MEDITACIN Y PENSAMIENTO

Slvia Palau Pujols

NDICE:
INTRODUCCIN YOGA Y MEDITACIN ESCUELAS MS IMPORTANTES EN LA TRADICIN MEDITATIVA: BUDISMO: Introduccin Tcnicas de meditacin Shamata Vipassana BUDISMO ZEN LA POSTURA MEDITATIVA SERIES DE YOGA PARA PREPARAR LA POSTURA DE MEDITACIN MEDITACIONES OBSERVACIONES FINALES BIBLIOGRAFA 4 6

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La naturaleza del mundo es como la naturaleza de mi mente, siempre hay algn ruido, sea el sonido de un pjaro o el del viento o el retumbar de un pensamiento. (Paseando por Amalurra en pleno seminario Vipassana)

Un da lo interior y lo exterior se encontrarn en uno y t despertars, como el sueo de un nuevo mundo guardars lo que has alcanzado por ti mismo, sin poder transmitirlo a nadie. Wu-men-kuan. (1)

(1) Citado por Jos Santos Nalda, Iniciacin al zen, Ediciones Mensajero

INTRODUCCIN
Cuando me plante el tema de la tesina final a desarrollar despus de cuatro aos de formacin no dud ni un instante (aunque la duda es sana): meditacin. Empec a practicar yoga por casualidad (aunque las casualidades no s si existen) en el ao 1991 y lentamente el yoga me llev a la meditacin. Tan lentamente que cre que tard unos seis aos en sentir la necesidad de meditar. El inicio fue precioso: senta la conexin y confianza en la vida, la vida y yo no bamos por caminos separados. Tambin la frontera entre mi mente racional y mis emociones se iba diluyendo, la separacin entre mi cabeza y mi cuerpo se iba aproximando, poda poner cierta distancia y observar mis pensamientos y mis emociones sin vivirlo como un torbellino que no poda dominar... Con el yoga haba empezado un camino al que al aadir la prctica de la meditacin (aunque todo el yoga es meditacin) senta un fuerte empujn para seguir andando. Pero el maravilloso revulsivo del principio se va calmando para dar paso a la constancia de sentarse cada da a observar la propia mente (tan juguetona), detectar las artimaas del ego, sin perder la fe y la confianza en seguir practicando y poder ver la realidad tal como es. Sin grandes expectativas, sin fijar ninguna meta ya que uno se da cuenta que es en el propio camino donde reside la enseanza. Meditar para mi no es siempre placentero pero algo hay que me hace sentar cada da en el cojn. Siento que la meditacin me hace sentir una persona algo ms libre al ensearme desde la distancia los patrones mentales a los que estoy atada, es difcil modificarlos pero el solo hecho de observarlos o ser consciente de ellos me da libertad. Observo la dosis de sufrimiento que hay en mi vida y observo como la meditacin la relaja, la desdramatiza. Siento que cuando el ego lo permite puedo sentir tambin la dosis de sufrimiento que hay en el mundo y compartirlo. Siento tambin como si me enchufara durante ese ratito de la prctica a la energa directa de la vida y cargara mis pilas. Descubriendo que la espiritualidad no es algo que est lejos de m, quizs en el cielo, sino muy cerca, porque puedo sentirla dentro de mi propio cuerpo. Son todos estos motivos los que me han llevado a escoger la meditacin como tema a profundizar. Pero, menudo tema! Por un lado pienso que no tiene ningn sentido escribir sobre meditacin porque es mejor sentarse en el cojn y callar (deca Swami Sivananda que vale ms una onza de prctica que toneladas de teora), o comparndolo con el nadar por muchas teoras que se hayan estudiado hasta que uno no se mete en el agua no se produce la experiencia.

Creo que meditar se puede resumir en dos lneas, siguiendo las enseanzas del maestro de maestros Patajali: conseguir que nuestra mente sea tan transparente que nos permita ver lo que hay detrs, que es nuestra esencia. La prctica del yoga y, por lo tanto, de la meditacin, purifica la mente para que brille como un espejo que refleja nuestra propia naturaleza espiritual. Por otro lado, al empezar a plantearme el trabajo vea la inmensidad de enseanzas a las que acceder (escuelas, tradiciones y pginas y pginas escritas sobre meditacin) y con la sensacin aadida de que ya est todo dicho, todo escrito. Necesitaba un hilo del que tirar, como el hilo de Ariadna para salir del laberinto, y he recorrido a ese camino de vida que se llama yoga y a la gran escuela de meditacin que es el budismo. Para la parte dedicada a yoga y meditacin he utilizado mis apuntes de las charlas sobre Patajali dadas por Mara Puig, para la tcnica de meditacin Shamata he utilizado mis apuntes del trabajo de meditacin con Lama Tashi Lhamo y para la parte de Vipassana mis apuntes con Carlos Fiel y Fernando Rodrguez. Y como no, los apuntes, conocimientos, prcticas, etc., etc., etc., de los cuatro aos de formacin con Arjuna Peragn y Carlos Fiel.

Gracias y mi ms profundo reconocimiento a todos ellos y en especial a Arjuna,

que siempre que he necesitado sus sabios consejos ha estado all para poderme guiar, que s que est y esto, no s muy bien como describirlo, pero es muy bonito.

YOGA Y MEDITACIN
Yoga no es tanto una serie de asanas, de posiciones corporales o de ejercicios de respiracin y de concentracin sino un estado, un estado de unin entre el cuerpo y la mente y, an ms, un estado de integracin de la totalidad de nuestro ser. La raz de la palabra yoga, yug, proviene de yugo, unin. Y la prctica del yoga nos encamina hacia esta unin, hacia la no dualidad. Dualidad es una palabra que ir repitindose constantemente, pero es que podemos sentir en nosotros diferentes dualidades, empezando por la dualidad o separacin entre yo y los otros, siguiendo hacia la dualidad o separacin entre la mente y el cuerpo. Sentimos a menudo que tenemos un cuerpo como si se tratara de una posesin ms, o como si fuera algo separado de nosotros que cuelga por debajo de nuestra cabeza. A travs del yoga dejamos de tener un cuerpo para ser un cuerpo. Lo habitamos, lo sensibilizamos y le devolvemos su dimensin sagrada. Se trata de bajar la atencin, situada en la mente y en el discurrir de los pensamientos para establecerla en el cuerpo. Manteniendo la asana sentimos como hemos colocado el cuerpo, los puntos de equilibrio y de tensin corporal, donde tira la musculatura y, por lo tanto, donde debemos llevar la atencin y la respiracin para soltar dicha tensin, para aflojar el cuerpo, porque solo un cuerpo relajado nos permite flexibilizarlo, estirarlo, proyectarlo Este sentir el cuerpo nos estabiliza tambin la mente, que se aleja del discurso mental para fundirse con l. La mente est en cada una de las clulas de nuestro cuerpo. Relajamos el cuerpo y relajamos la mente, sintindonos un todo unificado. Yoga es el camino hacia esta unin y en ese recorrido podemos diferenciar unos procesos de evolucin ya definidos por Patajali al recoger y estructurar toda la tradicin del yoga en los Yoga-Sutra (no se sabe con precisin el siglo en que vivi Patajali, que puede ir del II a.C. aL V d.C., lo que s sabemos es que l recoge en su tratado la disciplina yguica de siglos anteriores). Patajali plantea el yoga como un camino de purificacin, que se consigue de manera progresiva y continua, lentamente, de nivel a nivel y que recibe el nombre de Ashtanga Yoga. Cuando los ocho niveles del Ashtanga Yoga estn establecidos aparece el conocimiento, el discernimiento. Empezamos el recorrido por nuestra propia conducta, por nuestra tica de vida que son yama nuestra relacin con el mundo- y niyama nuestra relacin con nosotros mismos-. Vivir es estar en relacin, relacin tanto con el mundo exterior como con el mundo interior y buscamos que esta relacin sea armoniosa. La prctica de yama y niyama es imprescindible, es una purificacin inseparable del proceso del yogui. Es la base que sustenta el camino posterior, porque practicar yoga sin tener en cuenta como nos relacionamos con el mundo o con nosotros mismos no es ms que un sinsentido. Yoga es tambin un sistema tico que depende de nuestras emociones y nuestra forma de relacionarnos, nuestras acciones deben colaborar con el bienestar del mundo, de los otros seres: coherencia en nuestras acciones,

transmisin de paz a nuestro alrededor, contentamiento, aceptacin, respeto y sinceridad hacia nosotros mismos y en consecuencia hacia los dems, etc., son frutos de yama y niyama. Desde esta conciencia trabajamos la prctica de asana. Corporalmente asana es un centramiento del cuerpo en una posicin, pero como ya sealbamos al iniciar este captulo va ms all de una posicin tan solo fsica Una vez situados en la posicin debemos tener presente el equilibrio sthira-sukha, que significa el equilibrio entre el esfuerzo y el abandono, es decir sentir que nos situamos en el punto intermedio entre el esfuerzo justo para mantener la posicin y la comodidad o relajacin corporal para abrirnos a los efectos del asana, la posibilidad de relajar la musculatura sin perder la atencin. Si hay demasiada tensin o esfuerzo para mantener la posicin el cuerpo agarrotado no disfrutar de los beneficios del asana, pero si hay excesiva comodidad ser ms difcil mantener la actitud de centramiento mental y corporal que conlleva el yoga. Estamos hablando de cuerpo pero no perdemos de vista la actitud mental, ya que el mantener una posicin esttica durante un determinado espacio de tiempo nos permite tambin observar como estn nuestros pensamientos, sus movimientos, sus discursos o narraciones. Aparece la incomodidad, el cansancio o el aburrimiento pero debemos observar estos pensamientos para ver si realmente no son ms que un defensa para huir del instante presente, observar que la mente se cansa antes que el cuerpo y lucha si se siente aprisionada en el presente buscando la evasin. Debemos aplicar entonces el equilibrio sthira-sukha antes descrito tambin a la mente: aflojar, liberar y relativizar los pensamientos y, al mismo tiempo, no huir del momento presente, del trabajo de asana. Debemos buscar equilibrio en el esfuerzo, una prctica inteligente para no ser rgidos sino capaces de adaptarnos y desidentificarnos. Y siguiendo con el maestro Patajali cuando sana es realizado aparece pranayama. Pranayama, o alargar la respiracin a travs de un ritmo y unas retenciones respiratorias, conociendo tambin la ntima relacin entre la respiracin y los estado mentales. La respiracin pasa de ser automtica a consciente al poner la atencin en el fluir del aire y nos permite estabilizar la mente. Pranayama al estabilizar la mente nos conducir a pratyahara: retraccin de los sentidos para desconectarse de los estmulos externos. Llevamos los sentidos hacia el interior porque sin pratyahara no hay meditacin. Ver directamente sin mezclar elementos del pasado, se trata de la percepcin pura sin interferencias. Pratyahara es como el elemento bisagra para dirigirnos a la interiorizacin, ya que progresivamente pasaremos a dharana (la concentracin, la capacidad de dirigir la mente hacia una direccin) y a dhyana (la meditacin). La evolucin del estado meditativo nos conduce a samadhi (la liberacin del sufrimiento) pero es necesario detenerse en cada uno de estos angas (pratyahara, dharana y dhyana) porque son imprescindibles para dicha evolucin. Samadhi es la no dualidad de la mente, la no divisin de la mente consigo misma, es la capacidad de comprender que la separacin entre el pensador y el pensamiento que sentimos en meditacin es puramente abstracta, es la no fragmentacin que aporta la ausencia de

identificacin. Al desaparecer la identificacin y el ego la mente se vuelve transparente, se desactiva. Es el surgir desde la profundidad el estado de conciencia divino, es el conocimiento de nuestra verdadera esencia y, por lo tanto, de su origen. Este recorrido por los ocho angas de Patajali nos ensea como el mismo yoga es meditacin. No perseguimos solo el trabajo corporal sino la invocacin, la presencia en el instante que nos conecta con la naturaleza de nuestro ser. Ver que este proceso que hemos detallado por partes tambin es un todo integrado, en asana nos instalamos en la postura, en pranayama a travs de la respiracin damos serenidad a nuestra mente para llevarla al estado de dhyana o meditacin. Los ocho niveles del ashtanga yoga de Patajali son un proceso, un paso a paso hacia el discernimiento, pero los ocho niveles estn absolutamente interrelacionados. Yoga es meditacin, asana debe ser tambin una meditacin, como tambin podemos mantener el estado meditativo en yama, es decir, en nuestra relacin con lo que nos rodean en nuestra vida cotidiana. Por otra parte yoga es como un espejo que nos muestra como est nuestro cuerpo y como est nuestra mente, cuando observamos lo que dicho espejo nos refleja debemos aflojar nuestra reactividad, en el sentido de no reaccionar rechazando o identificando, sino aceptar el instante presente y solo contemplar. Contemplar nuestro cuerpo que nos ensea donde estn nuestros lmites fsicos y ver que nuestros lmites son los buenos, que no hay lmites mejores o peores porque es con los nuestros con los que vamos a evolucionar. Contemplar tambin los pensamientos como lo que son: un pensamiento, sin identificarnos. La mente purificada por el proceso yguico se convertir en un espejo donde poder ver el reflejo de nuestra propia naturaleza. Al situar el yo en la mente creemos que nosotros somos nuestros pensamientos cuando la mente pertenece a la naturaleza cambiante. La mente tiene una parte funcional y debemos conocerla para que la mente no se convierta en nuestro enemigo sino en nuestra aliada. La mente tiene sus propias funciones. El procesamiento de la informacin que nos llega a travs de los sentidos, la memoria, la imaginacin Recordarnos que cada experiencia es una suma de elementos, un compendio formado por elementos visuales, auditivos, olfativos, gustativos, tctiles y mentales, ya que percibimos el presente a travs de las seis puertas de los sentidos: ojos, odos, nariz, lengua, cuerpo y mente. Percibir la naturaleza real del cuerpo y de la mente, y de los fenmenos fsicos y mentales que nos conforman. Ya hemos visto que la mente del yogui es como un espejo que nada aferra ni nada rechaza. Quizs la parte ms difcil de aceptar es nuestra propia sombra. En la psicologa analtica de Jung, la sombra es el conjunto de modalidades y posibilidades de existencia que el sujeto no quiere reconocer como propias porque las considera negativas con respecto a los valores que ha codificado-, y que aleja de s mismo

