do mundo, Deus escolheu quem seriam recipientes de sua maravilhosa graa. O fez sem condies previstas em ns. Deus no escolheu ningum porque viu de antemo que iria escolher a Cristo, porque ningum pode escolher a Cristo,
6 estando morto em pecados. Ainda que a eleio no seja por mritos, no por isso que ela arbitrria. Esta doutrina expe que a graa baseia-se inteiramente na vontade soberana divina e no consiste em uma resposta a algo que o homem pense ou realize. SACRIFCIO EFICAZ DE CRISTO O sacrifcio de Jesus a nica causa eficaz da salvao dos eleitos. A crucificao no somente providenciou a salvao, seno que tambm a cumpriu. Ainda que o sacrifcio de Cristo na cruz suficiente para salvar a todos, o Pai o disps somente para os eleitos (a cruz, no a vontade humana, a causa da f, da obedincia, da boa vontade e da segurana eterna dos escolhidos). Cristo morreu, no para dar uma mera possibilidade de salvao, seno para garantir a certeza dela a todos os eleitos. UNIO ESPIRITUAL E UNIVERSAL DOS ELEITOS A Igreja de Cristo principalmente um organismo invisvel, no uma organizao visvel. Compe-se de todos os eleitos de toda histria. A unio que deve existir entre Cristos espiritual, no organizacional. universal no sentido de que a espiritualidade do corpo de Cristo e da comunho que os eleitos tm uns com os outros, transpassa todos os limites das diferentes culturas e idades. SEGURANA DOS ELEITOS A mesma graa que nos escolheu e salvou, tambm nos preserva at o fim. Atravs de exortaes, ameaas e repreenses paternais, Deus preserva os Seus eleitos de maneira que nenhum deles se perca.
PERGUNTAS PARA REVISAR
INTRODUO 1. Todas as doutrinas da Reforma chegam concluso de que a salvao somente por______________, sem nenhuma contribuio humana. 2. As sete doutrinas da Reforma so conhecidas hoje como ________________________________________________. 3. Verdadeiro ou Falso:__________ A doutrina da graa deixou de ser controverso nos dias de hoje? 4. A natureza pecaminosa quer ser________________ de sua prpria______________ 5. Verdadeiro ou Falso:_________ Somos capazes de contribuir com a nossa prpria salvao.
SOBERANIA DIVINA: 6. O que quer dizer a palavra soberania?________________________________________ 7. Verdadeiro ou Falso: ________ A realidade conseqncia dos decretos divinos. 8. Quando Deus decidiu todas as coisas?_________________________________________
OBRA HUMANA INCAPAZ (Depravao Total Humana): 9. Quantas partes do ser humano foram infectadas pelo pecado?_______________________ 10. Esta doutrina ensina que a vontade do pecador __________de__________ a Cristo. 11. Verdadeiro ou Falso: _______ A f salvadora provm de nossa prpria boa vontade. 12. De onde provm a f?______________________________ 13. Nossa incapacidade de contribuir com a nossa salvao veio por meio da queda de__________.
JUSTIFICAO PELA F SOMENTE: 14. Verdadeiro ou Falso: __________ A justificao da lei no tem nada a ver com o Cristo. 15. Deus aceita unicamente a ______________________. 16. Quem cumpriu a lei por ns?_______________________. 17. Podemos cumprir a lei por ns mesmos?_______________________. 18. Quando aceitamos a Cristo, Deus nos _____________________ a ns a _____________ perfeita de Cristo.
8 ELEIO PELA GRAA: 19. Justificao quer dizer______________________________________ 20. Verdadeiro ou Falso:________ Deus escolheu a todos para ser recipientes de Sua graa. 21. Verdadeiro ou Falso:________ Ningum pode escolher a Cristo pelo seu prprio esforo. 22. Antes de conhecer a Cristo estvamos______________________ em pecado.
SACRIFICIO EFICAZ DE CRISTO: 23. O que faz eficaz a salvao dos eleitos?______________________________ 24. A morte de Cristo no somente ______________________ a salvao, seno a ________________. 25. Verdadeiro ou Falso:________ A Cruz no foi suficiente para salvar o todos.
Respostas s perguntas Introduo 1=graa; 2=as doutrinas da graa; 3=F; 4=dono, destino; 5=F; 6=controlar tudo; 7=V; 8=antes da criao do mundo; 9=todas; 10=incapaz; 11=F; 12=de Deus; 13=Ado; 14=F; 15=justia de Cristo; 16=Cristo; 17=no; 18=atribuiu, justia; 19=declarado justo; 20=F; 21=V; 22=mortos; 23=a Cruz; 24=providenciou, cumpriu; 25=F.
SOBERANIA DIVINA
A Soberania de Deus a nica base legitima para uma f slida. Ainda que alguns dizem que tem f sem crer na Soberania de Deus, uma investigao do que acreditam revela que sua f est posta em alguma capacidade humana. A doutrina da Soberania de Deus to bsica Cristandade Bblica que sem ela, no mereceria chamar-se Crist. Mas, a causa da influncia de religies e de movimentos polticos dirigidos glria do homem, uma das doutrinas mais descuidadas na pregao de hoje em dia. Ainda assim, continua sendo o nico fundamento possvel para uma f slida. Todo qualquer outro fundamento fracassa sob as presses da vida. A soberania de Deus consiste em que toda a realidade produto dos decretos divinos feitos antes da criao do mundo. Isto quer dizer que Deus est no controle de tudo o que acontece, seja bom ou mau. Isto no quer dizer que Deus seja a CAUSA da maldade nem que seja autor do pecado nem que sinta prazer nos sofrimentos se suas criaturas. Seno que todo o que acontece forma parte de um grande plano que resultar inevitavelmente para Sua glria. Por que dizemos que a nica base vlida para a f Crist? Primeiro, somente um Deus Soberano pode garantir suas promessas. Se no controla tudo, no podemos confiar nEle para a salvao, porque poderia existir algo que impediria de salvar-nos. lgico confiar num Deus que no controla tudo. Segundo, se Deus no fosse Soberano seria impossvel obter lies espirituais dos eventos das nossas vidas. Seria impossvel saber se Deus est ensinando-nos algo ou se os eventos da vida so meras casualidades. Seria igual a ter f na sorte e no confiar em Deus. Terceiro, a soberania de Deus a nica base para dar-lhe glria. Se isto no fosse assim. Por que dar a Ele toda a glria, se no o autor de toda a obra? Quarto, a nica base para a orao. Para que orar a um Deus que no soberano? Se Ele no est no controle de tudo, talvez no possa responder-nos. A palavra Soberano no pode ser limitada. impossvel que Deus seja um pouco Soberano ou 90% Soberano. ilgico dizer, Deus Soberano, mas... Ao acrescentar a palavra mas confessamos que no cremos que Deus Soberano. Tal afirmao equivale dizer que Deus um pouco infinito ou que Deus mais ou menos todo-poderoso. Qualquer tentativa de qualificar a Soberania de Deus, uma negao da mesma. As Bases Desta Doutrina H quatro fundamentos bblicos para crer na Soberania de Deus. Estes seguem uma ordem lgica: 1. Os atributos divinos de Oniscincia e Onipotncia.
10 2. 3. 4. A Vontade Imutvel de Deus. A realidade produto dos decretos divinos. Deus dono de tudo e portanto controla tudo.
Primeiro Fundamento: Os Atributos Primeiro, a Bblia ensina que Deus Onisciente. Esta palavra significa saber tudo. diz o Senhor, que faz todas estas coisas so conhecidas desde toda a eternidade Atos 15.18 Onipotente quer dizer que Todo-poderoso ...Pois j o Senhor, Deus Todo-poderoso, reina. Ap. 19.6 Uma negao da Soberania de Deus equivale anulao de um destes atributos divinos. Exemplo: Suponhamos que algo que Deus no houvesse ordenado acontecesse. Teria que ser por umas destas razes: que Ele no sabia que aconteceria ou porque lhe faltou poder para impedir o acontecimento. No Primeiro caso, no seria Onisciente. No segundo caso, no seria Onipotente. A existncia destes atributos em Deus confirma a impossibilidade de que algo acontea sem a permisso divina.
Segundo Fundamento: Imutabilidade A palavra imutvel significa que nunca muda. Tem tambm a idia de irresistvel. Se encontra esta palavra na Bblia em Hb 6. 17-19. Para entender este conceito, preciso distinguir entre dois aspectos da vontade Divina. Estes so: a. Sua Vontade de Mandamentos b. Sua Vontade de Propsitos Deus expressou Sua vontade de Mandamentos em forma de editos morais, tais como os Dez Mandamentos. Deus permite que os homens transgridam estas leis e ao fazlo, pecam. Mas quando Deus decreta que Ele vai cumprir algum propsito, no permite que ningum o invalide nem que Lhe impeam cumprir com o Seu propsito. Exemplo: Suponhamos que Deus dissesse, Vem vocs essa rvore? Eu ordeno que ningum a corte. Isto seria um mandamento divino, uma expresso da Sua vontade de Mandamentos. Permitiria Deus que algum corte essa rvore? Sim. Porque Deus permite que Seus mandamentos sejam transgredidos. Mas suponhamos que Deus dissesse, Meu propsito soberano que est rvore nunca seja cortada. Permitiria Deus que algum corte essa rvore? No. No existe na
11 terra fora suficiente nem de homem nem do diabo, para que corte essa rvore. Deus o impediria. Se no fosse por Sua Vontade de Mandamentos, ao homem no lhe seria permitido pecar. Se no fosse por Sua Vontade de Propsitos, no teramos confiana de que Deus possa cumprir com suas promessas. Em no distinguir entre estes dois aspectos da Vontade de Deus enfrentaramos um desastre teolgico. Assim, Sua Vontade de Mandamentos resistvel e mutvel. No somente que Deus permite que seus mandamentos sejam transgredidos, seno que tambm Ele mesmo abroga, s vezes, estes mesmos editos (As leis cerimoniais, por exemplo, j que no esto em vigor). PROPSITOS Irresistvel e Mas Sua Vontade de Propsitos irresistvel e imutvel. Imutvel Ningum pode impedir que Deus cumpra com seus desgnios nem persuad-lO para mud-los. So propsitos eternos. Este conceito da imutabilidade da vontade divina se expressa, as vezes, como conselhos de Deus. Os exemplos so: MANDAMENTOS Resistvel e Mutvel Is 46.10 o meu conselho ser firme, e farei toda a minha vontade. Hb 6. 17-18 que, querendo Deus mostrar mais abundantemente a imutabilidade do seu conselho aos herdeiros da promessa... tenhamos a firme consolao...
Outros textos enfatizam a palavra propsitos para comunicar o mesmo conceito. Exemplo: Ef 1.11 ...conforme o propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade Muitos textos falam da vontade de Deus de uma maneira to clara que no deixa dvida sobre o conceito de imutabilidade. Exemplos: Dn 4. 35 ...segundo a sua vontade, ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem possa estorvar a sua mo e lhe diga: Que fazes? Is 14. 27 Porque o SENHOR dos Exrcitos o determinou; quem pois o invalidar? E a sua mo estendida est; quem, pois, a far voltar atrs? por meio da doutrina da imutabilidade dos Propsitos Divinos que se v mais claramente a Soberania de Deus. Deus no poderia cumprir com Suas promessas se permitisse que mudassem Sua Vontade de Propsitos. Sem a imutabilidade, no poderamos ter nenhuma segurana da salvao.
Terceiro Fundamento: Os Decretos Divinos

12 Porque falou, e tudo se fez; mandou, e logo tudo apareceu Sl 33.9 O terceiro fundamento da Soberania de Deus responde a pergunta, De onde provm a realidade? Segundo a Bblia, toda a realidade produto dos decretos divinos feitos antes da fundao do mundo. Hb 11. 3 Pela f, entendemos que os mundos, pela palavra de Deus... Este versculo pode ser traduzido como: Pela f entendemos que foram estabelecidos as pocas... Quer dizer, que os eventos histricos, bons ou maus, se desenvolveram pela vontade de Deus. Isto inclui tanto os eventos mais importantes, como os mais insignificantes. Ap 4. 11 Digno s, Senhor, de receber glria, e honra, e poder, porque tu criaste todas as coisas, e por tua vontade so e foram criadas. Esta afirmao culminante. Todas as coisas devem a sua existncia vontade de Deus.
EVENTOS
Sempre lemos nos Evangelhos: Isto aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta... Esta frase no diz que o profeta simplesmente falou do evento. Diz que o evento aconteceu a fim de cumprir com os decretos das Escrituras. Normalmente as pessoas envolvidas em cumprir estas profecias no tinham conscincia de que estavam cumprindo um decreto divino. Nisto se v o princpio bsico da Soberania de Deus:
S O B E R CAUSA A N I A
A REALIDADE PRODUTO DA VONTADE DE DEUS Uma profecia simplesmente uma declarao dessa vontade. A realidade segue ao que Deus manda. Portanto, certas profecias causam os eventos profetizados e no simplesmente que a profecia prognostica o evento. Exemplos: Jesus mandou seus discpulos buscar certo asno amarrado em uma aldeia. Certamente os donos no sabiam da profecia de Zacarias a respeito da entrada triunfal de Cristo em Jerusalm. Todo o incidente tem as marcas da Soberania de Deus, no sentido de que a profecia era mais que uma simples predio. Era um desgnio Divino. Mt 21.1-4 Quando veio a multido para prender Jesus no Getsmane. Ele disse que isto acontecia para que se cumprisse as Escrituras. Mt 26. 55-56. Nos textos que tratam da priso e crucificao de Jesus, indica claramente que tudo que aconteceu segundo o conselho divino. ...para fazerem tudo o que a tua mo e o teu conselho tinham anteriormente determinado que se havia de fazer. At 4. 28
13 PRESCINCIA PR-ORDENADO
O FUTURO ERRADO: DEUS S PREV O FUTURO
O FUTURO CERTO: DEUS ORDENA O FUTURO
Os soldados romanos repartiram entre si os vestidos de Jesus, para cumprir com o dito pelo profeta Mas no tinham conscincia de estar cumprindo as Escrituras j que eram pagos. Como Deus conhece o futuro com certeza? Uns dizem que Deus tem uma faculdade mental que lhe permite ver o futuro e investigar quais eventos vo acontecer. como se tivesse um telescpio para observar o futuro. Deus forma logo Seus planos base desta prescincia. Esta teoria se chama o Conceito de Prescincia. Esta a opo que multides de Cristos acreditam hoje em dia. verdade que a palavra prescincia encontra-se na Bblia. Mas, interpret-la em termos de uma mera observao divina passiva uma definio deficiente. Esta deficincia revela-se ao perguntar, Quem criou o tempo? O criou Deus? ou o tempo algo que Deus descobriu por casualidade no transcurso da eternidade? Se Deus criou tudo, tambm criou o tempo. E se Criador do tempo, tambm Criador dos eventos que acontecem nele. Se negamos isso, estamos afirmando que Deus criou o universo sem nenhum propsito ou sem saber o que estava criando. A nica opo que fica o Conceito dos Decretos Soberanos. Deus conhece o futuro porque a realidade produto da Sua vontade. O futuro no algo que Deus prev. algo que Ele criou. A prescincia de Deus simplesmente seu prprio entendimento de Seus propsitos, que nenhum poder do universo pode alterar. A Bblia inteira e a experincia pessoal dos crentes so testemunhas da veracidade dos trs princpios j expostos. Toda a realidade produto dos decretos divinos feitos antes da criao do mundo. Seus decretos so imutveis. No podem ser mudados nem resistidos. O homem, os anjos e os demnios esto limitados ao que Deus lhes permite fazer. Tudo forma parte de um grande plano que resultar na glria de Deus.
Quarto Fundamento: Deus Dono De Tudo Num estudo bblico, uma mulher perguntou-me: Quem dono da Terra? Deus ou Satans? Com toda a maldade que acontece aqui, algum poderia dizer que do Diabo!
14 O que diz as Escrituras? x 9.29b ...para que saibas que a terra do SENHOR. x 19. 5b ...porque toda a terra minha. Dt 10.14 Eis que os cus e os cus dos cus so do SENHOR, teu Deus, a terra e tudo o que nela h. J 41.11 Quem primeiro me deu, para que eu haja de retribuir-lhe? Pois o que est debaixo de todos os cus meu. I Cr 29. 11 Tua , SENHOR, a magnificncia, e o poder, e a honra, e a vitria, e a majestade; porque teu tudo quanto h nos cus e na terra; teu , SENHOR, o reino, e tu te exaltaste sobre todos como chefe. Sl 89. 11 Teus so os cus e tua a terra; o mundo e a sua plenitude, tu os fundaste. Na queda de Ado, Deus no perdeu nada. O nico perdedor foi Ado. Olhemos com mais detalhe algumas categorias da realidade que Deus controla.
DEUS SOBERANO: Sobre a Natureza No se vendem dois passarinhos por um ceitil? E nenhum deles cair em terra sem a vontade de vosso Pai.Mt 10.29 Segundo Jesus, o Pai controla as vidas dos animais. Nem o passarinho mais insignificante pode morrer sem que Deus no o permita. igual conosco, diz Jesus. Valemos mais que muitos pssaros. Muito menos podemos morrer sem permisso do Pai. Deus trouxe codornizes aos israelitas. Ele fechou as bocas dos lees na presena de Daniel. Ele colocou uma moeda na boca de um peixe para que Pedro o pegasse. Ele usou rs, piolhos e moscas para julgar aos egpcios. Ele mandou gafanhotos contra Israel, trouxe os animais arca de No, deu de comer a Elias atravs de corvos. Inclusive nos fenmenos da natureza Deus mostrou Sua Soberania. Ele controlou o dilvio de No; mandou trevas, granizo e fogo sobre o Egito. Cristo repreendeu e acalmou a tempestade. Deus fez com que o sol se detivesse, a pedido de Josu, etc. Nem uma mosca voa sem a permisso divina.
15 Sobre Os Governos Humanos E A Raa Humana E de um s fez toda a gerao dos homens para habitar sobre toda a face da terra, determinando os tempos j dantes ordenados e os limites da sua habitao Atos 17.26 O que Paulo pregou em primeiro lugar aos pagos de Atenas foi sobre a Soberania de Deus. Paulo se deu conta que o correto entendimento do Evangelho baseia-se nisso. O Livro de Daniel um estudo completo sobre a Soberania de Deus em governos humanos. Ao rei Nabucodonosor Deus lhe ensinou uma lio forte sobre Quem estabelece reis na terra (Dn 4.17). Depois de ter recebido um castigo divino pelo seu orgulho, o rei Nabucodonosor reconheceu isto com estas palavras: E todos os moradores da terra so reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem possa estorvar a sua mo e lhe diga: Que fazes? (Dn 4.35) Sobre a Vontade Humana Pode Deus ultrapassar os limites da vontade humana? Estende a Soberania Divina at mesmo vontade e os pensamentos do homem? As escrituras respondem: Como ribeiros de guas, assim o corao do rei na mo do SENHOR; a tudo quanto quer o inclina (Pr 21. 1). Porque Deus lhes ps nos coraes o executarem o intento dele, chegarem a um acordo, e entregarem besta o seu reino, at que se cumpram as palavras de Deus (Ap 17.17). Se para Deus no difcil mudar o curso de um rio, ento tambm no difcil mudar o corao de um rei. E se pode mudar at o corao de um rei, quanto mais o corao dos homens comuns e correntes. E o SENHOR deu graa ao povo em os olhos dos egpcios, e estes emprestavam-lhes, e eles despojavam os egpcios... e sabero os egpcios que eu sou o SENHOR (Ex 12.36; 14.4). 19.21). Muitos propsitos h no corao do homem, mas o conselho do SENHOR permanecer (Pr
verdade que o homem tem uma vontade. Mas no uma vontade soberana. A nica vontade soberana a de Deus. Sobre A Maldade Deus nunca obriga a ningum a pecar. Muito menos se pode acusar a Deus, com base na sua soberania, de ser o autor do pecado. As pessoas pecam por sua natureza pecaminosa. No entanto, ningum pode pecar sem que Deus o permita. As Escrituras nos revelam que inclusive as mesmas circunstncias do ato de pecar esto sob o controle soberano divino. Na mo divina est o poder para impedir ou permitir o pecado do
16 homem. O afirmar que Deus no pode impedir que uma pessoa peque, igual como declarar que Deus a causa do pecado. Como limita Deus o pecado e controla as circunstncias de sua manifestao, sem incorrer na culpa de ser a causa do pecado? Quando um rato posto numa jaula, sempre explora os limites dela. Raras vezes senta-se no meio da jaula, porque seu ambiente natural em lugares fechados, como seus tneis, debaixo da erva, etc. Deus o fez assim. Os ratos esto mais cmodos quando esto cercados de alguma coisa. Se algum quer ver um rato correr em crculos, basta somente coloc-lo em uma jaula circular. Seus movimentos so previsveis, sem nenhuma violao de sua natureza ou poder para atuar. Isso acontece da mesma maneira com o homem. Deus controla as aes pecaminosas dos homens, somente basta ajeitar o momento e as circunstncias envolvidas no ato. Por Seu conhecimento ntimo da natureza e carter das pessoas envolvidas, Deus fica no controle de tudo, sem que ningum possa culp-lo de ser o autor do pecado. As Escrituras abundam em exemplos do controle divino sobre a maldade. Deus permite, impede ou usa a maldade segundo sua vontade Soberana. O exemplo mais destacado disto a entrega e a crucificao de Cristo. Diz-lhes Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os edificadores rejeitaram, essa foi posta por cabea do ngulo; pelo Senhor foi feito isso e maravilhoso aos nossos olhos? (Mt 21. 42). O repdio dos judeus a Cristo foi um propsito da vontade de Deus. No somente o sabia de antemo, seno que, O Senhor fez isso No entanto, os lderes dos judeus atuavam conforme a seus prprios desejos, sem influncias externas da parte de Deus. Transgrediram a vontade de Deus no tocante a Seus mandamentos e foram condenados por isso. Porque, verdadeiramente, contra o teu santo Filho Jesus, que tu ungiste, se ajuntaram, no s Herodes, mas Pncio Pilatos, com os gentios e os povos de Israel, para fazerem tudo o que a tua mo e o teu conselho tinham anteriormente determinado que se havia de fazer (At 4. 27-28). A Soberania de Deus e a liberdade do homem correm paralelas nas Escrituras como os trilhos de um trem. Os escritores da Bblia nunca pensavam que isso fosse contraditrio. Afirmavam os dois, tal como no texto anterior, sem o menor receio. Os irmos de Jos o venderam como escravo por motivos de cimes e dio. A idia de obedecer a Deus nem se quer lhes passou pela mente. No entanto, as Escrituras descrevem este ato traioeiro como um ato divino. Gn 45. 8 ...Assim, no fostes vs que me enviastes para c, seno Deus... Gn 50.20 Vs bem intentastes mal contra mim, porm Deus o tornou em bem... Como parte do juzo divino sobre Davi por seu ato pecaminoso com Bate-Seba e o assassinato de Urias, Deus declara que outro homem se deitaria com as esposas de Davi vista de toda Israel.
17 A maneira que expressa este decreto muito reveladora: Assim diz o SENHOR: Eis que suscitarei da tua mesma casa o mal sobre ti, e tomarei tuas mulheres perante os teus olhos, e as darei a teu prximo, o qual se deitar com tuas mulheres perante este sol. Porque tu o fizeste em oculto, mas eu farei este negcio perante todo o Israel e perante o sol (II Sm 12. 11-12). Quando Absalo ocupou o reino temporariamente, cometeu incesto com as esposas de Davi. Ainda que parea estranho diz-lo, isto ocorreu como juzo de Deus sobre Davi. Foi Deus mesmo quem levantou a Absalo como rebelde contra Davi e decretou que isto teria lugar. Ainda que Absalo seja culpado do pecado de rebeldia e de incesto, apesar de que tais pecados foram decretados por Deus. Como pode Deus decretar isto e ao mesmo tempo manter-se santo? O Senhor simplesmente proveu a Absalo a oportunidade para expressar o que j estava em seu corao rebelde. Doutrinas como estas so como carne crua; difceis de suportar para algumas pessoas. Mas so os ensinamentos claros da palavra de Deus. Se Deus Soberano sobre tudo, ento soberano tambm sobre a maldade. De outro modo, no poderamos cham-lo de soberano. Outros exemplos bblicos da Soberania de Deus sobre a maldade so: O Rei Saul suicidou-se ao cair sobre sua prpria espada, segundo I Cr 10. 4. Mas no versculo 14 diz que foi Deus quem o matou. E no buscou o SENHOR, pelo que o matou. O Apstolo Paulo ensina que a incredulidade dos judeus forma parte do plano divino para incluir aos gentios no Pacto da Graa. (Rm 11.7-11). Quando Davi foge de Jerusalm, o amaldioa Simei. Estas aes de Simei so mpias. No entanto, Davi reconhece que Simei est fazendo isto por decreto divino. II Sm 16. 11b Deixai-o; que amaldioe, porque o SENHOR lho disse. At os espritos malignos esto sob o controle divino. Deus mandou um esprito maligno para falar pela boca dos profetas falsos durante o reino de Acabe. I Rs 22. 23 Agora, pois, eis que o SENHOR ps o esprito da mentira na boca de todos estes teus profetas, e o SENHOR falou mal contra ti. Os enganos que afligem aos homens s vezes provm de Deus como juzos para recusar a verdade. O Soberano mesmo escolhe o tipo de enganos que sofrero. II Tes.2:11 E por isso Deus lhes envia a operao do erro, para que creiam na mentira; A teimosia dos filhos de Eli, ao ignorar a repreenso de seu pai, atribuda a Deus em I Sm 2.25:
18 ...Mas no ouviram a voz de seu pai, porque o SENHOR os queria matar, I Sm 2. 25. Deus lhes permitiu expressar a maldade dos seus coraes como juzo contra Eli por sua negligncia e mau exemplo como sacerdote. verdade que a enfermidade veio ao mundo como resultado do pecado. No entanto: E disse-lhe o SENHOR: Quem fez a boca do homem? Ou quem fez o mudo, ou o surdo, ou o que v, ou o cego? No sou eu, o SENHOR? (Ex 4.11) Um furaco destruiu um povo. Uma avalancha enterra uma aldeia. Tocar-se- a buzina na cidade, e o povo no estremecer? Suceder qualquer mal cidade, e o SENHOR no o ter feito? (Am 3.6b) Ainda que Satans o agente ativo na maldade, suas atividades se estendem somente aos limites da permisso divina. Como um cachorro amarrado, tem liberdade somente at onde alcana os limites da corrente. O mesmo com os homens. E ns sabemos Quem sustm o outro extremo da corrente. Uma Tenso Consoladora Encontramo-nos sob uma tenso filosfica entre a Soberania Divina e a responsabilidade humana. incmodo viver com tal tenso. Como, ento, escapamos para chegar a uma posio menos incmoda? Reposta: No nos escapamos. Paradoxalmente, Deus deseja que obtenhamos consolo desta tenso incmoda. Ele considera que esta tenso a melhor situao para nosso bem-estar. Damo-nos conta que por mais cruis que sejam nossos inimigos, Deus os tem sob Seu controle. No entanto, so completamente responsveis por suas aes. Para que Deus seja Deus e que o homem seja homem, ambos lados da tenso so necessrios. Jesus foi cruz consciente de que era a hora das trevas. Ainda que sabia que os agentes das trevas o pegariam, no era s trevas que entregava Seu esprito, seno nas mos do Pai. Compreendia que Seu Pai, no Satans, lhe havia entregado o clice para beber. Aceitou o clice, no como proveniente das trevas seno da luz. No se regozijou na dor, seno no bem maior que dele viria. Este o ponto de tenso consolador onde Deus quer que vivamos.
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A SOBERANIA DE DEUS (A importncia da doutrina) 1. Qual a nica base para uma f slida?___________________________________. 2. Os que no crem na Soberania de Deus colocam sua f na capacidade____________. 3. Qual a doutrina central da Bblia?_____________________________________. 4. O que acontece quando a f de algum no est baseada na soberania de Deus?_________________. 5. Soberania de Deus quer dizer que toda a realidade fruto dos__________________ _________________ feitos antes da criao do mundo. 6. Nem o bem nem o _________ escapa __________________ de Deus. 7. Verdadeiro ou Falso:_____________ Deus o autor do pecado. 8. Tudo o que acontece pela ______________________ de Deus. 9. Somente um Deus___________________________ pode garantir o cumprimento de Suas promessas. 10. Verdadeiro ou Falso:_____________ Satans pode impedir algo de Deus. 11. Verdadeiro ou Falso:_____________ Os eventos das nossas vidas so causados em sua maioria pela sorte ou casualidade. 12. Verdadeiro ou Falso:_____________ Deus decretou tudo o que acontece. 13. Qual a nica base para dar glria a Deus? ________________________________. 14. Damos todas a glria a Deus porque Ele quem faz _______________ a obra. 15. lgico orar a um Deus que no Soberano?________________________. 16. Por qu?_____________________________________. 17. A palavra soberania ___________________. 18. Hoje em dia prega-se um novo evangelho em beneficio do _____________, em lugar de dar a ____________________ a Deus. 19. Verdadeiro ou Falso:_____________ A vontade de Deus com respeito a seus propsitos eternos pode ser resistida e no ser cumprida. AS BASES DESTA DOUTRINA: 1. Quais so os quatro fundamentos bblicos para a Soberania de Deus? a. ___________________________________________________. b. ___________________________________________________. c. ___________________________________________________. d. ___________________________________________________. 2. A Bblia ensina que Deus Onisciente. Isto quer dizer que Ele ________________. 3. A palavra Onipotente quer dizer que Deus ______________________. 4. Escreva aqui dois atributos de Deus____________________, ___________________. 5. O que significa a palavra imutvel__________________.
20 6. Esta palavra tambm tem a idia de _____________________________ 7. Verdadeiro ou Falso:_____________ Deus permite que os homens pequem. 8. Quando Deus propem algo, Ele no permite que ningum o __________________. 9. Verdadeiro ou Falso:_____________ Deus no pode ir contra a vontade de uma pessoa. 10. Deus est no controle da vontade humana?_________________________. 11. Escreva um versculo aqui para respaldar a resposta de nmero 10.___________ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ ______________________________________________________________ 12. A realidade produto dos _____________________________. 13. Por que se desenvolveu a histria humana de tal forma? ____________________________________________________________. 14. Verdadeiro ou Falso:_____________ Os eventos importantes na histria foram decretados por Deus. Mas as coisas insignificantes aconteceram por casualidade. 15. Certas profecias______________________ os ___________________ profetizados. 16. Verdadeiro ou Falso:_____________ Ainda que Deus seja responsvel por tudo o que acontece no mundo, Ele no o autor do pecado.
Respostas s Perguntas Soberania de Deus 1=A Soberania de Deus; 2=humana; 3=A Soberania de Deus; 4= Fracassa; 5=Decretos divinos; 6=Mal; soberania; 7=F; Vontade; 9= soberano; 10= F; 11=F; 12=V; 13=Soberania de Deus; 14=Toda; 15=No; 16=No merece toda a glria; 17=Absoluta; 18=Homem; honra; 19=F; As bases desta Doutrina 1=Seus atributos, Sue imutabilidade, Seus decretos, Dono de tudo; 2=Sabe tudo; 3=Todo-poderoso; 4=Onisciente, Todo-poderoso; 5=No muda; 6=Irresistvel; 7=V; 8=Resista; 9=F; 10=Sim; 11=(ver texto); 12=Decretos divinos; 13=A vontade decretiva de Deus; 14=F; 15=Produzem, eventos; 16=V.
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OBRA HUMANA INCAPAZ

