REFLEXES SOBRE A TOLERNCIA

UNESCO - BRASIL
CONSELHO EDITORIAL

Jorge Werthein Maria Dulce Borges Clio da Cunha

COMIT PARA A REA DE DIREITOS HUMANOS E CULTURA DA PAZ

Carlos Alberto Vieira Roberta Martins Maria Filomena Gregori

TRADUO E REVISO

Catarina Eleonora F. da Silva Jeanne Sawaya/UNESCO/Brasil

ASSISTENTE EDITORIAL

Vera Ros/UNESCO/Brasil

Representao no Brasil

SAS Quadra 5 Bloco H Lote 6 Ed. CNPq/IBICT/UNESCO 9 andar 70070-914 Braslia-DF Brasil Tel: (55 61) 2106 3500 Fax: (55 61) 3322-4261 E-mail: grupoeditorial@unesco.org.br

Rao V. B. J. CHELIKANI

REFLEXES SOBRE A TOLERNCIA

Garamond

UNESCO

Ttulo Original: Quelques rflexions sur la tolrance, publicado originalmente em 1994. Copyright 1999, UNESCO Direitos cedidos para esta edio Editora Garamond Ltda. Caixa Postal 16.230 CEP 22.222-970 Rio de Janeiro, Brasil Tel: (021) 533-2476 Fax: (021) 532-5268 E-mail: garamond@pobox.com Reviso Fernanda Perestrello Argemiro de Figueiredo Marluce Moreira Salgado Editorao eletrnica Espao e Tempo Capa Trao Design sobre fragmento de "A cigana adormecida", leo de Henri Rousseau As idias e as opinies expressadas nesta obra so do autor e no refletem necessariamente os pontos de vista da UNESCO. Catalogao na fonte do Departamento Nacional do Livro C5 16r Chelikani. Rao V. B. J. Reflexes sobre a tolerncia / Rao V. B. J. Chelikani; (traduo e reviso Catarina Eleonora F. da Silva, Jeane Sawaya). -- Rio de Janeiro : Garamond. 1999. 76 p.: 14x21 cm. ISBN 85-86435-20-1 Traduo de: Quelques rflexions sur Ia tolrance. 1. Tolerncia. I Ttulo. CDD-179.9

Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada desta publicao. por qualquer meio, seja total ou parcial. constitui violao da Lei n 5.988.

SUMRIO

PREMBULO ................................................................................................... .................7 NOTA SOBRE O AUTOR ................................................................................................9 RESUMO .......................................................................................................................... 11 I -A NATUREZA E A HISTRIA DO SABER ........................................................... 13 II -O CONCEITO DE TOLERNCIA E OUTRAS NOES CONEXAS...................23 III -DEMOCRACIA ...................................................................................................... 35 IV -EDUCAO ........................................................................................................... 47 V -PROMOO DA TOLERNCIA ........................................................................... 55 IV -UM MILAGRE POSSVEL ................................................................................. 65

PREMBULO

Esta publicao uma primeira contribuio para o Ano das Naes Unidas para a Tolerncia, 1995. Seu objetivo chamar a ateno do grande pblico para o atual debate sobre a tolerncia e incit-lo a dele participar. Gostaria de expressar minha profunda gratido aos membros do Comit Permanente das Organizaes No-Governamentais Internacionais que, no mbito da UNESCO, me proporcionaram a possibilidade, mas tambm a difcil tarefa, de refletir sobre os problemas da coexistncia entre os homens em escala mundial. O autor assume inteiramente a responsabilidade pelas opinies expressas neste texto e esclarece que no representam, necessariamente, os pontos de vista de uma pessoa, organizao ou instituio em particular.

Paris, 27 de outubro de 1994

NOTA SOBRE O AUTOR

Nascido em 1940, em Andhra Pradesh, ndia, Rao V. B. J. Chelikani estudou em diversas universidades da ndia e do exterior. Seu enfoque sobre as questes em discusso aplicado e pluridisciplinar. Encontra-se, h muito tempo, a servio do mundo das organizaes no-governamentais, tanto em seu pas quanto no mbito da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) com sede em Paris, Frana, e est familiarizado com a engrenagem das diversas instituies do sistema das Naes Unidas. Rao Chelikani um especialista convicto das relaes internacionais. Seus numerosos contatos e amizades em meios

socioeconmicos e culturais bastante diversos pelo mundo permitem-lhe tratar, com rara verdade, as questes da tolerncia. Conhecido pela originalidade de seu pensamento e de sua palavra, Rao Chelikani mostra sua viso de um mundo novo por sua maneira de viver, seus escritos, discursos, atos e sua fora de persuaso. A presente publicao uma ilustrao do vibrante apelo que ele dirige a todos os homens de boa vontade.

RESUMO

I. A natureza e a histria do saber O saber plural, relativo e evolutivo. Compreende aspectos subjetivos e objetivos. Novos mtodos de tratamento do

conhecimento emergem atualmente. II. O conceito de tolerncia e outras noes conexas O conceito de tolerncia mais universal do que outros. A violncia existe na natureza ambiental e na natureza humana. Convm salientar, de preferncia, as responsabilidades sociais em vez das exigncias. Dimenses coletivas e estruturais da paz e da justia. Segurana, novo conceito para reorganizar as relaes entre os homens, em particular, as relaes polticas. III. Democracia necessrio promover os valores democrticos antes de recomendar qualquer sistema ou estrutura. O poder deve tornar-se,

preferencialmente, expresso da disciplina coletiva que arte de comandar uma multido: a primazia do direito , a um s tempo, meio e fim. I V . Educao essencial para impregnar as geraes futuras da filosofia da coexistncia humana. Diversos enfoques da educao sobre valores. Informao cientfica sobre as raas.

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V. Promoo da tolerncia essencialmente uma questo de disposio e de atitude individual. mais importante ser tolervel do que tolerante. A intolerncia, em suas diversas formas, deve ser combatida, principalmente pelo Estado e pelas Naes Unidas. Novos cdigos de conduta devem ser elaborados. VI. Um milagre possvel As Naes Unidas tornaram-se protagonistas. As aplicaes da cincia e da tecnologia constituem, possivelmente, a chave das grandes transformaes futuras. Como construir uma sociedade aberta composta de indivduos tolerantes? As religies devem desenvolver a espiritualidade de seus adeptos antes de nutri-los de teologia.

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I A NATUREZA E A HISTRIA DO SABER

Para compreender em que consiste o saber, vital entender, a um s tempo, o ser humano e suas relaes com o mundo exterior. O saber uma reflexo sobre a experincia da existncia e sobre suas diversas manifestaes. Grosso modo, existem trs tipos de saber: o saber que nasce da percepo, o saber conceptual e o saber intuitivo. A percepo o que se adquire por meio dos sentidos; a concepo, o que se deduz da experincia, e a intuio, o que o sujeito apreende diretamente do objeto. Mas a percepo pura, no sentido de simples sensao, no constitui por si s o saber. Podem-se observar diversidades, oposies e harmonias na natureza das coisas e em suas relaes. Cada coisa possui qualidades universais e particulares. Cada ponto de vista subjetivo, a partir do qual tentamos conhecer ou descrever uma coisa, representa apenas um de seus inmeros aspectos, virtudes e propriedades. Por exemplo, certas denominaes podem remeter a uma coisa, a uma qualidade ou a uma ao. Os sentimentos humanos, tais como o amor altrusta, o medo da morte, o horror ao sofrimento, a vontade de sentir prazer e satisfao conduzem, efetivamente, ao saber quando intelecto e instinto esto unidos. Certos sentimentos relativizam o sofrimento e outros sublimam a alegria e o xtase. o que se sente ao ouvir um belo trecho musical ou ao se observar a natureza em um momento privilegiado.