para defender su identidad, pero con el riesgo de paralizar el desarrollo de su personalidad. Comprendiendo que la personalidad (aquello que creemos que somos) se construye como reaccin ante el mundo. Sabemos que el ego apuesta por la cara positiva de la vida (xito, abundancia, placer...) y deja de lado aquello que considera negativo (dolor, fracaso, error, soledad....). Al reprimir o negar la parte que hemos etiquetado como negativa sta no desaparece, pero la convertimos en inconsciente. Entonces al rechazar en lugar de aceptar lo que consideramos negativo no hacemos ms que aumentar el sufrimiento. Debemos entender que la felicidad no reside en nuestra parte ms brillante sino en la aceptacin de la dualidad de nuestro mundo, en la integracin del todo. Yoga es un proceso de desidentificacin. El yoga nos muestra que la realidad se puede observar desde diferentes ngulos, nos aporta distancia para poder aceptar la propia realidad y ser capaces entonces de aceptar la realidad del otro. Con el yoga y con la prctica de la meditacin unimos esta fragmentacin, buscamos la unin de cuerpo, pensamientos y emociones. Patajali nos dice que el mtodo consiste en hacer que las actividades de la mente se tranquilicen, calma y atencin para llegar al conocimiento, ya que al disminuir la agitacin mental podemos comprender las cosas. Si la mente est muy agitada la percepcin no es correcta, pero la mayor dificultad es la de diferenciarnos de la mente. Percibimos a travs de la mente y sta como decamos antes forma parte de la naturaleza que cambia. La mente es como un intermediario al servicio de la conciencia que es pura, si la mente es fluida no deforma la percepcin, porque la mente transparente no se interpone y deja pasar la luz. El yoga pretende limpiar las impurezas de la mente para que la percepcin sea ntida y real. El camino es a partir de la disciplina y el desapego progresivo. Sin disciplina la mente con sus leyes fsicas de inercia vuelve una y otra vez a lo mismo frenando su evolucin, pero al hablar de disciplina podemos aplicar de nuevo el concepto de sthira-sukha, de nuevo el equilibrio entre el esfuerzo y el abandono, practicar el esfuerzo justo, utilizar el esfuerzo de una manera inteligente. Debemos evitar tambin caer en la desesperacin sintiendo la confianza en el propio proceso, recordarnos el objetivo para concentrar la energa y no dispersarla. Patajali nos habla de una actitud humilde y paciente para aceptar las dificultades y los errores como parte del aprendizaje, aceptacin de la imperfeccin, aceptacin de la situacin, incluso cuando sentimos la mente agitada, la ansiedad o el sopor y el cansancio. Esta confianza en el proceso nos aporta energa para la prctica y para llegar a los estados superiores de conciencia, que sin confianza abandonaramos. Confianza en la pureza y eternidad de purusha (espritu), confianza en la paz de la propia mente, confianza en las enseanzas del yoga, porque otras personas antes que nosotros han seguido este proceso. Los orgenes del yoga se remontan a los Vedas (libros sagrados del hinduismo) que ya nos hablan del ser humano con relacin a su sufrimiento, a su existencia. El sufrimiento en mayor o menor medida est en todas partes y en cada uno de nosotros. El Yoga es un proceso de eliminacin del sufrimiento y para que disminuya

deben disminuir las causas que lo producen. Hay cinco fuentes de sufrimiento que reciben el nombre de kleshas: Avidya, Asmita, Raaga, Dvesa y Abhinivesha. Avidya es la ignorancia y se refiere a la ignorancia de no saber quienes somos, este desconocimiento es lo que nos hace sufrir. Los dems kleshas no son ms que derivados de Avidya, derivados de la ignorancia. Asmita es el ego, la falsa identificacin, necesitamos saber quienes somos pero mientras no lo conseguimos creamos una falsa realidad que es el ego. Raaga es el apego a la bsqueda de bienestar, el deseo de felicidad a travs de la percepcin sensorial. Dvesa es la aversin, el rechazo o no-aceptacin del sufrimiento, que lo incrementa. Abhinivesha es el miedo, el miedo arraigado en nuestro interior como instinto de proteccin pero innecesario cuando se obtiene el discernimiento. Es a travs de la prctica del yoga, que purificamos los klesha, no a travs de la voluntad ni a travs del rechazo o la lucha. La lucha solo nos aportar ms resistencia. Para purificar estos cinco obstculos debemos aplicar el kriya yoga a nuestra vida cotidiana y el kriya yoga est compuesto por tapas (disciplina, prctica), svadyaya (auto indagacin) y Ishvara Pranidhana (desprendernos de los frutos de la accin para entregarlos a la fuente). Hemos hablado de disciplina y en ella encontramos la prctica. Tanto para el yoga como cualquier otra escuela de meditacin con la que nos sintamos identificados, la prctica es la base de nuestro crecimiento y no hay posibilidad de substituirla por libros y libros que leamos, ya que no es a travs del intelecto que equilibraremos nuestro cuerpo, nuestra mente o nuestro espritu. Me gusta un texto de Lee Lozowick, que cita Mariana Caplan, donde se nos ofrece una solucin al sufrimiento que no reside en la iluminacin sino en la propia prctica: La solucin es posible. Hay una solucin para el sufrimiento que experimentamos. La respuesta es prctica; y la prctica es ahora. Deberamos pensar: Necesito practicar. Dios necesita que practique. El universo necesita que practique. El gur necesita que practique. Yo necesito practicar, quizs ms que nadie. Cultiva la perspectiva de la prctica como solucin, no el despertar o la iluminacin. 1 La prctica nos aporta energa pero debe ir unida a la auto indagacin, como nos deca Arjuna Peragn a los futuros profesores de yoga, mucha disciplina sin luz es como transformar sin saber el porque, y mucha indagacin sin la energa de la prctica solo te puede convertir en un erudito. La enseanza espiritual no puede ser meramente intelectual pero si es necesaria la auto indagacin, el inters por la investigacin y el estudio de las enseanzas. Aunque estar plenamente educado no quiere decir haber ledo libros y libros de grandes maestros espirituales sino que es el inters por un estudio profundo, de investigacin e interrogacin y siempre de enraizamiento en la experiencia personal. Llevar despus el conocimiento intelectual a la experiencia cotidiana.
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MARIANA CAPLAN, A Mitad del camino. La falacia de la iluminacin prematura., Ed. Kairs. Pg.257.

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No es posible buscar la eternidad a travs del ego. La primera noble verdad del budismo nos dice que todo es sufrimiento y volvemos sobre esta verdad para introducir el siguiente apartado dedicado a esta gran escuela del conocimiento.

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BUDISMO

La ciencia de la meditacin nos hace transitar por el budismo. Como premisa debemos precisar que no podemos definir budismo como religin, o filosofa o creencia sino que budismo significa camino, un camino de conocimiento que conduce al despertar espiritual. Tambin se puede traducir como va interna. Una va que nos muestra a travs de las enseanzas (en snscrito darhma) que la verdad se encuentra en el interior de cada uno. El Budismo nos permite conocer el funcionamiento de la mente, es una va espiritual con un componente cientfico, de investigacin y experimentacin interior. La palabra Buda significa despierto, entendindolo como el estado del despertar espiritual, es decir, el estado natural del ser, pero Buda es tambin el nombre que recibe Siddharta Gautama, nacido en el siglo VI antes de Cristo en Kapilavastu norte de la India (actualmente estara dentro de Nepal)- e hijo de un jefe de una tribu llamada sakhya. Nacido entre palacios y rodeado de lujos se cas a los veintinueve aos y tuvo un hijo. Pero a pesar de su aparente felicidad se senta insatisfecho y decidi ir ms all de dichos muros para conocer la realidad existente. Dej atrs todo lo que posea y amaba para internarse en el bosque y buscar respuesta a todas las cuestiones, conflictos y angustias que luchaban en su interior. Visit maestros, vivi en las condiciones ms precarias hasta que decidi parar, sentarse al pie del rbol bodhi y meditar hasta que alcanz el despertar, convirtindose en Buda. Una vez reconocido como sabio recibi el nombre de Buda Sakhyamuni (muni significa sabio por lo que podramos traducirlo como el hombre sabio de la tribu sakhya) y dedic 40 aos a transmitir sus conocimientos, recorriendo la India a pie. El Budismo naci en India pero con el transcurrir del tiempo se expandi hacia el Himalaya, el Sudeste Asitico, China y Japn, y condujo al desarrollo de varias escuelas. Donde llegaba el budismo no desplazaba la cultura autctona sino que se mezclaba, dando un nuevo enfoque a la cultura tradicional del lugar. Las ms

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importantes escuelas son Mahayana (vehculo grande) y Budismo Theravada o Hinayana (vehculo pequeo). Debemos tener en cuenta que el trmino Hinayana fue introducido por la escuela Mahayana, que naci como reaccin crtica a la tradicional disciplina de su poca, con lo que la clasificacin entre Mahayana y Hinayana pertenece al movimiento Mahayana. La escuela Mahayana se encuentra mayoritariamente en Tibet, India y Japn (Budismo Zen que veremos ms adelante), y se diferencia de la tradicin Hinayana (Ceiln, Tailandia, Birmania) al defender que los bodhisattvas (sabios que han alcanzado la iluminacin) permanecen en la tierra, continuando su ciclo de reencarnaciones (la rueda del samsara), para poder ayudar a otras personas en su camino hacia la iluminacin. Bodhisattva es un buda potencial que renuncia al nirvana para liberar a los dems seres del sufrimiento, es aquel que lo abandona todo para ayudar al otro. Mahayana quiere decir literalmente gran camino, se le llama as porque es el camino a la Iluminacin para un gran nmero de gente, para todos los seres. De modo que el budista del Mahayana no piensa slo en su propio desarrollo espiritual sino en la liberacin colectiva, trabaja para la salvacin del otro antes que para la propia. Segn el budismo todas las personas tienen el potencial para despertar espiritualmente. Debemos tener en cuenta que tanto la felicidad como el sufrimiento estn en el interior de cada uno de los seres, y la primera leccin que ense Buda es que todo es sufrimiento, que sufrir es un hecho tan natural como respirar. Negar el sufrimiento es acrecentarlo, el camino pasa por aceptarlo y ver que es lo que lo provoca, al conocerlo se nos da la posibilidad de trascenderlo, de ir ms all de l.

LAS CUATRO NOBLES VERDADES QUE REVEL BUDA

Podemos resumir las cuatro nobles verdades de la existencia que revel Buda, la primera ya citada- es que todo es sufrimiento. La segunda es la causa del sufrimiento, es decir, que debemos asumir la responsabilidad de dicho sufrimiento pues la causa se encuentra en el interior de cada uno (el deseo, el apego y la ignorancia son las causas del sufrimiento). La tercera es el cese del sufrimiento. La cuarta noble verdad, conocida como el ctuple sendero, nos dice que existe un camino para liberarnos del sufrimiento y nos indica unos pasos a seguir: .Visin correcta .Pensamiento correcto .Palabra correcta. .Accin correcta. .Medio de existencia correcto. .Esfuerzo correcto. .Atencin correcta. Meditacin correcta.

