Ya que la sociedad existe como realidad tanto objetiva como subjetiva, cualquier comprensin terica adecuada de ella debe

abarcar ambos aspectos Objetividad: El proceso por el cual se llega a ser hombre se produce en una interrelacin con un ambiente. O sea, que el ser humano en proceso de desarrollo se interrelaciona no solo con un ambiente natural determinado, sino tambin con un orden cultural y social especfico, mediatizado para l por otros significantes a cuyo cargo se haya. desde su nacimiento el desarrollo de ste, y en realidad gran parte de su ser en cuanto tal, est sujeto a una continua interferencia socialmente determinada. las maneras de ser y de llegar a ser hombre, son tan numerosas como las culturas del hombre el hombre construye su naturaleza o, ms sencillamente() el hombre se produce a s mismo. la autoproduccin del hombre es siempre, y por necesidad, una empresa social. Los hombres producen juntos un ambiente social con la totalidad de sus formaciones socioculturales y psicolgicas La existencia humana se desarrolla empircamente en un contexto de orden, direccin y estabilidad. de dnde deriva la estabilidad del orden humano que existe empricamente? Dos planos: 1) todo desarrollo individual del organismo est precedido por un orden social dado 2) la apertura al mundo, intrnseca biolgicamente a la existencia humana, es siempre transformada por el orden social en una relativa clausura al mundo de que manera surge el orden social? ..pag. 71 el orden social no forma parte de <la naturaleza de las cosas> y no puede derivar de <leyes> de la naturaleza. Existe solamente como producto de la actividad humana un mundo institucional, pues, se experimenta como realidad objetiva, tiene un historia que antecede al nacimiento del individuo y no es accesible a su memoria biogrfica. Ya exista antes de que l naciera y existir despus de su muerte la sociedad es un producto humano. La sociedad es una realidad objetiva. El hombre es un producto social (hay que analizar estos tres aspectos del mundo social)

Subjetividad: la internalizacin de la sociedad. la aprehensin del mundo en cuanto realidad significativa y social no resulta de las creaciones autnomas de significado por individuos aislados, sino que comienza cuando el individuo <asume> el mundo en el que ya viven otros. Por cierto que el asumir es de por s, en cierto sentido un proceso original para todo organismo humano, y el mundo, una vez <asumido>, puede ser creativamente modificado o (menos probablemente) hasta re-creado. () yo no solo <comprendo> los procesos subjetivos momentneos del otro: <comprendo> el mundo en el que l vive, y ese mundo se vuelve mo ahora no solo comprenderemos nuestras mutuas definiciones de las situaciones compartidas: tambin las definiremos

recprocamente () existe ahora una continua identificacin mutua entre nosotros. No solo vivimos en el mismo mundo sino que participamos cada uno en el ser del otro socializacin (.) puede definirse como la induccin amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en un sector en l. La socializacin primaria es la primera por la que el individuo atraviesa en la niez; por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. La socializacin secundaria es cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. todo individuo nace dentro de una estructura social objetiva en la cual encuentra a los otros significantes que estn encargados de su socializacin y que le son impuestos. Las definiciones que los otros significantes hacen de la situacin del individuo le son presentadas a ste como realidad objetiva. De este modo, l nace no slo dentro de una estructura social objetiva, sino tambin dentro de un mundo social objetivo. Los otros significantes, que mediatizan el mundo para l, lo modifican en el curso de esa mediatizacin. Seleccionarn aspectos del mundo segn la situacin que ocupan dentro de la estructura social y tambin en virtud de sus idiosincrasias individuales, biogrficamente arraigadas. el nio de clase baja no solo absorbe el mundo social en una perspectiva de clase baja, sino que lo absorbe con la coloracin idiosincrtica que le han dado sus padres (o cualquier otro individuo encargado de su socializacin primaria). La misma perspectiva de clase baja puede producir un estado de nimo satisfecho, resignado, amargamente resentido o ardientemente rebelde. Consiguientemente, el nio de clase baja no solo llegar a habitar en un mundo sumamente distinto del de un nio de clase alta, sino que tal vez lo haga de una manera completamente distinta que su mismo vecino de clase baja. Este proceso se realiza con una fuerte carga emocional sin esa adhesin a los otros significantes, el proceso de aprendizaje sera difcil cuando no imposible. y por esta identificacin con los otros significantes el nio se vuelve capaz de identificarse l mismo, de adquirir una identidad subjetivamente coherente y plausible. En otras palabras el yo es una identidad reflejada, porque refleja las actitudes que primeramente adoptaron para con l los otros significantes; el individuo llega a ser lo que los otros significantes lo consideran. Este no es un proceso mecnico y unilateral: entraa una dialctica entre la autoidentificacin y la identificacin que hacen los otros, entre la identidad objetivamente atribuida y la que es subjetivamente asumida. la formacin, dentro de la conciencia, del otro generalizado seala una fase decisiva en la socializacin. Implica la internalizacin de la sociedad en cuanto a tal y de la realidad objetiva en ella establecida, y, al mismo tiempo, el establecimiento subjetivo de una identidad coherente y continua. La sociedad, la identidad y la realidad se cristalizan subjetivamente en el mismo proceso de internalizacin. Esta cristalizacin se corresponde con la internalizacin del lenguaje. Siempre hay ms realidad objetiva <disponible> que la que se actualiza realmente en cualquier conciencia individual, sencillamente porque el contenido de la socializacin est determinado por la distribucin social del conocimiento. Ningn individuo internaliza la totalidad de lo se objetiva como realidad en su sociedad, ni an cuando esa sociedad y su mundo sean relativamente simples. () La biografa subjetiva no es totalmente social. El individuo se aprhende a s mismo como estando adentro y afuera de la sociedad. El nio no internaliza el mundo de sus otros significantes como uno de los tantos mundo posibles: lo internaliza como el mundo, el nico que existe y que se pudo concebir La socializacin secundaria es la internalizacin de <submundos> institucionales o basados sobre instituciones. los submundos internalizados en la socializacin secundaria son