(Depravao Total Humana)
A humanidade perdida no pecado tem muitos mitos. Entre estes est o mito da neutralidade moral do Livre-Arbtrio. O pecador se imagina em uma posio neutral entre o bem e o mal, com a capacidade de escolher entre eles quando lhe convm, Pressupe uma capacidade para arrepender-se e vir a Deus em qualquer momento. Vse a si mesmo no controle integral com respeito s questes morais. Acha-se dono de seu prprio destino. Todos os grupos religiosos apiam de alguma maneira a doutrina do LivreArbtrio. Diferem entre eles no que significa a palavra livre. Est claro que nossa vontade possui limitaes. No podemos fazer brotar asas e voar somente por desej-lo. Muito menos aumentar nosso coeficiente intelectual ao nvel de Einstein pela fora da vontade. At nas lutas morais nossa vontade as vezes um amigo e as vezes um inimigo. Nossa vontade esta limitada em algumas formas, mas no em outras. Alguns grupos acreditam que o Livre-Arbtrio do homem escapou dos efeitos da queda e permanece moralmente neutro. Pensam que a nica faculdade que no foi afetada pelo pecado. Outros acreditam que a vontade est debilitada pelo pecado, mas que ainda pode contribuir salvao. Finalmente, alguns afirmam que o pecado domina cada rea do ser humano e que o pecador incapaz de buscar a salvao sem a obra eficaz da Graa. Nosso conceito de graa divina depender em grande parte do que pensamos sobre as capacidades e limitaes da nossa vontade. Por esta razo imprescindvel definir cuidadosamente estas capacidades e limitaes. Afirmamos o seguinte? A. B. Que todos os aspectos do ser humano, antes do Novo Nascimento, so dominados pelo pecado e controlados por Satans. Que a vontade humana, sendo ela tambm dominada pelo pecado, jamais poderia desejar a salvao nem aceitar a Cristo por sua prpria iniciativa, sem a graa de Deus. Que o Novo Nascimento um ato soberano de Deus, no qual o pecador inteiramente passivo e que resulta em f. No somos nascidos de novo porque tivssemos f. Temos f porque nascemos de novo. A vontade humana no a causa do novo nascimento.
C.
A palavra livre a fonte de muita confuso por sua ambigidade. Livre pode significar capaz ou permisso ou tambm neutro. imprescindvel definir estes termos antes de entrar em qualquer discusso sobre o livre-arbtrio. Diante dos ensinamentos da Bblia, certas definies so vlidas e outras no. biblicamente vlido afirmar livre-arbtrio nos seguintes sentidos: 1. O direito para escolher o bom (Ainda que o direito para fazer uma coisa no comprova a capacidade para faz-la).
22 2. 3. O poder para decidir entre as coisas moralmente neutras, como por exemplo, o que algum come no almoo. O poder para escolher entre certas aes exteriormente boas ou ms, como o fazer uma caridade ou no; ou decidir ler a Bblia em lugar de uma revista pornogrfica. A capacidade para cumprir com certas atividades ou devoes religiosas; assistir aos cultos, aprender corinhos, orar, etc. Mas antibblico afirmar o livre-arbtrio nos seguintes sentidos: 1. Um poder inerente no homem para arrepender-se e aceitar a Cristo. 2. Uma capacidade para contribuir, por obra ou pensamento, qualquer coisa que poderia atrair a graa de Deus. 3. Neutralidade moral. 4. A faculdade que governa o homem. Importncia da Doutrina No instante em que o cristo se d conta de que seu livre-arbtrio no a base da sua salvao, esclarece-se a definio correta da palavra graa. D-se conta que no se converteu a si mesmo e que a salvao no uma obra mtua entre o homem e Deus. A salvao do Senhor. Chegar a entender a depravao total humana ajuda a abater o orgulho no cristo. Como pode algum estar orgulhoso a respeito de algo que no pode fazer? Ao mesmo tempo, lhe d uma nova segurana em sua relao com Deus. Depois de tudo, se Deus pde superar a resistncia da nossa natureza pecaminosa para mudar nossos coraes obstinados, certamente pode preservar-nos para Seu reino eterno, apesar da corrupo da nossa carne. Bases da Doutrina A. O pecado Original Deus criou a Ado com dons maravilhosos. Um desses foi o poder de escolher entre o bem e o mal. A isto chamamos de livre-arbtrio. Quando Ado caiu em pecado, todo seu ser se fez escravo do pecado, incluindo sua vontade. A Bblia nunca ensina que houve alguma parte de Ado que escapou do poder do pecado. Afirmar a neutralidade moral da vontade humana, insinuar que ela escapou milagrosamente quando caiu Ado. Afirma a Bblia isto? Sem nenhuma dvida que no. Os efeitos da queda de Ado e os efeitos em ns esto expostos em Romanos 5:12-21. Neste texto aprendemos que herdamos de Ado a morte, a condenao e o juzo divino. Isto , a culpa do pecado de Ado se atribui toda sua descendncia. Disto se conclui uma verdade de suma importncia:
4.
23 O homem peca porque pecador, e no e pecador porque peca. O homem est condenado primeiramente pelo que , e em segundo lugar pelo que FAZ. No existem crianas inocentes. Todos nascem condenados e escravos do pecado. B. O Corao Governa o Homem, No Sua Vontade Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu corao, porque dele procedem as sadas da vida. Pv.4:23. Existe a pressuposio de que a vontade humana o que decide as aes do homem. Isto no s contradiz as Escrituras, como tambm contradiz a lgica. Como poderia a vontade humana ser livre da natureza da pessoa em que se encontra? A pessoa sempre escolhe o que lhe agrada. O que nos agrada reflete o que somos no corao. Assim, o corao (i.., a natureza interior), que dirige o homem, no sua vontade. A vontade nunca pode ser livre da natureza interna do ser em que se encontra. Um pato, por exemplo, posto entre um tanque de agua e um monto de areia sempre escolhe a gua. Por que? O pato escolhe segundo seus gostos. Tem livrearbtrio somente dentro dos limites de sua natureza. Cristo mesmo sublinhou este princpio ao dizer aos Fariseus, Raa de vboras, como podeis falar coisas boas, sendo maus? Porque a boca fala do que est cheio o corao. Mt.12:34. A Bblia ensina claramente que o corao do homem o governa. (Mt.12:33-37; 15:18-19 e Pv.4:23) Se o corao dominado pelo pecado, ento tambm o a vontade. Uma ilustrao: O coiote um animal indomesticvel. Por natureza sempre ser silvestre, inclusive se for criado por humanos. No entanto suponhamos, que no transcurso de uma caminhada no bosque, se depare com um coiote. Pensa, Que bom seria ter um coiote como mascote! Vou persuadir o coiote para que venha comigo. Ento, se aproxima ao coiote, e diz: Ters, meu querido coiote, bastante comida de boa. qualidade. Ters proteo do tempo e dos inimigos. Seremos bons amigos, e nos divertiremos muito. Pensando agora que o coiote j est persuadido, estende a mo para o recolher. O que far o coiote? Sendo um tipo de animal que , obviamente lhe morder. A pergunta chave esta: O coiote tem ou no tem livre-arbtrio? Esta pergunta uma armadilha. No existe resposta absoluta, porque depende de nossa perspectiva do livre-arbtrio. Se definimos a vontade do coiote como uma capacidade de escolher entre ser silvestre e ser domesticado, ento no tem livrearbtrio. Se dissermos que a vontade do coiote a faculdade de escolher com base nos seus desejos naturais, ento sim, ele tem livre-arbtrio. Esta ilustrao nos sugere uma definio mais realista do livre-arbtrio e mais de acordo com os dados bblicos: O pecador tem livre-arbtrio dentro dos limites de sua natureza. Se sua natureza governada pelo pecado, sempre escolher o pecado porque o pecado o que mais lhe agrada. Para que mude de mente, preciso que Deus faa mudanas em sua natureza. Isto estudaremos posteriormente ao tratar o tema do Novo Nascimento.
24 C. Morto ou Doente? Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia; entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os demais. Ef.2:1-3 (RA). O homem carnal se percebe como pecador, mas no moralmente morto. Porm a Bblia diz que estvamos ...mortos em delitos e pecados. Seitas que crem no livrearbtrio moral pregam muitas vezes sobre o pecado como se fosse uma enfermidade. Usam ilustraes em suas pregaes tiradas da medicina. Percebem aos pecadores como gravemente enfermos, mas com certa capacidade de aceitar a medicina do Evangelho se querem. Tal conceito anti-bblico. A Bblia apresenta o pecador como morto, no como enfermo; totalmente incapacitado, no com alguns restos de poder para escolher. So os mortos capazes de ressuscitar a si mesmos? A morte implica incapacidade total. Porm o orgulho humano no tolera a notcia desta incapacidade. Logo, Paulo nos indica que ramos conformistas,segundo o curso deste mundo. Andvamos sob a iluso de que nossos pensamentos eram realmente nossos. Nos imaginvamos originais, sem d-nos conta que ramos produtos tpicos de uma sociedade perversa. Paulo revela-nos tambm que ramos marionete de um ser maligno....do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia .... Finalmente, Paulo expe que nossa vontade no era o que nos governava, porque ela estava escravizada nossa carne. ...fazendo a vontade da carne . Outro texto que ressalta a incapacidade humana (Obra Humana Incapaz) Rm.3:9-18. Segundo V.9, todos esto debaixo do pecado. Isto , esto sob o domnio do pecado. O efeito deste domnio se expressa na descrio que segue: como est escrito: No h justo, nem um sequer, no h quem entenda, no h quem busque a Deus;...no h quem faa o bem, no h nem um sequer. Se no h quem entenda, pode chegar o pecador por si s entender o evangelho?... Se ningum busca a Deus, tem o pecador poder para ach-lo?... Se no h quem faa o bem, por que supor que um pecador capaz de entreg-se a Cristo?...No isso o bem? Se no h temor de Deus neles, donde provem o desejo para entreg-se a Ele? O erudito C.S. Lewis, Ilustra este estado de ser:
25 Os agnsticos falam com agrado sobre a procura do homem a Deus. Para mim, melhor que falem da procura do rato ao gato...Deus me apanhou.1 Se existe a menor suspeita de que a natureza carnal humana tem alguma capacidade de submeter-se a Deus, Rm.8:7 suficiente para descart-la: Porquanto a inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita lei de Deus, nem, em verdade, o pode ser.
D. Cada Parte Do Ser Humano Controlada Pelo Pecado O pecador no entende nem busca a Deus, (Rm.3:11). Seu entendimento est obscurecido, (Ef.4:18), no entende as coisas espirituais e as considera insensatas, (I Cor.2:14). Sua mente no pode submeter-se a Deus, (Rm.8:7), e inimigo de Deus, (Cl.1:21), cego por Satans, (II Cor.4:4). Os pensamentos de seu corao so maus continuamente, (Gn.6:5). Sua vontade controlada por Satans, (Ef.2:3), de maneira que no pode arrepender-se sem que Deus lhe conceda o arrependimento, (II Tm.2:26). No pode vir a Cristo sem que Deus o traga. (Jo.6:44,65). Est sob o domnio de Satans, (Cl.1:13). Algum perguntou ao grande Telogo Santo Agostinho, Crs tu no livrearbtrio? respondeu Agostinho: claro que sim! Sem Cristo estamos totalmente livres de toda justia. Como percebe Deus as boas obras dos no-regenerados? simples. Ele no as percebe em absoluto, porque os no-regenerados nunca realizaram uma boa obra. Impossvel!, exclamou um Doutor em um dos meus cursos de Teologia. Agora realmente voc est exagerando, professor! ele disse. Eu conheo a muitos no-cristos bons os quais provem para suas famlias, fazem caridades, servem comunidade. Est voc dizendo que aquelas obras boas so ms? Ainda que parea chocante dentro de uma cultura humanista moderna, baseada na justia pelas obras, a resposta pergunta do Doutor um contundente SIM!. As boas obras dos no-regenerados, inclusive as que concordam com os mandamentos Divinos, so contadas por Ele como atos pecaminosos. Por dois motivos isto verdade: Porque estas obras procedem de uma fonte corrupta e se praticam por motivos impuros. Primeiro, o corao no-regenerado est dominado pelo pecado, com o EU entronado como a pessoa central, e seu prprio beneficio como o valor mais alto. At que esta natureza haja sido transformada, e o EU destronado, a natureza inteira do homem uma fonte corrupta. Por esta razo Deus no aceitar nada de tal fonte. O que
Citado de C.S. Lewis, em Gathered Golden, John Blanchard, Evangelical Press 1989 pp. 74.
26 proceda de uma fonte corrupta contm elementos de corrupo. Jesus diz, Assim, toda rvore boa produz bons frutos, e toda rvore m produz frutos maus. Mateus 7:17 No de se estranhar o que disse Isaas, ...todas as nossas justias, como trapo da imundcia;?2 Pegue trapos imundos, faa uma roupa, e apresente-la a um prncipe. Veja o quanto se agradou ele. Assim esto fazendo os no-regenerados quando imaginam que Deus se compraz de suas aes. As obras de uma pessoa no so aceitas at que sua pessoa seja aceita. E isto ocorre unicamente quando a pessoa justificada pela f em Cristo. Segundo, os motivos dos no-regenerados so sempre impuros. Como sabemos isto? Porque tudo o que no provm da f, pecado.3 E o que feito por outros motivos que no seja a glria de Deus e submisso Sua vontade uma forma de rebelio sutil. Os no-regenerados nunca so mais corruptos que quando esto realizando caridades. A nica coisa que poderia ser mais pecaminosa seria a realizao de atos religiosos. Tais obras servem para convencer-se que so basicamente boas pessoas e que seguramente Deus est contente com eles. Se fossem motivados a agradar a Deus e a submeter-se a Sua vontade, fariam a primeira coisa que Ele requer: Arrepender-se, submeter-se autoridade de Sua Palavra e ao Senhorio de Seu Filho. Dirigiram-se, pois, a ele, perguntando: Que faremos para realizar as obras de Deus? Respondeu-lhes Jesus: ...que creiais naquele que por ele foi enviado. 4 O termo creiais implica algo mais profundo que o realizar uma obra. Isto sugere a crena pessoal em Cristo que conduz uma obedincia que destrona o EU. Isto coloca Jesus como a persona central na vida de uma pessoa, Sua vontade como o valor mais elevado. Na realidade, os no-salvos fazem obras boas e atos religiosos como substitutos para a submisso, e no como sinais da auto-abnegao de um corao purificado. O EU permanece no trono. No era este o problema dos Fariseus? No disse Jesus que as prostitutas e os ladres estavam mais prximo do reino de Deus que eles? Era isto somente uma exagero potico? Muitas das obras dos Fariseus estavam de acordo com a Lei Divina. De fato, a obedincia lei era o enfoque do movimento Farisaico. Em que sentido eram, pois, as obras dos Fariseus piores que as da prostituio e do roubo? A auto decepo o auto engano em uma obra que procede de um corao corrupto e com motivos impuros transforma qualquer obra, por mais boa que seja, em uma obra pior que as mencionadas.
2 3
Isaas 64:6 Romanos 14:23 4 Joo 6:28 e 29 (RA)

27 No de se estranhar que Paulo, ao falar da humanidade no-regenerada, tanto a Judeus como a gentis, disse, ...No h quem faa o bem, no h nem um s.5 esta alguma doutrina nova, recm inventada? Note-se que um documento evanglico antigo, escrito em 1648 (a Confisso de F de Westminster), diz: As obras feitas por homens no-regenerados, ainda quando por sua essncia possam ser coisas que Deus ordena, e de utilidade tanto para eles como para outros, no entanto, porque procedem de um corao no purificado pela f e no so feitas de maneira correta de acordo com a Palavra, nem para um fim correto, (a glria de Deus); portanto so pecaminosas, e no podem agradar a Deus nem fazer a um homem digno de receber a graa da parte de Deus. E a pesar disto o descuido das obras por parte dos no-regenerados mais pecaminoso e desagradvel a Deus. Deus requer que os no-regenerados faam obras boas. Mas ao faz-las, cometem pecado. Se eles no as fazem, estas omisses so ainda mais pecaminosas. O homem no contribui em nada para sua salvao, s para sua condenao. Nada menos que o milagre maravilhoso da regenerao basta para mudar esta situao.
Perguntas Gerais Sobre A Obra Humana Incapaz (Depravao Total Humana) Pergunta A: Como pode Deus fazer-nos responsveis de fazer o bem se no podemos faz-lo? Como pode Deus nos condenar por praticar o pecado se agente no pode fazer outra coisa? Usemos um exemplo para ilustrar: Ponha uma Bblia num extremo duma mesa comprida e uma garrafa de vinho no outro extremo. Depois, pegue um alcolatra e o coloque sentado entre a Bblia e o vinho, e diga-lhe que tem total liberdade para escolher o que quer. parte de qualquer outra influncia ou persuaso, o que escolher o alcolatra? Obviamente escolher o vinho, porque assim sua natureza. Ele tem a LIBERDADE de escolher o vinho, e a RESPONSABILIDADE de escolher a Bblia. Mas lhe falta a CAPACIDADE para escolher a Bblia. Ele tem a LIBERDADE de escolher o que quer. Porm o que ele quer se determina por sua natureza interna. Certos textos bblicos pode ser mal interpretar por confundir a diferena entre liberdade e capacidade. Tais textos manifestam o que o homem deve fazer, no o que pode fazer. O pecador nunca est livre da sua responsabilidade para obedecer a Deus. O esboo abaixo mostra este paradoxo entre a responsabilidade do homem e sua incapacidade.
Romanos 3:12
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RESPONSABILIDADE Vir a Cristo: Mt.11:29 Arrepender-se: Atos.3:19
INCAPACIDADE Ningum Pode Vir: Jo.6:44 O Arrependimento Concedido Por Deus: II Tim.2:25 Deus Circuncida Os Coraes O Crer Concedido Por Deus: Fil.1:29 Ningum Pode Guardar A Lei: Rm.8:4
Circuncidar Seus Coraes Crer: Jo 3:16 Guardar A Lei: Rm.2:13
A depravao total do homem no o livra de sua responsabilidade. Depois de tudo, no culpa de Deus que o homem peque. O pecado do homem no tira de Deus Sua prpria santidade, nem tampouco Seu direito de mandar o que justo. No so foras exteriores ao homem que o obrigam a pecar, seno uma fora interior; SUA prpria natureza pecaminosa. Pior ainda afirmar a neutralidade moral da vontade. Se que ela vem tona independente do nosso, livre estado moral natural. Em que sentido, pois, seria NOSSA vontade? Como poderamos estar sob a obrigao de prestar contas pelo que nossa vontade decide, se fosse independente do que somos? A Bblia mostra que a vontade humana uma extenso do carter da pessoa. Quando no existe regenerao, a pessoa rejeita a Cristo at que Deus o mude. Finalmente, a base bblica de nossa responsabilidade ante Deus no nossa capacidade, seno nosso conhecimento. Isto se v em Romanos 1:18-20. O pecador SABE certas coisas pela revelao na natureza. Mas no busca a Deus porque gosta do pecado. Pergunta B: No primeiro captulo, Soberania Divina, foi exposto que Deus est no controle de tudo, at da mesma vontade humana. No faz isto do homem uma marionete? No esto em conflito estas duas doutrinas, a Soberania de Deus e a responsabilidade humana? verdade que existe uma tenso filosfica entre estes dois aspectos da teologia bblica. uma das matrias mais profundas que se pode discutir. Entende-se melhor, contudo, quando consideramos que o controle que Deus exerce normalmente indireto, atravs da mesma natureza humana. J que a pessoa escolhe o que est de acordo com sua prpria natureza, Deus tem que mudar essa natureza a fim de que a pessoa seja motivada a escolher a salvao. Desta maneira, a vontade da pessoa escolhe livremente, de acordo com a revelao que Deus lhe d. Deus permanece Soberano sem foar a
29 pessoa contra sua vontade. No caso de alguns, Deus os deixa no caminho que eles mesmos escolheram.
A Questo Do Novo Nascimento: Como que chegamos a aceitar Cristo? Se o pecador no tem nenhuma motivao em si mesmo de arrepender-se e escolher a Cristo, como que alguns se convertem e outros no? Esta pergunta se responde quando consideramos a ordem dos eventos no Novo Nascimento. Existem dois pontos de vista a respeito do que acontece no Novo Nascimento: A. Um ponto de vista diz que o pecador faz uma deciso para crer em Cristo, isto resulta em nascer de novo. O pecador produz f em si mesmo por um ato de seu livre-arbtrio. Deus responde a esse ato, concedendo-lhe a graa e lhe faz nascer de novo. Assim, o prprio pecador inicia o processo. Deus passivo, esperando a iniciativa humana. A f produz o novo nascimento, de maneira que o pecador contribui para sua salvao em forma de f e obedincia. Este ponto de vista crido, entre os evanglicos, pelo ramo Arminiano. B. Outro ponto de vista diz que o pecador est morto em pecado, portanto, incapaz de crer. Deus, pois, por um ato Soberano Seu, faz nascer de novo aos que Ele j havia escolhido para a salvao antes da criao do mundo. O pecador totalmente passivo no ato de nascer de novo. Deus o que inicia. O pecador ao nascer de novo tem uma nova natureza, percebe as coisas divinas, e pe sua f em Cristo. Assim, o nascer de novo produz a f, no vice-versa. A f e a obedincia, so resultados do novo nascimento e no suas causas. O pecador no contribui em nada para sua salvao. Este ponto de vista crido, entre os evanglicos, pelo ramo Reformado. Qual destas duas posies bblica? Ao examinar os textos bblicos relativos ao nascer de novo, podemos comparar entre causa e efeito. nossa obedincia a causa de nascer de novo? Ou, o nascer de novo a causa de nossa obedincia?
CAUSA Jo.3:3 :Nascer de novo Jer.24:7: Deus dar corao Ez. 16:62,63 Deus confirmar Seu Pacto Ez. 36:26,27: Dar um corao novo Tg.1:18: Ele, de Sua vontade, Sal.65:4: Escolhido por Deus
EFEITO Ver o reino de Deus Para que Lhe conheam Perdoar os pecados Obedincia Primcias de Suas criaturas Atrado a Ele
30 Se ainda fica dvida de que o ponto de vista Reformado seja o correto, leia Jo.1.13: os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. Existe outra maneira de entender que nascer de novo um ato soberano divino, respondendo pergunta, De onde provm a f salvadora? Provm do livre-arbtrio do homem?, ou uma obra da graa de Deus? O esboo seguinte responde:
CAUSA
EFEITO
Atos13.48: os que foram ordenados para vida eterna, creram. Atos 18.27: pela graa Atos 12.2 :Jesus, o Autor e consumador Ef. 2.8 : pela graa sois Fil.1.29: concedido a causa de Cristo Jo. 6.65: concedido por meu Pai Haviam crido. da f. salvos por meio da f crer nEle. vir a Mim.
A vontade humana desempenha algum papel na salvao? Fica inerte a vontade antes, durante e depois da converso? nossa vontade como uma marionete inconsciente manipulado por um mestre de marionete celestial? De maneira nenhuma! Quando nossas percepes mudam, se conformam ento as outras faculdades. Ao ver o Reino de Deus pela iluminao da regenerao, ento a converso chega a ser inevitvel. Deus nos revela Cristo to atraente, que Sua Pessoa mesma chega a ser irresistvel. A irresistibilidade da graa consiste mais nesta percepo, que na dominao forada duma vontade humana resistente. Cristo demasiado excelente para resisti-lo quando se revela como Ele . Essa iluminao no transgride nenhum aspecto da liberdade do homem, nem faz injustia aos que se negam a mir-lo. O motivo pelo qual Deus concede esta iluminao a alguns e a outros no, um mistrio escondido na eternidade. As palavras dos Artigos De Dort, um documento reformado escrito em 1618, o expressa com clareza e beleza: Ele abre o corao que est fechado; Ele quebranta o que duro;...Ele infunde na vontade propriedades novas, e faz que essa vontade, que estava morta, reviva; que era m, se faa boa; que no queria, agora queira realmente; que era rebelde, se faa obediente; Ele move e fortalece de tal maneira essa vontade para que possa, qual rvore boa, levar frutos de boas obras. A ordem correta dos eventos na salvao :
31 Nascer de Novo - F - Justificao A f salvadora obsquio Divino, no fruto do Livre-Arbtrio humano. Nascer de novo ato soberano de Deus. O pecador no se converte a si mesmo. Advertncia Aos Pastores A idia do livre-Arbtrio neutral como uma m erva no jardim. Quando ainda cremos que est desarraigada, brota de novo. De todas as idias errneas sobre a salvao, esta a mais difcil de arrancar dos cristos. No ensino da graa, sempre haver mais resistncia no que diz respeito Depravao Total Humana (Obra Humana Incapaz) que qualquer outra das doutrinas da graa, porque o homem carnal insiste em acrescentar algo salvao. No ensino da Obra Humana Incapaz (Depravao Total Humana), aconselhvel repetir constantemente o que NO se est dizendo. Isto ajuda a evitar malentendidos (ainda que nunca sero evitados por completo). Por exemplo, vale dizer: No estamos dizendo que o homem no tem vontade. Sim tem; mas vontade escravizada. E, O homem responsvel por suas aes, ainda que lhe falta fora para cumprir com sua responsabilidade por causa do poder do pecado. E, Deus nos manda fazer o que justo porque Ele Santo, no porque somos capazes de obedecer-Lhe. E, No estamos dizendo que o pecador no tem PERMISSO para escolher a salvao; s que no pode faz-lo sem a graa de Deus. Como pastor, custar esclarecer congregao sobre a incapacidade do homem. Mas vale a pena insistir. Deus usar os ensinos para revelar a alguns o que na verdade a graa de Deus. Dar a eles assim uma preciosa jia que lhes enriquecer toda a vida.
Nossa Incapacidade Bendita Os estudantes geralmente supem que me entenderam mal, quando ouvem que uma compreenso de sua total incapacidade uma das maiores bnos que se pode experimentar. Ainda que se habituem a meus paradoxos, estes sempre lhes surpreendem. Pelo menos lhes capta a ateno, e prepara-os para a seguinte citao do grande Reformador, Martinho Lutero:
Do Consolo De Saber Que A Salvao No Depende Do Livre -Arbtrio Eu confesso francamente que, de minha parte, inclusive se fosse possvel, no queria que me seja dado o 'Livre-Arbtrio' nem coisa qualquer deixada a minhas prprias mos para capacitar-me para trabalhar para a salvao; no somente porque diante de tantos perigos, e adversrios, e assaltos de demnios, no poderia aguentar e suster meu 'Livre-Arbtrio' (porque um s demnio mais forte que todos os homens, e
32 sob tais condies nenhum homem poderia salvar-se); mas a causa de que, inclusive se no fossem perigosos, sejam adversrios ou diabos, estaria todavia forado a trabalhar sem nenhuma garantia de xito, e golpear o ar em vo. Se eu vivesse e trabalhasse por toda a eternidade, minha conscincia nunca alcanaria uma certeza reconfortante sobre a questo de quanto falta para satisfazer a Deus. Em qualquer obra que haja cumprido, ficaria todavia uma dvida persistente se Deus estava satisfeito, ou se requeria outra coisa. A experincia de todos os que buscam justia por obras comprova isto; e eu mesmo o aprendi suficientemente bem por um perodo de muitos anos, para minha prpria grande desgraa. Mas, j que Deus tirou minha salvao do controle de minha prpria vontade, e a ps sob o controle da Sua, e prometeu salvar-me, no segundo meus esforos, mas segundo Sua prpria graa e misericrdia, eu tenho a certeza cmoda que Ele fiel e no me mentir, e que Ele tambm grande e poderoso de maneira que nenhum demnio nem oposio pode derrotar a Ele ou tirar-me dEle. 'Ningum', Ele diz, 'as arrebatar de minha mo. Meu Pai que as me deu maior que todos.' Jo.10:28-29. Assim que, se no todos, no entanto alguns, em realidade muitos, so salvos; mas ao contrrio, pelo poder do 'LivreArbtrio' nenhum poderia ser salvo, pois todos pereceramos. Ademais, tenho a certeza reconfortante de que eu agrado a Deus, no por causa do mrito de minhas obras, seno pela razo de Seu favor misericordioso que me prometeu; a fim de que, se trabalho demasiado pouco ou mal, no o atribui a mim seno com compaixo paternal me perdoa e me faz melhor. Para todos os santos isso gloriarse em seu Deus.6 Perguntas sobre a Obra Humana Incapaz (Depravao Total Humana) Quais os versculos que parecem sustentar a neutralidade do Livre-Arbtrio? Tais versculos podem ser postos nas seguintes categorias: 1. Versculos que demonstram que o homem escolhe o pecado. Supe-se por isto que se se pode escolher o pecado, deve tambm ter a CAPACIDADE de escolher a justia. Mas isto ilgico. Seria o mesmo que dizer que um tronco de rvore tem poder de flutuar rio acima somente porque pode flutuar rio abaixo. Insistir em que o homem tem o poder para escolher o mal no uma evidncia de que possa escolher o bem. 2. Exortaes e mandamentos para escolher o bem. Freqentemente citam-se versculos do Antigo Testamento em que Deus manda que os judeus escolham o bem (... os coloquei diante da vida e da morte... escolhe, pois a vida... Dt. 30. 19 ... escolhei hoje a quem sirvais... Js 24.15).
The Bondage of The Will (Escravido Do Livre-Arbtrio) por Martinho Lutero. Seo XVIII, No.783.
33 ilgico supor que um mandamento para fazer uma coisa comprove a capacidade para faz-lo. Deus mandou Israel a que guardasse Sua Lei. Acaso isso evidncia de que o homem pode guardar a lei? Claro que no. O Novo Testamento nos indica que ningum pode guardar a lei. Ela foi dada, na realidade, para revelar o que o homem NO pode fazer. Para que, ento tirar versculos da lei a fim de comprovar o livre-arbtrio neutral? Deus manda, sejam perfeitos. Acaso isso comprova que temos o poder para ser perfeitos sem Deus e sem graa? Por que, pois, imaginar que o homem no convertido tem a capacidade de escolher o bem? Por que isso lhe foi ordenado? Deus nos manda fazer o bem porque no h outra coisa que possa mandar. Sendo bom, no poderia nos mandar fazer o mal. 3. Versculos que provam que o homem responsvel por suas prprias aes. No negamos que o homem responsvel por sua conduta. Somente negamos que a responsabilidade implique em capacidade. Os nicos tipos de versculos que poderiam refutar a doutrina da Depravao Total Humana (Obra Humana Incapaz), seriam os que dizem que o homem pecador, sem Deus e sem Sua graa, pode converte-se. Mas tais versculos, no existem. Mandamentos e exortaes, exemplos de pecadores escolhendo o mal e explicaes da nossa responsabilidade, no tm nada que ver com a questo.
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Obra Humana Incapaz (Depravao Total Humana). 1. Um mito popular entre a humanidade ___________________________. 2. Este mito a base de toda_______________________________________________ e toda distoro do ___________________________. 3. Verdadeiro ou Falso:________________Todas as partes do pecador so dominadas pelo pecado exceto sua vontade. 4. Verdadeiro ou Falso:________________ A vontade humana, por si s, nunca pode desejar a salvao sem uma obra de graa. 5. Verdadeiro ou Falso: _______________ O novo nascimento um ato soberano de Deus em que o pecador inteiramente passivo. 6. O mito que estamos refutando neste captulo chama-se____________________. 7. A definio da graa se esclarece quando um cristo se d conta de que ____________________. 8. Verdadeiro ou Falso:________________ A salvao uma obra mtua entre Deus e o homem. 9. De que formas o cristo ajudado ao entender a doutrina da Obra Humana Incapaz (Depravao Total Humana)? A.________________________________ B.________________________________ 10. O que aconteceu com Ado quando caiu em pecado? 11. A culpa do pecado de Ado se atribui a ________________________________. 12. Qual das frases seguintes a mais correta segundo nosso entendimento da queda de Ado? A. Pecamos porque somos pecadores. B. Somos pecadores porque pecamos. 13. Qual destas partes do ser humano determina o que vai decidir? A. Sua vontade B. Sua natureza-corao C. Seu sangue 14. Qual destas duas frases correta? A. O corao governa a vontade B. A vontade governa o corao 15. Verdadeiro ou falso: ________________ O pecador est espiritualmente doente, mas no espiritualmente morto. 16. Os que recusam a doutrina da Depravao Total Humana (Obra Humana Incapaz) esto confundidos com respeito diferena entre a_________________ de escolher e a _________________ de escolher. 17. (Marque a frase correta): A frase liberdade de escolher quer dizer que: A. O pecador tem o poder para escolher o bem. B. No h obrigao fora de sua prpria natureza que lhe obriga a escolher. C. Que Deus lhe obriga a escolher o mau. 18. Explique em suas prprias palavras, por que os versculos das seguintes categorias no so vlidos como evidncia de que a vontade livre para escolher a salvao sem a graa? A. versculos que demostram que o homem escolhe o pecado.
35 ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ____________________________________________________ B. Exortaes e mandamentos para escolher o bem. ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ___________________________________________ C. versculos que demostram que o homem responsvel por suas aes. ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ _____________________________________________ 19. A base bblica da responsabilidade o ___________________________________ 20. Qual dos seguintes ramos do Cristianismo nos ensina que o nascer de novo fruto de uma deciso da vontade humana. A. Arminiano B. Reformado C. Catlico Respostas s Perguntas Obra Humana Incapaz (Depravao Total Humana). 1= O livre-arbtrio moral; 2=Religio falsa, evangelho; 3=F; 4=V; 5=V; 6=O livrearbtrio; 7= No se converteu a si mesmo; 8=F; 9= A. Destri o orgulho, B. D segurana; 10= Todo seu ser se fez escravo do pecado; 11=Sua descendncia; 12= A; 13=B; 14=A; 15=F; 16=Responsabilidade, Capacidade; 17=B; 18=(ver texto); 19=Conhecimento; 20=B.
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JUSTIFICAO PELA F
O grito de guerra da reforma, Justificao pela F ressoou por toda Europa no Sculo 16. Milhares entregaram suas vidas em lugar de renunciar a esta doutrina. Se desencadeou guerras em vrios pases da Europa. Por que tanta controvrsia? Porque esta doutrina representava uma denuncia do que se ensinava naquele tempo sobre a salvao. A fins do sculo XVI na Alemanha, um sacerdote catlico chamado Martinho Lutero, lendo a Bblia, se deu conta que Rm 1.17 declara o seguinte: O justo viver pela f. Deus iluminou seu corao por meio deste texto. Compreendeu ento que os mritos no tinham nada a ver com a salvao. Pasmado por esta revelao, continuou seus estudos em Romanos e chegou a entender esta importante doutrina da graa. Com isto comeou a redescoberta da teologia da Bblia que se conhece hoje em dia como a Reforma. Importncia da Doutrina Para que serve entender esta doutrina? Primeiro: Nos liberta de temores e inseguranas com respeito a nossa relao com Deus. Quando vemos que nossa aceitao com Deus est baseada na justia de Cristo e no na nossa prpria, experimentamos um profundo alvio emocional. Segundo: Nos ajuda na orao, que nos damos conta de que as respostas a nossas preces no dependem de nossos mritos. Terceiro: Nos ajuda a evitar todo tipo de legalismo, ao entender que nossa justia um fato cumprido interiormente e que no consiste em prticas exteriores.
Definio Da doutrina A justificao uma declarao legal feita por Deus, de que uma pessoa justa com respeito lei Divina, a causa da justia perfeita de Cristo, concedida pessoa por meio da f em Cristo.
O que NO justificao Um mdico disse que a melhor maneira de entender o que uma boa sade, estudar a doena. Igual acontece com essa doutrina. Uma boa maneira de entender o que a justificao estudar o que NO : A justificao no se refere ao processo de crescimento espiritual na vida crist. (Esta ltima se chama santificao). A justificao questo da nossa aceitao LEGAL pelo Pai, frente a lei divina. Um erro comum entre os cristos no estudo da
37 Justificao, imaginar que a Justificao quer dizer ser feito justo. Mais bem, significa DECLARADO JUSTO. Tampouco uma recompensa por nossa f. Como j comprovamos na seo anterior, segundo o Novo Testamento, a f salvadora uma obra da graa divina. Ainda que Deus requer a f como condio da justificao, no devemos supor por isso que a Justificao uma recompensa por nossa f, posto que Deus mesmo quem nos a d, por meio da regenerao. Muito menos afirmamos que a f substitui a Lei Moral Divina. Esta Lei (representada pelos Dez Mandamentos), forma parte de um pacto eterno e no pode ser substituda. Alguns acusaram os reformadores de ensinar que se temos f, no temos que fazer boas obras. A realidade do assunto que as obras dos pecadores no so vlidas para sua salvao porque provm de uma fonte corrupta. As obras no so aceitas se a pessoa no aceita primeiramente. E a pessoa ser aceita somente se justificada pela f. A f no substitui a lei moral, porque os Dez Mandamentos formam parte de um pacto eterno e sempre esto vigentes. A idia bsica na justificao, no como ser salvo sem a lei seno como a justia perfeita da lei por ser atribuda a nossa conta. Segundo a Bblia, se cumpre isto por meio da f em Cristo, quem nosso substituto sob a lei. Por meio das seguintes perguntas vamos chegar a um entendimento completo da definio anterior:
A. Deus exige que a Justia da lei seja cumprida nos cristos? ... para que a justia da lei se cumprisse em ns, que no andamos conforme carne, seno conforme ao Espirito. Rm 8.4 Estas palavras so claras. Deus exige que a justia da Lei Moral seja cumprida em ns. Sobre este ponto muitos cristos erram. Lem versculos que afirmam que no estamos sob a Lei, e que no somos justificados por ela. Disto tiram a concluso ilgica de que a Lei no conta para nada e de que Deus no exige a justia que ela representa. Os judeus entenderam bem que a Lei representa a justia de Deus. Por isso, eles pensavam que a justificao provinha da obedincia da lei. Erravam porque ningum podia guardar a lei. Paulo nos mostra que a justia que a lei representa vem a ns por meio da f em Cristo Jesus como um dom gratuito de Deus. Mas cuidado. tambm um erro supor que por isso Deus no requer a Justia da lei no crente. Ns e os judeus estamos de acordo sobre um ponto essencial,... Deus requer de ns a justia da lei. No que diferimos dos judeus no mtodo de obter esta justia. Eles crem que se obtm guardando a lei. Ns cremos que se obtm como um dom gratuito de Deus pela f em Cristo.
38 essencial entender que no se anula a Lei em todo sentido. ab-rogada somente como meio da justificao. Segue em vigor no seguinte sentido: A lei serve ainda como definio de certas palavras bblicas, como justia e pecado. Diz I Jo 3.4 pois o pecado infrao da lei. Logicamente, a palavra pecado no teria significado se no fosse pela lei. Tambm Paulo diz em Romanos 5.13, onde no h lei, no levado em conta o pecado. E,porque por meio da lei o conhecimento do pecado (Rm 3.20) . A lei serve como norma de justia. Sem a lei, no haveria pecado, e ningum poderia ser condenado. O problema com as exigncias divinas com respeito lei que ningum pode cumpri-las. Como disse Paulo, Por quanto os desgnios da carne so inimizade contra Deus. Porque no se sujeitam lei de Deus, nem podem (Rm 8.7). Com isto, chegamos segunda pergunta:
B. Se no podemos cumprir com as exigncias da Lei. Como que a justia da lei nos chega a ser contada? Aqui entra um dos princpios bblicos mais importantes: a Substituio de Cristo. Jesus Cristo foi nosso substituto frente Lei. Cristo cumpriu a lei em nosso lugar em dois sentidos. Primeiro, viveu uma vida perfeita sob a lei, cumprindo assim com todas suas exigncias, Rm 3. 21-26. Segundo, Cristo aceitou em seu corpo a pena que a lei requer para os transgressores, a morte. Paulo revelou isso em Gl 4.5-6: Deus enviou a Seu filho, nascido de mulher e nascido sob a lei, para que redimisse aos que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos. Vemos ento porque Paulo diz em Rm 3.31, Logo pela f invalidamos a lei? De nenhuma maneira, seno que confirmamos a lei. A morte de Cristo era necessria precisamente porque a lei moral sempre est em vigor. Se a lei no valesse nada, no haveria pecadores... e Cristo no haveria vindo para morrer. A f pois no um substituto para a justia da lei. Mas, a f a nica maneira em que podemos receber essa justia. Na realidade, Paulo nos garante que a lei mesma serviria como medida de justificao se o homem pudesse guard-la. porque no so os ouvintes da lei os justos perante Deus, seno os fazedores da lei sero justificados, Rm 2.13. Ponto chave: A graa no consiste em que Deus tenha mudado as condies da salvao de algo que o homem no poderia fazer (guardar a lei) a algo que o homem seja capaz de fazer, (colocar f em Cristo). A f, como j vimos na seo anterior, um dom de Deus, no algo que o homem suscite por sua prpria vontade. O pecador nunca teve capacidade de crer, nem capacidade para guardar a lei.
39 C. A F a Base Da Nossa Justificao?