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En definitiva el ctuple sendero nos recuerda que nuestra conducta debe ser consciente, es decir, una conducta tica, de respeto hacia uno mismo y hacia el otro, de ser conscientes, por ejemplo de la energa de las palabras, del uso o accin que hacemos de ellas, etc. Como ya citbamos respecto a yama y niyama en los Yoga-Sutra de Patajali, el camino espiritual conlleva inherentemente el respeto a unas leyes, a una tica de vida. Nuestra mente no puede estar en paz, por ejemplo, si nuestras acciones generan sufrimiento en los dems. El potencial para el despertar espiritual est pues en nuestro interior pero hay una serie de obstculos o velos, en terminologa budista, que nos impiden ver la autntica naturaleza del ser la naturaleza bdica-, que nos hacen permanecer en la ignorancia. Ignorancia, como definamos en el captulo anterior, en el conocimiento de la propia naturaleza del ser. Siguiendo las enseanzas de la Lama Tashi Lamo dicha ignorancia produce un desdoblamiento de la experiencia entre observador y observado, y la correspondiente sensacin de que el observador est en la mente pero que por otra parte la mente tambin puede observarse, por lo tanto la pregunta que los alumnos nos planteamos es dnde estamos? El ejemplo que nos propone la Lama es muy evidente, si yo miro a otra persona el otro es el observado y yo el observador pero, qu pasa cuando me miro mi propia mano? me divido en dos? La misma sensacin se produce cuando uno observa sus propios pensamientos o sus propias emociones. Es como encarar dos espejos con una sensacin de distancia, pero debemos entender que no es ms que un juego de la propia mente. En realidad el observador y el observado no se pueden separar, el observador y el observado se necesitan el uno al otro para poder existir. La ignorancia es la que nos produce esta sensacin de separacin entre el pensamiento y el que lo observa, y por consiguiente la separacin entre yo y el mundo, e incluso entre yo y nosotros mismos. Desdoblamos la experiencia entre observador y observado, apareciendo el yo ya que pensamos que el observador es el yo, creando una lnea de separacin entre el yo y lo otro. A partir de aqu se produce un juego de atraccin y rechazo entre yo y lo otro. Despus de la ignorancia el segundo obstculo es el apego, podramos explicarlo como esa atraccin o necesidad de aferrarnos a aquello que nos da seguridad, a aquello externo como pueden ser las emociones, los pensamientos, el trabajo, las personas que nos rodean... Apegarnos a lo que consideramos que nos aporta la felicidad. De la misma forma que surge el apego tambin se produce el rechazo a lo que consideramos como fuente de sufrimiento, intentando alejarlo, dejar de verlo creyendo que disminuir el sufrimiento. En la meditacin tendemos a crear un movimiento de apego y aversin segn el pensamiento o emocin que observamos.

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La auto-observacin nos permite ver nuestros automatismos (hay unos patrones repetitivos de comportamiento, una tendencia de pensamientos dominante), pero es necesario observarlos, permitir que se manifiesten para desmontarlos, o con la distancia que nos permite la observacin relativizar su dominio sobre nosotros. Dicho proceso suele resultar doloroso por lo que la nica forma de llevarlo a cabo es a travs del amor hacia uno mismo, de la propia aceptacin. O como tambin se suele citar: para llegar a nuestro cielo debemos primero transitar por nuestro infierno. Transitar por nuestra sombra, intentando no oponer resistencia ni rechazo sino autoestima para seguir caminando.

EL KARMA
Siguiendo las enseanzas budistas, es importante tambin mencionar el concepto de la ley del karma -la ley de causa y efecto-. El karma es uno de los principios del budismo, que entiende que nuestra existencia est marcada tanto por las acciones de la vida presente como por los actos realizados en vidas pasadas (rueda de reencarnaciones). Independientemente de la creencia en la reencarnacin, es esencial tomar conciencia de que nuestro futuro lo labramos con cada accin que desarrollamos en el presente y que cualquier accin tiene su efecto, una accin conlleva una respuesta. No se trata tanto de lo que hacemos sino de la manera como lo hacemos que tendr una repercusin en nuestro futuro. Es decir, no buscamos realizar acciones buenas para obtener buen karma sino precisamente realizar las acciones sin tener en cuenta los frutos de dicha accin. La ley del karma nos ensea a asumir la responsabilidad de nuestra propia vida, ya que a los actos que realizamos les siguen unos determinados resultados, con lo que nos hace ms conscientes de la responsabilidad sobre nuestras acciones, nuestras palabras y nuestras propias decisiones. La meditacin nos permite comprender que nuestra cualidad mental determina nuestra realidad presente, que la vida depende del color del cristal con que se mire, que nuestra actitud ante los hechos de la vida es de suma importancia ya que afectar al resultado de nuestras acciones. Al mismo tiempo al meditar podemos tomar conciencia tambin de las huellas que nuestras acciones del pasado han dejado en nuestra mente, nuestro pasado reaparece para poder ser observado desde la distancia. Y, por otra parte la ley del karma nos muestra que nada es permanente, que nada escapa al cambio. Todo cambia constantemente con lo que tambin cambiar la realidad de nuestros apegos. Esta realidad nos ensea a ser flexibles ante este cambio constante y a verlo como una oportunidad para la propia transformacin. Nos agarramos intensamente a aquello que creemos que nos produce la felicidad, pero al comprender que todo est sujeto al cambio nos ser ms fcil soltar, dejar

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que la vida fluya como un ro sin sujetarnos o querer por la no aceptacin del cambio- nadar a contracorriente. Este encadenamiento a la ignorancia, al apego y al rechazo nos hace permanecer en el estado de samsara, que como ya hemos comentado anteriormente es el ciclo de existencias sujetas a la dualidad. Existen tres puertas por donde se fija o se libera el samsara, son el cuerpo (las acciones fsicas), la palabra (las acciones verbales no debemos olvidar el poder de la palabra) y la mente (los procesos mentales). En budismo se denomina a la felicidad del samsara la felicidad intermitente. No es ilcito buscar la felicidad ya que est en la esencia del ser humano buscarla, pero el problema o el error es que ponemos el acento en aquello que nos falta y esto genera ms insatisfaccin. Entendemos la felicidad como sinnimo de placer, de conseguir aquello que anhelamos, pero cuando buscamos con un objetivo todo lo dems que creemos que no forma parte de nuestra meta o deseo se convierte en obstculo. Es importante tener una direccin pero incorporando estos obstculos como parte del recorrido. Para poder llevar a trmino esta incorporacin es necesario practicar la compasin y el amor (sin confundirlo como una aceptacin pasiva, como una resignacin) y al mismo tiempo recordarnos que a veces buscando la gran felicidad nos perdemos las pequeas felicidades, el sentirse viviendo el instante presente. La no-dualidad es en realidad la autntica naturaleza de nuestra mente, nuestra esencia es no dual, pero los obstculos nos impiden conocerla. El proceso de purificacin de estos obstculos incluye trabajar con las caractersticas de la propia naturaleza de la mente, es decir, la capacidad de reconocimiento y de desbloqueo, capacidad que debe partir de abrir nuestro corazn. Por otra parte existen unas condiciones que se deben reunir para poder empezar a avanzar en el camino espiritual. Dichas condiciones (que no todo el mundo por desgracia puede reunir) son: -suficiente grado de sufrimiento como para tener renuncia. -suficiente grado de felicidad como para tener lucidez y estado de bienestar. -confianza en el camino hacia el despertar. -ganas de recorrer ese camino.

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TCNICAS DE MEDITACIN
Tal como explicaba en la introduccin utilizar aqu mis apuntes de la valiosa introduccin a la meditacin por parte de Lama Tashi Lamo, que hace una diferenciacin entre las tcnicas de meditacin reflexivas y la meditacin no reflexiva: Meditacin reflexiva Es aquella en que utilizamos conceptos o pensamientos como herramientas de meditacin. Aprovechamos el hbito de nuestra mente de confundir los conceptos con la realidad. Para esta prctica utilizamos el juego creativo e ilusorio de la mente. De esta forma podemos meditar, por ejemplo, en virtudes como la compasin, la generosidad, la ecuanimidad, etc., trabajando los beneficios de dichos conceptos y potenciando la natural inclinacin hacia lo positivo. Son meditaciones que nos purifican y abren nuestro corazn, donde creamos una vivencia para desarrollar una cualidad. El uso de la identificacin de la mente a un concepto, por ejemplo, permite mayor apertura para nuestra mente en la meditacin, si visualizamos primero la mente amplia como la sala donde nos encontremos, despus como el edificio, despus como la ciudad, despus como el pas, despus como el mundo, despus como el universo la mente se ir identificando con cada uno de los conceptos citados consiguiendo la experiencia de apertura mental. Otras meditaciones reflexivas budistas seran la meditacin en la toma de refugio, la dedicacin de mritos, etc. Respecto a la toma de refugio nos sirve para introducir las tres joyas del budismo: Buda, Dharma y Sangha, ya que se toma refugio o proteccin en dichas tres joyas. El practicante se sita bajo la proteccin o ayuda de las tres fuentes: la interpretacin de Buda es la del ser que ha conseguido el despertar completo, de los tres tiempos (presente, pasado y futuro) y las diez direcciones del universo, por lo que no se refiere solo al Buda Sakhyamuni sino a todos los seres que han conseguido el despertar completo. Buda no es un dios sino un estado interior, el estado de despertar y el potencial para este estado est en el interior de cada uno de los seres, con lo que al situarnos bajo la proteccin de Buda lo hacemos tambin bajo la del maestro espiritual. Mariana Caplan2 da una gran importancia a este punto: De las Tres Joyas, el maestro es quizs la ms significativa en lo que respecta a proteger al estudiante y evitar que caiga en las trampas de la inflacin del ego y la presuncin prematura de iluminacin.

MARIANA CAPLAN, A Mitad del camino. La falacia de la iluminacin prematura., Ed. Kairs. Pg.219
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Dharma se compara con el Tao, que no se puede definir, pero quizs la interpretacin ms prxima sera las enseanzas espirituales en su globalidad, tanto de la tradicin que practique el estudiante como del resto de tradiciones espirituales. El estudio de las enseanzas es tan importante que el budista lo considera una joya y, por ltimo, Sangha es la comunidad espiritual, los compaeros del camino, que de diferente forma que el maestro sirven tambin de espejo para que el practicante pueda verse reflejado y de apoyo para seguir avanzando. Meditacin no reflexiva Como el propio nombre nos indica buscamos en esta meditacin liberarnos del hbito de confundir los conceptos como si fueran la realidad y de liberar la mente de su proceso habitual de etiquetacin, de establecer juicios, ya que estn siempre influenciados por la propia experiencia personal. Por muy filosficos que sean dichos conceptos condicionan la realidad y potencian la dualidad. A travs de la meditacin no reflexiva buscamos llegar a rigpa (el conocimiento desnudo). Dentro de las meditaciones no reflexivas tenemos:

SHAMATA
Shamata corresponde en snscrito lo mismo que Zhi-n en tibetano y significa permanecer en la atencin de una forma apacible, sin esfuerzo, sin lucha. Meditacin an dual pues practicamos desde la separacin entre observador, observado y accin que los conecta (atencin en un soporte). Entrenamos la mente para que est estable y tranquila, para conseguirlo centramos la mente en el soporte. Buscamos el equilibrio en el sentido de no centrarnos en el soporte de una forma tensa sino abierta y en calma. El soporte permite estabilizar la mente agitada y tranquilizarla. Al centrarnos en el soporte la relacin con l nos permite ver el estado de nuestra mente y podemos caer en una especie de circuito que iniciamos, por ejemplo, cuando vemos que se nos escapa el soporte debido a la cantidad de pensamientos que aparecen, sentimos que es un constante ir y volver al soporte, la reaccin entonces suele ser de querer mantener la atencin por fuerza, produciendo un exceso de tensin que nos puede bloquear la mente. Este bloqueo se puede confundir fcilmente en un estado calmado, de mente en blanco, cuando en realidad es una paralizacin fruto del exceso de tensin. Dicha tensin produce finalmente un cansancio a la mente que nos puede conducir al adormecimiento, otro efecto fcil de confundir con la calma meditativa, pero volvern los pensamientos y cuando uno de ellos nos ponga en alerta nos daremos cuenta que en realidad estbamos pensando y al rechazar de nuevo los pensamientos que aparecen podemos volver al comienzo de este circuito (aadir tensin para no perder el soporte que nos llevar

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por cansancio al sopor y despus al sobresalto al ver aparecer un pensamiento, etc., etc.). Qu debemos hacer entonces cuando vemos la agitacin de nuestra mente? Responder a dicha agitacin con relajacin y una actitud abierta, permisiva (precisamente el contrario de lo que haramos instintivamente que sera poner ms tensin). Pero esta relajacin siempre debe ir acompaada del cultivo de la atencin. Aqu deberamos aplicar el consejo del caballo salvaje al que no conseguiremos domesticar en una habitacin pequea sino dndole mucho espacio libre, pero sujetndolo con una larga cuerda para que tampoco se nos escape (la cuerda que nos une al soporte). El error ms comn en el que caemos es el de querer frenar los pensamientos o el de querer vaciar la mente. Debemos dejar pasar los pensamientos sin perseguirlos pero tampoco rechazndolos. No debemos considerar los pensamientos como malos y el soporte como bueno. Tambin debemos evitar fabricar con la mente lo que consideremos el estado de meditacin, solo podemos vivirlo no intelectualizarlo. Sin soporte no podemos reconocer los propios pensamientos. Buscamos desarrollar la ecuanimidad, el equilibrio, entre apego y rechazo frente a los pensamientos y emociones que van apareciendo, no se trata de elegir los pensamientos que consideramos positivos y rechazar los que hemos etiquetado como negativos. Observamos los pensamientos como simples movimientos de la mente desde una actitud ecunime. Los pensamientos forman parte de la mente y es una batalla perdida luchar contra ellos. Intentamos ser poco intervencionistas con la propia meditacin. Si nuestra tendencia no es el exceso de tensin fsica o psquica pero en cambio entramos fcilmente en un estado de sopor, entonces debemos aumentar el flujo respiratorio, dando nfasis a la inspiracin para recuperar el nivel de atencin al soporte. Con la prctica de Shamata cada vez somos ms conscientes, al aumentar la capacidad de reconocimiento, conectamos con nuestra sombra pero para hacer las paces, viendo nuestra sombra como enriquecedora. Entramos en relacin con nosotros mismos desde otra perspectiva, partiendo de la compasin y la renuncia. Ir soltando los nudos que envuelven nuestro corazn y nuestro espritu, a travs de un proceso de reconocimiento y de autoestima. Debemos intentar que la meditacin no se convierta en una lucha o guerra con uno mismo buscando una actitud positiva, sin competir con nosotros mismos, abriendo el corazn y cultivando la satisfaccin en lugar del desnimo. La forma de avanzar pasa por el amor y la compasin. Cuando en la meditacin nos aparecen todos los pensamientos tendemos a considerarlos como si fueran un ladrn que nos quiere robar la meditacin. Normalmente primero no nos damos cuenta de que los pensamientos estn porque en realidad estamos tan enganchados