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Da natureza, alguns filsofos apenas captam aspectos universais, substanciais e permanentes e dela rejeitam aspectos particulares que consideram efmeros e ilusrios. Outros adotam mtodo emprico e aceitam as coisas tais como so e como evoluem. Para eles, tudo se situa nos limites do espao, do tempo e da relao de causa e efeito. A matria e a energia, ou seja, as duas substncias que compem a realidade, podem tomar formas separadas e independentes, mas todos os nossos conhecimentos atuais, no mbito nuclear e em astrofsica, continuam a fundamentar-se sobre esses dois parmetros e sobre seus corolrios que so a velocidade e a luz. De onde vm as noes relativas de tempo e de espao. Entretanto, numerosos parapsiclogos, especialistas de antropologia cultural e chefes religiosos pensam que a totalidade do saber no pode ser reduzida ao que se considera hoje como saber cientfico. Para eles existe, no domnio da espiritualidade, um saber "revelado", tal qual existem percepes e intuies extra-sensoriais. Em suma, necessrio haver uma observao perceptiva, um saber conceptual, uma experincia intuitiva, assim como um despertar espiritual para apreender a realidade e ultrapass-la. A compreenso da realidade faz parte do saber. Recorrendo ao intelecto, o sujeito tenta apreender o objeto, mas apenas com o pensamento, sem experincia nem intuio, no , talvez, suficiente para apreender este objeto, j que sujeito e objeto esto em um fluxo permanente e em mutao perptua. Um e outro, independentemente, e um em relao ao outro, mudam sob efeito do tempo, do espao e da casualidade. Numerosos so aqueles que afirmam, alguns com base em longa prtica, que a mente de um ser funciona em trs nveis: o subconsciente, o consciente e o supraconsciente. A biologia molecular estabelece que cada clula do corpo humano obedece a um

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programa interno e que suas funes esto em permanente evoluo. No conseguimos ainda compreender a lgica do funcionamento do infinitamente pequeno da clula humana, nem a do infinitamente grande das foras csmicas que levaram ao nascimento da Terra e de todos os seus elementos. Lamentavelmente, nosso esprito nem sempre consegue romper a cortina do tempo, do espao e da relao de causa e efeito. Nossos pensamentos provm desse saber relativo, que trata subjetivamente todas as informaes. Conseqentemente, estamos sempre longe de captar a verdade absoluta que nos permitiria apreender tambm as verdades contidas nas outras religies e filosofias. Mas existe um raio de esperana em todo esse mistrio, j que filsofos nos garantem que determinado nmero de seres esclarecidos e de almas nobres e msticas, mundo afora, partilham uma viso comum da humanidade e que a essncia da sabedoria individual desses grandes homens fundamentalmente idntica, mesmo se as religies que prosperam em seu nome so diferentes. Sendo assim, como uma pessoa devota ou uma instituio religiosa poderia ser intolerante em relao aos pontos de vista e s prticas dos demais, sem ser injusta e infiel sua prpria religio? Quando falam de verdade, todos os textos sagrados entendem, por isso, a busca suprema da liberdade espiritual. Estimulam-nos a crescer e a passar da conscincia intelectual conscincia espiritual, o que nos poderia ajudar a ultrapassar nossa experincia puramente sensorial do medo, da insegurana e do sofrimento. Convidam-nos a acender a luz do saber para afastar a obscuridade da ignorncia. Essa sabedoria acessvel apenas aos indivduos corajosos e no-violentos que conseguem estabelecer um lao entre o eu e o meio ambiente. Tais personalidades podem, unicamente, propagar a paz e a nobreza de sentimentos.

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O saber cientfico pretende avanar na compreenso do homem em interao com o meio ambiente, sem ter o objetivo predeterminado de confirmar uma verdade preestabelecida. Contribui, assim, enormemente para o conforto humano no plano material. Seguramente, teorias opostas provocaram debates e controvrsias acaloradas, mas os cientistas, geralmente, no levaram seus desacordos a um grau de intolerncia que conduzisse a massacres. Pelo contrrio, ao examinar a histria das religies, observa-se que, em cada uma delas, houve vrias pessoas que reivindicaram um saber divino, mas que apenas aquelas que contavam com o apoio do poder poltico passaram posteridade como os verdadeiros condutores de dada religio. As "revelaes" que determinadas pessoas tiveram no foram aceitas pelos lderes religiosos no poder, quando divergiam da doutrina religiosa estabelecida. Ao mesmo tempo, um rpido sobrevo da histria da humanidade permite-nos adiantar que a maioria dos massacres deveu-se, primeiramente, ao desejo de um grupo de dominar politicamente outro grupo e, segundo, vontade de um grupo de impor suas convices ou seu saber religioso a outro grupo. Pode-se, conseqentemente, dizer que, diferentemente dos defensores do saber cientfico, os defensores do saber eclesistico demonstraram bastante intolerncia uns em relao aos outros em nome das mensagens espirituais "reveladas". Assim, o saber plural e relativo, de um ponto de vista tanto epistemolgico quanto metafsico. um processo sem limite e sem fim: no existe saber algum absoluto que seja incontestvel e aceito por todos. Alis, a prpria noo de aceitao geral , hoje, um conceito relativamente novo, impregnado de valor democrtico, j que ser aceito significava, at h muito pouco tempo, ser reconhecido pelas autoridades tradicionais da rea considerada. O saber acumulado, reconhecido e reafirmado pela experincia, torna-se sabedoria. Outrora, esta era um trunfo para aqueles que buscavam conquistar o poder; alm do mais, estes eram poucos e pertenciam a determinadas

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categorias sociais. Mas, em todos os casos, a sabedoria e os valores adquiridos no plano individual foram sendo gradualmente institucionalizados e os organismos religiosos que os codificaram em palavras recitadas e, mais tarde, em textos escritos, tornaram-se seus depositrios. Ainda que se possa considerar essa transformao como fenmeno permanente e necessrio, ocorreu, inevitavelmente, um distanciamento entre a sabedoria vivenciada pelo iniciador original e a sabedoria professada por uma instituio que, obrigatoriamente, tinha adquirido influncia, poder e determinado nvel hierrquico, privilgios e riquezas. A interpretao da sabedoria da qual depositria foi confiada a personalidades que tinham dado prova de credibilidade e de respeitabilidade, bem como haviam demonstrado que podiam, legitimamente, impor sanes sociais. Esses homens (excepcionalmente, algumas mulheres) usando de discernimento, intuio e capacidade de julgamento, souberam buscar nesse fundo comum de valores e de sabedoria, para prover as necessidades sociais de sua poca, a segurana do grupo e os interesses da ordem estabelecida dos quais eram membros eminentes. Alguns dentre eles chegaram at a ser reconhecidos como "infalveis". Mas em seguida ocorreram, por vezes, conflitos entre a sabedoria institucional e o saber individual que, por vrios motivos, a primeira no havia assimilado. Esse saber "no tolerado" procedia de diversas reas e, particularmente, das interrogaes empricas sobre a origem do cosmo, da Terra, da raa humana, sobre a pureza racial ou o "povo eleito", sobre as "verdades reveladas", as descries teolgicas de Deus, sobre a liberdade e a dignidade do indivduo. A lista longa de todos aqueles que, no decorrer da histria, foram aprisionados, banidos, soterrados, queimados, envenenados ou assassinados por isso. Por outro lado, no se deve esquecer que, paralelamente, as religies foram, em toda parte, a nica fonte de inspirao da ordem e da moral sociais e

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que apaziguaram, ao longo dos sculos, muito sofrimento fsico e mental. Mas no se trata, aqui, de medir a contribuio geral das religies para a humanidade. Seguramente, os sentimentos religiosos e, em particular, numerosos rituais sagrados forneceram o cimento necessrio para assentar solidamente as fundaes de mltiplas instituies sociais, tais como o casamento ou a famlia. Contudo, dissidentes foram perseguidos porque se acreditava ser necessrio manter a estabilidade e a harmonia sociais e opor-se a pessoas que no tinham sido incumbidas de tais responsabilidades, independentemente do mrito do que afirmavam. Para a instituio, a sabedoria era preservar, a qualquer preo, a sobrevivncia do grupo e, em conseqncia, do indivduo, e satisfazer determinadas necessidades coletivas mnimas. Entretanto, essa sabedoria institucionalizada no era totalmente "impermevel", ainda que certos aspectos no pudessem ser questionados, j que haviam sido "revelados". Existia, em todas as sociedades, um mecanismo reconhecido para analisar as informaes recebidas, os novos conhecimentos adquiridos, os problemas que surgiam e para interpret-los em funo das necessidades da poca. Mas sempre houve um patamar de tolerncia alm do qual nenhuma interrogao cientfica, opinio ou hiptese religiosa, nenhum comentrio sobre textos sagrados eram admitidos. Da mesma forma, qualquer outra sabedoria institucional introduzida por invasores ou por simples imigrantes no era acolhida e, menos ainda, assimilada, alm de determinados limites. Entretanto, o confronto de idias, crenas e prticas felizmente continuou, de maneira permanente, entre as diversas raas, culturas e civilizaes no decorrer da histria da humanidade. Mas no sem conflitos, violncia, grande sofrimento e derramamento de sangue. Evitaremos afirmar, de um ponto de vista darwiniano, que sempre foi o melhor que sobreviveu a esses conflitos e que nos foi legado. Com freqncia, sociedades