Com o risco de ser mal entendido, respondemos NO a esta pergunta. A f no a base da nossa Justificao. A justia perfeita de Cristo a base. A f simplesmente a medida necessria para receb-la. Tomemos como ilustrao o processo de por a base ou alicerce para um edifcio. A forma de madeira nos representa. O concreto representa a justia perfeita de Cristo. O conduto representa a f pela qual o concreto se derrama na forma. A forma, antes de receber o concreto, est vazia. Igual a ns, antes de aceitar a Cristo. Estvamos vazios de toda justia. No tnhamos nada. Mas Deus instalou o conduto, ou seja a f. Atravs da f, Deus derramou em ns o concreto, ou seja a justia perfeita de Cristo, e isso forma a base slida sobre a qual construmos a casa da nossa vida. Temos que distinguir aqui a diferena entre a Justificao e a Santificao. A Santificao como a construo da casa depois de colocar o fundamento. um processo que dura toda a vida e varia entre os cristos. Mas a Justificao no um processo. um ato divino feito de uma s vez e para sempre no crente no momento de sua converso a Cristo, e nunca pode mudar nem variar. Isto bvio, porque a justia perfeita de Cristo, que forma a base da Justificao, no pode mudar. A Santificao, significa ser FEITO justo (quer dizer, nossa prtica cotidiana da vida Crist), enquanto que a Justificao significa ser DECLARADO justo (ou seja, frente as exigncias da Lei). Ao analis-lo, pode-se ver facilmente porque alguns cristos sentem insegurana com respeito a sua aceitao diante de Deus. porque confundem a diferena entre a Santificao e a Justificao. Imaginam que sua aceitao com Deus se baseia em seu nvel de Santificao. Assim, experimentam instabilidade emocional porque a Santificao varivel. igual ao conceito de que o cristo pode perder uma e outra vez a salvao. Este conceito baseia a salvao sobre o grau de Santificao do crente e no na Justificao, como a Bblia ensina. Sobre tal base impossvel ter a segurana da salvao nesta vida, porque o fundamento varivel e relativo.
De acordo com o ensinamento de Paulo, Dr. Carlos Hodge ressalta, Foi porque Ado era o representante de sua raa que seu pecado a base judicial para a condenao deles; e devido a que Cristo o representante de seu povo, que sua justia a base judicial da justificao dos crentes 7 Conceito bblico da Justificao A Justificao um ato absoluto e invarivel. Por isso um Justia perfeita grande Apstolo no mais justificado que um recm nascido em de Cristo Cristo. Claro, haver uma diferena enorme entre eles no grau de (Tinta que no se santificao. Mas no em Justificao. No cu no seremos mais apaga) justificados que agora. Mais santificados, sim. Mas no mais justificados. Conceito falso da Justificao 7
Hodge, Carlos: Teologia Sistemtica, Vol. 1, pp.567
Pecados apagados mas sem a Justia de Cristo
40 Todo o Captulo Quatro de Romanos foi escrito para ilustrar como a justia perfeita de Cristo nos imputada. Paulo usa a Abrao para esta ilustrao. Abrao viveu mais de quatrocentos anos antes da Lei de Moiss. No tinha a Lei de Deus escrita. O nico que tinha era a f. E Paulo diz, Pois que diz a Escritura? Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia. Romanos 4:3. Isso no quer dizer que sua f foi contada NO LUGAR da justia. Somente que a f foi o meio que Deus usou para justificar-lhe. A palavra por usada aqui, uma palavra difcil de traduzir do grego. Seu sentido em vista de. No significa que Deus aceitou sua f como base da justia, seno como meio para receber a justia.
D. Para quem Est Reservada a Justificao Pela F? E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou. Rm.8:30 A Justificao pela f est reservada para os predestinados, aos que Deus escolheu para a salvao antes da fundao do mundo. A glorificao destes inevitvel.
E. Possvel Que Um Crente Perca a Justificao? Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? justifica .Rm.8:33 Deus quem os
Deus no aceita acusaes de pecado contra de Seu povo escolhido e justificado. Por que no? Porque Cristo lhes emprestou Sua justia. E a justia perfeita de Cristo no muda nunca. Se pudesse perder a Justificao, teria que ser por outras causas, mas no por ser pecador. Paulo disse claramente que Deus no aceita acusaes de pecado contra os Seus eleitos. Paulo nunca disse que os cristo no tm pecados, somente que os rastros de corrupo que ficam em ns deixaram de ser causa de condenao.
F. Como Chegamos A Ser Amigos De Deus? Da mesma forma em que Abrao chegou a ser amigo de Deus....justificao somente pela f.
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Justificao Pela F 1. Verdadeiro ou Falso: _____Deus requer que a justia da Lei seja cumprida em ns. 2. Verdadeiro ou Falso: _____A f a base da nossa justificao. 3. Verdadeiro ou Falso: _____Deus aceita a f em Cristo como substituto para a justia. 4. Verdadeiro ou Falso: _____A palavra Justificao quer dizer ser feito justo. 5. Verdadeiro ou Falso: _____A Justificao algo que Deus cumpre em ns quando aceitamos a Cristo e nunca muda. 6. Verdadeiro ou Falso: _____A Justificao um processo. 7. Verdadeiro ou Falso: _____A Santificao um processo. 8. Verdadeiro ou Falso: _____A Santificao somente uma doutrina terica no mais do que isso, e no tem aplicaes prticas na vida do crente. 9. Verdadeiro ou Falso: _____J que somos justificados pela f, a Lei no serve para nada. 10. Verdadeiro ou Falso: _____Era a inteno de Deus de que a Justificao fosse para toda a humanidade. 11. O grito de guerra da Reforma__________________________________________. 12. O sacerdote catlico do Sculo 16 que descobriu na Bblia a Justificao pela f na Bblia se chamava,_______________________________________. 13. A doutrina da Justificao pela f serve para: A. ___________________________________________ B. __________________________________________ C. ___________________________________________ 14. Cristo era nosso substituto sob a Lei em dois sentidos: Em Sua _______________ e em Sua _________________. 15. Verdadeiro ou Falso: _______ possvel que um crente perca a Justificao. 16. Verdadeiro ou Falso: _______Deus no aceita acusaes contra Seu povo escolhido e justificado. 17. Como se caracterizam os justificados?___________________________________. Respostas s Perguntas Justificao 1=V; 2=F; 3=F; 4=F; 5=V; 6=F; 7=V; 8=F; 9=F; 10=F; 11=Justificao Pela F 12=Martinho Lutero; 13=Nos liberta de temores, nos ajuda na orao, nos ajuda a evitar o legalismo; 14=Vida, morte; 15=F; 16=V; 17=Uma vida reta
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ELEIO PELA GRAA

Um Conto: Numa cidade longnqua, morava um homem de raras combinaes. Era um famoso escultor e praticava tambm as artes marciais. necessrio mencionar que tanto em uma como na outra aptido era um verdadeiro mestre. Lamentavelmente vrios de seus amigos no o entendiam. Alguns acreditavam que para ser escultor era necessrio um carter doce e manso. O resto pensava que um lutador devia ser um homem duro e violento e tinham medo dele. Convidou ento a todos seus amigos. Queria que eles observassem suas duas habilidades. Antes de que os amigos chegassem reunio, o homem tomou uma massa de barro e a dividiu em duas partes. Com o primeiro pedao moldou uma formosa escultura. Tratava-se de um conjunto de pessoas, animais e flores em um grande bosque. Pintou a obra de arte e a endureceu no forno. Com o outro pedao de barro, construiu um bloco sem forma e tambm o colocou no forno. Os amigos chegaram no dia acordado e ele decidiu tirar primeiro a escultura. - Que sensvel e doce s! Tua obra muito fina!- exclamaro maravilhados os presentes. Disse o mestre, -Obrigado pelo seus elogios! Mas na realidade no somente me dedico escultura-. A resposta do artista deixou perplexo a muito de seus amigos. Dirigiu-se a seu ateli e trouxe, at o lugar onde os seus convidados estavam, o grande bloco de barro. - Existem outras artes que no requerem sensibilidade - disse com uma voz muito profunda. Depois de breves segundos, lanou um grito e com sua mo estendida quebrou em um s golpe todo o bloco solidificado. Aqueles que assistiram, entenderam o que o mestre lhes comunicava. Era verdade que ele era sensvel e doce, mas tambm era forte. Melhor era ser seu amigo. Jeov como esse artista. Alguns o vem como um Pai amoroso que no faria mal a ningum; outros o percebem como um Deus que estabelece justia, castiga e repreende, no entanto nenhum dos dois grupos pensa corretamente. O apstolo Paulo tinha a idia correta de Deus: Considerai, pois, a bondade e a severidade de Deus: para com os que caram, severidade; mas, para contigo, a bondade de Deus, se nela permaneceres; doutra sorte, tambm tu sers cortado. (Rm. 11:22). No conto acima, o barro moldado representa os eleitos e o bloco sem forma os reprovados.
43 A misericrdia de Deus no poderia manifestar-se sem a existncia de pecadores, nem o juzo justo de Deus poderia ser feito sem a existncia dos condenados. Devemos amar e temer a nosso Deus. A misericrdia e a justia divina so complementarias; no se contradizem.
A Controvrsia da Eleio Se um dia chegar ao leitor a idia de provocar uma disputa entre cristos, permita-me dar uma sugesto: Exclame esta palavra: PREDESTINAO! Para alguns esta palavra um tesouro consolador que lhes ajuda a entender melhor a graa de Deus. Para outros a pior das calnias contra o justo carter de Deus. A controvrsia que existe quanto Predestinao no se encontra na falta de evidncias bblicas. inevitvel que seja controversa qualquer coisa que desafia a independncia humana, seu orgulho e a supremacia da sua vontade. Muitos eruditos em teologia bblica observaram que... As dificuldades que sentimos a respeito da Predestinao no so derivadas da Palavra. A Palavra est cheia dela, porque est cheia de Deus. E quando dizemos Deus, temos dito Predestinao.8 Na realidade, a Predestinao quatro vezes mais fcil de provar que a Deidade de Jesus Cristo. No Novo Testamento existem mais ou menos 10 versculos que expressam diretamente a Deidade de Jesus. Mas existem mais de 40 versculos que expressam a Predestinao. No entanto, os mesmos Cristos dispostos a defender at morte a Deidade de Jesus Cristo, lutaram com igual fria para refutar a Predestinao. Por qu? Como expressou um erudito evanglico, J. I. Packer, ...a mente carnal do homem, inclusive entre os salvos, no suporta ter que abandonar a iluso de que ela mesma capit da sua prpria alma.
Definio de Termos: Predestinao quer dizer destinados antes. Refere-se ao ajuste divino das circunstncias da realidade para cumprir com Seus decretos feitos antes da fundao do mundo.
Citao de Benjamin B. Warfield em Gathered Gold John Blanchaard , Evangelical Press 1989, pp 247
44 A eleio refere-se ao decreto divino de criar, entre a humanidade condenada, a certos indivduos para serem beneficirios do dom gratuito da salvao. Deus fez isto sem referncia aos mritos, ao estado da vontade ou a f prevista nos eleitos. Deus no fez arbitrariamente, seno com base na sua graa. PREDESTINAO A Reprovao tem a ver com o decreto divino mediante o qual Deus deixa que uma parte da humanidade pecadora, siga seu caminho em direo condenao eterna, sendo assim objeto da ira divina. Deus no os obriga a pecar. Muito menos o autor do pecados deles. Simplesmente os deixa continuar em direo a seu destino como castigo de seus pecados. R E P R O V A O
E L E I O
Ainda que os conceitos de predestinao e eleio sejam semelhantes, no so exatamente iguais. A Eleio engloba a deciso divina de salvar a alguns; por outro lado a predestinao refere-se ao poder de Deus em promover as circunstncias a fim de cumprir com Seus decretos. Uma ilustrao: Suponhamos que desejamos que um cavalo possa correr em crculos perfeitos. Primeiro, escolheramos o cavalo. (Isto a eleio) Logo, construmos um curral circular para que aprenda a correr em crculos. (Isto a predestinao). O curral representa as circunstncias da vida em que colocamos ao cavalo exatamente como Deus ajeita as circunstncias das nossas vidas para assegurar que cumpramos com Seu decreto feito na eternidade.
Importncia da Doutrina da Eleio A eleio como uma luz que ilumina o significado da palavra Graa. Sem ela, a graa percebida como a recompensa por alguma atividade ou disposio humana, e no como a causa desta disposio. Se a definio correta da palavra graa um favor imerecido, ento a graa tem que ser independente de qualquer atividade humana. No momento em que aceitamos este conceito, entendemos porque a graa e a salvao so inseparveis. lgico proclamar a doutrina da salvao por Sua graa enquanto negamos a da eleio? Paulo expressou esta unidade com estas palavras: Assim, pois, tambm agora neste tempo ficou um resto, segundo a eleio da graa (Rm 11.5).
A Eleio como uma luz que ilumina o significado da palavra Graa .
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As evidncias Bblicas Sobre a Eleio
A. As provas paradoxais Existem dois argumentos que se apresentam para tentar refutar a doutrina da eleio. O conceito da justia e o conceito da prescincia. No entanto, estes se convertem nas evidncias mais fortes para comprovar a certeza da predestinao. So as provas paradoxais. B. Argumento da Justia Os antipredestinao dizem: a predestinao no pode ser verdade porque Deus seria injusto em escolher a alguns e desprezar outros. E se a vontade de Deus irresistvel. Como pode Deus fazer a algum responsvel pelo pecado? Paulo antecipou esta objeo em Rm 9.14-16: Que diremos, pois? Que h injustia da parte de Deus? De maneira nenhuma! Pois diz a Moiss: Compadecer-me-ei de quem me compadecer e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia. Assim, pois, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece. Notemos que no texto anterior, Paulo no se desculpa de nenhuma maneira diante a objeo. Nem a contesta. Mas afirma outra vez o direito de Deus de ter misericrdia ou no, segundo seu critrio. Tambm sublinha que a eleio no depende nem da vontade humana nem de seus esforos. no depende do que quer, nem do que corre v. 16. Paulo antecipa aqui uma objeo baseada no Livre-Arbtrio neutro. Curiosamente, esta antecipao indica que a predestinao soberana precisamente o que est afirmado. Sua resposta, portanto, soa mais como uma repreenso. Mas, homem, quem s tu, que a Deus replicas? Porventura, a coisa formada dir ao que a formou: Por que me fizeste assim? Rm 11.20 Dizer que a Eleio injusta, replicar com Deus. Paulo entendeu a impossibilidade de satisfazer o orgulho dos que se acham capazes de encarregar-se de seu prprio destino e ele se satisfaz em repreend-los com quem s tu, que a Deus replicas?
Dizer que a Eleio injusta, replicar com Deus.
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Tambm existe outra resposta lgica para responder a objeo anterior. Todos merecemos a condenao. Se Deus condenasse a todos, no faria injustia a ningum. Por que culpar a Deus de injusto por salvar a alguns? Vrios recebem de Deus misericrdia. Outros recebem justia. Ningum recebe injustia. Deus reserva para Si mesmo o direito de fazer o que bem lhe parece com sua prpria criao. Deus no se sujeita a outro critrio que a Sua prpria vontade. Suas aes no so suscetveis s avaliaes humanas. A nica maneira correta de responder questo da Predestinao agradecer a Deus, fechar a boca e tremer. C. Argumento da Prescincia
Segundo este ponto de vista, Deus escolheu a uns porque via de antemo quais seriam as pessoas que iriam obedecer e crer. Os que sustm este ponto de vista se baseiam em dois versculos: eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia... I Pe 1.2 Porque os que dantes conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho... Rm 8.29 Estes versculos poderiam defender, em uma primeira anlise, a posio antipredestinao, porm sustm o contrrio. necessria uma pergunta para resgatar o sentido real dos textos bblicos: O que que Deus previu nos homens? 1. No pode ser a f, porque esta se baseia na predestinao: ...e creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna(At 13.48). Alm disso, a f fruto da graa de Deus: ...aos que pela graa criam.(At 18.27). Sobre isto, comenta Santo Agostinho. O homem no convertido porque ele o deseja, seno o deseja porque ordenado pela eleio9 2. No podem ser as boas obras. Diz Ef. 2.10 que as obras foram predestinadas igualmente que as pessoas que as executam. As boas obras se baseiam na f e a f na predestinao. 3. No pode ser a boa vontade, porque a vontade do pecador no boa. No h ningum que entenda; no h ningum que busque a Deus. (Rm 3.11). Tendo em vista a depravao e a rebelio do homem, no existe nenhuma boa qualidade no pecador para prever. A palavra prescincia significa aqui o mesmo que pr-ordenao Quer dizer, Deus sabia de antemo os quais havia escolhido para arranjar as circunstncias das suas vidas, a fim de confirm-los imagem de Seu Filho.
Citado em Gathered Gold, John Blanchaard , Evangelical Press 1989, pp 74