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a ellos que ni los vemos, gracias al soporte va creciendo la capacidad de lucidez de la mente. Nos damos cuenta de los pensamientos pero sin poder evitar seguir atrapados a ellos, hasta que nos agobian y solemos aplicar el rechazo hacia los pensamientos como un antdoto al apego. Caemos pues en un extremo del mismo juego (apego-rechazo) Se trata de buscar un punto intermedio entre los dos extremos, un equilibrio lcido. Al llevar la atencin al soporte podremos reconocer que hay muchos pensamientos, despus de un tiempo de meditar uno se da cuenta de que no se van as como as, al revs cada vez nos damos ms cuenta de ellos, entrando en una lucha pues el pensamiento se vuelve la parte que nos frustra y desanima. Aqu es donde necesitamos abrirnos a la tolerancia, pero sin confundir tolerancia con pereza, sin irnos a otro obstculo como puede ser el sopor. Los pensamientos se irn calmando por el ejercicio de la ecuanimidad, del equilibrio. Delante de la irritacin ante los pensamientos aplicar tolerancia. Vamos a reconocer la propia confusin y debemos entender que esto ya es sabidura que ve. Reconocer y abrirse a lo reconocido con apertura de corazn. No buscar la calma en otro sitio, est all, en el movimiento de los pensamientos. Es el proceso en s, de relacionarnos con los pensamientos, como debemos empezar la prctica de la meditacin. Reconocer la irritacin para poder liberarnos de ella con tolerancia y ver que el reconocimiento nos conecta con la claridad del que observa. De esta forma la meditacin prospera. Intentar aflojar sin que eso implique perder la atencin del soporte. Debe estar unido el soltar con la atencin, para no confundir la meditacin con la relajacin. Aunque necesita de la relajacin tiene una parte igual de lucidez y atencin, de esta forma al cabo de un tiempo se asientan los pensamientos. Puede ser con una larga distancia pero debemos seguir unidos al soporte. Cuando estamos en la calma podemos ver el nacimiento de un pensamiento y es ms fcil dejarlo pasar, cuando nos damos cuenta de que pensamos es porque estamos en medio de un pensamiento, hay ms agitacin. Volviendo al soporte, ste puede ser desde la posicin corporal, un mudra, la respiracin, el sonido, un objeto visual, como veremos ms adelante. Por ejemplo en el soporte visual no se trata solo de llevar la atencin y punto. Intentamos que el soporte no signifique que nos agarramos solo al objeto sino ser capaces de sentirnos abiertos para ver tambin el alrededor, para no confundir atencin con tensin visual. En cuanto a soportes visuales pueden ser la naturaleza, unas flores, una vela o una imagen sagrada. La Lama Tashi Lhamo habla de diferenciar la forma de dejar la atencin sobre el soporte entre centramiento (dejar reposar la atencin y centrarla) y concentracin (se puede caer ms fcilmente en el exceso de tensin). De la misma manera que

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sealbamos en el soporte visual, si utilizamos como soporte la respiracin debemos sentir como si todo el espacio respirara, en la escucha como si el sonido fuera un eco, para evitar el exceso de tensin antes citado. Es interesante tambin trabajar con distintos soportes porque la tendencia es a quedarnos con el que menos esfuerzo nos representa porque es ms afn a nuestra tendencia. Al cambiar de soporte podemos ver la propia inercia y adems nos dar docilidad para llevar nuestra meditacin hacia donde nosotros queramos. En el budismo tibetano se considera que para practicar Vipassana, que veremos a continuacin, es necesaria previamente la prctica de Shamata que acabamos de describir.

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VIPASSANA
Vipassana (Lhag-tong en tibetano) significa ver con claridad. Es preciosa la metfora que se utiliza para explicar el proceso de la mente hacia la prctica de Vipassana. La imagen es un lago y la luna llena. La superficie del agua est agitada por olas. El viento que las produce son las emociones perturbadoras, el apego, el rechazo... La luna llena est pero debido al movimiento de la superficie del lago el reflejo de la luna en el agua lo vemos fragmentado. La prctica de Shamata pacifica el movimiento del agua, deja de soplar el viento y la superficie del lago queda como un espejo. La prctica de Vipassana permite reconocer la luna reflejada en el agua (el proceso posterior sera reconocer que la luna y el lago no son diferentes). La quietud mental establecida en Shamata permite avanzar hacia Vipassana, se ha enfocado la mente para que pueda ver con claridad. Con la tcnica de meditacin Vipassana observamos las cosas sin juzgar y por ese motivo podemos considerarla una tcnica no dual, donde desaparece la separacin entre el que observa y lo que es observado. Se trata de ver correctamente, aceptando las cosas como son sin la contaminacin de nuestros juicios de valor, sin los parmetros, las delimitaciones de nuestros conceptos. Cualquier pensamiento debe ser honrado como una parte de nosotros mismos por lo que no rechazamos sino que nos damos cuenta. Se va despertando el reconocer tambin en la vida cotidiana. Una vez ms la tcnica, Vipassana, no es solo lo ms importante ya que necesita de una actitud por nuestra parte. Podramos establecer el siguiente porcentaje: 25% tcnica, 25% relajacin, 25% autoestima y 25% indagacin. Necesitamos una atencin centrada, pero tambin distensin corporal, el esfuerzo adecuado para evitar perder la atencin pero sin exceso de tensin, tratarnos bien a nosotros mismos desde una actitud positiva y cariosa, y manteniendo la capacidad de auto indagacin, el inters por investigar, entendiendo que no se trata de una investigacin intelectual ya que no es el intelecto el medio que nos permitir conocer la verdadera naturaleza de nuestra mente. Desarrollar la sensibilidad de abrirnos, sentirnos presentes, sin deseo de control, sin crispacin, sin ambicin, sin expectativa, sin miedo. Sentir que podemos practicar con el corazn alegre para poder aceptar cualquier circunstancia. Vipassana sera como una persecucin sistemtica de los espacios donde se sita la ignorancia, el rechazo y el apego, pero desde la receptividad, integrando las partes escindidas de nuestro ser que no hemos asumido (respuestas de la vida ante el miedo a sentimientos o emociones que nos pueden desbordar). Todo lo que est nos constituye. Paciencia y perseverancia para sentarnos a observar. Observar sin afectacin, solo darnos cuenta, recordando los tres principios inherentes a la naturaleza humana: la naturaleza de la transitoriedad, la naturaleza del sufrimiento y la naturaleza de la insubstancialidad (la ausencia del ego).

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Respecto a esta auto-observacin Claudio Naranjo3 aade: As, la prctica del Vipassana llega ms lejos que la prctica del darse cuenta generalizada actualmente en el campo de la psicoterapia: si bien enfatiza la importancia de la atencin al cuerpo y a los eventos mentales, no es meramente una prctica de estar consciente de todo lo que se presente en los mbitos sensorio, emocional, intelectivo y motivacional, sino que insiste en la actitud particular con que han de ser contemplados. Es una actitud de no fijar la mirada interna en nada en particular ni rechazar nada: una consciencia no electiva (tomando prestado el trmino que Krishnamurti introdujo en poca reciente) y, sobre todo, una actitud de desapego y ecuanimidad. Para llegar a una fase no dual existe una evolucin en la meditacin: 1. La prctica de la atencin plena pondr una vez ms de manifiesto las dificultades con los obstculos. Recordar el deseo que nos hace desear algo creyendo que en su consecucin llegar la felicidad, pero que una vez conseguido nos llevar a desear otra cosa, buscando satisfacer la insaciable insatisfaccin humana. Recordar el rechazo o aversin y tambin el miedo y los prejuicios establecidos en nosotros. Estar atentos ante la somnolencia o ante la inquietud, opuesta al sopor. Agitacin, nerviosismo, etc. Y estar atentos ante la duda que nos puede hacer dudar de nuestra capacidad para meditar, de la propia prctica de la meditacin, la falta de confianza en uno mismo, etc. J. Goldstein y J.Kornfield en su libro Vipassana nos hablan de no reprimir los obstculos para no incrementar su fuerza: La forma directa de trabajar con las dificultades que aparezcan en la prctica consiste en ser conscientes de ellas y convertirlas en el objeto de nuestra meditacin. De este modo el poder de la atencin plena nos permitir transformar los obstculos en aspectos de la meditacin y nos brindar la oportunidad de utilizar la conciencia que tenemos de ellos para fomentar la libertad de nuestra mente. 4 Podemos observar que los obstculos aparecen por separado o pueden venir simultneamente. Cuando vemos que un obstculo predomina respecto a los dems tambin podemos meditar en la cualidad opuesta, precisamente para diluir la anterior, por ejemplo ante el odio compasin o ante la duda confianza. Respecto a la duda y volviendo a los autores antes citados, ponen nfasis entre la duda obstculo que interfiere en la meditacin al dudar por ejemplo sobre la propia capacidad para llevarla a cabo, y la gran duda, la duda sobre quien somos, sobre la propia naturaleza del yo que, en cambio, nos impulsa a meditar y nos da energa
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CLAUDIO NARANJO, Entre meditacin y psicoterapia, Ediciones La Llave. Pg.202

J.GOLDSTEIN y J.KORNFIELD, Vipassana. El camino de la meditacin interior, Ed. Kairs. Pg. 76

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para mantener la prctica. La gran duda es saludable, sin el inters por investigar la propia esencia humana no existira la meditacin, pero la duda que surge sentado en meditacin, por ejemplo, sobre la propia capacidad para llevar a cabo la prctica, nos puede paralizar. Ante esta duda no saludable debemos sentir la confianza en el proceso meditativo, recordarnos todos los seres que desde muchsimos aos han pasado por l. La prctica de la meditacin cambiar la relacin que establecemos con los obstculos de la propia prctica. 2. Dificultades para mantener la postura. Dolores fsicos, tensin y resistencia ante la posicin meditativa, podemos llamarlos dolores dhrmicos porque son inherentes al proceso de la prctica. Ante estas dificultades necesitamos relajar el cuerpo y relajar la respiracin. Relajar la lengua, que podemos apoyar suavemente en el paladar superior, que afloja inmediatamente la tensin en el rostro y en consecuencia el resto del cuerpo. Observar pero no controlar la respiracin, dejar que nuestro cuerpo respire sin ni tan solo querer respirar bien. Sin intencin de ampliar o alargar la capacidad pulmonar, que a veces puede ser ms profunda y otras ms suave. Dejar que el aire fluya relajadamente. Debemos recordarnos que el cuerpo aunque nosotros no le demos la orden respirar, es un proceso automtico, por lo que podemos soltar el control sobre l. Podemos poner la atencin, sin interferir en el movimiento y recorrido, en el aire al entrar y salir de nuestro cuerpo. Manteniendo la atencin en la respiracin podemos sentir la subida y bajada de la pared abdominal y las pausas entre inspiracin y espiracin, pero siendo una observacin panormica, tal como decamos en el apartado de Shamata. Si ponemos nfasis ser en el vaciado o exhalacin. 3. Despus de aquietar el cuerpo y tambin la respiracin pasamos a calmar la mente. Tomamos conciencia del movimiento mental, del discurso interno e incesante. Se trata de la naturaleza de la mente que sin centramiento discurre entre pensamientos, ideas, recuerdos, planes de futuro, emociones, fantasas, charla interna... Los maestros budistas le han dado un nombre a dicha fase: la cascada. Para adiestrar la mente observamos esta historia o movimiento interior siguiendo, al mismo tiempo, con la atencin en la respiracin y sin entrar a analizar cada uno de los aspectos observados. Se trata de darnos cuenta, desde una posicin relajada y de equilibrio, de los pensamientos, sensaciones o emociones que van apareciendo, sin rigidez, sin ansias de control.