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sedentrias, estveis e prsperas que haviam alcanado elevado nvel de bemestar, na paz e na tranqilidade, foram facilmente conquistadas por tribos nmades simples e robustas, de passagem, e cujo modo de vida consistia em destruir vidas e bens, confiscar e carregar ouro, armas, animais e vveres. Tinham poucas possibilidades de se apoderar de idias abstratas, de smbolos de saber e de prticas de sabedoria, exceto quando houve mistura de populaes, adaptao ou adoo culturais. Mais tarde, quando exrcitos politicamente organizados passaram a invadir outros povos, numerosas civilizaes, culturas, lnguas e at mesmo raas e comunidades, podendo comportar vrios milhes de pessoas, foram riscadas do mapa. Nossos arquelogos conseguiram encontrar vestgios de sua existncia e identificar alguns elementos do saber e das realizaes que contriburam para a evoluo da humanidade apenas para reduzido nmero de comunidades e apenas de sua histria recente. Sem dvida, os instrumentos cientficos de que dispomos nos permitem ler com preciso nossa histria no-escrita. Mas determinados povos conquistados foram escravizados e obrigados a mudar de religio. Suas criaes culturais, bibliotecas, objetos, esculturas, pinturas e monumentos, em especial, foram mutilados ou destrudos. Nenhum perodo da histria e nenhum continente habitado ou colonizado pelo homem foram poupados pelo destino. Antigas cidades religiosas foram demolidas ou reconstrudas para abrigar novos cultos religiosos ou monumentos levantados glria de guerreiros vitoriosos. Entretanto, apesar de um processo destruidor to aperfeioado, no qual, cada vez, muito desaparecia e pouco era salvo, herdamos um patrimnio comum aprecivel. Uma Conveno Internacional sobre conservao e restaurao dos monumentos e dos stios histricos foi assinada em 1966, mas coloca-se um problema muito complexo e delicado em relao aos edifcios histricos

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vinculados a vrias identidades. Como dar a conhecer o passado dentro de um esprito de tolerncia? O confronto entre a sabedoria estabelecida e o questionamento religioso individual conduziu, no passado, ao nascimento, por exemplo, do budismo, do xiismo e do protestantismo que, mais tarde, se tornaram, eles prprios, religies estabelecidas. Nossos atuais conflitos com seitas que se constituem devem ser igualmente considerados na mesma perspectiva histrica, ainda que numerosos adeptos da sabedoria estabelecida julguem que essas seitas no so, certamente, tolerantes. A questo que permanece eternamente sem resposta saber em que medida uma dada sabedoria estabelecida est mais prxima da verdade do que outra sabedoria estabelecida existente em sua vizinhana. O que deve ser tolerado e at que ponto ser tolerante? A pergunta desconcerta as pessoas mais bemintencionadas, ainda que os obscurantistas perseverantes considerem que ser tolerante consiste em manter-se distante de um mal que mereceria, normalmente, ser eliminado. Os mecanismos de tratamento dos novos conhecimentos em uma sociedade adepta de uma sabedoria estabelecida evocada anteriormente sofrem, hoje, transformaes radicais. Na verdade, eles no so mais eficazes. Atualmente, o que denominaramos, de bom grado, de a era da informao, testemunho da revoluo eletrnica das comunicaes, estancou esses processos, pelo menos devido sua rapidez, e pede novas modalidades de interao mais numerosas e de melhor qualidade. Embora existam defensores da pureza doutrinria que recorrem a modernos meios para afirmar o carter nico de sua raa ou de sua religio, os partidrios de uma sabedoria estabelecida no tm tempo para receber novas informaes e para interpret-las com serenidade, de acordo com os princpios fundamentais da doutrina. A transmisso do saber cada vez mais despersonalizada. A funo da memria , em parte, retomada pelos chips

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eletrnicos. As mdias eletrnicas transmitem novos desafios, conceitos, interrogaes, descobertas e grande nmero de novidades e problemas, em tal velocidade e com tanta diversidade, que nenhuma instituio, e a fortiori nenhum indivduo, tem a capacidade de absorv-las, digeri-las e extrair delas um sentido coerente. No momento, estamos espera de um profeta ciberntico que nos prediga o que vai acontecer com a inteligncia humana e com a busca da verdade.

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II O CONCEITO DE TOLERNCIA E OUTRAS NOES CONEXAS

Desvinculada de um contexto geogrfico, jurdico ou histrico, especfico, a noo de tolerncia aceita de modo mais universal do que o conceito de direitos humanos. Preocupado em faz-la progredir eficazmente, limitaremos nosso estudo a seus aspectos mais essenciais, sem estend-lo a todos os assuntos conexos. No contexto da preparao e da celebrao do Ano das Naes Unidas para a Tolerncia, prefervel, por uma questo de clareza, excluir de vez as conotaes da palavra tolerncia que remetem a uma atitude de condenao moral, capacidade fisiolgica de suportar determinados remdios ou a uma deciso dos poderes pblicos tomada com base em consideraes de ordem poltica, teolgica ou jurdica. Para resumir, o uso moderno e a anlise filosfica incluem, em qualquer definio contempornea de tolerncia, determinado nmero de elementos. A tolerncia , essencialmente, uma virtude pessoal que reflete a atitude e a conduta social de um indivduo ou o comportamento de um grupo. Pode ser a idia, a capacidade ou o gesto de voltar-se para uma realidade diferente de sua prpria maneira de ser, de agir ou de pensar. Pode ser uma postura indiferente ou voluntariamente neutra de reconhecimento da existncia

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da diferena ou, ento, uma atitude de resistncia paciente mesclada de desaprovao. Pode, tambm, consistir em aceitar a diferena, vendo nela uma fonte de enriquecimento, em vez de demonstrar permissividade em relao s coisas, boas ou ms, sem julg-las.

1. Direitos humanos

A contribuio mais especfica da Carta da ONU e da Assemblia-Geral da ONU colocar o indivduo no centro de todas as relaes internacionais e da diplomacia, quando, no passado, os direitos dinsticos dos reis que estavam no cerne de todos os conflitos e de todas as negociaes. Os aspectos humanitrios do direito internacional, da Declarao Universal, assim como os dois Pactos relativos aos diversos direitos humanos, confirmaram, em particular, a primazia do indivduo. Alm disso, como reao anterior consagrao dos direitos reais, os direitos do indivduo receberam, como compreensvel, demasiada importncia, enquanto se esquecia de enfatizar os deveres e as

responsabilidades que cabiam a esse mesmo indivduo. Entretanto, os documentos da ONU reafirmaram, com freqncia, que a tolerncia no indivduo elemento essencial para a construo da paz. Alm disso, ainda que o direito internacional trate tradicionalmente das relaes entre os Estados, os documentos jurdicos da ONU criam e impem, cada vez mais, obrigaes para os indivduos e para os grupos. Algumas das resolues da ONU levaram emergncia dos "direitos coletivos" que constituem, de certa maneira, a terceira gerao dos direitos humanos em relao aos direitos individuais j reconhecidos nos dois primeiros pactos. Na teoria, as declaraes adotadas pelos Estados deveriam preparar o caminho para a assinatura ulterior de convenes ou de tratados. Essas convenes deveriam, posteriormente, ser ratificadas pelos parlamentos