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No existe nenhuma boa qualidade no pecador para prever.
O que significa a palavra prescincia nos versculos citados? A palavra grega traduzida por prescincia PROGINOSKO e significa tambm pr-ordenado. Nos versculos citados, a obedincia mencionada como RESULTADO da prescincia e no a CAUSA dela. Diz Pedro ... para obedincia e no ... por obedincia Tambm Paulo expressa em Rm 8.29 para que fossem e no porque viu que eram. Estes dois versculos, ento, servem como apoio predestinao em lugar de refut-la. interessante que em I Pedro captulo um, o Apstolo usa esta mesma palavra PROGINOSKO relacionando-a com a vinda de Jesus, e se traduz destinado antes. V. 20 ...foi conhecido, ainda antes da fundao do mundo, mas manifestado, nestes ltimos tempos... Seria absurdo dizer que Deus o Pai simplesmente previu que Jesus viria. Igual com At 2. 23. a este que vos foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus... Aqui, a frase antecipado conhecimento usa a mesma palavra grega traduzida como prescincia em I Pe 1.2. (Na verso da Bblia em Espanhol utilizado pelo autor aparece antecipado conhecimento nota do tradutor) Fica claro de que a palavra prescincia significa pr-ordenao quando se usa no sentido da atividade divina. Essa palavra apia e no refuta a predestinao. interessante que nas Escrituras no existe nenhuma concordncia entre a eleio e o conhecimento prvio que Deus tem das reaes das pessoas. Por exemplo, Jesus disse: ...Porque, se em Tiro e em Sidom se tivessem operado os milagres que em vs se fizeram, h muito que elas se teriam arrependido com pano de saco e cinza.(Mt 11. 21) Se aqueles povoados podiam arrepender-se, Porque no enviou Deus um profeta para pregar-lhes? Simplesmente porque no eram escolhidos. Deus escolheu a Israel como povo Seu ainda que conhecia de muito antes sua rebeldia. Todo o dia estendi as mos a um povo rebelde e contradizente. (Rm 10.21) Deus escolheu a Israel apesar da sua prevista reao negativa: Deus no rejeitou o seu povo, a quem de antemo conheceu (Rm 11.2). Deus escolhe a Ezequiel e o envia aos judeus ainda que lhe anunciou a recusa do povo a sua mensagem. Por que Deus atua desta maneira? Porque os judeus dessa poca foram escolhidos como povo nacional de Deus, no na base das suas reaes ou atitudes seno com base na vontade divina. Em I Co 2. 7-10, Paulo assegura que Deus predestinou para ns uma sabedoria especial, mas escondida para os prncipes deste mundo. Deus sabia que se a houvesse revelado aos prncipes da poca de Cristo, no haveriam crucificado a Seu Filho. Por que, ento, Deus no revelou sua verdade aos poderosos? Simplesmente porque tinha essa sabedoria predestinada para ns e no para aqueles.
48 Deus no fundamenta suas decises na reao prevista do homem porque ningum busca a Deus de todas as formas. Romanos 10.20 diz: ... Fui achado pelos que no me procuravam, revelei-me aos que no perguntavam por mim. Inclusive a lgica nos ajuda a entender porque a prescincia no explica a eleio. Todos sabemos que Deus Todo-poderoso e Onisciente. bvio, pois, que qualquer coisa que Deus v de antemo tambm predestinada. Se Deus Todopoderoso pode impedir que acontea qualquer coisa contrria a sua vontade. Exemplo: Suponhamos que Deus prev que o Sr. Fulano nascesse em circunstncias que lhe provocariam uma recusa a Deus. Se Deus quisesse que fosse salvo, poderia mudar essas circunstncias de maneira que tenha outra influncia. No se pode escapar da concluso. Se Deus no muda essas circunstncias, porque o Sr. Fulano no escolhido. Assim, a nica maneira de usar a objeo baseada na prescincia, negar que Deus Todo-poderoso.
2. As Trs Ilustraes de Romanos 9 O captulo nove de Romanos contm as evidncias mais dinmicas sobre a eleio porque dedicado exclusivamente a este tema. Por esta razo, o estudaremos cuidadosamente. Paulo expe suas razes por meio de trs exemplos grficos: Jac e Esa, o Fara e o oleiro. 1. Primeira Ilustrao: Jac e Esa. (vv. 6-13) Paulo insiste em dois conceitos: a eleio nacional e a eleio pessoal. Utiliza a primeira para explicar a segunda. importante aclarar que Paulo no se refere unicamente eleio nacional. Os versos de 6 a 8 esclarecem que o Apstolo centra sua mensagem na eleio individual: ...No que a palavra de Deus haja faltado, porque nem todos os que so de Israel so israelitas; nem por serem descendncia de Abrao so todos filhos; mas: Em Isaque ser chamada a tua descendncia. Isto , no so os filhos da carne que so filhos de Deus, mas os filhos da promessa so contados como descendncia Sublinha-se o mesmo no v. 27 ao fazer uma distino entre judeus salvos e judeus perdidos: Ainda que o nmero dos filhos de Israel seja como a areia do mar, o remanescente que ser salvo... v. 27.
49 No versculo 11 do captulo 9 de Romanos, Paulo toma como ilustrao uma histria do Antigo Testamento para explicar a eleio de Deus: porque, no tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama) Jac e Esa eram gmeos. No entanto, antes que nasceram, Deus j havia escolhido a Jac em lugar de Esa, sem tomar em considerao as caractersticas previstas neles. Se Deus houvesse escolhido a Jac porque viu de antemo que tinha um corao sensvel s coisas espirituais, o versculo deveria dizer. ... para que o propsito de Deus permanecesse segundo um bom corao e no segundo O que chama. claro que a base da eleio no foi nenhuma qualidade prevista em Jac. No versculo 13 Paulo enfatiza o vnculo entre o amor divino e a eleio:
Amei Jac e aborreci Esa.
Seu amor ativo, no passivo; pessoal e no geral.
Deus ama por sua livre escolha, no por mrito algum dos escolhidos. Seu amor uma fora poderosa e pessoal que lhe empurra a buscar, salvar e preservar os eleitos. Ele o Pastor que busca ovelha perdida. Seu amor ativo, no passivo; pessoal e no geral; voluntrio e no forado.
Jac e Esa so smbolos dos eleitos e dos reprovados. Ele ama os eleitos e aborrece os reprovados. Esta interpretao representa um dos trs pontos de vista bsicos com respeito ao tema delicado e complexo do amor de Deus. Estes trs tratam com certas perguntas chaves: A quem Deus ama? Que distines existem relativas aos diferentes tipos de indivduos? Estas duas perguntas podem ser resumidas em dois elementos: Extenso do amor e tipo de amor. Os trs pontos de vista se desenvolvem com base nestes dois elementos.
Amor
dio
Eleitos
Reprovados
50 Deus ama a todos por igual? Ama tanto a Adolfo Hitler no inferno como a So Joo no cu; a Fara tanto como a Moiss? O amor de Deus tanto universal como equivalente? A existncia de textos como Rm 9.13 faz este conceito problemtico. Ainda se aceitamos a universalidade do amor Divino, claro que no equivalente. No existem formas de tomar a frase, Amei Jac e aborreci Esa e interpret-la como Deus amou a Esa tanto quanto amou a Jac. Ainda se a palavra aborreci significasse um amor inferior, (como alguns j disseram), isto no alivia a distino. Pior ainda, o profeta Malaquias indicou que o aborrecimento divino em relao a Esa resultou em uma aniquilao total da sua descendncia. um pouco difcil imaginar a aniquilao total como uma expresso de amor. Ainda o famoso versculo de Joo 3.16 Porque Deus amou o mundo de tal maneira... no apia o ponto de vista universalista. Inclusive se pudesse ser mostrado que a palavra ambgua mundo significasse todo ser humano, nada indica que o amor de Deus equivalente para todos. De igual maneira, ns podemos verificar com uma concordncia que a Bblia NUNCA fala do amor de Deus exceto em referncia ao povo de Deus. Muito menos se pode evitar os textos que indicam um amor particular para com os eleitos (...eleitos de Deus, santos e amados... Cl 3.12; sabendo, amados irmos, que a vossa eleio de Deus I Ts 1.4) Certa vez, uma mulher que foi conversar com Charles Spurgeon, lhe disse que no se agradava da expresso ... mas a Esa aborreci porque pensava que Deus amava a todos por igual. A resposta de Spurgeon foi, Isso no o que me agrada, senhora. O que no me agrada como Deus poderia amar a Jac... sendo que Jac no merecia. muito importante proclamar o amor de Deus como um de Seus atributos principais, enquanto esteja equilibrado com a santidade de Deus e o Senhorio de Cristo. De outro modo, tal proclamao pode produzir na mente do ouvinte um conceito de Deus como um grande vovozinho celestial que nunca faria dano a ningum; que tem um amor passivo e frustrado; amando a todos em geral sem amar a ningum em particular; um Deus impotente e frustrado que espera em vo que o homem responda a Seus rogos. Tal conceito agrada muito ao homem moderno porque no representa nenhum perigo. No por nada que vivemos em uma gerao que no teme a Deus. No Novo Testamento, os Apstolos pregaram o arrependimento diante de Deus e a f no Senhor Jesus Cristo, mas reservaram a mensagem de amor principalmente para os crentes. Alguns textos sobre este ponto so: Sl 5.5; Pv 15.9; Jo 13.1; 14.21,23; Rm 1.7; 11.28; II Ts 2.13; Hb 12.5,6; Tg 2.5. Um terceiro ponto de vista argumenta que Deus ama ao mundo inteiro em sua capacidade de Criador, mas a Seus filhos em Sua capacidade de Pai. Seu amor criador estendesse a todos porque Seus filhos fazem parte da Sua criao.
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AMOR DE DEUS ELEITOS: AMOR PATERNAL REPROVADOS: AMOR CRIADOR
Este conceito baseia-se principalmente em que Deus tem certas bnos para todos sem distino nenhuma. Estas bnos incluem a preservao da raa (I Tm 4.910), chuva e colheitas para todos (Mt 5. 45) e proviso de habitantes para os vrios povos (At 17.26). (Na teologia, chamamos estas bnos de graa comum, para distingui-las da graa especial, i.e, salvao). Estas bnos comuns, comparadas com o amor particular divino para com os eleitos, guiaram a alguns telogos a criar esta distino no amor de Deus. Que consolo profundo para os Eleitos o conhecer que Deus os ama com um amor especial e eterno! Um autor cristo expressa assim: Nenhum Cristo verdadeiro duvida de que Deus o ama. Mas a quantidade de amor que ele sinta estar principalmente determinado por seu conceito de como e quando lhe chegou o amor de Deus. Se ele sente que a deciso divina foi condicional, depende de sua aceitao a Deus, ento ele pode imaginar que o amor de Deus tambm condicional. O amor significar que o resultado de um contrato oferecido por Deus: Eu te amarei primeiro diz Deus, E se tambm me amas, te amarei mais ainda. Mas se ele acredita que Deus o amou com um amor eterno e portanto o escolheu e o chamou, o sentido do amor mais profundo. Porque j temos um amor que floresceu antes de que tomasse lugar a reconciliao. Temos amor que no foi dependente de um acerto. Temos um amor idneo, incondicional e irresistvel. inexaurvel em suas dimenses.10 Voltando agora ao tema principal, olhemos especificamente para Rm 9.16. Assim, pois, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece. Este versculo talvez o mais importante em todo o captulo. Com a frase, Assim, pois, Paulo introduz uma concluso devastadora.
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Johns, Kenneth Election: Love Before Time P&R Publishing Co., pp.86
52 A eleio no tem nenhuma base na vontade humana. Tal versculo rende toda tentativa de argumento a favor do poder da vontade humana como base da eleio. No entanto, Paulo nunca nega a existncia da vontade humana nem comenta sobre suas habilidades. Ele passa por alto a questo e indica que a vontade humana no tem nada a ver com o assunto. Para ele, tal discusso seria como disputar sobre a qualidade de um alicerce posto para uma casa, ainda que a casa nunca seja construda sobre essa base.
A eleio no tem nenhuma base na vontade humana.
2. Segunda ilustrao: Fara vv. 17-18 Paulo apresenta aqui a difcil doutrina da reprovao, segundo a qual Deus passou por alto a alguns no decreto da Eleio. Se Deus escolhe a alguns para a salvao, evidente que existem outros que no so escolhidos. Ainda que a Eleio e a Reprovao so as duas caras da predestinao, no funcionam de igual maneira. Na Eleio, Deus muda a mente para dispor a aceitar a salvao em Cristo. Na reprovao, Deus no precisa atuar no homem porque este j est disposto a pecar sem nenhuma ajuda.
Em xodo, uns quantos versculos dizem que Deus endureceu o corao de Fara; outros, que o Fara endureceu seu prprio corao. Qual afirmao correta? As duas. Deus endurece o corao do reprovado ao confront-lo com a verdade. Fara reagiu de acordo com a sua natureza pecaminosa e endureceu seu prprio corao. Deus no faz nenhuma injustia aos reprovados. Ele permite que tenham o que mais desejam... o pecado. Eles desejam que Deus se distancie e no os incomode. um paradoxo que alguns recebem de Deus o que mais desejam e o lamentariam por toda a eternidade. Outros recebem de Deus o que menos desejavam (at que Deus lhe d novos desejos) e sero agradecidos para sempre no uma injustia. uma justia potica.11 Lembramos que cada um de ns merecia o mesmo destino de Fara. Antes de acercar-nos a Cristo todos tnhamos um corao duro. A diferena est na misericrdia de Deus e no na superioridade moral dos escolhidos. Logo, pois, compadece-se de quem quer e endurece a quem quer v. 18
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Outros textos bblicos sobre a Reprovao so: Dt.2:30; Sl.5:5; Is.63:17; Pv.16:4; Mt.11:25-26; 13:11; Jo.12:37-40; 17:9,10; I Pe.2:8; II Pe.2:12; Judas 4.
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3. Terceira ilustrao: O oleiro vv. 19 22
Os antipredestinao acreditam que a ilustrao de Paulo no pode ser aplicada situao humana. Pensam que o homem tem vontade e pensamento, caractersticas superiores s que pode possuir um simples vaso de barro. No entanto, Paulo no nega que o homem tenha vontade; simplesmente recusa a idia de que a vontade humana seja a base da eleio. Deus, o oleiro, prepara vasos para desonra (os reprovados), como uma demonstrao do justo juzo de Deus; e vasos para honra (eleitos), para expressar a glria da Sua graa. Os contrastes so bvios: o amor e a misericrdia de Deus para com os escolhidos so eternos. Sua ira para com os reprovados tambm. Estes dois grupos esto nos extremos da eternidade e nunca se reconciliam. Todo ser humano um dos vasos. Uma vez mais o orgulho humano derrubado, e a verdade triunfa: Ns existimos para Deus e no Ele para ns.
3. Efsios 1: Causas e Efeitos vv. 3-11 Todas as bnos espirituais que nos chegam tm sua causa no fato que Deus nos escolheu antes da fundao do mundo. Assim, a Eleio a causa, e as bnos espirituais o efeito. Uma destas bnos a santidade. ... para que fossemos santos e sem mancha diante Dele. (v. 4) Paulo no nos concede o luxo de pr ao contrrio a ordem das coisas e imaginar que a santidade prevista em ns a causa da nossa eleio. Se fosse assim, teramos que dizer que Deus nos ps em Cristo porque viu que ramos santos, no porque viu que ramos pecadores. Teramos assim um Evangelho de Eleio por mritos, no por graa. Quais so estes benefcios, segundo o contexto? Santidade (v.4); Amor de Deus (v. 4); Adoo (v.5); Aceitao plena (v. 6); Redeno pelo sangue (v. 7); Sabedoria e Inteligncia Espiritual (v. 8); Conhecimento da vontade de Deus (v.9); Herana no cu (v.11); Selados com o Esprito Santo (v. 13). Vrios so os argumentos que tentam refutar a clara explicao de Paulo: O primeiro argumento diz: a Eleio mencionada aqui se refere ao plano divino de incluir os gentios na oferta da salvao, no a eleio de indivduos especficos. O problema com tal interpretao que Paulo no era gentil e sim judeu. Mas persistiu em usar nossos e nos e o plural de verbos como fomos feitos herana e descobrindonos. Ele mesmo se inclui no plano da predestinao. Mas, no v. 13 ele diz em quem tambm vs estais... o qual mostra que no estava pensando nos gentios especificamente at o v. 13. Entre os versculos 1-12, estava pensando nos crentes em geral, no nos gentios somente.
54 O segundo argumento afirma que as frases em Cristo e nele querem dizer que Deus sabia que estaramos em Cristo e que com base nisso nos escolheu. Mas a f salvadora em si mesma uma obra da graa de Deus baseada na predestinao (At 13.48) e , ademais, uma eleio espiritual. Logicamente, a frase em Cristo tem que ser um resultado da eleio e no a causa dela. Se fosse de outro modo, o texto deveria ser: ... escolhido POR SER em Cristo e no escolhido em Cristo. A ordem correta que estabelece Efsios 1 : A vontade de Deus produz a graa. A graa produz a Eleio. A eleio produz f, santidade, redeno e toda outra bno espiritual. Nossa salvao como um anel de diamante com muitas faces. A base do anel a eleio que sustm todo o diamante. A base tem que ser bem preparada antes que a jia seja montada. Da mesma maneira, era necessrio que o decreto da eleio precedesse todo outro aspecto da nossa salvao. Vejamos outras faces da salvao, fora de Efsios 1, que falam da precedncia da Eleio. A eleio precede a f salvadora: ...e creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna At 13. 48 A eleio precede as boas obras: Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas Ef 2. 10 A eleio precede os Pactos: Fiz um concerto (pacto) com o meu escolhido; jurei ao meu servo Davi. Sl 89.3 A eleio precede ao chamado eficaz: E aos que predestinou, a esses tambm chamou... Rm 8.30 O conhecimento da nossa eleio uma fonte inesgotvel de gozo. Seus benefcios prticos e profundos nos conduzem ao louvor da Sua graa e produz estabilidade como nenhum outro ensinamento pode faz-lo (Ef 1.6; II Pe 1.10).
Como saber que somos eleitos? ...lembrando-nos, sem cessar, da obra da vossa f, do trabalho da caridade e da pacincia da esperana em nosso Senhor Jesus Cristo, diante de nosso Deus e Pai, sabendo, amados irmos, que a vossa eleio de Deus I Ts 1. 3-4. Paulo sabia que esses irmos eram eleitos porque reconheceu neles estas trs virtudes principais: F, amor e esperana. Reconhecia que o desenvolvimento destas qualidades caracteriza aos escolhidos.
55 Se bem que a vontade de Deus que tenhamos segurana da nossa eleio, dita confiana de tal coisa no vem facilmente. necessrio diligncia para praticar as virtudes mencionadas acima. Referente a estas virtudes, Pedro exorta: Portanto, irmos, procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocao e eleio; porque fazendo isto, nunca jamais tropeareis. (II Pd 1.10). Alguns incrdulos, por meio da sua vontade, alcanam certos progressos no desenvolvimento de tais virtudes. Apesar de seu esforo, seu interesse tem um fim e voltam a sua natureza pecaminosa. Um progresso de perfeio a longo prazo somente possvel pelo poder do Esprito Santo. neste processo longo que se diferenciam os escolhidos. Os textos de Paulo e Pedro nos ajudam a reafirmar nossa eleio. O progresso espiritual para a glria de Deus a confirmao do decreto divino.
Resumo A doutrina da Predestinao expe a questo central na salvao: Com que contribui o homem para a sua salvao? A natureza humana pressupe que a salvao uma obra mtua e cooperativa entre Deus e o homem. O homem acrescenta sua parte e Deus responde com a graa, de maneira que a graa no soberana. Muitas opinies diferem sobre com que o homem deve contribuir. Alguns querem contribuir com boas obras, penitncias, etc. Outros insistem em que tal evangelho de obras antibblico porque nossa contribuio deve consistir em nada mais que boa vontade para que Deus receba maior glria. Um sutil auto-engano se esconde aqui. O ponto central no O QUE CONTRIBUI, seno que NO PODEM CONTRIBUIR NADA, EM ABSOLUTO. A predestinao nos leva a uma confrontao com nossa natureza corrupta, com nossa total incapacidade e com um Deus realmente Soberano. um assalto sem trgua contra o orgulho e a auto-suficincia humana. um assalto que a mente carnal no pode tolerar. A eleio nos segura pela nuca e nos obriga a encarar esta realidade: Deus Soberano na salvao. Ainda que, a princpio, seja uma doutrina difcil de ser aceita, logo se torna em um profundo consolo. D fora nas provas, perseverana na perseguio, confiana na orao e segurana em nossa relao com o Pai. Esta doutrina anuncia-nos que Deus nos amou antes da fundao do mundo e nos preservar para sempre. Chega a ser para os crentes mais que uma mera doutrina. como entrar em outra dimenso, onde se experimenta algo profundo e escondido. Sente-se a eternidade na alma.
56 PERGUNTAS SOBRE A ELEIO
Pergunta 1: Em II Pd 3. 9 lemos, ...no querendo que alguns se percam... Isso no contradiz a idia de eleio? Resposta: O contexto do versculo comprova a eleio no lugar de refut-la: No v. 8 encontramos que os destinatrios da carta de Pedro so os eleitos: Mas, amados... Os amados de Deus so, segundo Cl 3.12 os escolhidos. Ademais, de que promessa escreve Pedro no versculo 9? O v. 10 revela que a promessa a segunda vinda de Cristo, o dia do Senhor. No a oferta de uma salvao para toda a humanidade, a promessa de liberao para a Igreja de Cristo. Pedro exorta nesta passagem aos Cristos que turbam porque Cristo est demorando. Lembra-lhes que tudo tem um propsito e que quando o ltimo membro da Igreja de Cristo seja acrescentado, o Senhor voltar. Tambm existe uma falha de lgica na objeo. Se Deus desejasse que nenhum Ser humano perecesse, por que no envia a Cristo imediatamente? Ou por acaso Deus esqueceu que 5 milhes de crianas nascem no mundo a cada dia e que muitos destes no sero salvos? Portanto, segundo o contexto e a lgica, a nica interpretao possvel da frase ...no querendo que alguns se percam... a inteno divina de redimir a todos os escolhidos no a humanidade em geral. Trataremos de explicar II Pe 3. 9 com frases entre parnteses: O Senhor no retarda a sua promessa, (da vinda de Cristo) ainda que alguns a tm por tardia; mas longnimo para convosco (os escolhidos), no querendo (dos escolhidos) que alguns se percam, seno que todos (todos os escolhidos) venham a arrepender-se.
Pergunta 2: Paulo afirma em I Tm 2.4 que Deus ...quer que todos os homens se salvem e venham ao conhecimento da verdade. Isto no sugere que Deus quer que todos se salvem e, portanto a Eleio e a Reprovao so falsas? Resposta: O contexto da frase todos os homens joga luz interpretao correta: No versculo 1, Paulo exorta a Timteo a orar por todos os homens; logo, no versculo 2, acrescenta que se refere aos reis e os que esto em eminncia. Paulo pede a Timteo que no limite suas oraes aos pobres, seno que estenda sua viso s classes governamentais. Observamos, desta maneira, que a frase todos os homens significa todos sem distino de classes e no todos sem acepo de pessoas.
57 A expresso todos os homens repete-se centenas de vezes nas Escrituras. Em menos de 10 por cento significa toda a humanidade. Normalmente significa todo tipo de pessoas. Outro texto que nos ajuda a entender o versculo de I Timteo, Tito 2.11. Paulo diz: Porque a graa de Deus se manifestou, trazendo salvao a todos os homens A mensagem de Jesus Cristo no havia sido revelada aos chineses ou astecas. Paulo refere-se universalidade do Evangelho que transcende barreiras raciais e culturais. Finalmente, em I Tm 2.7, Paulo revela seu pensamento sobre todos os homens ao dizer: ...fui constitudo pregador, e apstolo, e doutor dos gentios... Para Paulo, todos os homens significa gentios, e no somente os judeus.
Pergunta 3: Se a Eleio verdade, por que evangelizar? Pregamos o evangelho porque Deus nos ordenou faz-lo. Ainda que Deus Todo-poderoso e pode salvar a quem Ele quiser e da maneira que quiser, ps Sua Palavra para salvar os escolhidos.
Pergunta 4: Se a Eleio verdade, por que orar para que Deus salve s almas? A resposta : Se a salvao dependesse da vontade do homem, por que orar a Deus? No poderia fazer nada. Estaria no cu esperando passiva e impotentemente que o homem decidisse. Deus nos pede orao e a usa para cumprir com Seus propsitos.
4. Outras Evidncias Ainda que a Bblia a histria dos decretos eletivos de Deus, as limitaes deste estudo impedem a anlise de todos os textos que evidenciam a eleio. Recomendamos ao estudante evitar um erro comum no estudo deste tema; o perder-se nos detalhes e esquecer o padro da Bblia em sua totalidade. Este padro bblico simples: Deus, por sua vontade soberana, escolheu a um povo para a salvao, sem levar em considerao seus mritos. Com este povo, Deus institui um pacto de graa, proveu um sacrifcio de sangue para confirmar o pacto e os preservou. A ordem e o padro ficam assim: Eleio, Pacto, Sacrifcio, Preservao. Qualquer outra tentativa de inverter essa ordem apostasia.
58 positivo para o estudante investigar os pactos, o sacrifcio eficaz de Cristo, os conselhos divinos e a depravao total humana, para saber como se relacionam estas doutrinas com a eleio. Alguns outros textos individuais a serem estudados sobre a Eleio so: Jo 13.18; Mc 13.20; Rm 11;5; I Co 1. 27-28; Tt 1.1; I Ts 1.4; II Ts 2. 13; II Tm 1.9.
A Bblia a histria dos decretos eletivos de Deus.
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Eleio 1. A eleio controversa porque: (marque uma alternativa) A. Existem poucas evidncias bblicas para ela. B. O orgulho humano rebela-se contra ela. C. Essa doutrina desonra a Deus. 2. A Predestinao quer dizer______________________________________. 3. A Eleio quer dizer_____________________________________________. 4. Verdadeiro ou falso:_________ As palavras Predestinao e Eleio so semelhantes mas no exatamente iguais. 5. Verdadeiro ou falso:_________ Os que negam a doutrina da Eleio no entendem o significado da graa. 6. As duas provas de paradoxo so: A. __________________________________________________________ __________________________________________________________ B. __________________________________________________________ __________________________________________________________ 7. Em que texto antecipa Paulo a objeo baseada na injustia? _________________________ 8. A nica doutrina correta sobre a Eleio, a que tenta ao homem a dizer, ______________________________________________________________. 9. Paulo respondeu objeo baseada na injustia por: (marque uma alternativa) A. Desculpar-se frente objeo. B. Responder objeo com uma explicao detalhada. C. Afirmar o direito de Deus para fazer o que quiser com o que Seu. 10. Dizer que Deus injusto na Eleio, nada meno que_____________________. 11. Na eleio, uns recebem _______________________, outros a, ______________, mas ningum recebe a ________________________. 12. A palavra prescincia quer dizer ___________________________________. 13. Existem trs coisas que Deus no poderia ver de antemo no pecador como causas da Eleio, porque todas so obras da graa. Estas so: A. __________________________________________________ B.___________________________________________________ C.___________________________________________________ 14. Pela lgica dos contextos em que a palavra prescincia consta com respeito s atividades divinas, ela no pode significar outra coisa que ___________________________________________________. 15. Verdadeiro ou falso:_________ Nas Escrituras existem uma conformidade exata entre Eleio e a maneira em que Deus v que as pessoas iro responder. 16. Para afirmar a objeo baseada na prescincia, necessrio negar um dos dois atributos importantes de Deus. Estes so: A. __________________________________ B. __________________________________
60 Perguntas Sobre Romanos 9 17. Romanos 9 contm trs ilustraes sobre a Eleio. Estas so: A.___________________________________________________ B___________________________________________________ C.___________________________________________________ 18. Verdadeiro ou Falso:_________ Na primeira ilustrao, Paulo fala somente da eleio pessoal. 19. Alguns dizem que em Romanos 9 Paulo est falando de Eleio nacional e no da Eleio pessoal. Algumas refutaes so: A.______________________________________________________________ B._______________________________________________________________ 20. Jac e Esa so smbolos, respectivamente dos ______________________e dos_______________________. 21. Verdadeiro ou Falso:_________ Deus escolheu a Jac e no a Esa porque viu de antemo que Jac teria um bom corao. 22. Verdadeiro ou Falso:_________ Deus tem um amor particular para com os escolhidos que no tem para a humanidade em geral. 23. O amor de Deus ____________________________________e no ______________________________. 24. O versculo mais importante em Romanos 9 para mostrar que a Eleio no tem nenhuma base na vontade humana ________________________________. 25. Na segunda ilustrao, a de Fara, revela-se a doutrina da __________________. 26. Explique com suas prprias palavras porque a Eleio e a Reprovao no funcionam de igual maneira. ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 27. Verdadeiro ou Falso:_________ Na terceira ilustrao, Paulo nega categoricamente que o homem tem uma vontade. 28. O reprovado existe para demonstrar ____________________________________. O escolhido existe para demonstrar ____________________________________. 29. Verdadeiro ou Falso:_________ A prioridade mxima na mente de Deus o beneficio do homem. Perguntas sobre Efsios 1 30. Todas as bnos espirituais chegam at ns porque: (marque uma alternativa) A. Deus nos escolheu antes da fundao do mundo. B. Deus nos enviou em Cristo de antemo C. Somos evanglicos. 31. Alguns dos benefcios espirituais concedidos aos escolhidos so:_____________________________________________________________ ________________________________________________________________ 32. Dois argumentos antipredestinao diante de Efsios 1 so: A___________________________________________________
61 B.___________________________________________________ 33. Verdadeiro ou Falso:_________ A frase escolhido em Cristo quer dizer escolhidos porque estvamos em Cristo. Perguntas sobre Reprovao 34. Verdadeiro ou falso:_________ A doutrina da Reprovao agrada ao homem. 35. Para reprovar uma pessoa, Deus: (marque uma alternativa) A. Obriga a pecar, ainda que o pecador queira ou no. B. Tenta. C. O deixa no estado pecaminoso que o pecador mesmo escolheu. 36. Verdadeiro ou falso:_________ Deus no faz nenhuma injustia aos reprovados. 37. Verdadeiro ou falso:_________ Deus passivo na Reprovao. 38. Deus endurece os coraes dos reprovados ao: (marque uma alternativa) A. Esconder deles a verdade do Evangelho. B. Presentear-lhes a verdade, deixando-os atuar de acordo com a mesma natureza pecaminosa deles. C. No fazer caso deles. 39. Verdadeiro ou falso:_________ Deus d o dom da f a todos. 40. Verdadeiro ou falso:_________ Deus sempre opera para a salvao de todos.
Respostas s Perguntas 1=B; 2=Destinado antes; 3=Decreto divino de escolher alguns para salvao; 4=V; 5=V; 6=objeo baseada na justia e objeo baseada na prescincia; 7=Romanos 9; 8=; Isto no parece justo; 9=C; 10=Brigar com Deus; 11=misericrdia, justia, injustia 12=Saber antes; 13=A,F,B.Boas obras,C.Boa vontade; 14=Pr-ordenado; 15=F; 16=onipotente; onisciente; 17=Jac e Esa; o fara; barro e o Oleiro; 18=F; 19=A.As naes so compostas de pessoas. B.No texto, se refere a individuos. 20=Escolhido, reprovados; 21=F; 22=V; 23=Particular, universal; 24=V.16; 25=Reprovao; 26=Ver texto; 27=F; 28=A justia de Deus, A misericrdia de Deus; 29=F; 30=A; 31=Santidade, Amor, Adoo, Redeno, Selados (Ver Ef 1); 32=A. Se refere ao Plano de Deus para incluir aos gentios; Dizem que "em Cristo" significa que Deus previu que iramos aceitar a Cristo; 33=F; 34=F; 35=C; 36=V; 37=F; 38=B; 39=F; 40=F
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SACRIFICIO EFICAZ DE CRISTO
Na parte anterior vimos que a humanidade se divide em dois grupos: Os Eleitos e os Reprovados. Vimos que os Reprovados servem como exemplo da justia divina. A questo que vamos considerar agora : Deus tambm mandou Jesus Cristo com o propsito de salvar os reprovados? A resposta bvia: Deus mandou Cristo para salvar somente os escolhidos. Definio da Doutrina A morte de Jesus garantiu a salvao de todos os escolhidos. Sua morte cumpriu todas as condies, (tais como a f, a obedincia, o arrependimento e perseverana), de maneira que o homem no contribui em nada. A f e a obedincia dos escolhidos provm da Cruz, no do livre-arbtrio deles. Portanto, a frase Sacrifcio Eficaz significa que a Cruz cumpriu com o propsito para o qual se realizou. Se dissermos que um martelo eficaz, se entende que introduz pregos nas tbuas. Se dissermos que um detetive eficaz, se entende que cumpre bem com seu trabalho. Logicamente, no podemos dizer que uma coisa eficaz se no cumpre com o seu propsito. Se perecem alguns pelos quais Cristo morreu, no podemos dizer que foi um sacrifcio eficaz.
A f e a obedincia dos eleitos provm da Cruz, no do livre-arbtrio deles
Outro nome para esta doutrina Redeno Particular ou Expiao Limitada, porque significa que o sacrifcio de Jesus tinha como propsito salvar a uns indivduos em particular e no a toda a humanidade em geral. Por outro lado, a doutrina de que Cristo morreu com a inteno de salvar a todas a humanidade, se chama Expiao Universal. Antes de prosseguir com este estudo, temos que esclarecer um mal-entendido: A questo da suficincia da Cruz para todos, nunca foi um ponto de desacordo entre os Cristos. O sacrifcio de Cristo possua suficiente virtude e poder para salvar at um universo cheio de pecadores, inclusive ao diabo e todos os demnios... se essa fosse a inteno do Pai. A cruz no limitada em seu poder salvador.
63 Esta questo trata com duas perguntas inseparveis: Por quem Cristo veio morrer? e Que efeitos exerceu Seu sacrifcio neles?.
Por que importante esta questo? importante porque se centra em nossa segurana da salvao. Se a salvao em parte depende do que o homem contribui, ento no podemos ter nenhuma segurana da vida eterna; Se a f e a obedincia dos escolhidos se atribuem vontade humana e no a eficcia da Cruz, ento Cristo um salvador a meias e no merece toda glria.
As Evidncias Bblicas
I. A redeno Particular no Evangelho de So Joo. Antes da Reforma, os que ensinavam que Cristo veio somente pelos eleitos foram chamados Eruditos Joanistas, porque se baseavam muito no Evangelho de So Joo. Tambm se chamavam Agostinianos porque Santo Agostinho, do Sculo V, foi um dos primeiros Telogos que ensinou de maneira sistemtica as Doutrinas da Graa. A doutrina correta que eles ensinavam sobre a redeno pode ser deduzida pelas seguintes consideraes: 1) Cristo veio para cumprir com a vontade do Pai (6.38) 2) A vontade do Pai era de salvar somente aos que Lhe deu, (6.39) 3) Havia cumprido com xito a obra que o Pai lhe havia dado (17.4). A concluso lgica que Cristo veio salvar os que o Pai lhe deu, no ao mundo inteiro, e que cumpriu com este propsito. Seu ministrio no foi uma tentativa meio frustrada de salvar aos que pudesse. Seu propsito foi logrado de forma total. A. Ovelhas e Cabras: Joo 10 Neste captulo Jesus revela que veio para dar sua vida pelas ovelhas. ... e dou a minha vida pelas ovelhas. v. 15