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No siempre somos conscientes de un pensamiento desde el momento en que se inicia, puede ser que nos demos cuenta cuando ya est finalizando o en la mitad. De cualquier forma lo registramos sin entrar en juicios de valor. Podemos tambin darnos cuenta de una cadena de pensamientos, es decir como un pensamiento inicial ha originado una serie de pensamientos posteriores, ha dado lugar a una narracin interior. Lo importante es no establecer ninguna lucha con nosotros mismos por nuestro proceso mental. Tambin podemos sentir que la situacin nos supera cuando llega un pensamiento que conlleva una emocin que nos produce una sensacin, etc., recordamos una vez ms la simplicidad de la prctica y nos permitimos observar el caos o la confusin. Si en la prctica de Shamata centrbamos la mente en un soporte para eliminar la distraccin, en Vipassana no eliminamos la distraccin sino que observamos cada situacin que aporte el instante presente: estados mentales, sensaciones, sonidos, respiracin... Dejamos que pensamientos, emociones, sensaciones, fluyan, lleguen y se vayan. Utilizando una de las comparaciones ms habituales respecto a la mente, vemos la mente como un ocano y el movimiento de la mente como las olas que vienen y van, y las dejamos partir sin aferrarnos a ellas. La mente se ir calmando hasta llegar a ser como la superficie de un lago, pacfica y transparente, porque observamos la propia mente como si de un paisaje se tratara y no desde la perspectiva del ego, del yo. Con la meditacin alejamos el centro de atencin del ego. Este ejemplo sin embargo podra llevarnos al error de creer que el yo es el observador del paisaje mental, aumentando la distancia, incrementando la dualidad, pero en verdad percibimos que todo viene y se va, que todo es transitorio, que todo es insustancial, que nada nos pertenece porque observamos desde la ausencia del ego, del sujeto o de la personalidad que a falta de consciencia dirige nuestra vida. El maestro de meditacin budista Dhiravamsa nos dice que Si no hay consciencia, el ego (brazo ejecutivo o personalidad) se ve dominado por alguna sub-personalidad y, por lo tanto, no tiene forma de recibir la informacin correcta sobre lo que realmente est pasando. (...) Es la consciencia la que conoce tanto lo real como lo irreal, lo esencial y lo no esencial, directamente a travs de su propio ojo de visin interior pura, que constituye realmente el estado de testigo, siendo tambin el ojo de la totalidad5 Utilizando una nueva metfora podemos decir que la meditacin es como un barco que nos cruza de una orilla (la dualidad observador-observado, yo-t, y el correspondiente sufrimiento que esta separacin conlleva) a la otra (la no dualidad, la ausencia de ego, cuando observador y observado es lo mismo, cuando hay conocimiento).

DHIRAVAMSA, Meditacin Vipassana y Eneagrama, Ed.La Liebre de Marzo. Pg. 17.

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Dhiravamsa explica tambin referente a este proceso: El acto de ir de un lado para otro implica el flujo incesante de los fenmenos, apareciendo, existiendo por un momento, y luego desapareciendo. Simplemente les dejamos ir y venir a su aire. Nuestra tarea es simplemente la de estar en contacto con ellos, ser conscientes de ellos y experimentarlos plenamente, como la imagen de una abeja y las flores. De este modo, somos capaces de conseguir toda la informacin necesaria sobre lo que est pasando. Lo que se desarrolla y aumenta con esta prctica es la consciencia y la claridad de la consciencia, seguida por la estabilizacin de la mente y la unificacin de la consciencia (samadhi). Luego se pone en marcha la tercera fuerza del conocimiento o sabidura, la espada, para atravesar y cortar todo lo que se interpone frente al crecimiento y el desarrollo, as como para trascender y saltar al vaco frtil. Sin un crecimiento apropiado de la sabidura (pa), una prctica de esta naturaleza no se considera vipassana. 6 Calmar la mente es un proceso lento, que al principio puede resultar desalentador. Debemos suavizar el nivel de autoexigencia, no ser excesivamente duros con nosotros mismos. Con la concentracin relajada podremos estabilizar la mente. Utilizar de nuevo las palabras de J. Goldstein y J.Kornfield: La concentracin nos ensea a entregarnos plenamente. Al principio, por supuesto, el adiestramiento de la mente no se diferencia del proceso de entrenamiento de un cachorro. Si ponemos en el suelo al cachorrillo y nos limitamos a ordenarle que se quede quieto qu es lo que har? Levantarse y corretear dando vueltas y ms vueltas (...) Tal vez despus de repetir la orden una veintena de veces, el perrito comenzar muy, muy lentamente a comprender (...) Despus de multitud de sentadas, quizs podamos permanecer atentos el diez por ciento del tiempo 7 Poco a poco los momentos de plena concentracin de la mente se convertirn en ms frecuentes. Desde la mente estabilizada observaremos aquello que transita por ella sin despertar sentimientos ni de identificacin ni de rechazo, pero al mismo tiempo sin perder la intencin de investigar en el propio interior. Por muchas y muchas veces que nos hayamos sentado a meditar cada momento presente es nuevo. Investigamos como nos quedamos atrapados a los propios miedos y deseos y a los propios rechazos, y como estos descubrimientos nos hacen ms libres. Estabilizada la mente el paso siguiente ser la apertura. Vipassana nunca es represin sino apertura, la observacin atenta permite desbloquear tensiones profundas que nos permiten abrirnos, pero no es fcil abrir ya que precisamos de una observacin sincera y sin miedo. Observamos los esquemas mentales que tendemos a repetir una y otra vez, como decamos anteriormente, que dirigen nuestra vida, y buscando una mayor profundidad intentamos observar lo que hay
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DHIRAVAMSA, Meditacin Vipassana y Eneagrama, Ed.La Liebre de Marzo. Pg. 20.

J.GOLDSTEIN y J.KORNFIELD, Vipassana. El camino de la meditacin interior, Ed. Kairs. Pg. 98

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escondido detrs, ya que la funcin de estos patrones no es otra que esconder aquello que nos cuesta reconocer porque lo consideramos negativo. 4. Hemos puesto la atencin en nuestro cuerpo, en las sensaciones, en los fenmenos mentales y debemos ponerla tambin en las verdades y leyes que rigen nuestra vida. Tomamos conciencia de las leyes que rigen los procesos de nuestra mente y de nuestro cuerpo. Desde la consciencia o sabidura ms profunda tomamos consciencia de la impermanencia, de que todo cambia constantemente, de que nada es permanente. Cambia la respiracin y cambian las sensaciones de nuestro cuerpo. Tampoco son permanentes los estados mentales. Podemos movernos del equilibrio a momentos en que nuestros deseos nos generan sufrimiento. Con la meditacin no buscamos conseguir un estado mental especial ya que dicho estado sera tambin temporal. No buscamos entrar en un estado placentero, etreo, sino llegar a ver la realidad tal y como es. Todo cambia fuera de la posibilidad de control por nuestra parte. Retomo de nuevo a J. Goldstein y J.Kornfield: Toda la verdad de nuestro ser consiste simplemente en este proceso de cambio incesante. Nada es permanente y, puesto que nada perdura, no merece la pena que nos identifiquemos con nada. Todo est vaco y carece de yo, como las nubes que se desplazan por el cielo. Slo cuando nos percatemos de que nada puede brindarnos seguridad, de que no existe un lugar slido en el que podamos permanecer, estaremos en condiciones de soltar, ser y reposar () Mientras sigamos aferrados a nuestro cuerpo, ideas, a nuestros recuerdos, a nuestras reacciones e incluso a nuestra observacin, seguiremos la ilusin de un yo separado y esa ilusin solo nos traer ms sufrimiento.8

J.GOLDSTEIN y J.KORNFIELD, Vipassana. El camino de la meditacin interior, Ed. Kairs. Pg. 113

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BUDISMO ZEN

El origen de la palabra zen debemos buscarlo en el lenguaje snscrito: dhyana, que se refiere al estado meditativo o de no-dualidad. Al introducirse el budismo en China dhyana se transcribi como Chan y posteriormente en la traduccin al japons se denomin zen. Se puede considerar histricamente que el zen es fruto de largas tradiciones de la cultura india y, sobretodo, de la cultura china. Debemos buscar los orgenes del zen en el budismo y en el taosmo. La palabra tao designa a aquello que no tiene nombre pero que est en el origen de todo lo que existe bajo el cielo, y incluso presente antes de que surgieran el cielo y la tierra. Es aquello inmutable que acta en todas partes. Tao es la realidad primera y ltima. Indefinible y vaco. El Taosmo, que es una doctrina filosfica y no una religin, se interesa por la comprensin de la vida directamente, por el conocimiento no convencional, que no utiliza los esquemas convencionales de pensamiento. El Tao solo es accesible para la mente que pone en prctica el Wu-wei (Wu = no, wei = accin o esfuerzo), la observacin de la realidad sin esfuerzo, porque el centro de actividad de la mente no se encuentra en los procesos mentales del pensamiento consciente del yo. Referente al Wu-wei aade Claudio Naranjo: Pero, por paradjico que pueda parecer, a la actitud de no-hacer (wuwei) que el Zen admoniza no puede llegarse sino por un proceso en que hay cierta dosis de lucha: es necesario que haya algn esfuerzo a fin de que el no-esfuerzo

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pueda lograrse. En el curso de la prctica los obstculos mismos se convierten en un reto y una ocasin para desarrollar la aceptacin de las cosas tal como son 9
La tradicin zen explica que Buda transmiti el despertar a su alumno Mahakasyapa sosteniendo una flor en silencio, sin comunicacin verbal. En la transmisin del zen la relacin maestro-alumno es fundamental, es una transmisin de corazn a corazn, no hay realizacin sino existe el trabajo con un maestro. El conocimiento zen solo se transmite por va directa y no verbal. El zen nace en China, con la llegada de Bodhidharma en el ao 520, monje originario de India y primer patriarca del linaje zen. En China coexistan el confucionismo, el taosmo y el budismo. El zen surge de la combinacin del taosmo con el budismo Mahayana de India y se hace difcil de precisar las diferencias entre el zen y las otras tradiciones budistas. Alan W.Wats en El camino del zen dice que mientras en otras escuelas de budismo el despertar parece casi sobrehumano y accesible solo despus de muchas vidas de paciente esfuerzo, en el zen existe siempre la sensacin de que el despertar es muy natural, que puede pasar en cualquier momento y que si implica alguna dificultad es precisamente por ser demasiado simple. En el zen encontramos el concepto de satori que significa sbito despertar, aunque explicar el satori en palabras sea una contradiccin ya que no puede ser comprendido a travs de ellas. Como toda la tradicin budista, el zen no es una religin, ni una filosofa, ni se basa en el razonamiento analtico, con el zen nos situamos en la percepcin del presente sin elaboraciones mentales, sin interpretar la realidad. No se trata de no pensar ni de buscar la pacificacin de la mente (el zen no tiene ninguna finalidad ni busca obtener nada) sino de no identificarnos con lo que pensamos, aceptar los pensamientos, aceptar la realidad. Hishiryo: ir ms all del pensamiento, pensar sin pensar. Otra caracterstica fundamental del zen es la sencillez, la simplicidad. El lugar central del zen lo ocupa el zazen (za en japons significa sentado), trmino japons que se utiliza para designar la prctica de la meditacin, la postura sentada de meditacin. La misma palabra incluye los conceptos de concentracin (poner un centro), contemplacin (prctica principal del zen, donde ya no hay un centro pero s una atencin plena) y meditacin (que es la unin de los dos conceptos anteriores). Antes de detenernos en la prctica de zazen es importante mencionar que en Japn existen dos escuelas principales o con una implantacin ms importante:

CLAUDIO NARANJO, Entre meditacin y psicoterapia, Ediciones La Llave. Pg. 205.

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La escuela Rinzai utiliza una estricta disciplina dirigida a desarticular las creaciones mentales. El Koan (pregunta irracional o enigmtica de difcil respuesta) tiene una gran importancia en la direccin hacia la unidad al intentar despertar un intenso espritu de bsqueda y un abandono de la lgica, la racionalidad y la dualidad de la mente. El koan no puede responderse a travs de la lgica o la razn, cuanto ms se reflexiona ms absurdo se nos presenta, con lo que el intento de resolucin a travs de la reflexin filosfica o intelectual no dar ningn fruto. D.T. Suzuki nos dice que el koan debe resolverse con las partes abdominales, pensar con el abdomen, en el sentido de que con el cuerpo equilibrado sea la totalidad del ser que participe en la resolucin. Todo el procedimiento consiste en no hacer del koan un objeto de inteleccin; porque el entendimiento siempre mantiene a su objeto alejado de s mismo, para contemplarlo a cierta distancia, como si temiera mortalmente tocarlo, por no decir nada de agarrarlo y sostenerlo con las manos desnudas. El zen, por el contrario, nos dice no slo que agarremos con las manos el koan, con el abdomen, sino que nos identifiquemos con l de la manera ms completa, de modo que cuando como o bebo no soy Yo sino el koan el que come o bebe. Al llegar a esto, el koan se resuelve sin que yo haga ninguna otra cosa10. El koan es el descubrimiento de una nueva forma de ver y tambin un ejercicio de concentracin. La escuela Soto tiene como esencia shikantaza, que significa sentarse y solo sentarse. La direccin hacia el despertar es a travs de la prctica diaria y sin esperar nada de ella. Si quieres comprender real y profundamente no es necesario tener ningn objetivo. Es shikantaza 11. Los practicantes de la escuela Soto permanecen sentados mirando hacia la pared (en la escuela Rinzai se sientan mirando hacia el centro de la habitacin). Con el maestro Dogen (1200-1254) la tradicin soto alcanz su grado de madurez. En la prctica evitamos dos estados que impiden el estado meditativo:

Konchin: somnolencia, falta de claridad, falta de tono muscular, exceso de relajacin prximo al sueo, respiracin inconsciente. Para contrarrestar buscamos la posicin corporal justa, reforzando el tono muscular, evitando que se cierren los ojos (en la meditacin los ojos permanecen entornados) y estirando la columna vertebral. Sentir viva la postura de meditacin. Sanran: actividad mental excitada, con muchos pensamientos, sensaciones, recuerdos, proyectos, etc., tono muscular crispado. Para contrarrestar buscamos llevar la atencin hacia la espiracin, para alargarla y suavizarla.