generalmente realidades parciales que contrastan con el <mundo de base> adquirido en la socializacin secundaria los procesos formales de la socializacin secundaria se determinan por su problema fundamental: siempre presupone un proceso previo de socializacin primaria; o sea, que debe tratar con un yo formado con anterioridad y con un mundo ya internalizado. Realidad subjetiva: la realidad tal cual se aprehende en la conciencia individual ms que como se define institucionalmente (realidad objetiva). la realidad de la vida cotidiana se mantiene porque se concreta en rutinas, lo que constituye la esencia de la institucionalizacin. Ms all de esto, no obstante, la realidad de la vida cotidiana se reafirma continuamente en la interaccin del individuo con otros. As como la realidad se internaliza originariamente por un proceso social, as tambin se mantiene en la conciencia por procesos sociales. sera un error por tanto suponer que nicamente los otros significantes sirven para mantener la realidad subjetiva; pero lo cierto es que ocupan una posicin central en la economa del mantenimiento de la realidad y revisten particular importancia para la confirmacin continua de ese elemento crucial de la realidad que llamamos identidad. A fin de seguir confiado en que se es realmente quien se cree ser, el individuo requiere no solo la confirmacin implcita de esta identidad que le proporcionarn aun los contactos cotidianos accidentales, sino tambin la confirmacin explicita y emotivamente cargada que le brindan los otros significantes EL vehculo ms importante del mantenimiento de la realidad es el dilogo. Importa destacar, empero, que la mayor parte del mantenimiento de la realidad en el dilogo es implcita, no explicita. Al mismo tiempo que el aparato conversacional mantiene continuamente la realidad, tambin la modifica de continuo. el lenguaje realiza un mundo, en el doble sentido de aprehenderlo y producirlo. La socializacin siempre se efecta en el contexto de una estructura social especfica. No solo su contenido, sino tambin su grado de <xito> tienen condiciones y consecuencias socio-estructurales. IDENTIDAD: La identidad constituye, por supuesto, un elemento clave de la realidad subjetiva y en cuanto tal, se halla en una relacin dialctica con la sociedad. La identidad se forma por procesos sociales. Una vez que se cristaliza, es mantenida, modificada o an reformada por las relaciones sociales. Los procesos sociales involucrados, tanto en la formacin como en el mantenimiento de la identidad, se determinan por la estructura social. Recprocamente, las identidades producidas por el interjuego del organismo, la conciencia individual y estructura social, reaccionan sobre la estructura social dada, mantenindola, modificndola o an reformndola. Las sociedades tienen historias en cuyo curso emergen identidades especficas, pero son historias hechas por hombres que poseen identidades especficas. si se tiene en cuenta esta dialctica se puede evitar la nocin errnea de identidades colectivas, sin tener que recurrir a la singularidad () de la existencia individual. Las estructuras sociales histricas especficas engendran tipos de identidad, reconocibles en casos individuales.

La identidad es un fenmeno que surge de la dialctica entre el individuo y la sociedad. Por otra parte, los tipos de identidad son productos sociales () elementos relativamente estables de la realidad social objetiva. La identidad permanece ininteligible a menos que se la ubique en un mundo. Si las teoras sobre la identidad siempre se insertan en las teoras ms amplias sobre la realidad, esto debe entenderse en trminos de la lgica que subyace a sta ltima. El socilogo tiene que formular una pregunta adicional: Cul realidad? Proceso de internalizar ese mundo como realidad. Peter Berger y Thomas Luckmann La construccin social de la Realidad Ed. Amorrortu , 19 impresin, Bs As. 2005. Pag.162