Durante um culto Cristo, um irmo se levantou e testemunhou que o Senhor lhe havia mudado de cabra para ovelha. Suas intenes eram boas, mas a ilustrao tinha um defeito: As cabras nunca mudam para ovelhas nem as ovelhas para cabras. So espcies diferentes. Muitas desgraas podem acontecer s ovelhas. Podem perder-se, sujar-se, serem roubadas, feridas ou morrer. Mas nunca se transformam em cabras. Nesta ilustrao a limitao e a eficcia do Sacrifcio de Cristo revelam-se. Primeiro, Jesus percebe
64 as ovelhas como Suas antes de que viesse para salv-la. Eu vim para que tenham vida e a tenham com abundncia... v. 10 Eram suas, mas estavam mortas. Segundo, Cristo comunicou Sua vida s ovelhas atravs do sacrifcio da Sua vida por elas. ... o bom Pastor d a sua vida pelas ovelhas v. 11 Notemos que Cristo nunca diz, Eu vim para dar minha vida tanto pelas cabras como pelas ovelhas. Mas, as ovelhas no tm que crer? Certo. No entanto, a f no a causa para que sejam ovelhas. A f um RESULTADO de ser ovelha, no a CAUSA. Vejamos v. 26: Mas vs no credes, porque no sois das minhas ovelhas... Olhemos cuidadosamente este versculo. Jesus no ensina aqui que somos ovelha porque cremos. Diz que cremos porque somos ovelhas. A f dada s ovelhas de Deus. No a f que as fazem ovelhas. Ressalta Packer, O poder salvfico da cruz no depende de que a f seja acrescentada a ela; este poder salvfico to grande que a f flui dela.12 Finalmente, a vida eterna dada s ovelhas, v. 28. No por receber a vida eterna que se tornam ovelhas, pois j eram ovelhas. O que determina que alguns sejam ovelhas e outros no? Sua prpria f? Seu livre- arbtrio? NO. So ovelhas por decreto eletivo do Pai.
B. Os que O Pai Lhe Deu A frase de Jesus, Os que o Pai Me deu citado freqentemente em Joo e responde a pergunta central, Para salvar os que vieram a Cristo? Siga com a ajuda da sua Bblia a analise dos seguintes versculos: Analise de Jo 6.37-45,65: possvel tirar deste texto certas concluses tpicas de todo o Evangelho de Joo. Primeiro, pertencemos a Deus o Pai por um decreto divino antes de pertencer a Cristo. Tudo o que o Pai me d vir a mim v. 37 Esta frase, o que o Pai me d a chave para entender todo o evangelho de Joo. Deus entregou a Cristo certas pessoas como presentes, para que Cristo os salve. Deus no mandou o Salvador para salvar os que pudesse, seno somente os que o Pai lhe deu.
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Packer, J.I.: Ensaio Introdutrio a Death of Death( A Morte da Morte) por John Owen, Banner of Truth Trust, pp.10.
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Segundo, todos os que o Pai lhe deu vir a Cristo. Como viro? O Pai os trar, v. 44. No viro por sua prpria conta, porque no podem. Terceiro, a vontade do Pai determina tudo. Cristo sabe que a vontade do Pai se cumprir. No v. 39 Cristo indica o contedo desta vontade. Que nenhum de todos aqueles que me deu se perca, mas que o ressuscite no ltimo Dia impossvel que algum dos que o Pai deu a Cristo se perca, porque uma vontade irresistvel cumpriu a salvao deles graas a um Salvador infalvel. Com termos semelhantes, Packer diz: Cristo no ganhou uma salvao hipottica para crentes hipotticos, uma mera possibilidade de salvao para quem possivelmente crer, seno uma salvao real para Seu prprio povo escolhido.13
Deus no mandou o Salvador para salvar os que pudesse, seno somente os que o Pai lhe deu.
O v. 44 um resumo de todo o discurso de Jesus nesta passagem e merece ateno especial. Contm quase todas as doutrinas da Graa que estamos estudando.
Ningum pode vir a mim, se o Pai, que me enviou, o no trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo Dia. Em uma s frase brilhante, Jesus declara varias doutrinas da graa: 1) Que o homem totalmente incapaz de escolher a Cristo por sua prpria iniciativa, (Depravao Total Humana); 2) Que somente o poder do Pai o que traz os homens Cristo e que O Pai vence a resistncia do pecador, (O Chamado Eficaz); 3) Que todos os que o Pai traz, so invariavelmente salvos e preservados at a ressurreio dos justos, (Regenerao Soberana e Segurana dos Eleitos).14 1) Anlise de Joo 17 (Siga a anlise na sua Bblia) Esta orao sacerdotal de Jesus, antes de ir Cruz, nos revela muito em quanto s intenes de Deus ao mandar Cristo terra. Quais eram estas intenes? Cristo cumpriu em parte ou em totalidade?
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Packer, J.I.: Ensaio Introdutrio a Death of Death por John Owen, Banner of Truth Trust, pp.10. Nota: Alguns afirmam que a palavra trouxer neste versculo somente indica uma persuaso moral qual o pecador pode resistir. O problema com isto que a palavra grega trazer usada aqui, (helkuo), sempre significa arrastar, compulso forada. Inclusive se no sabemos o que quer dizer, seu significado poderia ser deduzido pela frase e o ressuscitarei no ltimo dia. Ou seja, todos os que so objetos da ao do Pai em traz-los, sero salvos invariavelmente. Isto no deixa lugar para uma resistncia eficaz por parte do pecador.
66 v. 2 Cristo tem todo poder sobre todos. Isto indica que a carnalidade humana no possvel resistir vontade de Cristo. De acordo com a vontade do Pai, Cristo d vida eterna a todos os que o Pai lhe deu. A frase chave os que me deste se repete sete vezes neste captulo. v. 4 Cristo cumpriu com a obra que o Pai lhe deu. Alguns perguntaram: Por que Cristo no salvou ao mundo inteiro? Se essa tivesse sido a obra que o Pai Lhe encarregou, a haveria cumprido. v. 6 Cristo manifesta ao Pai somente aos quais o Pai lhe deu. v. 9 Se Cristo veio para salvar ao mundo inteiro, por que no orou por todos? Mas se negou em orar por todo o mundo. Orou pelos eleitos somente. v. 11 Cristo roga que o Pai preserve aos que lhe deu. Responde o Pai s oraes de Jesus? Veja Jo 11. 41. v. 12 Nenhum dos que Cristo guarda, se perde. Ele guarda a todos os que o Pai lhe deu. Falava dos doze discpulos somente? Ver v. 20. Guardados do mal (v. 15), santificados (v. 17), enviados ao mundo (v. 18), unidos em Deus (v. 21), a glria de Deus neles (v. 22), estar sempre com Cristo (v. 24). v. 23 O amor particular de Deus para com os escolhidos. Deus ama os escolhidos, igual que a Cristo. v. 24 Cristo ora para que aqueles que o Pai lhe deu, estejam com Ele para sempre.
Orou pelos eleitos somente.
Se cremos que a intercesso de Cristo eficaz, ento os eleitos recebero do Pai estes benefcios pelos quais Cristo orou.
Resumo da Redeno Particular em Joo: Somos um presente do Pai a Cristo. Deus mandou a Jesus com o propsito de assegurar a salvao de todos os que o Pai lhe deu. Cristo proveu uma redeno certa e eficaz por Sua morte na Cruz e pelo seu ministrio de intercesso. Com Seu poder irresistvel, o Pai traz os escolhidos a Cristo. Os regenera e os preserva infalivelmente para Sua Glria.
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II. Uma Grande Impossibilidade (Siga Rm 8.32-34 em sua Bblia) Paulo afirma sem nenhuma ambigidade, que impossvel que se perca algum por quem Cristo morreu, pois a cruz sacrifcio eficaz. Rm 8.32-34: Aquele que nem mesmo a seu prprio Filho poupou, antes, o entregou por todos ns, como nos no dar tambm com ele todas as coisas?(33) Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica. (34) Quem os condenar? Pois Cristo quem morreu ou, antes, quem ressuscitou dentre os mortos, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns.
Com seu poder irresistvel, o Pai traz os eleitos a Cristo.
Segundo o v. 32, os benefcios do sacrifcio de Cristo alcanam invariavelmente queles pelos quais Cristo foi entregue. (A frase todos ns se entende no contexto como todos os crentes. Se refere aos predestinados, chamados e justificados v. 30 Aos que tm o favor de Deus. (v. 31). Aos eleitos v. 33. Aos que no so condenados v. 34. Aos que Deus ama e preserva vv. 35-39). No v. 33, Paulo indica que Deus no recebe acusaes contra de Seus eleitos porque os justifica, j que Cristo morreu por eles. No v. 34, impossvel que se condenem queles pelos quais Cristo morreu, ressuscitou e intercede. Por este texto vemos que o conceito do Sacrifcio Eficaz no uma fantasia filosfica nem fruto de razoamentos teolgicos. uma doutrina que Paulo expressa sem a menor ambigidade.
III. O Pacto da Graa: Padro Geral da Bblia. Imagine-se de p em frente duma casa com um plano arquitetnico na mo. A casa bonita. A estrutura lgica. Tudo funcional e normal. Mas a casa no corresponde com o plano. As janelas so diferentes. A porta est em outro lado. bvio que o plano para outra casa. O Antigo Testamento o plano da redeno divina e se cumpre no Novo Testamento. Podemos estudar a redeno em duas perspectivas: Estudando as histrias
68 do Antigo Testamento, podemos predizer que tipos de redeno veremos no Novo. Ou por estudar o Novo Testamento, podemos predizer que tipo de histrias veremos no Antigo. Suponhamos que a redeno bblica fosse como o seguinte: Deus quis salvar a todos. Mandou a Cristo para morrer na Cruz por eles. Isto criou um pacto de graa para todos os que querem entrar por seu livre-arbtrio. Ao crer, entram no pacto onde tm a salvao garantida, a condio de que sigam contribuindo com sua boa vontade e obedincia evanglica. assim a redeno bblica? Ao existir esta possibilidade, devemos ler no Antigo Testamento o seguinte: Deus amou a todas as naes e quis fazer pacto com todas elas. Sacrificou um cordeiro para que as naes que tm boa vontade possam por seu livrearbtrio. Mandou profetas pelo mundo inteiro, aos Romanos, Chineses, Astecas, etc. convidando-os para entrar no Seu pacto. Mas o nico povo que quis entrar, foi um povozinho amvel generoso, lindo e muito obediente, chamado os judeus. este o plano de redeno que vemos tipificado no Antigo Testamento? O que realmente lemos no Antigo Testamento? Vemos que todas as naes estavam perdidas na idolatria e depravao. No entanto, Deus escolheu a um povo por pura Eleio Soberana. Estes eram os judeus. O fez com base na Sua graa, no por mritos nem obedincia previstas neles. Deus fez com eles um pacto. Para ratificar esse pacto, institui o sacrifcio de um cordeiro. Este sacrifcio serviu somente para eles e no para nenhuma outra nao. Por meio deste sacrifcio, Deus fez aceitvel ao povo escolhido. Por este esquema acima, podemos deduzir o tipo de redeno que se deve encontrar no Novo Testamento. Deus tem um povo escolhido por Sua graa, sem mritos previstos nele. Deus fez pacto com Seus eleitos e mandou Cristo para confirmar este pacto, com o sacrifcio de Si mesmo. Por meio deste sacrifcio, Deus salvou a todos os escolhidos. Qual destes dois esquemas bblico? Notemos a ordem dos eventos: Primeiro, Deus escolheu um povo para Si. Logo, fez um pacto eterno com ele. E finalmente proveu um sacrifcio para confirmar o pacto e santificar a este. Se o sacrifcio serviu para confirmar um pacto com seus escolhidos e santific-los, ento o sacrifcio no universal, seno particular. Eleio, Pacto, Sacrifcio. Esta a redeno bblica. Qualquer outra coisa apostasia. Confirma Cristo que o pacto para alguns ou para todos? Porque isto o meu sangue, o sangue do Novo Testamento, que derramado por muitos, para remisso dos pecados Mt 26. 28
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O sacrifcio de Cristo no universal seno particular.
Muitos no quer dizer todos. O sangue que Cristo derramou era pacto no Meu sangue. Se somente os escolhidos participam no Pacto e se Cristo derramou Seu sangue para confirmar o Pacto, ento Cristo morreu somente pelos escolhidos. Quanto mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar a vossa conscincia das obras mortas, para servirdes ao Deus vivo? 15 E, por isso, Mediador de um novo testamento, para que, intervindo a morte para remisso das transgresses que havia debaixo do primeiro testamento, os chamados recebam a promessa da herana eterna. Hb 9. 14-15. Cristo mediador do novo pacto para os que so chamados a ele. (Note aqui o Chamado Eficaz). Seu sangue limpa as conscincias deles e recebem a promessa de uma herana eterna. O poder e a limitao de Seu sacrifcio se vem claramente expressados aqui. Morreu para garantir a limpeza de todos os chamados a uma herana eterna.
IV. A Intercesso de Cristo Jesus Cristo nosso Sumo sacerdote. O ministrio do sacerdcio judeu conquista em duas atividades: Primeiro, oferecer sacrifcios pelos pecados do povo. Segundo, interceder por eles, com base nos sacrifcios oferecidos. Havia pois, uma ligao inseparvel entre o sacrifcio oferecido e as pessoas pelas quais o sacerdote intercedia. Nunca intercedia por algum sem fazer um sacrifcio por ele. Nunca se fez sacrifcio por algum sem interceder por ele. Suponhamos que fosses transportado no tempo h 2500 anos atrs e ao entrar no templo de Jerusalm para ver os ritos. Observarias que em frente ao altar um sacerdote est degolando um cordeiro. Perguntarias: Senhor sacerdote, por que o senhor est matando a esse cordeiro? O Sacerdote responderia: porque tenho que entrar ao altar para interceder por uma famlia que pecou. Jeov no me permite entrar sem o sangue do cordeiro. Imediatamente compreendes que o cordeiro foi sacrificado por essa famlia. Suponhamos agora, que voltas no dia seguinte, mas chegas tarde. O cordeiro foi sacrificado e o sacerdote j est no templo orando. Perguntas a ti mesmo: Por quem foi o sacrificado este cordeiro? Suponho que nunca o saberei, porque o sacerdote j entrou no templo. De repente pensas, Se posso ouvir o sacerdote orando, saberei por quem foi sacrificado o cordeiro. Rapidamente corres para trs do tabernculo e aproximas o ouvido parede. Ouves o sacerdote que diz: Senhor, perdoa os pecados da famlia de
70 Josias e tem misericrdia deles. J sabes que o cordeiro foi imolado pela famlia de Josias. Porque sabes que o sacerdote somente intercede por quem foi sacrificado o cordeiro. Como corresponde isto ao ministrio de nosso Sumo sacerdote Jesus Cristo? Vamos parede a escutar. Mas esta vez, no estamos escutando a um sacerdote humano, seno a Jesus Cristo, em Seu ministrio de intercesso: Eu rogo por eles; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque so teus Jo 17. 9. Se Cristo morreu com a inteno de salvar a todos, por que no orou por todos? Mas intercede por alguns, porque seu sacrifcio foi eficaz somente para eles. Por isso: com juramento, por aquele que lhe disse: Jurou o Senhor e no se arrepender: Tu s sacerdote eternamente, segundo a ordem de Melquisedeque. de tanto melhor concerto Jesus foi feito fiador Hb 7. 21-22.
V. Resumo das Evidncias Os raciocnios teolgicos no so as nicas evidncias disponveis para comprovar nossa doutrina. As escrituras declaram com palavras claras que Cristo veio salvar: O seu povo: ...e lhe pors o nome de JESUS, porque ele salvar o seu povo dos seus pecados. Mt 1. 21. As ovelhas: ... dou a minha vida pelas ovelhas Jo 10.15. A sua igreja: ...a igreja de Deus, que ele resgatou com seu prprio sangue... At 20.28. Aos eleitos: Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica Rm 8. 32-33. Aos que participam do Pacto: ... Mediador de um novo testamento, para que... os chamados recebam a promessa da herana eterna... Hb 9. 15. queles pelos quais intercede: ...no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque so teus... Jo 17.9. Aos que O Pai lhe deu:...Dos que me deste nenhum deles perdi... Jo 18.9.
VI. Evidncias Lgicas
71 Visto que alguns sero eternamente salvos e outros no, tem que haver alguma limitao no sacrifcio de Cristo. De outra maneira, todos seriam salvos. Todo Cristo evanglico cr, portanto, em um sacrifcio limitado de Cristo. Mas diferimos com respeito aos parmetros do mesmo. Depender a eficcia da Cruz da ao cooperativa do homem? Ou Depender a ao cooperativa do homem da eficcia da Cruz? Se fosse o primeiro, o poder da cruz seria limitado o sacrifcio no seria eficaz nem completo. Entretanto, se os benefcios da cruz chegam infalivelmente a todos pelos quais Cristo se entregou, claro que foi para alguns somente e garante a cooperao daqueles. um sacrifcio digno de confiana porque resulta em segurana da salvao absoluta. Reflexiona o autor Kenneth Craig: A Cruz, livre para atrair por seu prprio poder, permanece como o im das almas dos homens.15
Como pregar a mensagem da Cruz? Porque nada me propus saber entre vs, seno a Jesus Cristo e este crucificado. I Co 2.2. Para os que entenderam pela primeira vez a doutrina do Sacrifcio Eficaz apresenta-se um problema. Se sentem restringidos ao dizer a um incrdulo, Cristo morreu por ti. E tem razo. uma restrio, Se no podemos dizer as pessoas sem discriminao, Cristo morreu por ti, o que lhes devemos dizer? Escreve o telogo J. I. Packer est tenso: Desejamos magnificar a graa salvadora de Deus e o poder salvfico de Cristo. Assim declaramos que o amor redentor de Deus se estende a todos, e que Cristo morreu para salvar a todos, e proclamamos que a graa da misericrdia divina se mede por estes fatos. E logo, a fim de evitar o universalismo, temos que desvalorizar todo o anterior, ao explicar que, depois de tudo, nada do que Deus e Cristo fizeram pode salvar-nos ao menos que acrescentemos algo ao que foi feito. O fator decisivo que realmente nos salva nossa prpria f. Sem querer, insinuamos que Cristo nos salva com nossa ajuda; ou melhor, que ns nos salvamos a ns mesmos com a ajuda de Cristo. Isto soa vazio.16
15 16
Citao de Kenneth Cragg, de Gathered Gold John Blanchaard , Evangelical Press 1989, pp 57 Packer, J.I.: Ensaio Introdutrio a Death of Death por John Owen, Banner of Truth Trust, pp.14
72 A resposta a este dilema um belo paradoxo. O propsito de nossa doutrina no limitar nossa pregao, seno provocar-nos a enfocar nossa pregao no PODER da Cruz. Temos na Cruz uma salvao segura, um Salvador Soberano que salva at o ltimo, que causa uma reconciliao total com um Deus infinitamente santo, que perdoa todo o pecado, que nos incorpora em um pacto eterno e uma cruz que nos preserva at a glria. Assim pregaram os Apstolos. Por outro lado, a doutrina da Expiao Universal tem contradies srias que podem causar que uma pessoas pensante recuse o evangelho. Primeiro, se Cristo morreu com inteno de salvar a todos, ento, no cumpriu com a mais mnima porcentagem da sua inteno. um salvador com pouco xito. Como poderia confiar em tal Salvador. Segundo, no se poderia pregar que a Cruz poderosa, se fosse o homem, e no Deus, quem a faz funcionar. Terceiro, no se poderia pregar sobre um Deus soberano se Ele impotente para salvar aos que deseja salvar. Finalmente, no existiria em tal Cruz nenhuma segurana de salvao para ningum, porque no conteria nenhum dom de perseverana. Se tal perseverana provm dos esforos do Cristo, e no da Cruz, teramos um evangelho de mritos. Um incrdulo inteligente, ao ouvir que Cristo morreu para salvar a todos, mas que poucos sero salvos, concluir instantaneamente que no est ouvindo sobre um salvador Soberano. Entenderia que tal Cruz no tem poder em si mesma para converter, preservar e glorificar a ningum. Felizmente, a maioria das pessoas no so to reflexivas. No se do conta das contradies da pregao moderna. Deus usa tal pregao de todos modos, para salvar os Seus escolhidos. Quando pregues a Cruz, diga que Jesus um Salvador Eficaz. Sua Cruz garante uma salvao para todo crente. a certeza da perfeio futura. Explique que as palavras finais de Cristo Consumado est, significa uma salvao completa, qual no se pode contribuir com nada. Tudo pela graa.
Perguntas sobre o Sacrifcio Eficaz
Pergunta 1: O conceito de propiciao para todo o mundo parece ser pregado em I Jo 2.2. E ele a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo. No refuta isto o conceito de um sacrifcio limitado para os escolhidos? Resposta: Este versculo considerado o baluarte da doutrina da Expiao Universal. Explica, supostamente, que a morte de Cristo espiou no somente os pecados dos Cristos, se no que tambm de todos os perdidos. A palavra nosso, se refere a todos os Cristos e todos o mundo, se refere a todos os perdidos.
73 Depende das regras de interpretao bblica, se esta interpretao correta ou no. Primeiro, necessrio definir exatamente as palavras dadas. O que significa a palavra propiciao? Significa apaziguar a ira. usada umas 5 vezes no Novo Testamento para indicar que a ira de Deus se apazigua em relao ao pecado. Segundo I Jo 2.2, a ira de Deus est apaziguada. Mas se a ira de Deus est apaziguada para todos no mundo inteiro, o que fazer com os centos de versculos em toda a Bblia que falam da ira de Deus para com os pecadores? E a ira de Deus em Apocalipse, que se derrama sobre todo o mundo? O sacrifcio de Cristo no apaziguou a ira de Deus em relao a todo o mundo, porque de outro modo ningum seria condenado. A palavra propiciao usada em Rm 3. 25 para mostrar que a ira de Deus est apaziguada somente para com os que so justificados pela f em Cristo. Em I Jo 2.2, o apstolo est dizendo que a ira de Deus apaziguada em relao aos irmos para os quais escreve e tambm para com todos os irmos no mundo inteiro. Outra interpretao nos guia inevitavelmente concluso de que todos sero salvos, porque Deus no est irado com ningum. Segundo: Quem eram estes irmos aos quais Joo escreveu? Esta epstola se dirige aos judeus Cristos. Isto no se pode negar, porque em Gl 2.9 vemos que Joo era um apstolo para os judeus. Ademais em 2.7, lemos sobre um mandamento divino que os ouvintes tinham de Deus desde o princpio. Somente os judeus tinham mandamentos de Deus, no os gentios. O livro dos Atos nos indica que os judeus Cristos do primeiro sculo tinham a tendncia de esquecer que os crentes gentios eram aceitos em Cristo igual que eles. Se sentiam superiores devido a sua descendncia judia. Joo, nesta epstola, lhes declara que Cristo morreu pelos irmos espalhados no mundo inteiro, igualmente como para os irmos judeus. Segue abaixo uma anlise do uso bblico das palavras: mundo e todo o mundo, para comprovar que no significa todo ser humano: Crentes no mundo: Lc 2.1; Jo.12.19. A. Incrdulos no mundo: Jo 15.18; 16.20; 17.14; II Pe 2.5; I Jo 5.19; Ap 3.10; 13.3; 16.14 B. O universo: At 17.24 C. Pessoas de vrias classes sociais no mundo: Jo 1.29; Jo 1.10. D. O pblico em geral: Jo 7.14; 12.19; 14.22. Entre as 105 referncias que Joo usa a palavra mundo em seus escritos, somente 11 casos possvel que signifique todo ser humano. Inclusive nestes casos, tal interpretao duvidosa. A regra bsica de interpretao das palavras bblicas consiste em que o significado maior de uma palavra o correto em qualquer versculo, se o contexto no obriga a outra interpretao.
74 Pergunta 2: Existem textos que usam a palavra todos referindo-se ao sacrifcio de Cristo. Exemplos: I Tm 2.4,6 que quer que todos os homens se salvem e venham ao conhecimento da verdade... o qual se deu a si mesmo em preo de redeno por todos... Outros so: Hb 2.9 e II Co 5.14-15. Como concorda essa palavra com a idia do Sacrifcio Eficaz para os eleitos? Resposta: Nunca negamos a suficincia terica da Cruz do Calvrio para salvar toda humanidade. O nico que negamos que est fora da inteno divina. No entanto, fcil mostrar que a frase todos e todos os homens, nos texto que foram mencionados acima, no significa toda a humanidade sem exceo. Enfoquemos maiormente em I Tm 2.4,6, porque os mesmos argumentos que usamos para este texto so vlidos tambm para os demais textos: A frase todos os homens neste caso quer dizer: todos sem distino de classe ou raa, no todos sem exceo de pessoa. O contexto e um estudo desta frase atravs da Bblia confirma. A frase todos os homens aparece centenas de vezes na Bblia. Em menos de 10% dos casos pode dizer todo ser humano que existiu. Normalmente quer dizer: todo tipo de gente. Um exemplo disto Tt 2.11 Porque a graa de Deus se h manifestado, trazendo salvao a todos os homens Ao momento que Paulo escreveu isto, a graa de Deus no havia sido manifestada a todos os homens. Estava Paulo exagerando? No. Simplesmente dizia que o Evangelho universal e que transcende os limites de cultura e raa. Deus tem escolhidos entre as naes, no somente entre os judeus. Outro exemplo At 2.17 ...que do meu Esprito derramarei sobre toda a carne... No dia do Pentecostes, no foi toda humanidade que recebeu o Esprito. Mas todo tipo de pessoa, sem distino de idades ou estado social. Existe algo no contexto de I Tm 2, que indica que devemos ignorar 90% das evidncias bblicas com respeito ao uso da frase todos os homens? Ao contrrio, o contexto mostra limitaes muito estreitas com respeito a este versculo. Notemos v. 1 e 2 ...oraes, intercesses e aes de graas por todos os homens, pelos reis e por todos os que esto em eminncia... Paulo tem em mente as autoridades civis. Deus tambm tem um povo escolhido entre os reis e os nobres. Os irmos judeus como Timteo, no tinha o hbito de orar por reis pagos. Paulo revela no versculo 7, que tem em mente tambm aos gentios quando dizia todos os homens no contexto. A mensagem do captulo que Deus quer salvar as pessoas de todas as classes sociais, alguns reis e no somente aos pobres; a alguns gentios e no judeus somente. Nada no contexto confirma que Deus quer que todo ser humano seja salvo. Continua a seguir um estudo breve sobre o uso bblico das palavras todos e todo homem:
75 A. Todos os crentes: III Jo 12; At 17.31; At 2. 45; I Co 7.7; Rm 16.19. B. Todos os incrdulos: Lc 21.17; Ap 19.18; II Tm 4.16. C. Gente de todo tipo (i.e. pessoas sem exceo de classe, mas no sem exceo de pessoa) Mc 1.37; Lc 3.15; Jo 3.26; 13.35; At 2.17; 21.28; II Co 3.2; II Tm 4.16; Tt 2.11. D. Todos os presentes: Mc 5.20; At 4.21; 20.19; 20. 26. Pergunta 3: Se o Sacrifcio Eficaz a doutrina correta, ento, Deus no sincero ao oferecer a salvao a todos com base no sacrifcio de Jesus? Resposta: Esta pergunta contm pressuposies: A. B. C. Que o Evangelho somente uma oferta, e no tambm um mandamento com autoridade. Que oferecido a todos os homens. Que uma condio de salvao crer que Jesus morreu pessoalmente por ns. Estas pressuposies so defeituosas. Por qu? Primeiro: O evangelho no uma oferta somente, seno tambm um mandamento para arrependimento. Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados... At 3.19. No nosso sculo, prega-se um Deus passivo, esperando humildemente que responda o livre-arbtrio do homem. Deus apresenta seu caso diante ao orgulho humano e oferece o evangelho ao gosto do homem como se fosse algum produto no mercado. verdade que devemos convidar pessoas para que venham a Cristo e faz-lo com compaixo. Mas ao mesmo tempo, cuidemos de no afogar a autoridade de nosso Senhor Soberano com uma inundao de sentimentalismo moderno e de pressuposies humanistas. A. Segundo: Deus nunca ofereceu o evangelho a toda a humanidade.
A maioria da humanidade j morreu sem haver ouvido sobre Jesus Cristo. Diante desta realidade, difcil explicar por que Deus, sendo Soberano, mandou Cristo morrer por todos e logo esconder a muito o conhecimento desse fato. B. Terceiro: Crer que Jesus morreu por algum, no uma condio de salvao.
Em que lugar na Bblia diz, que necessrio crer que Cristo morreu pessoalmente por mim como condio de salvao? Que Apstolo pregou isto a algum incrdulo? verdade que pregaram a Cristo crucificado. Mas nunca pregaram que algum tem que crer que Cristo morreu por algum a fim de ser salvo. Deus no requer um entendimento do sacrifcio de Cristo como condio de salvao. Simplesmente requer que creiamos Nele. A nica condio a f em Cristo. Um entendimento da expiao do Senhor para os que j so salvos.
76 Temos que evitar impor condies sobre as pessoas que Deus no requer. O evangelho bblico simples, belo, suficiente e eficaz. Preguemos como tal!
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Sacrifcio Eficaz de Cristo Verdadeiro ou Falso:__________ A morte de Cristo cumpriu todas as condies de salvao, exceto a f e a obedincia. 2. Outros nomes para nossa doutrina so_______________ ou ________________. 3. A Expiao Universal significa que Cristo morreu por: (Marque uma alternativa) A. Os escolhidos Somente B. Toda a humanidade 4. A Expiao Particular significa que Cristo morreu por: (Marque uma alternativa) A. Os escolhidos somente B. Toda a humanidade 5. Explique com suas prprias palavras por que esta doutrina importante______________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ __________________________ 6. Verdadeiro ou Falso:__________ Converso a Cristo significa que Deus muda as cabras para ovelhas. 7. Cristo veio para dar sua vida pelas_____________________, segundo Joo 10. 8. Como comunicou Cristo Sua vida s ovelhas? 9. Verdadeiro ou Falso:__________ A f dos crentes resultado de serem ovelhas, no a causa de que sejam ovelhas. 10. Verdadeiro ou Falso:__________ Nos tornamos ovelhas do Senhor ao receber a vida eterna. 11. Chegamos a ser ovelhas do Senhor por: (Marque uma alternativa) A. Uma deciso de nosso livre-arbtrio. B. Por nossa f em Cristo. C. Por um decreto eterno de Deus o Pai em dar-nos a Cristo. 12. A frase chave para entender o Evangelho de Joo ______________________________________________________________________ __________________________________. 13. Verdadeiro ou Falso: ______Pertencemos a Deus o Pai por decreto divino, antes de pertencer a Cristo. 14. Uma anlise de Jo 6.37-45,65 revela-nos trs verdades importantes. Estas so: A._________________________________________________________________ B._________________________________________________________________ C._________________________________________________________________ 15. Quais de nossas Doutrinas da Graa so comprovadas por Jo 6.44: ___________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ________________________ 16. Em que captulo da Bblia encontra-se a orao sacerdotal de Jesus antes de ir Cruz? ________________________________ 1.
78 17. Segundo Joo 17, a quem d Cristo a vida eterna? _______________________________. 18. Cristo cumpriu com: (Marque uma alternativa) A. Toda a obra que o Pai lhe deu. B. Parte da obra que o Pai lhe deu. C. O que pde, segundo a cooperao dos homens. 19. Quando Cristo disse que preserva a todos os que o Pai lhe deu, estava falando de: (Marque uma alternativa) A. Os doze discpulos somente. B. Todos os crentes de todas as pocas. C. Os que se mantm fiis por seu livre-arbtrio. 20. A grande impossibilidade que Paulo exps e Rm 8.32-34 consiste em que ______________________________________________________________________ __________________ . 21. Em Rm 8.33, Paulo indica que Deus no recebe acusaes contra os Seus escolhidos justificados porque: A. Deus justifica somente queles que Ele sabe de antemo que iro ser fiis. B. Cristo morreu por eles. C. So merecedores. 22. Verdadeiro ou Falso: ______Nossa doutrina produto de raciocnios teolgicos somente, porque no est expressa claramente na Bblia. 23. O padro bblico da Redeno segue trs passos especficos nos dois Testamentos. Estes so: ____________________, _____________________, ________________________. 24. De quem Cristo mediador do Novo Pacto, segundo Hb 9.14-15? ________________________________________________________________ 25. Os dois aspectos do ministrio sacerdotal de Cristo, igual ao ministrio dos sacerdotes judeus no Antigo Testamento so: A. _____________________________________ B. _____________________________________ 26. Verdadeiro ou Falso: ______Como fiel Sumo Sacerdote, Cristo intercede somente por aqueles pelos quais fez o sacrifcio. 27. Verdadeiro ou Falso: ______Cristo intercedeu pela salvao do mundo. 28. Preencha os seguintes espaos em branco: A. Segundo Mt 1.21, Cristo morreu por _________________________. B. Segundo Jo 10.15, Cristo morreu por _________________________. C. Segundo Ef 5.25, Cristo morreu por _________________________. D. Segundo Hb 9.15 Cristo morreu por _________________________. E. Segundo Jo 17.9 Cristo intercede por _________________________. 29. A concluso lgica da doutrina da Expiao Universal, se fosse verdade, nos levaria invariavelmente concluso de que ______________________________________________. 30. O fato de que nem toda humanidade ser salva, nos leva a concluso de que a Cruz tem uma das duas limitaes: (Marque uma alternativa) A. Limitao da eficcia. B. Limitao da extenso. 31. A palavra "propiciao" quer dizer _____________________. 32. A interpretao correta de I Jo 2.2 : (Marque uma alternativa) A. Cristo apaziguou a ira de Deus para com toda a humanidade. B. Cristo apaziguou a ira de Deus para com todos os crentes no mundo inteiro.
79 C. Cristo no apaziguou a ira de Deus para com ningum. 33. Verdadeiro ou Falso: ______ A palavra "mundo" ou "todo o mundo" na Bblia, normalmente se refere a todo ser humano que existe. 34. Na Bblia as palavras "todos" ou "todos os homens", normalmente quer dizer: A. Todo ser humano que j existiu. B. Alguns seres humanos de todo tipo. C. Todos os gentios, mas no todos os judeus. 35. Verdadeiro ou Falso: ______ A doutrina da Expiao Universal, na realidade contm mais limitaes que a Expiao Limitada.
Respostas s Perguntas
1=F; 2=Redeno Particular; Expiao Limitada; 3=B; 4=A; 5=Veja texto; 6=F; 7=Ovelhas; 8=Deu Sua vida por elas; 9=V; 10=F; 11=C; 12="Os que o Pai me deu; 13=V; 14=Primeiro, pertencamos a Deus por um decreto divino antes de pertencer a Cristo; Segundo, todos os que O Pai Lhe deu, viro a Cristo; Terceiro, a vontade de Deus determina tudo; 15=Depravao Total Humana; Chamado Eficaz; Regenerao Soberana; Segurana Dos Eleitos; 16=Cap.17; 17=Os que o Pai lhe deu; 18=A; 19=B; 20=Aqueles pelos quais Cristo morreu podem ser condenados; 21=B; 22=F; 23=Eleio, Pacto, Sacrifcio; 24=Pelo os chamados; 25=A.Sacrifcio B.Intercesso; 26=V; 27=F; 28=A.Seu povo, B.As Ovelhas, C.Sua Igreja, D.Os Chamados, E.Os que O Pai Lhe deu; 29=Todos sero salvos; 30=B; 31=Apaziguar a ira; 32=B; 33=F; 34=B; 35=V
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UNIO ESPIRITUAL E UNIVERSAL DOS ELEITOS