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D.T. SUZUKI y ERICH FROMM, Budismo zen y psicoanlisis, Ed. Fondo de Cultura Econmica. Pg.62 TAISEN DESHIMARU, Preguntes a un mestre zen, Pags editors. Pg. 31.

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En la postura de zazen tomamos conciencia de Hara que significa vientre en japons y se refiere a toda la zona plvica. Y dentro de Hara el punto situado a unos cinco centmetros por debajo del ombligo que corresponde al tanden, punto donde confluye toda la energa (ki en japons) del cuerpo. Ms adelante analizaremos la postura meditativa, importante para todas las tradiciones, y que en zazen se tiene muy en cuenta, tanto la rectitud de la columna vertebral como la barbilla hacia dentro, etc., ya que se considera la clave del equilibrio no solo fsico sino tambin mental. La clave de aquello sagrado inherente a la posicin. Para empezar la prctica de zazen llevamos la atencin a la respiracin. Cultivamos la prctica de shikantaza, de sentarnos y solo sentarnos, y de permanecer atento al presente. Hemos visto anteriormente la dificultad que conlleva solo sentarse por lo que tomamos conciencia de la respiracin. En zazen se recomienda contemplar la respiracin, sentir que cada entrada y salida de aire es nica y seguir la propia respiracin, sin caer en visualizaciones como sera seguir el recorrido del aire. No imaginamos la corriente respiratoria sino que seguimos el aire, sencillamente seguimos la respiracin desde la no tensin, sin querer controlar la entrada y salida del aire. Dejarnos respirar. Abandono de todo control para dejar de situarnos en el ego y poder tomar consciencia de la propia naturaleza universal. Otra tcnica importante en el budismo zen es Kinhin: meditacin en movimiento, caminando. Normalmente se practica en los periodos entre meditaciones sentadas. En Kinhin recordamos tambin la posicin postural erguida, sintiendo el eje vertical que forma la columna vertebral hasta la coronilla, evitando dejar caer la cabeza. Para la colocacin de las manos cerramos el dedo pulgar derecho dentro de la palma de la misma mano, cerrando los dedos alrededor en forma de puo y colocando el puo a la altura del esternn, mientras la mano izquierda descansa con la palma cubriendo el puo derecho. Los hombros deben estar relajados para que la posicin abierta de los codos pueda ser cmoda. La intencin es siempre llegar a la atencin plena, a la mente que contempla sin apoyarse en nada. Es muy interesante la observacin que hace Albert Low en su Introduccin a la prctica del zen sobre no confundir la atencin total con la autoobservacin al querer tomar una actitud activa en el desarrollo de la conciencia: Al igual que la identificacin, la auto-observacin puede proporcionar una ilusin de unidad, pero en ltima instancia slo sirve para aumentar nuestro sentido de separacin. Este aumento de la sensacin de separacin puede llegar acompaado de un sentimiento de desesperacin, incluso de pnico, y de nuevo nos encontramos en un crculo vicioso en movimiento, donde la separacin que engendra profunda ansiedad y miedo se combate hacindose consciente de ello, observndolo. A su vez, todo ello aumenta la sensacin de separacin, de la que originalmente provena la desesperacin. 12 No hay nada a hacer, solo dejar pasar sin entretenernos en nada.
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ALBERT LOW, Introduccin a la prctica del zen, Ed. Kairs.

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La mente debe dejar de controlarse a si misma. Sentarnos sin intencin, no buscar nada, no apegarse a nada y tampoco rechazar nada (olvidar todo lo que consideramos bueno o malo de nuestra propia naturaleza). Todo lo que conduce al satori est ya dentro de nosotros. Por otra parte la enseanza que da el maestro durante zazen recibe el nombre de kusen, que significa enseanza oral. La transmisin se produce durante la prctica de la meditacin porque es una enseanza que no va dirigida al intelecto, no se trata de que la mente intelectual la analice, ni que la comprenda, es una enseanza de buda a buda, o de alma a alma, o de corazn a corazn. Es una enseanza que no se dirige al ego sino a la conciencia profunda. Aunque no lo hemos mencionado en este apartado es evidente que, como en toda la cultura budista, para el budismo zen el karma es uno de los principios ms importantes. En el libro, ya citado, Preguntas a un maestro zen se plantea a Deshimaru cmo se puede estar interesado en zazen cuando se tiene un mal karma y me parece interesante reproducir su respuesta porque l nos dice que todos tenemos un mal karma y que hay muchos tipos de karma, no solo uno. Los pensamientos, las acciones, afectan al rostro, al cuerpo y, como no, al karma. Con la meditacin uno puede darse cuenta de su propio karma, de las debilidades, uno no puede mentirse a s mismo y esta autoconfesin Deshimaru la define como la confesin ms alta. Si haces zazen, tu karma se modifica completamente y mejora. Durante zazen tu cuerpo engendra el karma ms elevado, ya que la postura de zazen es la accin ms elevada.13 Como decamos en la tradicin zen se considera que el despertar, satori , puede manifestarse en cualquier momento de forma espontnea y que en cambio no podemos buscarlo conscientemente, porque la propia expectativa nos atrapa y limita para ello. Siguiendo con el mismo libro cuando se le pregunta a Taisen Deshimaru si tiene el satori responde que no lo sabe y nos dice: Si dices Tengo el satori es que ests loco. Nadie lo sabe. Yo tampoco s nada. Hasta la muerte no se puede saber. Si piensas: He tenido el satori, limitas el satori con tu pensamiento consciente.14 Sentarse y solo sentarse. Instalarnos en el instante presente y permanecer conscientes de la respiracin y de la posicin de meditacin, sentir lo sagrado que hay en ella. Nada es ms importante.

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TAISEN DESHIMARU, Preguntes a un mestre zen, Pags editors. Pg. 29. TAISEN DESHIMARU, Preguntes a un mestre zen, Pags editors. Pg. 79.

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LA POSTURA MEDITATIVA
La idea bsica en la postura meditativa es la de mantener la vertical, es un hecho ms profundo que la propia colocacin corporal en la postura, se trata de sentirnos por un lado enraizados en la base de nuestro cuerpo y por el otro vivir la sensacin de crecimiento, de dirigirnos incluso ms all de nuestra coronilla, como una flecha en direccin a la luz. No debemos confundirnos pero al utilizar esta metfora luminosa, ya que si nos sentamos a meditar buscando despegar de la tierra empezaremos la meditacin desde una perspectiva errnea. Meditando nos situamos en el aqu y ahora, si buscamos llegar a algo nos proyectamos hacia el futuro, cuando solo desde la presencia podemos avanzar en nuestro camino. Antes de detallar la colocacin en la postura debemos tambin hacer hincapi en el hecho de que la inmovilidad, el hecho de mantenernos estticos en la postura, produce a menudo dolores corporales: espalda, rodillas, piernas. Es importante la actitud a seguir cuando se despierta dicho dolor, ya que si nos levantamos al primer sntoma podemos perdernos la experiencia meditativa. El dolor en nuestro cuerpo acta como una seal de alerta, de qua algo no funciona, pero en meditacin debemos distinguir el tipo de dolor que sentimos. Una manera es observar si al poco tiempo de habernos puesto de pie el dolor desaparece, ya que seguramente se tratar de un exceso de tensin corporal o bloqueo en la posicin sin mayores consecuencias. Podemos intentar pequeos cambios en la posicin para ver si hay una mejora en las molestias. Para meditar no es imprescindible sentarnos en la posicin del loto o del semiloto, con lo que est bien bajar el nivel de autoexigencia. En cambio s es imprescindible sentir que nuestro cuerpo est relajado, an y cuando mantenemos la columna en la vertical y las piernas flexionadas. Aqu debemos poner en prctica el concepto yguico de stira-sukha, el esfuerzo justo, el equilibrio entre mantener la posicin y la comodidad para no caer en la crispacin postural. Es tambin a travs de la prctica de la meditacin que aprendemos a relacionarnos con estos dolores corporales. La tendencia al principio es a focalizar nuestra atencin en el dolor que percibimos, por lo que el dolor se convierte en el protagonista, nos arrastra y lgicamente se hace insoportable. El miedo al dolor adems nos hace aumentar la tensin o rigidez en el cuerpo, por lo que debemos intentar relajar y aflojar, soltar suavemente. Con el tiempo nos damos cuenta de que si observamos con cierta perspectiva el dolor y seguimos centrados en la prctica que estemos desarrollando en la meditacin, seguramente el dolor pasar a un segundo trmino o desaparecer. Si realmente la intensidad dolorosa no nos permite la concentracin otra opcin es abrirnos a sentir el dolor, desgranndolo: si es punzante, caliente, si hay hormigueo, etc. Observar si al profundizar en la sensacin dolorosa se incrementa o disminuye, observar si creamos un bloqueo en esa zona para no sentir o como respuesta al miedo al dolor. Normalmente al soltar y dejar de resistirnos al dolor se diluye la tensin y en consecuencia el grado de molestia.

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Pasando ya a la posicin meditativa podemos encontrar distintas variantes de la misma y la mayora es con las piernas cruzadas. En la postura de meditacin es importante tambin que las rodillas toquen al suelo (para conseguirlo debemos buscar una altura de cojn correcta). Los pies no deben quedar encerrados bajo la pierna. El cojn por otro lado debe ser firme, ni demasiado duro ni demasiado blando. Sentimos un buen apoyo en la base, una seguridad para mantener la solidez y comodidad durante la meditacin. La columna vertebral se mantiene recta (como una columna de monedas de oro que se van apilando una encima de la otra, para que esta columna de monedas no se derrumbe es necesaria la vertical). La vertical es imprescindible ya que si la columna est excesivamente arqueada el cuerpo buscar la compensacin hacia otra zona de la espalda, esto puede provocar dolores musculares o incomodidad. Sentir la vertical y sentir que conservamos la curvatura natural de la columna vertebral, es decir, no se trata de deshacer dicha curvatura pero tampoco que exista un exceso de tensin en ella. Una buena manera es al sentarnos en el cojn colocar las nalgas suavemente hacia atrs, sintiendo el peso repartido en los squiones y no en el sacro. Al mismo tiempo el hecho de tener que mantenernos en la vertical es un punto ms de atencin que puede ayudarnos a no caer en el adormecimiento. La postura afecta tambin a nuestra mente y al fluir de la energa de nuestro cuerpo. La barbilla suavemente hacia dentro pero con la nuca estirada para que no se incline la cabeza hacia delante. Mantenemos la nuca en lnea con la columna vertebral. Como si de una forma invisible nos estiraran desde la coronilla hacia el cielo. No dejamos que hombros y cabeza caigan hacia delante. Los hombros y los brazos relajados. El plexo solar abierto. Buscamos que la postura permita libertad al diafragma. Las caderas niveladas y centradas para que no se siten ni demasiado hacia atrs (tensin) ni demasiado hacia delante (decaimiento), con una suave basculacin de la pelvis. Sentir que la posicin es estable y enraizada. Las manos apoyadas en el regazo, o cada una apoyada en su correspondiente rodilla. Podemos utilizar un mudra.

Mudra

es un gesto simblico y energtico que transmite una intencin profunda por parte del que lo realiza. Los mudras nos ayudan en el trabajo de unin de nuestra parte fsica, mental y espiritual. Los mudras nos conectan con nuestra parte ms profunda, con nuestra alma. Hay una codificacin de la posicin de las manos y cada actitud gestual tiene relacin con los meridianos de nuestro cuerpo. De esta forma la mano izquierda corresponde a nuestro lado yin, femenino, es el lado del corazn, de la afectividad y del amor. Nos conecta con esta realidad profunda que mencionbamos. La mano derecha corresponde a nuestro lado yang, masculino, activo, que transmite nuestra fuerza y autoridad.

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Los mudras nos ayudan en la configuracin de un sistema energtico cerrado para no dispersar la energa fuera de dicho circuito. Los mudras reactivan nuestra memoria corporal. Nuestro cuerpo tiene una memoria intelectual, pero tambin fsica y emocional. Los dos mudras ms comunes para la meditacin son:

Manos del Maestro Zen Dokush Villalba en Zazen. Foto propiedad de la Comunidad Budista Soto Zen.