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nacionais. A primazia desses textos sobre a legislao nacional deveria ser reconhecida pelos tribunais nacionais. O indivduo deveria ter a possibilidade de contestar, se necessrio, essas convenes ou sua aplicao ante as jurisdies internacionais. Estamos longe disso e resta, como vemos, um longo caminho a ser percorrido para tornar os direitos humanos uma realidade plena. Alm desses mecanismos jurdicos, falta ao indivduo, na maioria dos pases em desenvolvimento, preparao mental para impregnar-se do esprito desses direitos e os Estados no possuem os recursos econmicos e sociais necessrios para garanti-los a todos os cidados. Esta preparao mental s pode ocorrer em clima democrtico. Em outros termos, o nvel de receptividade aos direitos e deveres individuais depende, em uma sociedade, do nvel da democracia nessa mesma sociedade. Em todo caso, o esprito de tolerncia deveria preceder a afirmao dos direitos, mas seria uma idia inoportuna confundir direitos humanos com tolerncia. De fato, numerosos campees de tolerncia abstm-se de assimil-la aos direitos. Caso reduzamos a tolerncia a algo que reclamamos de outrem, ento ser preciso saber que perdemos uma nova oportunidade de promover a paz e a compreenso. A tolerncia , antes, expresso da aptido para a paz, que exigncia dirigida a outrem. Na realidade, uma exigncia para si mesmo. Existe, hoje, acentuada semelhana entre a maneira como se tenta promover os direitos humanos, por um lado, e o modo como se fomenta a economia de mercado, por outro, em todos os pases em desenvolvimento. Espera-se, ao se reivindicarem os direitos, que a paz esteja no fim do caminho como se espera que a busca individual do lucro gere prosperidade. Lamentavelmente, no se v que, no mbito dos direitos humanos, preciso garantir o reconhecimento mtuo dos direitos e, no da economia de mercado, deve-se garantir o enriquecimento mtuo graas ao intercmbio de

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bens e servios. Deixa-se, nos dois enfoques, de formular uma pergunta essencial: quem, de fato, assumir essa responsabilidade social? Pois no , seguramente, desenvolvendo o egosmo que se garantir o bem comum. , bementendido, por intermdio da educao, que se ajudar o indivduo a determinar os direitos que ele poder reivindicar os bens e servios de que poder necessitar e, sobretudo, o que oferecer como retorno sociedade. A sociedade como um banco: supe que se saca menos do que se deposita. No se deveria esquecer de que os direitos e deveres so definidos em relao sociedade e que o gozo dos direitos implica a aceitao de deveres. Nossa educao social deveria promover essa aceitao e nossa democracia social deveria coloc-la em prtica. No resta a menor dvida de que a noo dos direitos do homem e a das liberdades fundamentais fazem parte dos valores universais que se vo tornar os princpios fundamentais do sculo 21, mas deveramos cuidar para que no fossem consideradas como valores estranhos impostos por uma sociedade dominante. Deveramos nos empenhar para reforar sua

aceitabilidade envolvendo outras culturas e outras noes jurdicas na expanso e na promoo desses valores, cuja vocao universal. Por ocasio do encerramento da qinqagsima sesso da Comisso dos Direitos Humanos da ONU, em 11 de maro de 1994, seu presidente reconheceu que, apesar de determinados avanos, o rgo tinha dificuldades em centrar melhor sua ateno sobre o que se havia denominado de "novas realidades" de uma nova era para os direitos humanos surgidos durante a Conferncia Mundial sobre os Direitos Humanos, realizada em Viena, em junho de 1993. Evocando essas novas realidades aludia, seguramente, s dificuldades assinaladas por numerosos Estados nascidos bem aps 1948, ano de adoo da Declarao Universal dos Direitos Humanos. Da mesma forma, os dois pactos que a sucederam englobaram tantas necessidades humanas que mais parecem

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uma lista de aspiraes do homem do que de direitos realizveis na prtica e justificveis no plano jurdico. No deve, ento, ser motivo de surpresa que numerosos Estados do mundo em desenvolvimento, combalidos por mltiplos problemas econmicos, sociais, culturais e polticos, sejam incapazes de respeitar essas prescries e adotem, habitualmente, posio defensiva durante os encontros da ONU, ao mesmo tempo em que procuram no desagradar aos governos que concedem emprstimos e s instituies multilaterais de assistncia. Uma vez que o contexto histrico dos pases da Europa ocidental e da Amrica do Norte criou condies favorveis para uma cultura dos direitos, os dirigentes dos novos pases do mundo em desenvolvimento com bom desempenho econmico pensam que impossvel promover os direitos humanos em situao de pobreza, de subdesenvolvimento, de injustia social e econmica e com relaes internacionais injustas, desiguais e nodemocrticas. Inspirando-se em filosofias orientais, propem, ao contrrio, em um primeiro momento, outros valores que poderiam ser observados em escala universal e, em particular, nos pases em desenvolvimento. A solidariedade familiar, a educao, o amor ao trabalho, a austeridade, o sentido da economia, a poupana e a identidade social so alguns dos valores que podem conduzir ao progresso econmico e social. mais do que tempo de considerar as preocupaes primeiras e as prioridades dos pases em desenvolvimento e de lev-los a "tornarem suas" essas aspiraes que projetamos conjuntamente. Trata-se, "por excelncia", de um ato de tolerncia. 2. Agressividade e violncia Graas tolerncia, diz-se que se podem evitar o dio e os conflitos e recorrer a mtodos no-violentos para resolver controvrsias. Entretanto,

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 foroso constatar que, na natureza, a agressividade e a violncia so bem corriqueiras no processo de sobrevivncia e que, provavelmente, so reflexos atvicos que subsistem no ser humano. A Declarao de Sevilha sobre a violncia, a primeira no gnero, elaborada por vrios cientistas eminentes e, posteriormente, confirmada por geneticistas, afirma que o homem no possui em seus genes programa inato predispondo-o agressividade ou violncia, exceto em casos psicopatolgicos. Mesmo nesses casos, hoje possvel, pelo menos em teoria, manipular os neuromediadores que agem sobre os diversos receptores do crebro para aumentar ou diminuir o comportamento agressivo. Cabe, agora, biotica decidir se necessrio ou no intervir e, em caso afirmativo, em quais circunstncias. Sentimentos tais como o dio, os preconceitos e a intolerncia so claramente reflexos adquiridos que podem conduzir o homem a agir para se proteger, exercer represlias ou ter um comportamento violento em relao a outrem. Podemos ns, todos juntos, eliminar de uma vez por todas o instinto agressivo que existe no homem? Em um dilogo com Einstein, promovido em 1932 pelo Instituto Internacional de Cooperao Intelectual, organismo predecessor da UNESCO, Freud tentou identificar os motivos que levam os seres humanos a cometer atos de guerra e violncia. Segundo ele, o indivduo encontra determinado tipo de prazer em atos agressivos e destrutivos. Numerosos exemplos de crueldade na vida cotidiana confirmam a existncia e a fora de tais motivos que so, freqentemente, subjacentes a outras motivaes sexuais, idealistas ou religiosas. Conseqentemente, deveramos nos empenhar, de acordo com Freud, no em eliminar totalmente o instinto agressivo no homem, mas em desvi-lo para outras expresses que no a guerra. A vontade de acabar com o sofrimento e as privaes na sociedade, a luta pela justia, a busca da verdade, o desejo de elevar o ser humano a nveis

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superiores de perfeio poderiam ser o tipo de motivao a ser estimulada. A cincia do comportamento aprimorou-se, desde ento, e contribuiu para canalizar esse instinto, propondo numerosos modelos modernos de xito na vida. Dois traos essenciais da modernidade so, por conseguinte, o reforo do intelecto sobre o fsico, que comeou a dominar nossa vida de impulsos, e a interiorizao das pulses agressivas. No h dvida de que a educao tem um importante papel a desempenhar, junto com a famlia, no direcionamento do instinto agressivo para modos civilizados de expresso, especialmente, na busca de valores humanos mais elevados, na pesquisa cientfica e nas atividades artsticas que conduzam a um nvel de conscincia mais elevado. 3. Paz e justia H inmeras falsas idias sobre a paz que devem ser esclarecidas. De acordo com nossos relatos mitolgicos, o local da ltima paz uma terra de abundncia onde os homens e mulheres tm como nica ocupao beber e danar. provvel que nossos ancestrais pastores, provavelmente, necessitassem sonhar com tal destino idlico. Como se deslocavam em bandos procura de pastagens ocupando terras alheias ou protegendo as suas , desenvolveram uma cultura de guerra na qual todos os valores, virtudes e aspiraes espirituais do homem eram descritas e codificadas em linguagem belicosa. Nossas mais belas narrativas picas descrevem, portanto, os heris como homens ou deuses de alma guerreira. A violncia refinada era onipresente, tanto quanto nos modernos programas de televiso. Para descrever os esforos que podemos fazer para dominar a brutalidade de nossos prprios instintos fsicos e mentais, os esforos de autodisciplina ou a busca interior para uma conduta justa e no-violenta, falava-se de "luta interior" contra si mesmo. Ainda hoje somos, em ampla medida, vtimas dessa terminologia.