Qual a Igreja verdadeira? Esta pergunta se ouve freqentemente quando testemunhamos s pessoas sobre a Salvao. Algumas se declaram como a nica verdadeira, fora da qual no h salvao. Todas as seitas se declaram a verdadeira Igreja. Uma anlise dos textos bblicos nos revela algo surpreendente. A igreja de Cristo consiste em um organismo invisvel, no uma organizao visvel. Sua formao espiritual, no material. Ser membro de uma Igreja bblica no garantia de ser membro da verdadeira Igreja de Cristo. Igualmente, possvel ser membro de uma igreja local que no forma parte da Igreja de Cristo, sendo ao mesmo tempo membro da verdadeira Igreja de Cristo invisvel. Tudo isto pode parecer confuso, at que analisemos o que queremos dizer com o ttulo deste artigo.
A igreja de Cristo um organismo invisvel, no uma organizao visvel.

Organizao ou Organismo? E ele mesmo deu uns para apstolos, e outros para profetas, e outros para evangelistas, e outros para pastores e doutores, querendo o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e ao conhecimento do Filho de Deus... Ef 4. 11-13 Primeiro, as Igrejas de Cristo tm oficiais. Estes so Apstolos, Profetas (pregadores), Evangelistas, Pastores e Mestres. (v. 11) Servem para preparar os Cristos para ministrar humanidade e levar os crentes a uma unidade da f com um conhecimento preciso do Senhor Jesus Cristo. (v. 12-13) ( interessante notar que nestes textos Paulo no menciona nem Papas nem Cardeais nem Sacerdotes como oficiais de sua Igreja). No entanto, seria um erro supor que a Igreja de Cristo principalmente uma organizao. Os versculos seguintes indicam uma verdade de suprema importncia: A Igreja de Cristo um Organismo, no uma organizao. um corpo, cuja nica cabea Cristo. ...naquele que a cabea, Cristo v. 15. Ningum tem direito de tomar para si este ttulo. Quem forma parte da Verdadeira Igreja? A Igreja de Cristo consiste em todos os que so salvos pela f em Cristo. Em At 2. 47 lemos E todos os dias acrescentava o Senhor igreja aqueles que se haviam de
81 salvar. Assim se v que todos os que so salvos, e somente eles, formam parte da Igreja de Cristo. Em I Co 1.2 lemos igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados santos, com todos os que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso: Segundo este texto, a Igreja de Cristo consiste em pessoas santificadas em Cristo, que foram chamadas por Deus a uma vida santa, que oram em o nome do Senhor Jesus, e que reconhecem Seu Senhorio. Isto diferente de uma assistncia ocasional aos cultos com algumas prticas religiosas. Sob esta perspectiva, podemos dizer sem receio, que algumas pessoas so na realidade membro do Corpo de Cristo ainda que pertencem a Igrejas que no so bblicas. Igualmente, existem outros que assistem a Igrejas onde o verdadeiro Evangelho pregado, sem pertencer a Cristo. Nem todos os que participam nos cultos so regenerados. Alguns participam por fora de vontade, sem nunca haver se entregado ao Senhor. Jesus esclareceu em Jo 17, que o que lhe pertencem tem vida eterna (v. 2), conhecem a Deus (v.3), recebem as palavras de Deus (v. 8), so odiados pelo mundo (v. 16) so santificados (v.17) e unidos em amor (v.21-23). Somente estes estaro com Ele na glria (v. 24). O carter Universal da Igreja se v nas palavras de Jesus em Jo 10.16. Ainda tenho outras ovelhas que no so deste aprisco; tambm me convm agregar estas, e elas ouviro a minha voz, e haver um rebanho e um Pastor Os judeus da poca de Jesus criam que somente eles poderiam ser salvos, no os gentios. Aqui Jesus indicava que tinha outros alm dos presentes, mas que formariam um rebanho. No contexto, Jesus indicava que estas ovelhas so caracterizadas por sua f Nele, (v. 26), por ouvir Sua voz (v. 27), por lhe seguir (v. 27). So preservados infalivelmente pelo Pai, de maneira que no podem perecer (vv. 28-29). Como Deve Ser o Corpo de Cristo em Sua Expresso Local? Em seu sentido legal, Deus percebe a Igreja Universal de Cristo como unida em Cristo, justiada e aceita diante do Pai. No entanto, o corpo de Cristo tem suas manifestaes visveis em forma de Igrejas locais que ainda carecem da perfeio no sentido prtico. Algumas igrejas tm tantos defeitos em doutrina e em organizao que nos perguntamos se realmente so expresso legtimas da Igreja do Senhor. Ainda que desejamos evitar um esprito de crtica, preciso ter um critrio claro para ajudar-nos a distinguir entre igrejas legtimas e igrejas falsas. A palavra de Deus nos d tal critrio, o qual vamos estudar agora. Ainda que nenhuma igreja cumpra sempre com todos estes pontos, (pela falta de maturidade ou ensinamento), a igreja deve procurar alcanar o ideal exposto na Bblia se quer ser considerada como parte legtima do corpo de Cristo.
82 Temos organizado este critrio sob quatro divises para facilitar o estudo: Pureza de doutrina, de organizao, de conduta e de culto. I. Pureza de Doutrina Sempre haviam divergncias entre Cristos sobre doutrinas menores; tais como a forma de batizar, a maneira melhor de levar o culto, etc. Mas certas doutrinas so essenciais ao pensamento bblico, de maneira que uma negao de uma delas motivo para declarar uma Igreja como doutrinariamente impura, sem o direito de chamar-se uma expresso legtima do corpo de Cristo. Estas doutrinas essenciais so: A inefabilidade da Bblia como Palavra de Deus e como suficiente em toda questo de doutrina e prtica; a Santssima Trindade; A Divindade de Cristo, Seu nascimento virginal, Sua morte e ressurreio corporal e Sua segunda vinda; a Salvao pela graa sem mritos; o juzo eterno para pecadores e a felicidade eterna para os crentes.17 Se um cristo se encontra em uma Igreja que nega qualquer destas doutrinas, deve separar-se dela. II. Pureza da Organizao A. Uma assemblia legtima reconhece a Jesus Cristo como a nica Cabea da Igreja Universal. Recusa toda autoridade, seja religiosa ou civil, que reclame o direito para governar a todos os Cristos na Terra. Tem uma pluralidade de presbteros (At 14.23 e Tt 1.5). Os presbteros so os lderes espirituais da Igreja, tais como pastores, evangelistas, missionrios, pregadores (Ef 4.11-12). Eles governam com autoridade, mas no so autoritrios (I Pd 5.1-3). Apascentam igreja e cuida dela espiritualmente (At. 20. 28). A igreja no deve ser governada por um s homem, ditatorial e autoritrio que reina sobre todos, como um ditador protestante local. Tal Igreja organizacionalmente impura. A autoridade final na igreja reside nos presbteros, e no na congregao. O reino de Deus no uma democracia. Deus governa pelos presbteros e no por votos da congregao. O presbtero funcionrio de Deus, no da congregao. At 20.28; I Ts 5.12-13; Hb 13.17. A igreja local no tem autoridade para decidir por si s qual a boa e saudvel doutrina. As dificuldades doutrinrias devem ser resolvidas em Conclio, que consiste em todos os presbteros e missionrios associados na mesma organizao de Igrejas. Os decretos de tal Conclio so impostos sobre as igrejas locais (At 15.1-31 e 16.4) Exemplo Bblico: Na controvrsia do primeiro sculo com respeito circunciso, importante prestar ateno ao que No fizeram: No escreveram a nenhuma autoridade eclesistica para que decrete o que correto. Muito menos deixaram a cada congregao decidir por voto o que convinha. Nem anunciaram que a verdade questo de conscincia pessoal nem que cada cristo tem o direito a sua prpria opinio.
B.
C.
D.
Parfrase do Credo apostlico.

83 Na vida cotidiana da Igreja, os presbteros devem trabalhar na doutrina e no ensinamento, vigiando que a s doutrina se mantenha. Questes controversas que no podem ser resolvidas por credos da Igreja se devem apresentar ao Conclio de Presbteros. Ainda que algumas igrejas evanglicas carecem de pureza organizacional, isto em si no motivo para separar-se delas. Umas no receberam nenhuma instruo bblica, mas servem ao Senhor de bom corao. Questes organizacionais no so importantes como questes de doutrina ou de pureza moral. Mas se a conduta dos lderes autoritria at o ponto em que obstaculiza o desenvolvimento espiritual de um cristo, ento pode ser legtimo buscar outra igreja. III. Pureza de Testemunho A. A disciplina moral se exerce em uma igreja bblica. Os membros que praticam pecados graves so aconselhados pelos presbteros ou postos sob disciplina, segundo o caso (Gl 6.1). Os membros que persistem no pecado, recusando os conselhos dos presbteros, so excomungados (I Co 5.11-13). A Igreja bblica no deve ter m reputao na comunidade como tolerante de pecados graves (Ef 5.13). Se pratica separao do mundo. Uma igreja legtima no ter comunho com outras igrejas ou organizaes religiosas que no mantenham a s doutrina bsica ou que praticam idolatria. A unidade sem verdade nada mais que uma conspirao mpia (II Co 6. 14-18). No pratica o legalismo. A justia pregada em uma igreja bblica est baseada na f em Cristo, no em coisas exteriores como roupa, comida ou observao do sbado (Gl 3.1-6; Cl 2.16). Uma igreja legtima evangeliza. uma contradio que uma igreja se considere normal, se no cumpre com um de seus propsitos maiores de sua existncia, segundo a Grande Comisso de Jesus, em Mt 28.19, Portanto, ide, ensinai todas as naes...
B.
C.
D.
IV. Pureza de Culto A. A palavra de Deus pregada e ensinada fielmente... no o ativismo social nem teorias polticas nem filosofias humanas nem opinies pessoais. (II Tm 4.1-2). Os sacramentos do Batismo e Santa Ceia so administrados fielmente e no descuidados (At 2.42) Existe ordem nos cultos. No h barulho nem desordem (I Co 14. 23, 40)
B. C.
Nota importante: As novas igrejas esto em processo de desenvolvimento e no tiveram tempo para levar a cabo todos estes critrios. Isto tolervel. A que no tem desculpa uma igreja que antes conhecia e os obedecia, mas depois os abandonou. A igreja dos Corntios era carnal, fora de ordem e imoral. No entanto, Paulo os chamou Igreja de Deus. Por que fez isso quando a igreja estava em tal estado espiritual? Porque sabia que eram crianas em Cristo e que lhes faltava ensino. Havia sado de uma cultura pag. Era por falta de entendimento. Haveria sido legtimo separar-
84 se de tal igreja? No. At que seja evidente que a Igreja no aceita correes e que no est no caminho ao modelo bblico, melhor ficar e lutar pelo bem-estar dos membros. Perguntas Importantes Sobre a Igreja 1. So legtimas as denominaes? Esta questo tem dois lados. A diviso entre Cristos sinal de carnalidade e imaturidade espiritual. Em certo sentido, as denominaes contribuem com a diviso por incentivar aos cristos a adaptar certas atitudes antibblicas. Alguns imaginam que sua denominao espiritualmente superior s demais. Compadecem dos cristos que no pertencem a sua denominao, por este motivo sua conscincia no lhes atrapalha se roubam ovelhas de outras igrejas legtimas. Por outro lado, as denominaes podem ser benficas. Com tantas seitas hoje em dia aconselhvel que um grupo de Igrejas se apiem e se juntem para manter-se puras. Mas de considerar tambm que no podem existir um Presbitrio, nem um Conclio Nacional de Igrejas sem que exista tambm alguma denominao. E a idia do Presbitrio e do Conclio bblica (I Tm 4.14 e At 15) Se a nica maneira de por em funcionamento um sistema organizacional bblico formar uma denominao, ento legtimo faz-lo. 2. Quem tem direito de aplicar a disciplina na Igreja? Os lderes espirituais cumprem este papel segundo Gl 6. 1. O nico motivo pelo qual a congregao inteira deve envolver-se no caso de excomunho. Mt 18. 15-18. 3. Quais so as causa legtimas para excomunho? Provocar divises (Tt 3.10); heresia (Rm 16.17); pecado grave e persistente (I Co 5.9-13). Resumo A verdadeira Igreja de Cristo um organismo vivo e formado por todos os que so salvos pela f em Jesus Cristo, cuja nica Cabea Cristo. Sua formao sobrenatural, no humana. Em sua expresso local, a Igreja de Cristo manifesta pureza de doutrina, de organizao, de conduta e de culto.
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Unio Espiritual e Universal dos Eleitos 1. Verdadeiro ou Falso: ________A Igreja de Cristo no tem nenhum tipo de organizao. 2. Verdadeiro ou Falso: ________A Igreja de Cristo principalmente um organismo e no uma organizao. 3. Verdadeiro ou Falso: ________A Igreja de Cristo tem uma s Cabea, o Papa. 4. Verdadeiro ou Falso: ________Os que so salvos, e estes somente, formam parte da Igreja de Cristo. 5. Verdadeiro ou Falso: ________ possvel que existam alguns Catlicos que formam parte do corpo de Cristo, enquanto que alguns Evanglicos sejam excludos. 6. Verdadeiro ou Falso: ________A Igreja de Cristo, em seu sentido universal, um organismo visvel. 7. Verdadeiro ou Falso: ________A formao da Igreja de Cristo principalmente espiritual, no terrena. 8. Verdadeiro ou Falso: ________Ser membro de uma Igreja local que prega a Bblia garante a Salvao. 9. Verdadeiro ou Falso: _______Todas as Igrejas que se dizem "Crists" so expresses legtimas do corpo universal de Cristo. 10. Verdadeiro ou Falso: _______Toda Igreja legtima cumpre sempre com todos os critrios bblicos mencionados no estudo. 11. As quatro divises de critrios bblicos mencionados no estudo so: pureza de _________________________,________________________,____________________ _____, ___________________________. 12. Verdadeiro ou Falso: _______Para ser corretamente organizada, uma Igreja local deve ter uma pluralidade de presbteros. 13. Verdadeiro ou Falso: _______"Ancios" ( Presbteros) quer dizer os homens velhos na Igreja. 14. Verdadeiro ou Falso: _______O Presbitrio consiste em todos os ancios ( presbteros) de todas as igrejas associadas em uma regio ou uma cidade. 15. Verdadeiro ou Falso: _______O Concilio consiste em todos os presbteros de todas partes que pertencem s Igrejas associadas. 16. Verdadeiro ou Falso: _______Um bom membro de uma Igreja local, ainda que no seja presbtero, pode ter voz e voto no Presbitrio e no Conclio. 17. Verdadeiro ou Falso: _______De acordo com o pensamento democrtico da Bblia, uma congregao local tem autoridade para decidir por si s o que a boa e s doutrina. 18. Verdadeiro ou Falso: _______Se uma Igreja local no est perfeitamente organizada, o Cristiano deve separar-se dela imediatamente. 19. Verdadeiro ou Falso: _______Por exercer um esprito tolerante, as boas igrejas podem participar nos movimentos ecumnicos a fim de ter comunho e cooperao com igrejas que no mantm a s doutrina. 20. Verdadeiro ou Falso: _______ normal, em uma boa igreja do sculo XXI, que o plpito se use para o ativismo social. Respostas s Perguntas 1=F; 2=V; 3=F; 4=V; 5=V; 6=F; 7=V; 8=F; 9=F; 10=F; 11=Doutrina, Organizao, Testemunho, Culto; 12=V; 13=F; 14=V; 15=V; 16=F; 17=F; 18=F; 19=F; 20=F
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SEGURANA DOS ELEITOS