Mudra de la ecuanimidad (ver imagen superior): palmas y pulgares rectos (ni haciendo una montaa ni bajando un valle). En la tradicin tibetana la mano derecha va sobre la izquierda y en la tradicin zen la mano izquierda va sobre la mano derecha). Las manos nos sirven para constatar nuestro grado de atencin durante la meditacin, los pulgares deben tocarse ligeramente, si los dedos estn apretados hay demasiada tensin en nuestra posicin, si estn cados sin llegar a tocarse hay demasiada relajacin. Los dedos pequeos no se separan de los dems y estn en contacto con el Hara (unos centmetros por debajo del ombligo). Jana mudra (mudra del conocimiento): llevamos la punta del dedo ndice en el pliegue de la falange del dedo pulgar creando una circunferencia. Las palmas hacia arriba. Cada mano descansa en su correspondiente rodilla. Sentimos la unin del ser individual con el ser csmico. Unimos voluntad e intencin. La punta de la lengua en la parte de atrs de los dientes descansando en el paladar. Sin tensin en la lengua, ya que la lengua es de suma importancia para relajar el rostro, el cuerpo y la mente. Al empezar a meditar es preferible hacerlo con los ojos cerrados para evitar ms dispersin, ms adelante pueden estar entornados sin mirar ningn punto fijo. Es una mirada suave, dirigida hacia abajo sin fijarse ni elevarse.

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La respiracin debe ser fluida y focalizada en la zona abdominal, pues esta respiracin baja potencia la quietud corporal y mental. Fluida y natural. Recordamos una vez ms que buscamos en la asana de meditacin el equilibrio stira-sukha, entre la firmeza de mantener la postura y la comodidad para evitar el exceso de esfuerzo o tensin, o el exceso de comodidad, que afectara a nuestro estado mental. A parte de la posicin que ahora detallaremos tambin es importante el entorno en el que meditemos. Si es posible buscar un sitio tranquilo, sin demasiados ruidos y sintiendo que el espacio de meditacin es un espacio sagrado, por lo que podemos utilizar velas, incienso o una imagen sagrada para no perder de vista esta dimensin que nos transciende.

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POSTURAS DE MEDITACIN:
Sukhsana (Postura fcil o postura del sastre)

Como el mismo nombre indica es la postura ms asequible. Sentados sobre el cojn de meditacin, cruzamos las piernas y bajamos las rodillas hacia el suelo hasta donde nos sea posible. Colocamos el pie izquierdo al lado del muslo derecho y el pie derecho al lado del muslo izquierdo. Siddhsana (Postura de los seres realizados o postura perfecta)

Sentados sobre el cojn de meditacin, cruzamos las piernas buscando que la planta del pie derecho est en contacto con la parte interna del muslo contrario. El taln se mantiene cerca del perineo. El pie izquierdo se situar delante del pie derecho. Los tobillos estn superpuestos y las piernas ampliamente separadas con ambas rodillas en contacto con el suelo. Ardha Padmsana (Postura de semiloto o Postura de Brahma o Brahmsana)

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Sentados sobre el cojn de meditacin, cruzamos las piernas buscando que la planta del pie derecho est en contacto con la parte interna del muslo contrario. El taln se mantiene haciendo presin en el perineo. El pie izquierdo descansar sobre el muslo derecho. Las dos rodillas tocando el suelo porque si una queda ms elevada que la otra la posicin no ser estable y el cuerpo quedar ladeado. Padmsana (loto)

Sentados sobre el cojn de meditacin, cruzamos las piernas buscando que el empeine del pie derecho se coloque sobre el muslo izquierdo en contacto con la ingle. La planta del pie se dirige hacia arriba. El empeine del pie izquierdo se situar encima del muslo derecho, es decir, cada tobillo se coloca sobre la base del muslo opuesto y los talones cerca de caderas. Las rodillas deben mantenerse en contacto con el suelo.

Estas cuatro posturas meditativas son fcilmente asequibles para un oriental y, en cambio, pueden resultar difciles para un occidental. No forzarnos para colocarnos en la posicin del loto, no es necesario. Si hay problemas para mantener estas cuatro asanas descritas podemos optar tambin por otras posiciones, si nos tienen que aportar ms comodidad y la misma sensacin de verticalidad y enraizamiento, por ejemplo Vajrasana (Postura del diamante) en la que nos sentamos sobre los talones e incluso podemos poner el cojn de meditacin entre nalgas y piernas, o entre las piernas. En ltimo trmino, si el practicante no puede sentarse en el suelo lo puede hacer en una silla, intentando no apoyarse en el respaldo y sentarse en la parte de delante del asiento, los pies deben estar bien apoyados en el suelo, planos y paralelos. Por otro lado una vez nos sentamos en meditacin es aconsejable empezar por una rpido recorrido corporal de observacin, es decir, observamos como hemos colocado el cuerpo sobre el cojn, como hemos distribuido el peso, los ejes, para que la posicin sea slida y al mismo tiempo al visualizar todo nuestro cuerpo buscamos donde podemos soltar tensin. Una vez sentimos que la posicin es estable podemos iniciar la prctica.

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Vajrasana

Utilizacin de banquillo de meditacin

Colocacin corporal en una silla

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SERIES DE YOGA:
Retomando a Patajali, y los ocho miembros del Ashtanga yoga, cuando se refera a asana en realidad nos hablaba de la postura meditativa. Podramos decir que todas las asanas que componen el Hatha Yoga no hacen ms que preparar el cuerpo para poder permanecer esttico en la posicin sentada de meditacin. Posicin que no es nada fcil, ya que permanecer un promedio de 45 minutos en inmovilidad absoluta no es sencillo, por lo que en las tres series de yoga que presento a continuacin se intenta trabajar, es decir estirar y flexibilizar, las zonas corporales que ms incidencia tienen en la postura del loto o semiloto. Debemos recordar tambin que la posicin meditativa est diseada para ser incmoda al ego. Durante la formacin de profesores de Sadhana hemos aprendido a crear series de yoga siguiendo unas pautas o un proceso natural de evolucin de la propia serie. En primer lugar estara el poner un objetivo al trabajo a desarrollar y en este caso es muy evidente, buscamos que al finalizar la serie podamos mantener la postura meditativa en las mejores condiciones posibles. Iniciamos la serie con una toma de conciencia, con una pausa para permitirnos escuchar como est nuestro cuerpo, nuestras emociones y nuestros pensamientos. Empezamos con esta escucha que nos permite soltar cualquier tensin en cada uno de estos niveles, para aflojar y relajar porque sabemos que para estirar y flexibilizar necesitamos una musculatura, una respiracin y un estado relajado, si hay exceso de tensin habr rigidez y compresin que dificultar el movimiento. Accedemos a un ritmo pausado, a una respiracin en calma y a una conciencia, a un situarnos en el instante presente. A continuacin iremos calentando el cuerpo para pasar a un trabajo de progresin, de Vinyasa krama, que nos conducir al objetivo que hemos previsto. Finalmente buscaremos cerrar la serie de forma que nos conduzca al recogimiento, al silencio interior. En las dos series que he preparado a modo de ejemplo, el trabajo es principalmente dinmico, de encadenamiento de posturas (aunque hay tambin posiciones estticas) porque la meditacin ser evidentemente en inmovilidad. En este encadenamiento sincronizamos movimiento y respiracin, por una parte hay algo natural en ello, es decir, la inspiracin por ejemplo nos invita a abrir y la expiracin a cerrar, a flexionar y, por otra, esta sincronizacin entre movimiento y respiracin nos lleva a una atencin al presente, a un estado de centramiento mental que mantendremos tambin en meditacin.

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MEDITACIONES:
Sea cual sea la prctica elegida para trabajar en meditacin y una vez sentados en la postura meditativa, cerramos suavemente los ojos para interiorizar la mirada y permitirnos sentir como est nuestro cuerpo, nuestras emociones y nuestros pensamientos. Igual que decamos en las series de yoga, hacemos tambin aqu una breve paradita al principio para tomar conciencia corporal y para observar como respiramos. Esta observacin interior nos sirve para aflojar los puntos en que notemos que hay un exceso de tensin o, en caso contrario, darle ms tono a la asana de meditacin. Cuando notamos que tenemos el tono correcto, equilibrado, estamos preparados para empezar. Meditacin en la respiracin: Concentracin en la subida y bajada de la pared abdominal con la inhalacin y exhalacin del aire. Centramos nuestra atencin en el ir y venir del aire, en la inhalacin y la exhalacin, es como una sensacin de convertirnos en respiracin porque sentimos que respiramos con todo el cuerpo, con la espalda, los brazos, la nuca, las piernas, el ano, los pies. La tendencia debe ser en poner el nfasis en la exhalacin pero recordando que si no hay buena inspiracin no ser fluida la espiracin (buena inspiracin no significa coger mucho aire). Tanto la inspiracin como la espiracin se realiza por las fosas nasales y no olvidamos que la respiracin debe ser natural, sin empujarla o frenarla. El cuerpo respira. Paulatinamente se ir suavizando el ritmo respiratorio con el consiguiente efecto calmante para la mente. Otra opcin que puede ser til al iniciarnos en la prctica de la meditacin, porque permite rpidamente tomar conciencia del movimiento de los pensamientos, es el contar las respiraciones. Uno al inhalar, dos al espirar, tres al inhalar, cuatro al espirar y as sucesivamente hasta llegar a diez, y vuelta a empezar. Si sentimos que despus de un ratito de prctica perdemos el conteo de las respiraciones, volvemos a empezar sin juzgarnos, sin exigencia, porque lo importante es darse cuenta, la consciencia testigo y ser capaz de regresar pacientemente a la prctica. Meditacin en un mantra: En esta prctica, una vez sentimos que estamos preparados para iniciarla, dirigimos toda nuestra atencin a la repeticin de unas slabas sagradas o mantra. Para empezar es muy recomendable utilizar el mantra SO HAM, que recibe tambin el nombre de mantra de la respiracin ya que coordinamos la inhalacin y la exhalacin con las slabas SO y HAM. Las slabas se convierten en el sonido de la propia respiracin, es decir, al inspirar repetimos SO y al espirar repetimos HAM. Son dos slabas que sin dificultad se acompasan al propio ritmo respiratorio. La repeticin puede quedarse a nivel mental, decimos mentalmente las dos slabas.

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SO HAM podramos traducirlo como Yo soy la consciencia absoluta, su significado nos conduce a sentir la conexin con el ritmo universal que es la propia respiracin, que nos une al aire y energa del universo.

Meditacin en la mirada fija: Esta meditacin recibe el nombre de Trataka y se puede practicar mirando fijamente la llama de una vela que colocamos a la altura de los ojos o un poco por debajo, a una distancia aproximada de un metro. En ningn caso situamos la vela ms arriba de la lnea ocular para evitar una incorrecta posicin del cuello y la consecuente sobrecarga y fatiga en cervicales. Los ojos permanecen inmviles evitando si es posible parpadear, lo que hace que se produzca cierto lagrimeo, limpiando la mirada. Trataka es uno de los procesos de purificacin del Hatha Yoga ya que permite aclarar la visin. De todas formas lo que se pretende aqu es la concentracin por lo que cuando notamos los ojos cansados, los cerramos y visualizamos la imagen de la llama de la vela para mantener el estado de atencin. Una vez recuperados podemos volver a abrir los ojos y repetir la prctica. Hemos utilizado el ejemplo de la llama de una vela pero podemos realizar Trataka con un smbolo sagrado como OM, o una imagen sagrada, o un objeto, etc.

Meditacin en pareja: Nos sentamos en la postura meditativa cara a cara con nuestra pareja para la prctica. Buscamos que la posicin de los dos sea estable, cmoda y con la distancia adecuada. Empezamos con los ojos cerrados para interiormente observar primero el propio cuerpo, las emociones que mueve el compartir la meditacin con otra persona y el estado de nuestros pensamientos. Una vez relajada cualquier tensin abrimos suavemente los ojos pero abandonamos toda intencin que no sea permanecer en un estado relajado. Es como contemplar sin mirar, sentir la presencia del otro sin tener que hacer nada, sentir que podemos permanecer con el rostro relajado aunque miremos los ojos de nuestro compaero. Presencia, simplemente vivir el estar aqu. Observacin imparcial y ecunime. Podemos mirar primero el plexo solar de nuestro compaero, sintiendo la respiracin en ese punto, posteriormente subir hacia la zona del corazn (chacra del corazn en el centro del pecho), despus lentamente elevar la mirada hacia la cara del otro y finalmente mantener la atencin en su mirada.

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Podemos tambin imaginar que el otro puede ver el interior de nuestra mente y explorar hasta que punto permitimos o nos resistimos a esa experiencia, si nos permitimos o no ser transparentes. En realidad el otro nos hace de espejo que nos muestra nuestro miedo o nuestra confianza en el compartir. Por otra parte la meditacin en pareja ayuda mucho a mantener la presencia en el instante, en el aqu y ahora. Es como si el otro nos enraizara e hiciera ms difcil el dejarnos llevar por la corriente de los propios pensamientos.