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Se a tolerncia uma virtude individual, a paz remete a uma perspectiva muito mais ampla. Nem tudo pode ser resolvido na prtica da tolerncia, ainda que ela possa, a longo prazo, contribuir para solues. Em determinadas situaes de injustia, a tolerncia pode mesmo equivaler acomodao ao statu quo, cumplicidade e ao fatalismo, em particular, quando a intolerncia tem razes coletivas ou institucionais. A tolerncia consiste em ter crenas e aceitar dialogar com outras pessoas que tm convices diferentes. chegar a um consenso com os outros para estabelecer uma coexistncia dinmica e engajar-se em um processo de enriquecimento mtuo permanente. A tolerncia um estado mental suscitado por uma realidade externa que se traduz por determinado comportamento, enquanto a paz em um indivduo um estado do ser que reflete toda a sua filosofia de vida. A paz depende dos esforos combinados de todas as instituies sociais, polticas, econmicas e religiosas. Requer tolerncia, profundo respeito pelo outro, solidariedade diligente entre todos os homens e todas as mulheres, justia e serenidade, democracia e respeito aos direitos humanos. Promover a tolerncia , essencialmente, investir no indivduo, enquanto a promoo da paz obriga, ademais, a operar profunda reforma institucional, difcil de imaginar e para a qual no dispomos de modelo. Nas relaes internacionais contemporneas sempre o mais forte que tem a ltima palavra e que determina o que bom para todos. s vsperas do sculo 21, acabamos de recuperar o velho princpio que nossos ancestrais usavam no tempo em que viviam na selva ou nas cavernas: o homem d o melhor de si apenas quando busca satisfazer seus apetites pessoais! E ns esperamos instaurar a paz no mundo e no esprito dos homens por meio da busca desenfreada do proveito pessoal e confiando nosso destino ao livre jogo das foras da oferta e da procura. Alis, no transformamos, na busca de mode-obra barata, nossos irmos e irms da frica em escravos? No temos ns

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ainda um sistema de trabalho que se aparenta servido? E no continuamos a produzir e a vender armas mortferas para obter lucro? Se a vtima de uma discriminao institucionalizada dissemina dio, recorre violncia e quer ferir fisicamente uma categoria ou um grupo de indivduos, tal situao no se reduz a uma questo de intolerncia, e a soluo no reside na promoo da tolerncia. Trata-se de um problema de paz e de justia, no qual todos os parceiros, tanto aqueles que protestam contra as estruturas sociais existentes como aqueles que as defendem, deveriam encontrar-se para dialogar e iniciar reformas. O contexto mais apropriado para isso a democracia, cuja misso contribuir para a gesto ordenada e a dinmica das relaes sociais entre os homens na justia e na harmonia. Muitas injustias flagrantes so, de fato, problemas estruturais que geram violncia e sofrimento para aqueles que so vtimas. Por sua vez, estas tendem a ser intolerantes e violentas. E constroem-se ideologias para justificar essas tendncias. Assim, a indignao moral conduz, com freqncia, os anarquistas e os comunistas intolerncia. Mas no basta impedir algum de cometer atos violentos, preciso ajud-lo a no mais sentir impulsos de violncia. Se mantidos constantemente em mente, a clera, a intolerncia e o dio causaro muitos estragos, em primeiro lugar, prpria pessoa, quer os exteriorize ou no. A neurofisiologia e a psiquiatria confirmam que a clera no expressada que mais faz estragos. Um estado mental de no-violncia, ao contrrio, gera serenidade, afabilidade, amor e compaixo pelo outro, sem os quais impossvel fazer surgir a harmonia social entre populaes diferentes. Importa, assim, compreender as razes e os reais motivos da violncia: esta pode ter razes, quer estruturais, quer individuais, ainda que esses dois aspectos sejam mais ou menos ligados. Convm estudar as origens de ordem estrutural de um ponto de vista

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sociolgico e unicamente as origens de ordem pessoal poderiam estar relacionadas com a questo da tolerncia. Todo ser humano tem o dever de questionar as situaes que comportam injustia fundamental para si prprio ou para outrem e esforar-se para corrigi-las. Evitar o confronto e o conflito, em tais situaes, remete, no tolerncia, mas cumplicidade. Modificaes estruturais so indispensveis para que novos comportamentos se instalem entre os grupos. A justia , tanto quanto a paz, uma virtude em si e , inextricavelmente, ligada verdade, qual todas as religies aspiram. Todos os grandes homens lutaram pela justia, tal como era compreendida na sua poca. 4. Segurana Assim como o fogo, o poder uma inveno do homem; serve para estabelecer na sociedade uma ordem que d segurana aos indivduos, tanto no que se refere sua pessoa fsica quanto a seus bens. Os conceitos de poder e de segurana so fatores fundamentais que regem numerosas relaes humanas e esto na base de todas as instituies pblicas e privadas. Tradicionalmente, o Estado assumiu sozinho a responsabilidade da segurana, ainda que parcelas dessa responsabilidade sejam exercidas por outras instituies sob sua superviso geral. Com o tempo, as necessidades humanas multiplicaram-se e, com elas, as exigncias de segurana. Entretanto, o Estado no se encontra em condies de responder s necessidades sofisticadas de milhes de pessoas e assegurar-lhes proteo de vida, conforto fsico, emprego, sade e higiene, alimentao e meio ambiente saudvel. No entanto, essencial livrar-se do medo para libertar-se, em seguida, do sentimento de insegurana e de qualquer agressividade, violncia e intolerncia. As pessoas que se sentem inseguras freqentemente so intolerantes. Mas o sentimento de insegurana persiste no esprito das pessoas em todos os Estados, mesmo nos mais poderosos

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da Terra. Observam-se em todo mundo, na periferia de centros urbanos prsperos, numerosas zonas inseguras onde nem a prpria polcia, sem mencionar o comum dos mortais, ousaria se aventurar. O Estado, como rgo soberano, no pode garantir plenamente a liberdade, mesmo em um regime democrtico. Alm disso, com o tempo, comeamos a raciocinar, no em termos de necessidades de segurana, mas em termos de interesse do Estado e do carter sagrado das fronteiras polticas, o que contradiz nosso objetivo primeiro de organizar a sociedade. Por isso, essencial, em toda sociedade civilizada, que os cidados informem periodicamente, ou mesmo constantemente, suas necessidades de segurana e que tentem, em conseqncia, adaptar suas estruturas sociais e polticas. Esta anlise do fundamento de nossas instituies polticas nos ensina que, para garantir, no futuro, a segurana dos indivduos, teremos de contar com mltiplas solidariedades, em vez de recorrer apenas aos mecanismos do Estado. A vizinhana, a sociedade civil, as ONGs, os governos e os organismos intergovernamentais da regio, todos tm algo a oferecer para responder s necessidades de segurana do indivduo. Por exemplo, existem

aproximadamente 200 organismos intergovernamentais incluindo as instituies do sistema das Naes Unidas e mais de 50 mil ONGs que atuam diretamente a servio do indivduo, tendo como proposta o interesse geral, enquanto os Estados se preocupam, antes de tudo, com os interesses nacionais. A reduo das despesas militares, o aumento do investimento em vista do desenvolvimento de recursos humanos, da pesquisa, do progresso e das aplicaes da cincia e da tecnologia, assim como a democratizao e o fortalecimento dos diversos rgos e instituies das Naes Unidas, so algumas das medidas que viriam a contribuir sensivelmente para diminuir a insegurana.