Um senhor X vivia uma vida perversa at o dia em que assistiu a uma reunio evangelstica. Ali respondeu ao chamado do pregador para aceitar a Cristo, e fez uma confisso publica de f. Durante os meses seguintes, assistia fielmente aos cultos. Aprendeu os corinhos, lia a Bblia e parecia ter mudado. Mas um dia apareceu bbado na rua. Ao transcursos das semanas seguintes, os irmos procuraram ajud-lo, mas recusou escutar. Voltou a seus velhos hbitos de bbado, mulherengo e negando o Evangelho. Ficou nesse estado por vrios anos e depois morreu. O senhor X foi para o cu ou para o inferno? Por varias geraes os cristos discutem essa importante questo, pode ou no um cristo perder a salvao? No sculo XVI, o partido Arminiano na Holanda suscitou esta questo, insistindo em que um cristo regenerado pode perder a salvao por persistir em pecado grave ou apostatar da f. Os arminianos disseram que esse senhor X est no inferno. Outros recusaram o ponto de vista arminiano e disseram que esse senhor X est no cu, apesar de sua apostasia, em base de que um dia nasceu de novo. Os arminianos sustentavam que sua doutrina era necessria para evitar que os cristos tenham uma licena para pecar. Os outros disseram que uma doutrina de segurana eterna era a nica que evitava um Evangelho de Salvao por mritos.
Definio da Doutrina Felizmente, os dois pontos de vista mencionados acima no so os nicos. Existe outro, expressado pelos reformadores. Os outros dois anteriores so perverses histricas desta doutrina. Tal doutrina chama-se: Preservao dos Escolhidos.18 A definio da doutrina da Preservao a seguinte: Deus tem um povo escolhido e justificado, que Ele preserva de apostatar finalmente da f, para que no perca a salvao. O cumpre por graa, por meio do Espirito Santo, da Palavra, castigos, ameaas, exortaes, admoestaes e tambm depositando amor e temor em seus coraes. Observamos que esta definio contm vrios pontos importantes que diferem dos outros dos pontos de vista.
O nico motivo pelo qual usamos o ttulo Segurana dos Eleitos porque combina melhor com o acrstico S, JESUS. Neste captulo daremos preferncia palavra preservao.
87 Diferenas: Primeiro, nossa Preservao est ligada com duas doutrinas principais: Eleio e Justificao. Segundo, afirmamos que existem uma condio hipottica pela qual um cristo poderia perder a salvao, por apostatar da f e viver uma vida de pecado. Neste sentido, nossa doutrina est de acordo em parte com o ponto de vista Arminiano... pelo menos em teoria. Difere do que afirmamos, que Deus preserva a Seu povo, porque a base da Preservao est em uma obra de Deus e no uma obra humana. Terceiro, a doutrina afirma que na prtica, um nascido de novo no perde a sua salvao. Neste sentido est de acordo com a segunda doutrina acima mencionada. Finalmente, esta graa preservadora opera por meios prticos envolvidos com a totalidade da nossa vida crist. Para esclarecer ainda mais nossa doutrina, vamos expressar o que NO cremos: - No ensinamos que a doutrina da Preservao uma licena para pecar. Nossa segurana baseia-se no poder de Deus para impedir que percamos nossa salvao. - Muito menos afirmamos que os Cristos sejam isentos da responsabilidade para aplicar os meios de preservao. Deus sabe como fazer a vida incomoda aos que entre Seu povo so negligentes. - Nem dizemos que a Preservao priva as pessoas de seu livre-arbtrio. O povo de Deus totalmente livre para apostatar... se Deus o permite. Mas Deus aplica os meios mencionados acima para assegurar que nunca desejam faz-lo.
As evidncias Bblicas A. A doutrina da eleio e Justificao Se a Eleio verdade, a Preservao tambm . Ser escolhido implica que Deus aplicar os meios necessrios para guardar os Seus at o fim. Este vnculo entre eleio e preservao se confirma com vrios textos neotestamentrios. Nossa glorificao fruto final da predestinao em Rm 8.30 E aos que predestinou, ... a esses tambm glorificou. Em II Jo 1-2, o Apostolo Joo sada senhora eleita e logo declara que a verdade estar para sempre com ns. Segundo Judas, os chamados so santificados em Deus Pai, e guardados em Jesus Cristo (Judas 1) As boas obras que fazem os escolhidos como confirmao de sua eleio so tambm predestinadas igualmente aos escolhidos. Em Ef 2.10 lemos:
88 Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas.
Se a Eleio verdade, a Preservao tambm .
Igualmente, Isaas observa que todas as boas obras do povo de Deus so feitas neles por Deus. SENHOR, tu nos dars a paz, porque tu s o que fizeste em ns todas as nossas obras. Is 26.12. Se as boas obras dos escolhidos so predestinadas, e assim certas, como podem fazer obras que lhes traga condenao? Se a Justificao verdade, tambm verdade a Preservao. Aqui o conceito da imputao da justificao de Cristo toma sua importncia. Somos justos, no por mritos, seno pelo dom gratuito da justifica de Cristo. Se este dom no provm de nossos mritos, muito menos se tira por nossas falhas. Deus no cancela a justificao. Nunca se diz na Bblia que uma pessoa justificada pode chegar a ser outra vez injustificada . Por isso, Paulo explica que Deus recusa toda acusao contra seu povo escolhido e justificado.
Se a Justificao verdade, tambm verdade a Preservao.
Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica. Rm 8.33
89 Paulo ensina que Deus fecha os olhos para no fazer caso dos pecados de Seu povo? Claro que no. Somente indica que o pecado deixou de ser a causa de uma condenao eterna para o cristo. O restante do captulo 8 de Romanos serve como descrio de como o povo escolhido de Deus. No vivem segundo a carne, seno segundo o Esprito. Tem o testemunho interior do Esprito. No vivem uma vida de pecado. Sejamos claros sobre este ponto. Paulo no est pondo condies, como se dissesse, faz estas coisas e sers salvo. Se fosse assim, seria uma contradio porque Paulo acaba de escrever sete captulos para explicar por que a Salvao somente pela graa. O captulo 6 de Romanos tambm enfatiza a impossibilidade de viver no pecado se j estamos mortos para o pecado pela justificao. Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que a graa seja mais abundante? De modo nenhum! Ns que estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda nele? (vv. 1-2) So mortos para o pecado. O pecado j no reina sobre eles. So escravos da justificao. Como ser, pois, que no perseveraro? Tratemos agora com uma linha lgica freqentemente dirigida contra a Preservao. Este argumento segue assim: -O pecado grave traz a condenao. -Alguns cristos cometem pecado grave. -Alguns cristos so condenados. Esta linha de raciocnio falha por dois motivos: Em primeiro ligar, a Bblia nunca ensina que somente os pecados graves trazem condenao. TODO pecado traz a condenao. Se fosse assim nenhum cristo se salvaria porque todos comentem pecados todos os dias. Mas o erro mais srio nesta objeo que faz caso omisso da doutrina da Justificao. O propsito inteiro da Justificao jogar uma ponte entre o pecado e a condenao eterna. Caso contrrio, a doutrina da Justificao no serviria de nada. A primeira pressuposio antes mencionadas, (o pecado grave traz a condenao), errnea. No verdade que o pecado traz a condenao inevitavelmente. Isto verdade somente para os que no so salvos. Para os cristos, NENHUM pecado traz condenao, porque Deus no aceita acusaes contra o seu povo escolhido e justificado. Isto no d direito aos cristos licena para pecar. Lhes d uma nova segurana para com seu Pai celestial. Segundo a Bblia, assim exatamente como os justificados reagem.
90 Cada doutrina do acrstico S JESUS Implica na Perseverana: -Se Deus Soberano e todas as coisas existem pelo seu conselho imutvel, ento, impossvel que Suas intenes sejam frustradas, incluindo a salvao de Seus escolhidos. -Se somos totalmente incapazes de salvar-nos a ns mesmos, pois muito menos poderemos preservar-nos. Deus cumpre ambos. -Se o sacrifcio de Cristo realmente eficaz e nenhum daqueles pelos quais morreu podem perecer, pois Seu povo ser preservado. Quanto mais, se Jesus intercede eficazmente pelo Seu povo como Sumo Sacerdote, Fiador e Mediador. Os escolhidos esto unidos espiritualmente com o corpo de Cristo. Jesus no corta os membros de Seu corpo. Nossa santificao e o chamado eficaz tambm esto ligados a nossa preservao, segundo Judas 1:
Judas, servo de Jesus Cristo e irmo de Tiago, aos chamados, queridos em Deus Pai e conservados por Jesus Cristo.
B. Versculos Claros da Bblia como Evidncia Ainda que o raciocnio teolgico legitimo para confiar uma doutrina, no temos que depender dele somente. Abundam textos bblicos que dizem que Deus preserva ou guarda a Seu povo. Ele guarda a alma dos seus santos... Sl 97.10 E o Senhor me livrar de toda m obra e guardar-me- para o seu Reino celestial; a quem seja glria para todo o sempre. Amm! II Tm 4.18 conservados por Jesus Cristo Jd 1.1 Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropear e apresentar-vos irrepreensveis, com alegria, perante a sua glria Jd 1. 24 estais guardados na virtude de Deus, para a salvao j prestes para se revelar no ltimo tempo I Pe 1.5 ...mas o que de Deus gerado conserva-se a si mesmo, e o maligno no lhe toca. I Jo 5.18
91 C. Outras Evidncias da Lgica Bblica 1.Qualquer doutrina negando a Preservao resulta em um evangelho de Salvao por obras. 2.A Bblia declara a possibilidade de ter uma segurana da salvao nesta vida. Isto seria impossvel se a doutrina da Preservao fosse incorreta. II Pe 1.10; Hb 6.11,19; 10.22; I Jo 5.13. 3.As escrituras falam do selo do Esprito Santo que os crentes recebem quando crem. Este selo dura at o dia da redeno. Ef 1.13; 4.30; II Co 1.22. Tal selo no tem valor se pode ser tirado. 4.A Bblia sempre fala da Preservao como obra de Deus e no do homem. A fidelidade de Deus garante a nossa fidelidade. 5.O amor particular para os Seus garante nossa Preservao. Com amor eterno te amei; tambm com amvel benignidade te atra Jr 31.3.
Comenta Boettner, O amor infinito, misterioso e eterno de Deus para seu povo a garantia de que nunca se perca. Este amor no est sujeito s flutuaes, seno que imutvel como o ser de Deus. tambm gratuito e nos sustm mais firmemente que ns a Ele. No est fundado na amabilidade de seus objetos19 A fidelidade de Deus nos preserva e nos estabelece segundo II Ts 3.3. O poder de Deus nos guarda, I Pe 1.5. Deus completar a boa obra que comeou em ns, Fl 1.6. O famoso pregador ingls Charles Spurgeon o Expressou nestes termos: Esta fidelidade de Deus o fundamento e a pedra angular de nossa esperana da perseverana final. Os santos perseveraro em santidade, porque Deus persevera em graa. Ele preserva para abenoar, e portanto, os crentes perseveram em ser abenoados. Ele continua guardando o Seu povo, e portanto eles continuam guardando Seus mandamentos20
D. Nossa preservao depende da vontade do Pai e no do homem. A vontade do Pai que nenhum dos que so dados a Jesus peream, Jo 6.39. Jesus confirma isto ao declarar que nenhum destes jamais se perderam; Dos que me deste nenhum deles perdi Jo 18.9. A vontade imutvel do Pai nossa grande consolao, Hb 6.17-18.
19 20
Bottner, Loraine: The Reformed Doutrina of Predestination, P&R Co., 1932. pp. 185. Spurgeon, All of Grace pp. 121.
92
E. Os eleitos no podem ser enganados. Mt 24.24 . O que poderia causar a sua apostasia? F. A intercesso de Cristo implica nossa preservao, porque a preservao no menos que a eficcia das oraes de Cristo. Sua intercesso nos salva perpetuamente, Hb 7.25. Cristo ora para que nossa f no falhe, Lc 22.32, e que o Pai preserve aos Seus, Jo 17.11. G. A doutrina da Santificao implica a Preservao, porque nossa santificao final est garantida. Temos sido legalmente aperfeioados para sempre pelo sacrifcio de Cristo, Hb 10.10, 14. A fidelidade de Deus resultar em nossa santificao completa, I Ts 5.23-24.
Os santos perseveraro em santidade, porque Deus persevera em graa.
possvel que um nascido de novo viva uma vida de pecado?
Perguntas impossveis Se um nascido de novo vive uma vida de pecado, iria ao cu de todas as formas? Para responder, podemos colocar perguntas semelhantes: Como pode um crculo ser quadrado? Como a cor azul quando est verde? Se um pecador fosse perfeito, seria salvo? Todas estas perguntas esto na mesma categoria: So autocontraditrias. Um santo perdido no pode existir mais que um pecador perfeito ou um crculo quadrado. Uma das primeiras leis da lgica que no existe nenhuma resposta s perguntas ilgicas. A nica maneira de responder ,So contradies!
93 O leitor se lembra do Sr. X, que nasceu de novo e logo morreu em pecado? Uns dizem que o Sr. X est no inferno. Outros dizem que est no cu. Ns dizemos que o Sr. X no existia. Este conceito no pode ser expresso com mais clareza que na epstola de I Joo: Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica de pecado; pois o que permanece nele a divina semente; ora, esse no pode viver pecando, porque nascido de Deus. I Jo 3.9. Segundo a teologia de Joo, o que nascido de Deus no pode praticar uma vida de pecado. Sabemos, claro, que no se refere aos pecados individuais nem aos lapsos temporais, porque trata de mentirosos a quem os que dizem que no tm pecado. ( I Jo1:8-10) Mas, se pecamos, temos Jesus Cristo como nosso advogado. Mas em I Jo.3:9, ele est falando de uma vida contnua de pecado. O uso da palavra "prtica" confirma isto. Joo nos explica tambm PORQUE os regenerados no praticam uma vida de pecado. Sabemos que todo aquele que nascido de Deus no peca; mas o que de Deus gerado conserva-se a si mesmo, e o maligno no lhe toca. I Jo 5:18 porque Jesus os guarda. Segundo Joo, como reagem os regenerados quando ouvem a notcia de sua preservao? A tomam como licena para pecar? E qualquer que nele tem esta esperana purifica-se a si mesmo, como tambm ele puro. I Jo.3.3. Tal notcia lhes conduz a purificar-se mais. Existem pessoas que tentam aproveitar-se da graa de Deus e usar a Preservao como pretexto do pecado? Sim, tais pessoas esto descritas em Judas 4: " Porque se introduziram alguns, que j antes estavam escritos para este mesmo juzo, homens mpios, que convertem em dissoluo a graa de Deus e negam a Deus, nico dominador e Senhor nosso, Jesus Cristo. " Judas 4 Todos os que se aproveitam da doutrina da Preservao para viver em libertinagem se descobrem como reprovados. J foram destinados para condenao. Em conseqncia, no so salvos. Mas com respeito aos nascidos de novo, lembramos que Deus nunca rasgou a Certido de Nascimento de um Cristo.
94 Por quais Meios Deus Preserva o Seu Povo? Uma das objees mais freqentes contra a Preservao baseia-se na existncia de textos bblicos relativos aos mandamentos e exortaes para perseverar. Como escaparemos ns, se no atentarmos para uma to grande salvao "? Hb.2:3. O livro de Hebreus est cheio de advertncias contra o recair, com ameaas de condenao eminente para os que apostatam. Supe-se que a apostasia, com sua condenao resultante, deve ser um perigo real para o povo de Deus. De outra maneira, Deus estaria ameaando em vo. A resposta a esta objeo est envolvida com um paradoxo expresso em Jr.32:40: " E farei com eles um concerto eterno, que no se desviar deles, para lhes fazer bem; e porei o meu temor no seu corao, para que nunca se apartem de mim.." Deus preserva ao Seu povo, com o qual fez um Pacto, ao pr temor no corao dele. Temor do qu? Temor do prprio Deus. Como Deus conseguiria isto? Por meio de exortaes, ameaas e admoestaes. Estas mesmas ameaas so os meios que Ele usa para assegurar a fidelidade do Seu povo. Segundo a primeira parte deste versculo, impossvel que Deus deixe de fazer o bem ao Seu povo. Um dos bens que Deus lhes faz colocar Seu temor neles, para assegurar que permaneam em Seu Pacto. Existe pois um paradoxo divino entre a responsabilidade do crente para obedecer, de um lado, e a atividade divina do outro lado. Isto garante que o crente cumpra com essa responsabilidade. Paulo expressa este paradoxo em Fl.2:12-13: "... De sorte que, meus amados, assim como sempre obedecestes, no s na minha presena, mas muito mais agora na minha ausncia, assim tambm operai a vossa salvao com temor e tremor; porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade.." Na primeira parte, Paulo exorta igreja a ocupar-se em sua salvao como se fosse responsabilidade dela mesma. E de fato . Mas j sabemos que ningum pode cumprir isto por causa da depravao total humana. O querer e o fazer, algo que Deus produz em ns. Outro exemplo da mesma estratgia a ameaa divina da condenao eterna a todos os que recusam arrepender-se. uma ameaa sincera para os escolhidos? A primeira vista, parece, porque dentro do contexto dos decretos divinos, impossvel que os escolhidos no sejam salvos. Mas Deus usa essa mesma ameaa como o meio para conduzir aos escolhidos ao arrependimento. Ainda que o arrependimento tambm um dom da graa, este dom vem por meio de tal ameaa.
95 Ocorre o mesmo com a Preservao. Deus revela ao Seu povo o grave perigo de apostatar, pondo assim em seus coraes o temor de Deus. O paradoxo est na prpria ameaa, como meio para garantir que as conseqncia da ameaa nunca lhes alcance. Uma ameaa sobre a apostasia no comprova nada respeito a questo de que se algum realmente apostatou ou no. impossvel demonstrar por meio da Bblia que algum dos nascidos de novo apostatou e se perdeu eternamente. Ameaas e exortaes contra a apostasia no constituem, portanto, nenhuma evidncia contra a doutrina da Preservao.
O querer e o fazer, algo que Deus produz em ns.
O problema da falsa f: Religioso Sem Ser Regenerado Nos enfrentamos com um problema difcil: Como distinguir entre os que so nascidos de novo e os que somente do aparncia disso? Alguns so bons atores. Outros so sinceramente religiosos e se imaginam salvos, sem serem. Nos consolamos com isto: O problema no novo. Os Apstolos tinham a mesma dificuldade no seu tempo. Algumas pessoas vivem uma vida de tal consagrao ao Senhor e tm tais frutos do Esprito, que absurdo duvidar deles. Outras vivem nas margens obscuras entre a luz e as trevas de maneira que nos perguntamos se so realmente salvas. Este fenmeno espiritual tem sido notado por muitos telogos: ...s vezes as operaes comuns do Esprito sobre a conscincia iluminada conduz a uma reformao e a uma vida externamente religiosa...Esta f continua tanto como o estado da mente que a produziu. Quando esta muda, ele volta ao estado usual de insensibilidade, e sua f desaparece.21 O livro completo de I Joo foi escrito para tratar com este problema. Joo pontua seu desejo de que tenhamos a segurana da nossa salvao...uma declarao que no teria sentido se a Segurana dos Eleitos fosse uma doutrina errada. "Estas coisas vos escrevi, para que saibais que tendes a vida eterna..." (5:13)
21
Boettner, Loraine: The Reformed Doctrine of Predestination (Doutrina Reformada da Predestinao), P&R Co., 1932, pp. 192. Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com
96 Ademais, Joo quer que tenhamos plenitude de gozo no conhecimento desta segurana. Mas no nos vende barato esta segurana. Nos d critrios atravs do livro para ajudar-nos a distinguir entre crentes verdadeiros e os que fingem. Se vemos que no alcanamos os critrios dados, devemos seguir o conselho do Apstolo Paulo; examinemo-nos, para ver se estamos na f (I Co13:5). Qual o critrio do Apstolo Joo? Como vivem os nascidos de novo? Esto em comunho com Deus e com os irmos, amam aos irmos, permanecem fiis igreja, no vivem uma vida de pecado, vencem o mundo pela sua f, so generosos em ajudar aos irmos necessitados e testemunham ao mundo de sua f em Jesus. Uma boca eloqente, cheia de palavras religiosas, no parece ser um dos critrios bblicos. Jesus disse: " Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no Reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. Muitos me diro naquele Dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? E, em teu nome, no expulsamos demnios? E, em teu nome, no fizemos muitas maravilhas? E, ento, lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade. Mt 7:21-23 Cristo no dir, "Apartai-vos de mim, recados". Disse, "NUNCA vos conheci." As pessoas religiosas mencionadas aqui falharam em duas coisas necessrias. verdade que praticavam louvores, dizendo "Senhor, Senhor". verdade que eram muito ativos para o Senhor. "No profetizamos em teu nome?" Mas estas duas coisas no valeram para nada. As duas coisas que no cumpriram eram o fazer a vontade de Deus e viver uma vida correta. Eram "fazedores de maldade". verdade que somos salvos pela f, e no por obras. No entanto, no qualquer tipo de f que nos salva. Um exemplo impactante Simo o Mago, Atos captulo 8. O texto diz que "creu e foi batizado". Mas logo, vemos o Apstolo Pedro repreendendo-o, porque percebeu que seu "corao no era reto diante de Deus." Simo tinha um tipo de f superficial, mas no era uma f salvadora. Ele participou das atividades religiosas do povo de Deus ao ser batizado, mas no era regenerado. O captulo 2 de Tiago dedica-se inteiramente a tratar com esta questo da falsa f. At os mesmos demnios tm algum tipo de f e tremem. Mas no uma f salvadora. A f verdadeira resulta em una vida obediente que produz boas obras, tal como nos casos de Abrao e de Raabe mencionados no captulo. As pessoas tm experincias religiosas de todo tipo, sem serem salvas. Alguns fazem uma espcie de arrependimento, em que se libertam de certos vcios. No caso dos falsos profetas mencionados em II Pe 2. O captulo inteiro est dedicado a estas pessoas religiosas que se infiltram dentro das assemblias crists e chegam a ter ministrios. Pedro diz que escaparam da corrupo no mundo pelo conhecimento de
97 Cristo, V.20. Eles no somente conheciam intelectualmente, seno experimentalmente o caminho da justia. Mas, so "fontes sem gua" (i.e., sem o Esprito), nascidos para destruio." Por fora, sua confisso religiosa muito correta. Interiormente, tem "olhos cheios de adultrio". Pregam por dinheiro e tem maneiras encantadoras com as quais decepcionam aos simples. Falam de liberdade, mas eles mesmos so escravos da corrupo.
possvel que os regenerados cometam pecados graves ou que recaiam temporalmente? Sim, possvel. Davi caiu nos pecados de adultrio e assassinato. Mas foi uma queda temporria, no um estilo de vida. Deus o restaurou. Um homem cometeu incesto em I Co 5. Por meio da disciplina da igreja, foi restaurado segundo II Co 2. Visto que a disciplina aplicada era com o propsito de salvar sua alma, legtimo supor que era crente. Sim, os Cristos caem em pecado e s vezes em pecados graves. Enquanto o cristo est em tal estado, pode ser impossvel distingui-lo dos perdidos. s vezes, somente com o passar do tempo pode-se saber. Alguns caem da confisso de f, mas nenhum cai da graa salvadora de Deus."
22
Quanta segurana se deve dar aos novos convertidos? costume em alguns grupos dizer aos novos que tm a vida eterna imediatamente depois de cumprir com algum ato de compromisso religioso, (tal como dizer uma orao ou aproximar-se a um altar ou levantar a mo em uma reunio). O dar tal segurana aos novos pode ser perigoso, posto que nenhum dos atos acima mencionados tem a ver com a regenerao; e pior, nenhum de tais atos pode ser base suficiente para dar segurana da salvao. Por isso, no sbio dar este tipo de segurana imediatamente. melhor proceder exatamente como fizeram os Apstolos. Primeiro, lhes exortaram a "continuar na f." Logo lhes ensinaram particularmente em suas casas. No transcurso dos estudos, a base da nossa Salvao se faz clara para os novos, de maneira que podem deduzir por si mesmos sua prpria segurana de Salvao. Alguns recebem esta segurana diretamente do Esprito Santo, sem que ningum os diga. Para outros, a segurana vem pouco a pouco, ao ver a operao da graa de Deus em suas vidas.
22
Boettner, Loraine: The Reformed Doctrine of Presdestination (Doutrina Reformada da Presdestinao), P&R Co., 1932, pp. 191.
98 Essencialmente, podemos dar segurana da Salvao aos novos crentes somente quando mostram evidncias de uma vida que corresponde s caractersticas dos nascidos de novo.
Resumo A doutrina da Preservao afirma que Deus tem um povo que se preserva at glria. Suficientes textos bblicos mostram que esta doutrina se sustm por si mesma, sem necessidade da ajuda da lgica teolgica. No entanto, os argumentos teolgicos baseados nas outras doutrinas da graa seriam suficientes para comprov-la, inclusive se tais textos claros estivessem ausentes. Assim, desde uma perspectiva de honestidade intelectual, impossvel recusar a doutrina da Preservao. Por acaso esta doutrina uma licena para pecar? Tal conceito seria um malentendido, porque os Cristos sinceros no desejam uma licena para pecar. Temos mostrado tambm que outra doutrina diferente da Preservao constitui uma salvao por mritos. A Preservao , portanto, um dom da graa, concedida por Deus a Seus eleitos e aplicada por vrios meios. Os Cristos so responsveis para aplicar os meios de graa que Deus proveu. Mas o prprio Deus ocupa-se em assegurar que os meios sejam aplicados. A doutrina da Preservao prov uma consolao inestimvel para os Cristos sinceros em sua luta contra o pecado, dando-lhes uma base firme de segurana com respeito vitoria final. Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropear e apresentar-vos irrepreensveis, com alegria, perante a sua glria, ao nico Deus, Salvador nosso, por Jesus Cristo, nosso Senhor, seja glria e majestade, domnio e poder, antes de todos os sculos, agora e para todo o sempre. Amm! (Judas 24-25).
A preservao um dom da graa.
99 Perguntas Sobre A Perseverana
Pergunta 1: Parece que Hebreus 6:1-6 afirma que alguns nascidos de novo podem cair permanentemente da graa, de maneira que impossvel restaur-los. Como concorda isto com a Perseverana? Respostas: Primeiro: Se diz que as doutrinas aqui expressas so tipicamente Crists, (i.e., arrependimento, batismo, juzo eterno). Segundo: Que as pessoas mencionadas no texto foram iluminadas, provaram do dom celestial e foram partcipes do Esprito Santo. Provaram tambm da Palavra de Deus e dos poderes do sculo vindouro. Terceiro: Expuseram o Filho de Deus vergonha pela apostasia deles; mostrando que tinham algum conhecimento do Evangelho. Resposta objeo: Uma leitura cuidadosa do captulo inteiro revela que as suposies acima expressas so muito fracas. Em primeiro lugar, nota-se que o captulo tem uma diviso natural em duas partes. Esta diviso ocorre no V.9 onde o autor diz: Mas de vs, amados, esperamos coisas melhores e coisas que acompanham a salvao, ainda que assim falamos. A partir deste versculo, o autor se dirige a um grupo diferente de pessoas que o da primeira parte do captulo. O texto refere-se aos que so salvos, enquanto que antes, falava de pessoas perdidas. O autor est "persuadido de coisas melhores" para eles que as maldies j mencionadas. Mas, os chama "amados", o que uma palavra nunca usada na Bblia exceto para o povo de Deus. Logo menciona um povo que faz obras de amor no nome de Jesus, os quais ministram aos santos. So herdeiros do Pacto Abramico, com um ancora segura e firme da alma. Nenhuma destas coisas se diz dos mencionados nos versculos de 1-8. claro, portanto, que o autor faz distino entre os que so salvos e os que fazem profisso da religio sem serem salvos. Existe uma conseqncia sria se supomos que os versculos de 1-6 refere-se a cristos recados. Tomando de forma mais literal, estaramos obrigados a afirmar que nenhum cristo recado poderia ser salvo. A experincia das igrejas, no entanto, est repleta de exemplos de cristos que experimentaram quedas temporais e que foram restaurados. A Bblia mesmo menciona tais exemplos. Logicamente, ento, estes versculos no se referem aos cristos recados. Examinemos uma por uma as trs evidncias dadas acima, para ver se o contexto refere-se aos cristos recados. Primeiro. No verdade que as doutrinas mencionadas nos versculos de 1-3 so tipicamente crists. So tambm tipicamente judias. O Antigo Testamento as ensina todas. Tenhamos em mente que Jesus no veio ensinar algo novo, seno a cumprir com o que j foi ensinado no Antigo Testamento. As doutrinas judaicas bsicas formaram,
100 pois, o alicerce de Seu ministrio. No existe motivo para insistir que estas doutrinas so distintivamente crists. Se todas estas doutrinas so primeiro judaicas, a "iluminao" e o "provar" no V.4 no tem nada a ver com alguma experincia crist. Os judeus foram iluminados pela Palavra de Deus no Antigo Testamento. Haviam provado do Esprito Santo pelos milagres dos profetas e por Seu ministrio de ensino. Participaram do Esprito Santo por obedecer as ordens que Deus lhes havia dado. Em que, pois, consiste o "recair" no V.6? Tenhamos em mente que o autor escreve a leitores judeus que haviam sido influenciados pelo cristianismo. Por isso a Epstola se chama, "aos Hebreus". Alguns destes judeus haviam abandonado o Judasmo para irem igreja. Mas comearam a deixar a assemblia crist para regressar a seus antigos costumes judaicos (10:25). A exortao consiste em animar a estes judeus para que deixem as doutrinas fundamentais do judasmo para entrar plenamente em Cristo. Ao voltar a seus antigos costumes, declara que o sacrifcio de Jesus era insuficiente para eles. Assim, cortavamse toda esperana de salvao, comprovando que so almas estreis, terra infrtil, sem fruto e ru da maldio divina. Segundo. possvel ser iluminado pelo Esprito Santo, inclusive ter alguma participao nEle, sem ser regenerado. O texto nunca diz que "provar" do Esprito constitua ser nascido de novo. O Esprito convence o mundo do pecado, da justia e do juzo. s vezes as pessoas tm sua conscincia acordada sem serem convertidas. O uso das palavras, como "iluminao" e "provaram" neste texto, no comprova que as pessoas mencionadas foram nascidas de novo. Terceiro. O V.6 somente comprova que as pessoas citadas tinham algum conhecimento do Evangelho, no que era um conhecimento salvador. Em resumo, Hebreus 6 no fala de cristos recados. um contraste entre judeus instveis, vacilando entre o Cristianismo e o Judasmo, versus judeus que se haviam entregado totalmente a Cristo. Qualquer outra interpretao distorce a unidade do captulo. Pergunta 2: No diz Gl.5:4 que os crentes podem perder a salvao se voltam justificao pela lei? Resposta: Tal interpretao ignora a tentativa do livro como uma totalidade. Paulo nunca diz que perderam sua salvao. Sempre lhes fala como cristos. Por isso a frase "cado da graa" no pode ser vista como equivalente a "perder a salvao". Paulo adverte igreja inteira do perigo ao pr parte da sua justificao sobre outra base alm de Cristo. Fazer isto contradiz o Evangelho e traz fraqueza igreja. Pergunta 3: No contrria a doutrina da Preservao a do livre-arbtrio?
101 Resposta: A objeo baseia-se em um mal-entendido da liberdade humana. Liberdade significa o poder fazer o que algum quiser fazer. Mas o que algum quer, determina-se pelo que algum em seu carter. Como vimos no captulo "Obra Humana Incapaz (Depravao Total Humana), a vontade escrava da natureza humana. Os regenerados mudam sua mente porque tm um novo corao. No desejam voltar sua vida pecaminosa porque Deus lhes deu novos desejos. Argumenta Boettner, "Ningum nega que os redimidos no cu sero preservados em santidade. Se Deus preserva a Seus Santos no cu sem transgredir seu livre-arbtrio, no pode ser tambm que Ele preserve a Seus Santos na terra sem transgredir seu livre-arbtrio?"23 Pergunta 4: No existe o perigo de que a doutrina da Preservao seja tomada como licena para pecar? Resposta: Os nascidos de novo no desejam licena para pecar. Tomam esta doutrina como motivo para purificar-se, segundo I Jo 3:3 e 9. Os que buscam licena para pecar mostram-se reprovados. Judas 4 Pergunta 5: Muitos textos advertem os crentes dos perigos de recair. Jesus disse: "o que persevera at o fim ser salvo." Isto no contradiz a doutrina da Preservao? Resposta: No h nada em tais textos que desmintam que a perseverana dom de Deus, nem que existam eleitos que no perseveram. Pergunta 6: I Co 9:27. Este texto parece expresar a preocupao de Paulo sobre a possibilidade de perder a salvao. Como relaciona-se isto com a Preservao? Resposta: Nada no texto relaciona-se com a salvao de Paulo. O termo "reprovado" no especifica se a eliminao refere-se a salvao ou a seu ministrio. Visto que o texto no claro, no serve como prova contra da Preservao. Suponhamos, contudo, que a palavra "reprovado" signifique a perda da salvao. Isto ainda no constituiria uma negao da Preservao. Somente mostraria que Paulo reconheceu a importncia de aplicar os meios de perseverana at o fim. Assim, o versculo no contradiz a doutrina da Preservao.
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Boettner, Loraine: The Reformed Doctrine of Presdestination (Doutrina Reformada da Predestinao), P&R Co., 1932, pp. 184.
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Segurana 1. O partido religioso no sculo XVI que cria que um regenerado pode perder a salvao chamava-se ____________________. 2. Nossa preservao baseia-se maiormente em duas outras doutrinas, que so ____________ e ________________________. 3. A base da nossa preservao est na vontade de _____________ no na vontade do ________________________. 4. Verdadeiro ou Falso: _______No existe nenhuma condio pela qual um Cristo pode perder a salvao, incluindo se apostata da f e vive uma vida pecaminosa. 5. Verdadeiro ou Falso: _______A doutrina da Preservao uma licena para pecar. 6. Verdadeiro ou Falso: _______Visto que a Preservao pela graa de Deus, os Cristos so aliviados de toda responsabilidade para aplicar medidas para sua preservao. 7. Verdadeiro ou Falso: _______Um dilema lgico na Preservao que priva o homem de seu livre-arbtrio. 8. Explique porque a Preservao verdade se a Eleio verdade. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 9. Explique porque a Preservao verdade se a Justificao verdade. ____________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 10. Explique porque a Preservao verdade se Deus Soberano. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 11. Explique porque a Preservao verdade se a doutrina da Unidade Espiritual e Universal dos eleitos verdade. ________________________________________________________ ___________________________________________________________ 12. Explique porque a Preservao verdade se a doutrina da Depravao Total Humana (Obra Humana Incapaz) verdade._________________________________ ______________________________________________________________________ ________________________________________ 13. Verdadeiro ou Falso: _______Um aspecto significativo da Preservao que Deus no castiga a Seu povo por seus pecados. 14. Verdadeiro ou Falso: _______Os que so nascidos de Deus no podem praticar uma vida de pecado. 15. Com base de I Jo 5:18, explique por que os regenerados no praticam uma vida de pecado. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________
103 ______________________________________________________________________ 16. Verdadeiro ou Falso: _______Hipoteticamente falando, podemos dizer que a alma de um Cristo recado iria para o inferno. 17. Como reagem os regenerados diante da doutrina da Preservao? ______________________________________________________________________ 18. Os que aproveitam-se da doutrina da Preservao para praticar a libertinagem so ________________________ segundo Judas 4. 19. O problema principal com o ponto de vista Arminiano ______________________ ______________________________________________________________________ 20. Verdadeiro ou Falso: _______A Bblia ensina que os crentes podem ter segurana da salvao nesta vida. 21. Verdadeiro ou Falso: _______Cristo ensinou que os eleitos no podem ser enganados. 22. Explique por que a intercesso de Cristo implica nossa preservao. ______________________________________________________________________ 23. Explique os meios que Deus usa para garantir nossa preservao________________ ______________________________________________________________________ 24. Verdadeiro ou Falso: _______Uma advertncia contra o perigo de recair comprova que alguns cristos perderam a salvao. 25. Segundo Jesus em Mt 7:21-23, aos condenados aqui mencionados lhes faltavam duas coisas. Estas so: A.____________________________________________ B.____________________________________________ 26. Verdadeiro ou Falso: _______Um elemento importante da doutrina da Preservao que um regenerado nunca pode cometer nenhum pecado grave. 27. Verdadeiro ou Falso: _______A doutrina da Preservao to linda que sbio explic-la aos novos convertidos no instante de sua converso. 28. Verdadeiro ou Falso: _______ possvel que as doutrinas fundamentais em Hb 6:13 se refiram tambm a doutrinas bsicas do Antigo Testamento. Respostas s Perguntas 1=Arminiano; 2=Justificao, Eleio; 3=Deus, Homem; 4=F; 5=F; 6=F; 7=F; 8,9,10,11&12=Veja Texto; 13=F; 14=V; 15=Veja Texto; 16=V; 17=Lhes inspira a purificar-se, I Jo.3:3; 18=Reprovados; 19=Supe que a salvao uma obra cooperativa entre Deus e os homens; 20=V; 21=V; 22=Deus sempre responde as oraes de Cristo. Portanto, as oraes de Cristo para nossa preservao sero respondidas; 23=Temor de Deus, exortaes, ameaas, advertncias; 24=F; 25=Fazer a vontade de Deus e viver uma vida reta; 26=F; 27=F; 28=V
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CORDO DE OURO
A unidade das doutrinas da graa no pacto eterno As Doutrinas da Graa so semelhantes a sete prolas preciosas unidas por um cordo de ouro que forma um colar e levamos no corao. So inseparveis uma da outra. Este cordo unificador se chama "O Pacto da Graa". Que Um Pacto? "Pacto" quer dizer "contrato", "acordo" ou "aliana". A Bblia s vezes usa a palavra "testamento". Essencialmente um pacto significa um acordo feito entre duas pessoas. Quando os homens fazem acordos entre si, a base de benefcios mtuos em que cada um d algo para receber algo. Todo contrato humano baseia-se neste princpio de beneficio mtuo. Mas no Pacto Divino existe outro princpio. Deus faz pacto com o homem, ainda que o homem no pode contribuir em nada. No temos nada que oferecer a Deus em troca de Sua graa. O Pacto Divino tem, pois, um carter distinto. como um decreto imutvel em que todos os benefcios esto do nosso lado. O nico benefcio que Deus tem a oportunidade para demonstrar sua graa e seu amor. Como se instituiu o pacto da graa? s vezes o Pacto chama-se "Pacto com Abrao", porque com este, Deus instituiu o Pacto. Ainda que a graa de Deus j manifestou-se antes com No, Enoque e outros, no entanto, inaugurou-se com Abrao no sentido de uma declarao formal. Quais so os elementos bsicos do Pacto? Em Gnesis Captulo 12, Deus falou a Abrao sobre o contedo do Pacto. Mas no Captulo 17, apresentam-se os elementos bsicos: A. A condio do Pacto: No V.1, Deus revela a condio bsica: Andar com Deus O Pacto divino e ser perfeito. Aqui apresenta-se um problema. Ningum chega perfeio nesta vida. Teremos que esperar at o cu para gozar um dos benefcios do Pacto? Graas a Justificao pela f e a decreto imutvel. imputao da perfeio de Cristo, podemos experimentar agora os benefcios do Pacto. Por isso, o Pacto ao mesmo tempo condicional e incondicional, segundo a perspectiva com a qual o examinamos. Por um lado, condicional porque Deus requer a perfeio. Por outro lado, incondicional, porque Cristo cumpriu a perfeio em substituio a todos os eleitos.
105 B. Pacto Eterno O Pacto eterno porque Deus o chamou "pacto perptuo", Gn.17:7. Paulo, em Gl.3, sublinha o carter imutvel do Pacto ao compar-lo com contratos humanos. Inclusive se fosse somente um pacto entre humanos, diz o Apstolo, ningum pode acrescentar nem tirar nada. Quanto mais, pois, um Pacto feito por Deus. " Irmos, falo como homem. Ainda que uma aliana seja meramente humana, uma vez ratificada, ningum a revoga ou lhe acrescenta alguma coisa.." Gl.3:15 O carter eterno do Pacto se repete continuamente atravs da Bblia em textos tais como Is.55:10; 59:21; 61:8-9; Gl.3:6-15.
C. Pacto familiar O Pacto inclui os crentes e seus filhos. V.7,19 Este ponto de suprema importncia, porque na base deste que ns entramos no Pacto feito com Abrao. Paulo nos explica, em Glatas Captulos 3 e 4, que Jesus Cristo a semente prometida a Abrao. Pela f em Cristo, ns somos filhos de Abrao tambm e participantes no mesmo Pacto. Ainda que a palavra descendentes de Abrao tem este aspecto figurativo e espiritual, tambm fica o elemento literal. Os filhos carnais dos crentes possuem certas vantagens pelo Pacto, inclusive se no chegam a serem salvos. O elemento familiar central no Pacto.
O elemento familiar central no Pacto.
Nota-se isto no discurso divino a Abrao. Em Gn.17:18, Abrao disse, " Tomara que viva Ismael diante de ti." Abrao suponha que Deus referia-se a Ismael quando indicava que sua descendncia teria parte no Pacto. Mas Deus lhe explicou que de Sara nasceria outro filho, Isaque, que sera herdeiro do Pacto. No entanto, Deus abenou tambm a Ismael com bnos terrenais, pelo simples fato de que Ismael era descendente de Abrao. Promessas maravilhosas abundam na Bblia a respeito dos filhos dos justos: " Quanto a mim, esta a minha aliana com eles, diz o SENHOR: o meu Esprito, que est sobre ti, e as minhas palavras, que pus na tua boca, no se apartaro dela, nem da de teus filhos, nem da dos filhos de teus filhos, no se apartaro desde agora e para todo o sempre, diz o SENHOR." Is.59:21. descendncia dos justos no lhes faltar comida. (Sl.37:25) Habitaro seguros (Sal.102:28). Tero esperana (Pv.14:26). Sero abenoados (Pv.20:7). Os Apstolos tambm reconheceram este aspecto familiar do Pacto. Pedro disse no sermo de Pentecostes que, a promessa, para vs, e para vossos filhos, e para
106 todos os que esto longe; Paulo reconheceu uma certa santificao legal (ainda que no espiritual), sobre as famlias dos crentes, em I Co.7:14: "Porque o marido incrdulo santificado no convvio da esposa, e a esposa incrdula santificada no convvio do marido crente. Doutra sorte, os vossos filhos seriam impuros; porm, agora, so santos.
O Sinal e o Selo do Pacto Deus deu a Abrao a circunciso como sinal exterior do Pacto (Gn.17:10 e Rm.4:11). Este sinal continuou em vigncia at que veio Jesus e mudou o sinal para o batismo (Cl.2:11-12). Os dois sinais simbolizam a mesma coisa: A mudana de corao que Deus d aos Seus (Rm.2:28-29 com Tt 3:5-6). A palavra sinal quer dizer smbolo, para indicar a relao do crente com o Pacto. A palavra selo indica a promessa divina para cumprir os benefcios do Pacto. Quais So Os Benefcios Do Pacto? Conta-se que um senhor europeu pobre quis mudar para os Estados Unidos para ter uma vida melhor. Apenas tinha dinheiro para a passagem do barco, mas no o suficiente para as comidas durante a viagem. Comprou a passagem. Subiu ao barco com a pouca comida que pde levar, um po e um queijo. Esperava que esta comida lhe manteria at chegar a Nova York. Por trs semanas este senhor viveu de po e queijo, evitando passar no lugar onde havia a comida, pois sofria ao ver os outros passageiros desfrutando dos pratos suntuosos. No ltimo dia da viagem, descobriu umas palavras escritas no verso de seu bilhete de passagem, "Todas as refeies esto includas". O Pacto da Graa pode ser comparado ao bilhete do pobre passageiro. Muitos Cristos vivem desprovidos dos benefcios prometidos, porque no sabem o que se inclui na "passagem". Suas oraes tomam o carter de rogos como mendigos, no de uma f slida, porque no entendem seus direitos sob o Pacto.
Vejamos algumas promessas sob o Pacto: A. A Promessa do Esprito Santo. Em Gl. 3:14 lemos "... para que a bno de Abrao chegasse aos gentios, em Jesus Cristo, a fim de que recebssemos, pela f, o Esprito prometido.." Cristo morreu na cruz, segundo v.13, para garantir que o poder do Esprito alcanasse a todos os crentes, judeus como gentios. Isto inclui tudo o que se refere ao Esprito Santo...Seu poder, Seus dons, Seu ministrio de santificao e libertao na vida do crente.
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O Diabo assalta aos crentes, tratando de dar-lhes um complexo de inferioridade. s mulheres diz, Voc no pode ter o poder do Esprito nem dons poderosos, porque voc somente uma mulher.. Aos homens lhes diz, Isto para mulheres. Aos jovens lhes diz, Voc muito jovem. Voc precisa de mais maturidade para ter dons espirituais. Aos ancios lhes diz, Voc muito velho. Isto para jovens. Mas a promessa do Esprito para todos os filhos de Abrao. Pedro disse no Dia de Pentecostes que Deus derramaria Seu Esprito sobre toda carne: E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos jovens tero vises, e sonharo vossos velhos; At 2:17 Ao entender o que estar includo no Pacto, oramos com a confiana de que Deus nos concede Seu poder e Seus dons ministeriais, porque isto est includo em nosso "bilhete".
B. Bnos Sobre Nossos Filhos O diabo mente aos pais, dizendo-lhes que no vale a pena orar por seus filhos desgarrados porque depois de tudo, os filhos tm livre-arbtrio e por isso suas oraes no valem. Mas Deus no pediu licena a Isaque para que seja descendente de Abrao. Deus promete bnos aos filhos dos crentes somente porque so filhos de crentes... no porque cooperem em seu livre-arbtrio. A Deus lhe interessa mais Sua prpria vontade que a deles. O Pacto da Graa d aos pais Cristos uma base firme para orar pelos seus filhos. Satans no pode impedir que Deus abenoe os teus filhos, porque a base destas bnos o Pacto, no a vontade de teus filhos.
C. Herana Eterna Cristo veio e morreu para garantir que os chamados por Deus alcancem a herana eterna. Hb. 9:15. s vezes os Cristos se desanimam ao considerar suas falhas e fraquezas. No entendem como ser possvel chegar a completa perfeio que a Bblia promete. A luta com a carne parece to difcil. Mas temos Pacto com Deus, com um Fiador que garante a vitria. Fiel o que vos chama, o qual tambm o far. I Ts.5:24.
108 D. Vitria Sobre Nossos Inimigos Deus prometeu a Abrao, Abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero benditas todas as famlias da terra. Gn.12:3 Zacarias, pai de Joo Batista, orou, para usar de misericrdia com os nossos pais e lembrar-se da sua santa aliana e do juramento que fez a Abrao, o nosso pai, de conceder-nos que, livres das mos de inimigos, o adorssemos sem temor, em santidade e justia perante ele, todos os nossos dias Lc.1:72-75 Deus tem mtodos surpreendentes para livrar-nos de nossos inimigos. s vezes se convertem ao Senhor! Ainda que os Cristos so perseguidos, sabem que Deus tem isso sob Seu controle e no permite outra coisa seno o que ajuda ao Evangelho. Paulo reconheceu isto ao dizer, "Porque nada podemos contra a verdade, seno em favor da prpria verdade. " II Co.13:8
O Acrstico, "S JESUS!" E o Pacto Da Graa Este acrstico no nada mais que uma expresso dos elementos contidos no Pacto da Graa. Examinemos agora cada uma destas doutrinas para ver como relacionase com o Pacto. A. Soberania divina O Pacto baseia-se diretamente na imutabilidade da vontade soberana de Deus. No primeiro captulo, vimos que nada em Deus muda, inclusive Seus decretos eternos. Todos Seus conselhos so irresistveis. Nenhum texto da Bblia traz luz ligao entre o Pacto e a vontade imutvel de Deus com tanta clareza como Hebreus 6:13-20. Era costume nos tempos antigos os pactos entre pactuantes se efetuarem por meio de juramentos a Deus. Acomodando-se a este costume, Deus inaugurou o Pacto com um juramento: Pois, quando Deus fez a promessa a Abrao, visto que no tinha ningum superior por quem jurar, jurou por si mesmo, dizendo: Certamente, te abenoarei e te multiplicarei.. Hb 6:13-14 "Porque a terra que absorve a chuva que freqentemente cai sobre ela e produz erva til para aqueles por quem tambm cultivada recebe bno da parte de Deus;:" Hb: 6:V.17 Alguns desconhecem que os conselhos divinos so imutveis. Imaginam que h risco de que Deus lhes tire do Pacto por suas falhas. Tais temores so causados por uma mentalidade de justificao por mritos. Para descartar tal idia, Deus concedeu um juramento baseado em seu prprio carter dizendo: "Certamente te abenoarei com abundncia e te multiplicarei grandemente".
109 Pela Soberania Divina Absoluta observa-se claramente o carter imutvel e eterno do Pacto.
B. Obra Humana Incapaz (Incapacidade Humana) A nao de Israel no tinha nada que oferecer quando Deus fez o Pacto com ela. Falando por Ezequiel em parbola, Deus diz, " Passando eu por junto de ti, vi-te a revolver-te no teu sangue e te disse: Ainda que ests no teu sangue, vive; sim, ainda que ests no teu sangue, vive." Ez. 16:6. Israel era como um criana recm nascida e abandonada. Somente a morte a esperava. Mas Deus, como homem rico e compassivo, a recolheu e adotou como Seu prprio filho. Igual a ns. Nascemos mortos em pecado. Insensveis s coisas divinas. Egostas e insensatos. Mas Deus entrou em pacto conosco. O nico que tnhamos para dar eram nossos pecados. Na doutrina da Incapacidade Humana (Obra Humana Incapaz) observase o aspecto incondicional do Pacto. Em nada contribumos.
C. Justificao Pela F Deus ps Abrao diante de um dilema terrvel quando disse: " Quando atingiu Abro a idade de noventa e nove anos, apareceu-lhe o SENHOR e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-Poderoso; anda na minha presena e s perfeito. Farei uma aliana entre mim e ti e te multiplicarei extraordinariamente. " Gn17:1-2. Quo desanimador ouvir que se requer a perfeio para ter os benefcios do Pacto! Basta isto para desanimar a qualquer santo, porque ningum entre ns perfeito. H remdio? Sim! S Jesus! o nico que cumpriu com a condio necessria para ter todos os benefcios do Pacto. Neste sentido, o Pacto que Deus fez somente com Cristo. Mas ns estamos em Cristo pela f. Nele temos todos os benefcios porque nos atribuiu Sua perfeio pela f. (Gl.3 e 4). No por acaso que Cristo disse, Eu lhes tenho transmitido a glria que me tens dado, para que sejam um, como ns o somos Jo.17:22.
D. Eleio Pela Graa A eleio precede ao Pacto j que Deus a realiza somente com Seus eleitos. " Fiz aliana com o meu escolhido " (Sl.89:3) Nunca fez pacto com outras naes excepto Israel porque era a nao eleita. um Pacto particular, no universal.
110 E. Sacrifcio Eficaz de Cristo A cruz comprou algo para Cristo. Comprou o direito de atuar como o Fiador, Sumo sacerdote e Mediador do Pacto (Hb.7:22 e Captulos 8, 9 e 10 de Hebreus). Um "fiador" uma pessoa que tem autoridade e poder para assegurar que os participantes em um pacto cumpram com os requisitos e que recebam os benefcios prometidos. "Por isso mesmo, Jesus se tem tornado fiador de superior aliana.." Hb.7:22 Quando Deus deu a Moiss o Pacto da Lei, este espargiu com sangue os livros, a arca do testemunho e todos os demais elementos de culto como sinal de confirmao do Pacto (Hb.Cap.8 e 9). O mesmo princpio de confirmao por sangue existe no Pacto da Graa. O sangue de Cristo a confirmao absoluta do Pacto Divino conosco.
F. Unidade Espiritual e Universal Dos Eleitos O povo de Deus nos dois testamentos, Antigo e Novo, esto ligados em uma relao Pactual. No existem dois povos de Deus, somente um. Como Paulo mostra por meio do exemplo de Abrao, os do Antigo Testamento foram salvos da mesma maneira que ns. Foram justificados pela f, tinham o mesmo Salvador, participavam no mesmo Pacto. Inclusive, Paulo chama o Pacto com Abrao, "boas novas". Gl.3:8. A unidade do povo de Deus no Pacto ilustrada pela Santa Ceia. Cristo disse, " porque isto o meu sangue, o sangue da nova aliana, derramado em favor de muitos, para remisso de pecados..." (Mt.26:28) Ao dizer, " Bebei dele todos" (V.27), indicava que um Pacto no somente com Deus, seno uns com os outros. Paulo enfatiza o mesmo em I Co.10:16, ao comparar o po da comunho com ns todos, a Igreja. O po representa no somente a Cristo, seno tambm o vnculo espiritual que temos por meio do Pacto.
G. Segurana dos Eleitos A imutabilidade do Pacto, a eficcia do ministrio de Jesus Cristo como mediador, a imputao da justia de Cristo, a eficcia de Seu sacrifcio para confirmar o Pacto, a chamada eficaz do Esprito...todos estes elementos do Pacto formam a segurana dos eleitos. Deus promete castigar os filhos do Pacto que andam desgarrados, mas no at destru-los. Deus destruiu outras naes por haver cometido os mesmos pecados que Israel. "Porm o SENHOR teve misericrdia de Israel, e se compadeceu dele, e se tornou para ele, por amor da aliana com Abrao, Isaque e Jac; e no o quis destruir e no o lanou ainda da sua presena." II Reis 13:23.
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O inexpressvel consolo do Pacto reside em que, "O vnculo do Pacto capaz de suportar o peso da carga mais pesada do crente." 24
Desde o ponto de vista de pura justia, no h motivo porque os Israelitas existem at hoje. Onde esto os edomitas, os filisteus ou os gabaonitas? So raas extintas. A nica explicao , " Porque eu, o SENHOR, no mudo; por isso, vs, filhos de Jac, no sois consumidos. " Ml.3:6 Deus nunca rejeita o Seu povo eleito. Os castiga, sim. Sabe dar-lhes remordimento por seus pecados. " Pergunto, pois: ter Deus, porventura, rejeitado o seu povo? De modo nenhum! Porque eu tambm sou israelita da descendncia de Abrao, da tribo de Benjamim. Deus no rejeitou o seu povo, a quem de antemo conheceu. Ou no sabeis o que a Escritura refere a respeito de Elias, como insta perante Deus contra Israel, dizendo: " Rm.11:1-2 Que ningum imagine que nossa participao no Pacto nos alivia de castigos corretivos pelos pecados. Pelo contrrio. precisamente por causa do Pacto que Deus castiga os Seus filhos. " De todas as famlias da terra, somente a vs outros vos escolhi; portanto, eu vos punirei por todas as vossas iniqidades. " Ams 3:2. Se no fosse por seu Pacto com Israel, Deus no os haveria castigado. Lhes havia deixado que andem em seus erros at perdio. Mas o Pacto um paradoxo. a mesmo tempo uma segurana profunda e uma advertncia. Garante uma herana eterna, mas com correes. uma segurana incmoda, em que Deus no se detm diante de nada a fim de que se cumpra nossa obedincia.
O Pacto um paradoxo. ao mesmo tempo uma segurana profunda e uma advertncia.
24
William S. Plumer, Gathered Gold, John Blanchaard, pp. 52.