Meditacin gestual Utilizamos el movimiento, los gestos, como soporte o centro de atencin. Como en cualquiera de los otros apartados hay muchas meditaciones a describir, pero utilizar la que hemos practicado en la formacin de profesores de la escuela Sadhana. Sentados en la postura meditativa colocamos las manos cada una descansando con la palma hacia arriba en su correspondiente rodilla. Al inspirar llevamos la mano derecha de la rodilla hasta debajo del ombligo (Hara) y al espirar vuelve en sentido contrario para colocarse de nuevo sobre la rodilla. Al mismo tiempo que realizamos conciente y suavemente el movimiento pensamos paz para el sentir. En la prxima inspiracin llevamos lentamente la mano izquierda de la rodilla hacia el corazn (centro del pecho o Anahata) y pensamos paz para el corazn. En la siguiente inspiracin llevamos las dos manos desde las rodillas hacia el rostro, cubriendo los ojos y la frente y pensamos paz para la mente. Al espirar siempre deshacemos el trayecto. En la cuarta inspiracin elevamos de nuevos las dos manos y abriendo los brazos por los lados del cuerpo las dirigimos hacia unos 20 cm sobre la cabeza mientras pensamos paz para el ser y al espirar las descendemos dulcemente unos centmetros por delante de la parte anterior de nuestro cuerpo hasta volver a descansarlas sobre las rodillas. Al circular por delante sentimos la energa que movilizamos con nuestras manos. A partir de aqu volvemos al principio para volver a repetir la prctica y as sucesivamente. En esta meditacin unimos respiracin y movimiento, ya que es la duracin de la inspiracin o la espiracin que marca el ritmo del gesto. Recordamos lo que ya mencionbamos en el apartado de la meditacin en la respiracin, de que no debemos forzar la respiracin sino dejar que fluya naturalmente.

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Meditacin caminando La meditacin ms conocida caminando es Kinhin que hemos explicado en el apartado de Budismo Zen. Otra prctica muy interesante que podemos realizar en grupo, tanto paseando por la naturaleza como en el interior de una sala, es la de colocarnos uno detrs de otro en hilera y caminar poniendo el propio pie en el sitio exacto que acaba de levantar el suyo el compaero que est justo delante. Es decir la persona que est detrs camina pisando la huella de la persona que lleva delante. Evidentemente en la naturaleza es ms fcil porque podemos ver la huella del otro, pero lo que buscamos de nuevo es la atencin total, todo nuestro ser pendiente de donde debemos colocar el pie al avanzar un paso. La actitud corporal de nuevo debe ser de enraizamiento en la tierra por un lado pero tambin de proyeccin de la columna hacia el cielo por el otro. Evitamos tambin de nuevo cualquier exceso de tensin corporal, sentimos los hombros relajados y contemplamos todo los que aparece dentro y fuera de nosotros mismos en este paseo consciente por la vida.

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OBSERVACIONES FINALES:
Hemos podido ver como los Yoga Sutras de Patajali, el budismo tibetano o el budismo zen comparten muchsimas enseanzas, quizs cambian las palabras que las denominan pero no su contenido. El punto de partida es el mismo en todas las tradiciones, Patajali y antes los Vedas nos hablan del sufrimiento. La primera noble verdad del Budismo nos dice que todo en la vida es sufrimiento y como ste se convierte en aliado, en motor para evolucionar hacia la iluminacin. Patajali nos habla de los kleshas (las fuentes del sufrimiento lideradas por la ignorancia), en budismo tibetano les llambamos velos y tambin estn presentes en budismo zen. El punto de llegada tambin es el mismo: la eliminacin del sufrimiento, no a travs de rechazarlo sino a partir de la purificacin de la mente y de la desidentificacin del ego. En el origen de cualquier religin o tradicin espiritual encontramos las preguntas fundamentales que tienen su raz en cuestionarse la propia naturaleza humana, y que nos empujan hacia un proceso de investigacin que conlleva la prctica de la meditacin. De dnde venimos, dnde vamos, cmo funcionamos Aunque hay tantas verdades como seres humanos, sea cual sea el camino escogido ste transita por la meditacin porque pasa por dentro de nosotros mismos. El intelecto es muy til en nuestra vida diaria pero no nos sirve para comprender el significado de la vida, el problema de la vida y de la muerte. Reconocer y aceptar el sufrimiento es imprescindible para recorrer este proceso. Buda transmiti que la vida es sufrimiento y no podemos huir de l porque forma parte intrnseca de la vida humana. Reconocer el sufrimiento del mundo que nos rodea y de nosotros mismos. Reconocer que la propia mente crea sufrimiento, ya que en su nivel profundo podemos encontrar elementos negativos o destructivos. Es la mente la que sufre. Para mi no ha sido agradable este descubrimiento y me ha sido difcil aceptar que la mente, esta mente brillante que estudia y reflexiona, es generadora de sufrimiento. De todas formas, quizs es un camino difcil pero reconfortante, que nos hace ms conscientes y responsables de nuestra propia vida, que nos conduce hacia un equilibrio fsico y mental y nos lleva a abrir nuestro corazn. Instalados en el corazn todo se puede observar y dejar pasar. Al liberarnos del esquema dualista podemos darnos cuenta de que la felicidad tiene su razn de ser porque existe el sufrimiento, o el bien porque hay el mal, o el placer y el dolor, etc., etc., y que uno puede devenir en el otro porque son dos caras de una misma moneda y no pueden existir la una sin la otra. Vivimos en el mundo de la dualidad, no hay el uno sin el otro. Desde el centramiento o la ecuanimidad aceptamos las imperfecciones de la vida, dejamos que la vida siga su curso, sin oponernos a la transitoriedad que fluye a pesar nuestro. Y reconocemos que la felicidad no depende de las circunstancias externas, porque siempre cambian, sino

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que nace en nuestro interior. No es una actitud pasiva ante la vida porque al pacificar el cuerpo y la mente abrimos el corazn. Desidentificarnos no para huir de la vida sino para vivirla desde un corazn ms abierto. Hay das en que se nos hace difcil permanecer sentados pero con perseverancia aprendemos a mantener la posicin y a relacionarnos con las dificultades. Sentarnos cada da nos ayudar a equilibrar cuerpo y mente, incluso cuando nos sentimos mentalmente densos, dispersos, llenos de pensamientos, etc. Tal como nos recordaba Carlos Fiel, Buda cuando meditaba pensaba, porque los pensamientos son inherentes al ser humano, conforman la sustancia de la mente y forman parte de la meditacin. La conciencia interior tiene pensamientos, lo importante es observarlos desde un espacio de dulzura y bondad. Lo importante no son los pensamientos sino como nos relacionamos con ellos. No debemos confundir mente tranquila con mente en blanco, ya que no se trata de buscar el no pensar sino de relacionarnos de una manera ecunime con lo que aparece, esta actitud calmar el movimiento mental precisamente porque no busca nada y, en cambio, permite que todo fluya sin conmover la meditacin y sin alejarnos del instante presente. Por otra parte, al meditar nos puede dar la sensacin que la iluminacin est en los momentos brillantes, llenos de paz, y quizs s est all pero tambin en los momentos de confusin y lucha interior. Cuando la propia prctica nos hace ver la confusin, el volumen de pensamientos y emociones, instintivamente buscamos la iluminacin hacia otra direccin pensando que no la encontraremos junto a la confusin, pero es viendo la confusin que podemos despertar y comprender que no hay nada que buscar ni nada a conseguir, sino simplemente ser. La meditacin aporta la ecuanimidad que nos permite establecer una relacin equilibrada con nuestros pensamientos y emociones incluso en los momentos de ms confusin y oscuridad. Utilizar dos fragmentos del libro Vipassana: Cuando aquietamos la mente y observamos nuestra experiencia, nos damos cuenta que la mente es un proceso de continuo cambio. En un determinado momento puede hallarse en calma y, al instante siguiente, sin embargo, verse consumida por el odio y el deseo; ahora est concentrada y lcida y, al cabo de un instante, puede hallarse embelesada y perdida en cualquier fantasa. La naturaleza de la mente es una especie de energa mvil y fluctuante que se halla modulada de continuo por el aluvin de datos que le llegan a travs de nuestros sentidos (...), de nuestras acciones, de nuestras reacciones (...). Anteriormente en el mismo libro ya se nos explicaba que A lo largo de la prctica atravesaremos fases de duda, desaliento, dolor, e incluso aquello que se conoce como la noche oscura del alma y nos descubriremos a nosotros mismos explorando las poderosas energas de la codicia, el miedo, el odio y el sufrimiento. Pero para poder llegar a comprender y liberar nuestra mente y nuestro corazn,

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debemos aprender previamente a observar y examinar todas las condiciones y todos los estados que puedan aparecer 15.
En la meditacin una vez obtenemos la quietud mental, el ego se encuentra en una encerrona, en un vaco, entonces el ego pone sus resistencias, sus armas en juego: nos dormimos, nos dejamos llevar por el dolor corporal, por la angustia, etc. En la meditacin nos situamos en el presente y al ego no le interesa el presente porque es vaco. El ego es un producto del tiempo y no sabe situarse en el presente, el ego puede reflexionar sobre el pasado o proyectarse en el futuro, pero no sabe qu hacer en el presente y el presente es la nica realidad. El ego sufre pero cuando somos capaces de soltarlo descubrimos que sin ego cesa el sufrimiento. Debemos recordarnos tambin que la mente que quiere comprender la mente cae en la confusin. Esta actitud de sentarnos, relajar y no juzgar nos proporciona herramientas para observar desde la distancia los movimientos del cuerpo y los movimientos de la mente, y para conducirnos a estados superiores de concentracin y sabidura, en los que el discurso mental prcticamente desaparece y la mente est estable y centrada en el presente, producindose la unin de mente y corazn. El centro de atencin ya no est en la mente sino en el corazn y uno ya no se siente dividido, no hay separacin. Por otra parte, la prctica de la meditacin no tendra ningn sentido si no furamos capaces de llevarla a la vida cotidiana, a cada uno de los instantes de nuestro deambular, porque una gran frmula para ver el funcionamiento consciente o inconsciente de nuestra mente es al entrar en relacin con el otro. El otro nos hace de espejo y nos muestra nuestro propio sistema de reaccin. Recuerdo que despus de regresar de un seminario Vipassana, a las nueve de la maana del da siguiente, de pie en el metro en Barcelona, en hora punta y lleno de gente hasta los topes, me di cuenta de que era una oportunidad para poner en prctica la atencin plena en unas condiciones ms difciles, quizs ms reales, que el entorno silencioso que me haba acogido durante el seminario. Seguramente es ms fcil la meditacin en un retiro, alejado del ruido y la ciudad, que inmersa en el da a da, en la rutina y la cotidianeidad. Finalmente lo que ya comentaba en la introduccin, la meditacin aporta libertad al permitir desactivar reacciones, observar desde la distancia las propias neurosis, relajar el cuerpo mantenindolo en direccin al cielo, observar desde la paz y a partir de all crear la propia vida. Dejar quizs de sentirse vctima de la vida para reconocer que la vida y uno son lo mismo, porque creamos nuestra vida a cada
J.GOLDSTEIN y J.KORNFIELD, Vipassana. El camino de la meditacin interior, Ed. Kairs. Pg. 166 y pg. 130
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instante, con cada actitud que sentimos, con cada palabra que dirigimos, porque nacemos y morimos en cada instante. Recuerdo especialmente una sesin en el dojo en que estaba viviendo el zazen con mucha tensin, cuando me di cuenta de que todo aquello a lo que tan fuertemente me estaba agarrando era impermanente, insustancial, que mi cuerpo, mis pensamientos, mis emociones, que todo todo todo morira. Entonces para qu aferrarme si todo perecer?. Esta sensacin fue profundamente liberadora, me permiti soltar mi cuerpo y mi mente y continuar el zazen desde un abandono mucho ms gratificante porque haba mucho menos sufrimiento, seguramente porque haba mucho menos ego. Por ltimo, me gusta recordar que la prctica o los beneficios de la meditacin no nos pertenecen porque pertenecen al universo. Y esta es una realidad muy bonita y tambin liberadora, porque qu hay ms precioso que sentarse en el zafu sabiendo qu no hay nada a conseguir, ni tan solo el beneficio de la propia meditacin?

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BIBLIOGRAFA
ALAN W. WATS, El camino del zen, Edhasa. ALBERT LOW, Introduccin a la prctica del zen, Ed. Kairs. CLAUDIO NARANJO, Entre meditacin y psicoterapia, Ediciones La Llave. DANILO HERNNDEZ (SWAMI DIGAMBARANANDA SARASWATI), Claves del Yoga. Teora y prctica, Ed.La Liebre de Marzo. DHIRAVAMSA, Meditacin Vipassana y Eneagrama, Ed.La Liebre de Marzo. D.T. SUZUKI y ERICH FROMM, Budismo zen y psicoanlisis, Ed. Fondo de Cultura Econmica. J.GOLDSTEIN y J.KORNFIELD, Vipassana. El camino de la meditacin interior, Ed. Kairs. JOS SANTOS NALDA, Iniciacin al zen, Ediciones Mensajero. MARIANA CAPLAN, A Mitad del camino. La falacia de la iluminacin prematura., Ed. Kairs. MIRCA ELIADE, Patajali y el yoga, Ed. Paids. TAISEN DESHIMARU, Preguntes a un mestre zen, Pags editors.

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