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III DEMOCRACIA

A democracia o compromisso, assumido por determinado nmero de pessoas, de viverem juntas pacificamente e de guiarem-se em funo de certos valores, tendo em vista a satisfao de suas necessidades e aspiraes individuais e coletivas. Para serem universais, os valores propostos deveriam ser o denominador comum dos valores divergentes, at mesmo, antagnicos, aos quais aderem todas as vrias etnias, culturas e religies presentes na sociedade. Para serem pertinentes e aceitveis, importante que esses valores correspondam evoluo histrica das sociedades consideradas. Em um mundo cada vez mais interdependente e em mutao rpida , entretanto, possvel acelerar essa evoluo, a fim de economizar possveis revolues para se chegar a um consenso sobre determinados valores comuns. Os valores universais no so como sementes aperfeioadas em laboratrio e exportadas mundo afora para serem semeadas em diferentes campos e para que se obtenham, em toda parte, as mesmas plantas e a mesma qualidade de colheita. A democracia no , tampouco, um deus de Atenas a quem bastamos invocar para que floresa no mundo, como muitos bem-situados no governo parecem pensar. Antes de sair mundo afora para pregar democracia poltica como soluo pronta para remediar a maioria dos males da Terra, seria

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necessrio ver se existem parcelas de valores democrticos nas diferentes sociedades e promov-las onde quer que existam. Esses valores devem, primeiramente, desabrochar plenamente na sociedade, antes que se possa esperar uma verdadeira democratizao do regime poltico local. Caso partamos, ao contrrio, do topo da pirmide, obteremos, nos pases pobres, apenas democracias pervertidas. Como sistema poltico, a democracia poderia, mais tarde, proteger os grupos sujeitos explorao, mas em ltima anlise, so os indivduos pertencentes s minorias e aos prprios grupos vulnerveis que deveriam reagir contra sua situao social e propor, maioria, um modelo de sociedade que considerasse suas prprias necessidades e aspiraes. Uma sociedade civil harmoniosa e plural se forma apenas quando suas reivindicaes e vises conflituosas so confrontadas (de modo violento ou no) e quando, em conjunto, as partes elaboram uma srie de regras comuns para viverem juntas. Caso no consigam um acordo de coexistncia pacfica, separlas e dar-lhes um status de Estado soberano independente no constitui uma soluo. Mesmo alm das suas fronteiras, continuaro a se enfrentar. Qualquer separao uma oportunidade perdida de aprender a lio indispensvel que a arte de conviver. Muitos exemplos esto para comprov-lo. Eis por que devemos usar toda a pacincia, todos os meios educativos e todo o talento diplomtico possvel para convencer as partes em conflito a estabelecer um acordo sobre regras mnimas de coexistncia. Somente, ento, um sistema poltico torna-se credvel e estvel e pode reunir o sufrgio de todos aqueles que esto prontos a se comportarem como cidados bons e ativos. Observadas de perto, as democracias atuais parecem ter alguns problemas estruturais. O aparelho de Estado moderno, em particular o Exrcito e a burocracia, no mudou de filosofia, ainda que as formas de governo tenham evoludo. Mesmo nos Estados nos quais os ritos mais democrticos so

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praticados, parecem existir trs setores com interesses distintos e contraditrios. 1. A "razo de Estado": os interesses do Estado so ditados por obrigaes polticas, diplomticas e histricas e por imperativos de segurana interna, cujo campo de ao estende-se muito alm dos limites continentais, pois igualmente necessrio proteger "esferas de influncia" lingsticas e culturais. Altos escales do Exrcito, da diplomacia e dos servios secretos manipulam a informao para obter decises polticas conforme as suas prprias orientaes ou objetivos; agem at, algumas vezes, sem se reportar s autoridades polticas legtimas do Estado. Estabelecem, se necessrio, relaes com grupos mafiosos, redes de trfico de droga ou de contrabando. Colaboram at com governos terroristas, fanticos ou antidemocrticos, com o pretexto de troca de informao. 2. Interesses financeiros e comerciais do complexo militar-industrial, inclusive empresas multinacionais os atores desse setor intervm tanto fora quanto dentro da estrutura poltica. Financiam partidos polticos ou criam grupos de presso. Corrompem o governo nacional ou os governos estrangeiros ou os obrigam a assinar contratos que, nem sempre, so do interesse das populaes. Chegam at a vender armas proibidas, substncias nucleares fsseis, projetos prontos ou obras pblicas impossveis de gerir, etc. Foram, durante anos, os primeiros fabricantes e exportadores de armas. Seus assalariados, mesmo quando defendem a solidariedade internacional do proletariado, jamais entram em greve para protestar contra a fabricao, a embalagem, o transporte, o carregamento e a exportao dessas armas. Os dirigentes polticos tirnicos e corrompidos dos pases em desenvolvimento embolsam comisses que usam para abrir contas bancrias e adquirir propriedades, com sua cumplicidade. Sabe-se que o valor desses fundos

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superior ao montante da dvida externa dos pases pobres em questo. 3. Consideraes humanitrias: o governo fornece ajuda ao desenvolvimento e auxlio emergencial diretamente aos pases pobres ou por intermdio de ONGs nacionais; contribuies financeiras so tambm feitas a numerosos organismos intergovernamentais do sistema das Naes Unidas. A sociedade civil muito generosa, e em qualquer calamidade ocorrida no exterior que tenha sido bem divulgada pela imprensa, so recolhidas importantes somas. As ONGs e os missionrios religiosos trabalham no mundo inteiro e participam ativamente do debate pblico sobre inmeras questes mundiais. Esses trs setores de interesse atuam de forma quase independentes, por meio de distintos circuitos de deciso. Aqueles que operam nesses circuitos conhecem-se mutuamente e sabem que representam interesses diferentes, mas respeitam-se entre si, pois trabalham junto a servio da segurana, da prosperidade e da boa conscincia da nao. Graas liberdade de expresso que a imprensa escrita e a audiovisual desfrutam, a opinio pblica exerce presso crtica sobre eles, obrigando-os, assim, a retificar determinados aspectos de seu comportamento que se tenham tomado excessivos ou fonte de usurpaes recprocas. O poder poltico , ento, obrigado a intervir e a explicar essas desordens mdia, invocando uma poltica governamental coerente, democrtica e humanitria. Em muitos casos, entretanto, os responsveis polticos no haviam sequer sido previamente informados dos fatos em questo. As chances de um dirigente poltico de galgar os degraus do poder dependem, precisamente, de sua habilidade de conciliar tais interesses e aes divergentes e explic-los ou justific-los diante dos jornalistas, dando inteira satisfao opinio pblica nacional e estrangeira. assim vital, nas campanhas eleitorais, possuir determinados dons de comunicao e, por exemplo, ser fotognico.

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Constatou-se que, nos pases democrticos, declarar guerra ou adotar leis que favoream o aparecimento de expresses sistemticas de intolerncia, de dio e de preconceitos implicam um processo longo, lento, incerto e difcil. Este no , evidentemente, o caso nos lugares onde impera uma ditadura, uma monarquia ou uma junta militar. Afinal de contas a democracia , em todos os sentidos, o melhor sistema de relaes polticas que temos concebido e experimentado ou ao qual temos sido submetidos. Entretanto, cabe pensar que estamos muito satisfeitos conosco e que mostramos pouco esprito crtico em relao a seu funcionamento. Com freqncia, por receio de serem acusados de comportamento no-democrtico por partidos rivais ou de serem mal compreendidos pela opinio pblica, os polticos tendem a se mostrar conformistas em relao a comportamentos democrticos geralmente admitidos hoje e no ousam inovar. assim que, a longo prazo, o sistema se enfraquece. Outrora, por medo de serem malcompreendidos e criticados pelo bloco comunista que pregava outro tipo de democracia popular, os defensores do sistema capitalista no admitiam que qualquer pessoa pusesse um olhar crtico sobre o tipo de democracia liberal que apoiavam. Hoje, esperamos, o clima mais propcio para faz-lo. Recentemente, comeou-se a falar de dficit democrtico. Os jovens so geralmente pouco entusiastas em relao ao sistema, tal como funciona. Muitos so os jovens que no se registram nos tribunais eleitorais, e os que o fazem no votaro obrigatoriamente. So igualmente numerosos aqueles que contestam e se opem violentamente a determinadas medidas como se as prticas parlamentares existentes no fossem suficientes para exprimir seus pontos de vista. Os intelectuais, em particular, nos pases em

desenvolvimento, desprezam a poltica e mantm-se afastados dela, para no sujarem as mos. As pessoas geralmente sentem apenas indiferena e manifestam curiosidade s quando irrompem escndalos, como se confirmassem aquilo que j pensavam do sistema. Nessa forma de