112 Resumo Pela vontade soberana de Deus, os eleitos tem um Pacto inviolvel, com a garantia de uma herana eterna. Inclusive promessas para seus filhos, vitria sobre seus inimigos e a proviso para suas necessidades. Ainda que eram totalmente incapazes e indignos para entrar no Pacto, Cristo veio para morrer na cruz a fim de confirmar o Pacto com os eleitos. Por meio do dom da f, os justifica, a fim de un-los com o povo de Deus de todas as pocas, assim formando um s corpo com Cristo, salvos para sempre. "A qual temos por ncora da alma, segura e firme e que penetra alm do vu, " Hb.6:19.
113

Cordo de Ouro 1. O Pacto da Graa difere dos pactos humanos em que: A. Deus faz pacto somente com os que fazem boas obras. B. O homem no contribui em nada ao Pacto da Graa. C. O Pacto da Graa no um pacto escrito. 2. As vezes o Pacto da Graa chama-se tambm _______________________________. 3. Verdadeiro ou Falso_______ Antes de Abrao, no existia nenhum Pacto da Graa. 4. Verdadeiro ou Falso_______ O Pacto condicional e incondicional ao mesmo tempo, segundo nossa perspectiva. 5. Verdadeiro ou Falso_______ Deus requer a perfeio como condio no Pacto. 6. Quando Deus faz um Pacto com um crente, Ele inclui tambm a ______________________. 7. Deus deu a Abrao a ________________ como sinal exterior do Pacto. Mas no Novo Testamento, este sinal foi mudado em __________________________. 8. Os benefcios do Pacto so: A.____________________________________________________________________ B._____________________________________________________________________ C._____________________________________________________________________ D.___________ _________________________________________________________ 9. O Pacto da Graa uma base slida para nossa ______________________________. 10. A doutrina da Soberania Divina relaciona-se com o Pacto da Graa em que: ______________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ 11. A doutrina da Depravao Total Humana (Obra Humana Incapaz) relaciona-se com o Pacto da Graa em que: ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 12. A doutrina da Justificao relaciona-se com o Pacto da Graa em que: ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 13. A doutrina da Eleio relaciona-se com o Pacto da Graa em que: ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 14. A doutrina do Sacrifcio Eficaz relaciona-se com o Pacto da Graa em que: ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 15. A doutrina da Unidade Espiritual e Universal dos Eleitos relaciona-se com o Pacto da Graa em que:___________________________________________________ ______________________________________________________________________ 16. A doutrina da Segurana dos Eleitos relaciona-se com o Pacto de Graa em que: ______________________________________________________________________
114 ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 17. Verdadeiro ou Falso_______ Deus promete destruir por completo os seus filhos por no cumprir com as exigncias do Pacto. 18. Verdadeiro ou Falso_______ Nossa participao no Pacto nos exime de toda correo divina por nossos pecados.
Respostas s Perguntas 1=B, 2=Pacto Com Abrao, 3=F, 4=V, 5=V, 6= aos filhos, 7=circunciso; batismo, 8=A) Esprito Santo, B) Bno Sobre Filhos 9=F, 10=A base do Pacto a vontade imutvel de Deus, 11=O homem no contribui em nada ao Pacto, 12=Cristo cumpriu como nosso substituto o requisito de perfeio no Pacto, 13=O Pacto para os eleitos somente, 14=O sangue de Cristo confirmou o Pacto, fazendo a Cristo o Fiador e Mediador dele, 15=existe um s povo de Deus por meio do Pacto, 16=O Pacto a base da nossa segurana da salvao, 17=F; 18=F
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SOBRE OS AUTORES
Roger e Diana Smalling so missionrios da Igreja Presbiteriana das Amricas, trabalhando no desenvolvimento de liderana e preparao teolgica na Amrica Latina. Roger doutor em ministrio cristo pelo Seminrio Internacional de Miami, mestre em Bblia pela Universidade Crist Batista de Lousiana, e um ttulo em Educao Hispnica da Universidade de Northern Colorado, Magna Cum Laude. Roger fundador e diretor da Vision R.E.A.L., organizao que se dedica ao avano da Reforma na Amrica Latina, atravs de meios impressos e ajuda para estabelecer centros de treinamento dirigidos por lderes cristos latino-americanos. (O sistema de preparao de Vision R.E.A.L. pode ser visto pelo endereo eletrnico www.smallings.com/spanindex.html) Estes irmos trabalharam como missionrios por mais de trinta anos na Frana, Guatemala, Mxico e no Equador. Seu ministrio tem se desenvolvido em sua maior parte na educao. Os Smalling trabalharam com equipes de missionrios ao fundar vrias igrejas no campo missionrio. A esposa de Roger, Diana, d conferncias para esposas de lderes cristos e tambm participa com Roger em projetos literrios.
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EPLOGO
A Graa Deseja Voltar Casa Perguntam-me, freqentemente, por que escrevi este livro. Sinto um leve incmodo nestes momentos porque suspeito que ao leitor lhe faltou algo belo em seu entendimento da graa. A graa intranqila. Deseja sair e cumprir algo. O que mais deseja cumprir, glorificar a Deus. E o lugar onde mais anela voltar, a Fonte de onde saiu. Ns, os que temos recebido alguma poro da graa captamos isso. Cada um, de forma distinta, sente uma compulso para devolver algo por motivo de gratido. Se no sentimos assim, pode-se duvidar que nossa poro da graa era genuna. Algo especial acontece com a graa quando tentamos devolv-la. Descobrimos que ainda est conosco mais transformada e mais ampla. A graa sempre quer d-se para ser mais do que era antes. Eu sou escritor. No conheo outra maneira de devolver minha poro da graa. Tendo em vista que a medida da graa que recebi genuna, assim, escrevi este livro por um motivo simples: o escrevi porque no podia evitar de escrev-lo.

Só Jesus! A Indrotução Às Doutrinas Da Graça

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Só Jesus! A Indrotução Às Doutrinas Da Graça

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Traduo de Francisco Moura da Silva

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Terceiro Fundamento: Os Decretos Divinos

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O FUTURO ERRADO: DEUS S PREV O FUTURO

O FUTURO CERTO: DEUS ORDENA O FUTURO

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OBRA HUMANA INCAPAZ

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Isaas 64:6 Romanos 14:23 4 Joo 6:28 e 29 (RA)

RESPONSABILIDADE Vir a Cristo: Mt.11:29 Arrepender-se: Atos.3:19

Circuncidar Seus Coraes Crer: Jo 3:16 Guardar A Lei: Rm.2:13

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39 C. A F a Base Da Nossa Justificao?

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Pecados apagados mas sem a Justia de Cristo

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ELEIO PELA GRAA

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A Eleio como uma luz que ilumina o significado da palavra Graa .

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As evidncias Bblicas Sobre a Eleio

Dizer que a Eleio injusta, replicar com Deus.

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Citado em Gathered Gold, John Blanchaard , Evangelical Press 1989, pp 74

No existe nenhuma boa qualidade no pecador para prever.

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Amei Jac e aborreci Esa.

Seu amor ativo, no passivo; pessoal e no geral.

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AMOR DE DEUS ELEITOS: AMOR PATERNAL REPROVADOS: AMOR CRIADOR

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