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democracia passiva, participam de determinadas cerimnias peridicas, tais como as eleies gerais, mas sem grande convico. Deixam-se convencer a participar do processo eleitoral por polticos que necessitam de seu voto para chegar ao poder e tambm recolher fundos para seu partido, quando no para sua prpria conta, j que necessrio dinheiro para financiar campanhas eleitorais e voltar ao poder. Esse o crculo vicioso, no qual se insere a democracia moderna. A histria nos ensina que todos os dirigentes quer fossem chefes rudes, reis de direito divino ou ditadores esclarecidos trabalharam para as mesmas coisas: o poder, os privilgios e o prprio bolso. Impregnados da mentalidade do passado, atribumos de bom grado mesmo hoje privilgios aos detentores do poder, esquecendo que a natureza do poder no a mesma em uma democracia na qual aqueles que o detm so considerados a servio do Pas. verdade que, no passado, o poder era combinado com privilgios e que era conquistado pela fora bruta. Quando um de ns eleito para nos representar e torna-se ministro ou presidente, governador ou embaixador, obrigado a viver no luxo e usufrui de determinadas vantagens que no so necessrias ao exerccio de suas funes. Seria a democracia um meio de satisfazer-se por procurao? Caso um certo nmero de escravos ou de prisioneiros perptuos fossem autorizados a viver juntos e a constituir uma sociedade poltica, chegariam eles a um sistema radicalmente diferente do nosso? No estamos sempre produzindo "mestres" que se tornam superiores a ns? Mesmo na melhor de nossas democracias, o acesso aos privilgios um dos motivos dessa inflao de males trfico de influncia, lutas intestinas no seio dos partidos, interesses nacionais sacrificados em benefcio de interesses partidrios, discursos populistas ou demaggicos,

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corrupo, fraude eleitoral, acmulo de mandatos polticos, culto ao heri, sucesso dinstica do poder, filiao mafiosa, etc. que geraram um dficit de democracia. Por vezes, ouvimos pessoas dizerem que uma boa monarquia vale mais do que uma pssima democracia. A primazia do direito A primazia do direito no necessariamente prpria democracia; e existia nas sociedades tradicionais e sob todos os regimes polticos, ainda que abusos fossem freqentes. Mas , incontestavelmente, uma das condies necessrias ao desenvolvimento das liberdades cvicas. Como condio essencial ao pleno crescimento do indivduo, a liberdade exige a cooperao dos outros. aqui que intervm o princpio de reciprocidade: necessrio permitir aos outros fazer aquilo que desejamos que eles nos permitam fazer. Da a necessidade da primazia do direito, isto , tratamento igual para todos segundo regras e regulamentos aceitos por todos em comum acordo. Ningum est acima da lei e ningum est autorizado a tomar decises arbitrrias, nem a cometer atos arbitrrios. A igualdade perante a lei uma das principais caractersticas da democracia. Existe justia para todos apenas quando a primazia do direito aplicada sem discriminao, ao contrrio de outros regimes nos quais alguns esto acima da lei ou, ento, as leis no so as mesmas para todos. A tolerncia , sem dvida, uma questo de postura pessoal, mas de postura em relao a outrem no seio da sociedade. Comporta, por conseguinte, uma dimenso social. Nenhum governo pode ensinar a tolerncia; pode, no mximo, dotar-se de direito civil e penal que iniba expresses de intolerncia excessivas. Mas nas relaes sociais entre os diversos grupos religiosos, tnicos, culturais e lingsticos, os valores democrticos desenvolvem-se

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apenas entre indivduos que adotam uma postura de tolerncia. Assim, a tolerncia o fundamento necessrio da democracia social. E a democracia poltica implantada em um pas aps uma luta pela independncia somente sobrevive quando prepara o caminho para a democracia social e econmica, por meio de reformas apropriadas. Um pas em desenvolvimento que deixa sua economia evoluir de acordo com o princpio do "laissez faire do capitalismo selvagem no poder manter, por muito tempo, harmonia social e poltica. o que pde ser visto durante 50 anos nos pases da Amrica Latina, onde desigualdades econmicas levaram discriminao social, pobreza, s tenses, intolerncia e violncia que, por sua vez, produziram ditaduras militares. Promover a tolerncia no o que h de mais eficaz para um governo; o que preciso coibir a intolerncia. O governo pode identificar as fontes de intolerncia e esforar-se para remedi-la. Uma maioria poltica que no reconhece o lugar que cabe s minorias, um modelo cultural e religioso nico, a hegemonia lingstica, a afirmao da superioridade racial, social ou religiosa e a desigualdade das possibilidades econmicas so outras tantas fontes de intolerncia. Encontram-se estreitamente ligadas ao comportamento individual e coletivo dos grupos dominantes da sociedade. A fim de corrigir tais anomalias, cujas razes so profundas, a equipe governamental deve ser estimulada por efetiva vontade poltica, ser determinada e solidria. Nos pases dominados por dirigentes demagogos e vidos de poder a servio dos interesses estabelecidos, essas condies simplesmente no existem. Muitas vezes os partidos polticos prosperam devido clientela eleitoral das minorias cuidadosamente mantidas pelo brandir da ameaa da maioria. impossvel, em um pas democrtico, preconizar no poder de tomar medidas urgentes ou reformas amplas, se estas sejam suscetveis de ameaar os interesses dominantes, sobretudo, na proximidade das eleies. Em numerosas

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democracias do mundo em desenvolvimento, os dirigentes polticos de primeira e de segunda gerao, que chegaram ao poder aps suas respectivas independncias ou que evoluram por si mesmos para a democracia, no haviam sido formados nos valores democrticos e no tinham dela nenhuma experincia. Freqentemente, haviam crescido em famlias hierarquizadas e autoritrias. A lealdade ao partido poltico e sua ideologia, por vezes, demasiado rgida e gerou grande intolerncia, no passado. So esses partidos to indispensveis? Alguns pases que se iniciavam na democracia experimentaram o sistema do partido nico. No deveramos eleger mais parlamentares independentes que no criticassem sistematicamente o partido no poder nem lhe trouxessem seu apoio automtico, mas que votassem unicamente em funo dos mritos do texto em debate? Uma transparncia crescente, na gesto dos negcios pblicos, bastante desejvel; seria preciso saber: como as decises so tomadas, por quem e em funo de quais critrios; como so feitas as nomeaes para os postos polticos e administrativos, quem nomeado, por quem, e com base em quais critrios; como so gastos os recursos pblicos, por quem e com qual autorizao. Mesmo na melhor das democracias, essas informaes no esto, hoje, acessveis ao grande pblico. Public-las regularmente nos jornais tornaria, sem dvida, a gesto dos assuntos pblicos verdadeiramente democrtica. No futuro, o papel do poder em sua concepo, seu exerccio e sua finalidade deve mudar radicalmente; devem interagir permanentemente as foras centrpetas e as foras centrfugas do poder. O poder e a autoridade so conferidos pelo povo e dever-lhe-iam ser restitudos graas s leis que fossem reconhecidas e devidamente aplicadas. Eleies livres e democrticas, sistema multipartidrio e imprensa independente so alguns dos elementos

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indispensveis para assegurar a democracia. Mas essas prticas correm o risco de permanecerem rituais estreis e formais na ausncia de um sentimento profundo de respeito ao outro e a suas opinies. tambm necessrio estar firmemente convencido da bondade inata do homem e de seu sentido fundamental de justia. Somente, ento, os valores democrticos estaro firmemente enraizados no esprito e no corao dos indivduos. A possibilidade de a justia examinar as decises tomadas outra barreira contra o abuso de poder por parte dos representantes eleitos. A desconcentrao e a descentralizaco do poder e das funes do Estado so igualmente necessrias para preservar a democracia. Esta uma pirmide que deve se sustentar sobre inmeras associaes intermedirias e sobre as iniciativas dos cidados. Da mesma forma, uma estrutura administrativa responsvel perante os organismos polticos e que responda aos anseios das populaes necessria, mas afeta os fundamentos da democracia quando se transforma em burocracia e tenta se manter e prosperar por si mesma. Sendo a democracia um processo de aprendizado das relaes e dos comportamentos sociais e polticos, o princpio da primazia do direito, que um de seus elementos cardeais, deve ser ensinado na escola, aplicado e respeitado por todos, diretores, professores e alunos, a fim de que as crianas aprendam a se tornar cidados que, por t-lo praticado, tero f em suas instituies pblicas. As organizaes no-governamentais, os comits de cidadania, as associaes profissionais e artsticas que por essncia agem de maneira autnoma deveriam apoiar a primazia do direito e faz-la ser respeitada por todos. Deveriam condenar publicamente e incansavelmente todos aqueles que violam a lei ou que esto na origem de uma violao. So, geralmente, pessoas movidas por interesses particulares que pedem aos polticos mudanas nas regras, de modo a adapt-las em seu favor. Devido sua prpria vocao, as ONGs divulgam

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valores democrticos de vrias maneiras: estruturam-se internamente como instituies democrticas, j que asseguram a participao de seus membros na gesto de diversas formas e, algumas, permitem-lhes, e a seus dirigentes, capacitarem-se por meio da formao, da educao e da prtica, graas ao trabalho em equipe, s discusses em grupo, tomada de deciso e ao comum. Em suma, necessrio avanar passo a passo, a fim de adquirir uma cultura de tolerncia, passando, em seguida, para uma cultura de valores democrticos e, enfim, para uma cultura de paz, que ser benfica para o mundo inteiro.

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IV EDUCAO

inegvel que, em todos os pases, os recursos pblicos so amplamente insuficientes para atender s necessidades nacionais em matria de educao, que so crescentes, e requerem meios cada vez mais sofisticados e caros. As trs fontes suplementares, s quais se pode recorrer para atender a essas necessidades, so as empresas privadas, as instituies religiosas e as ONGs. De maneira geral, as empresas privadas e as instituies religiosas concentramse na educao escolar, enquanto as organizaes no-governamentais trabalham com o conjunto da coletividade e so, portanto, freqentemente ativas no campo da educao no-formal. Alm disso, o conjunto do processo educativo feito por intermdio de modernos meios de comunicao como a imprensa, o rdio e a televiso, bem como a mdia tradicional, poderia ser includo na educao informal. Esta se dirige s pessoas de todas as idades e de todas as condies e reflete o nvel geral de instruo no Pas. A mdia molda as opinies, est na origem das mudanas, produz acontecimentos. Desempenha, em conseqncia, papel principal, suscitando a intolerncia ou favorecendo a tolerncia. A mdia dedica tempo e espao em demasia aos aspectos mrbidos, chocantes e violentos dos acontecimentos que partilha com os leitores,

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ouvintes e espectadores. Por outro lado, os jornalistas devem criar tcnicas para expressar a tolerncia, a reconciliao, o perdo, a partilha e a solidariedade de uma maneira que seja tambm mais envolvente. O pblico deveria recompensar tais esforos. quase universalmente admitido que, se a educao no consegue extirpar sozinha todos os tipos de animosidade entre as pessoas, sejam estes de carter poltico, racial, religioso, nacionalista ou outro, ela essencial para favorecer a tolerncia, a cultura da paz e a democracia, entretanto, o contedo dessa educao no evidente. preciso refletir mais a respeito em vez de limitar-se a afirmar o quanto a educao importante. Importa ajudar os jovens tanto quanto os adultos a conhecerem melhor os extraordinrios progressos da gentica, apresentando-a a eles, em linguagem acessvel, como os prprios cientistas o fazem. Compreendero que falar de raa no tem sentido, ainda que isto acontea freqentemente na vida cotidiana. Nada permite crer que houve uma interveno divina com o propsito de criar raas que possam ser distingidas por outra coisa que no a pigmentao mais ou menos escura da pele e pelo efeito de fatores geogrficos, climticos e ecolgicos, em geral. Graas s pesquisas de paleontlogos, sabemos que os australopitecos e os primeiros homens, aqueles classificados entre os Homo erectus, no eram, eles prprios, de raa pura. Vrias escolas do pensamento consideram, hoje, que tivemos como primas inmeras outras espcies que atualmente chamamos animais. Nossos ancestrais estavam cobertos por espesso plo, tinham os maxilares salientes e a fronte estreita e achatada, copulavam com as espcies mais prximas e deram origem a homens possuidores de variadas combinaes genticas. Os principais traos que parecem caracterizar a raa humana o peso do crebro, as dimenses da caixa craniana; a projeo dos maxilares, o tipo de cabelo, a cor da pele, dos olhos, a altura etc. variaram

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muito no tempo e no espao, por conseguinte, absurdo falar de pureza e identidade raciais. Calcula-se que, aproximadamente, 30 milhes de pessoas imigraram recentemente do Hemisfrio Sul para o Hemisfrio Norte. A educao das crianas oriundas dessas comunidades requer ateno particular. Uma pessoa retirada de seu meio ambiente cultural natural e colocada em um contexto diferente vtima fcil da intolerncia, seja sofrendo-a, seja tornando-se, ela prpria, intolerante em conseqncia de suas dificuldades de integrao. Ambos os casos so freqentes. Ainda que numerosos especialistas em educao falem da necessidade da educao intercultural, poucos esforos so empreendidos para desenvolv-la. Grande parte dos estabelecimentos de ensino que a maioria das crianas imigrantes freqenta, como sinal de adeso cultura hspede, so estritamente monoculturais. Podem-se, entretanto, encontrar algumas escolas experimentais de coabitao multicultural. Os estudos, a pesquisa e as aplicaes cientficas so totalmente insuficientes e no permitem conceber uma pedagogia adaptada que ajude a construir uma filosofia de vida embasada em duas ou em vrias culturas. Assiste-se a um aumento significativo do nmero de sistemas extraescolares de educao, como o ensino a distncia e a formao contnua. Dirigindo-se a todo tipo de grupo que difere no plano da raa, da etnia, da religio, da condio social ou do sexo, os cursos de desenvolvimento de recursos humanos, de formao e de educao de adultos e de trabalhadores deveriam criar tcnicas de educao apropriadas que respondessem s necessidades desses grupos heterogneos. Visto que todos os governos desejam abrir as portas da educao a todos os cidados e imigrantes, os estabelecimentos de ensino e, em particular, as

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escolas, deveriam ser acessveis a todas as crianas, o que, atualmente, no ocorre. A igualdade de acesso educao de capital importncia, se quisermos assegurar a igualdade de oportunidades e de acesso ao saber, formao, ao estudo alternado com a vida ativa e de compartilhar um patrimnio comum de valores e aspiraes universais. A organizao, o funcionamento e a gesto dos estabelecimentos escolares devem ser o reflexo dos valores democrticos e favorecer sua transmisso. Quais so os aspectos de nossa educao atual que semearam os gros da intolerncia, da violncia, dos conflitos? Devem-se incriminar os mtodos de ensino ou a violncia exercida sobre as crianas? Quais podem ser as conseqncias do fato de espanc-las, repreend-las, puni-las ou for-las a decorar as lies assim como a prevalncia do esprito de competio? Que tipo de educao receberam os autores dos manuais escolares e os professores? Como as crianas sofrem o impacto de sua prpria cultura, religio e etnocentrismo? Dispomos de instrumentos de medida cientficos para avaliar esse impacto? Para reformar a educao, trs enfoques so possveis. Primeiramente, poder-se-ia ter um sistema de ensino, no qual o contedo da educao fosse neutro, no sentido em que fosse totalmente desprovido de qualquer julgamento de valor, mas forneceria os instrumentos necessrios para compreender, apreciar e escolher, de maneira cientfica, todo valor presente nos diversos contextos sociais e econmicos. A educao socialista que os antigos pases comunistas tentaram implantar comportava esses elementos, mas todo o sistema era impregnado de um dogmatismo ideolgico que no deixava lugar algum para o esprito de investigao. O segundo enfoque consistiria em enraizar a educao em valores autnticos de uma religio especfica, de tal modo que fosse possvel ao aluno mais tarde elaborar,

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assimilar, adotar, modificar ou interpretar ele prprio esse ensino diante de outros sistemas de valor presentes em um mundo caracterizado pela diversidade. Mas, nesse caso, no se deve nunca parar de aprender. um sistema, no qual quanto mais alto voc sobe, melhor v o resto do mundo. No terceiro enfoque, a educao baseia-se em sua misso de transmisso do saber e em um esprito pluralista e relativista; todos os valores so ensinados simultaneamente e distingue-se o universal do particular. Cabe ao indivduo determinar o grau de sntese a atingir, em funo do contexto no qual se encontra. Nesse caso, o papel dos intelectuais, dos especialistas da educao e de todos aqueles que refletem sobre as questes da sociedade capital para a constituio do fundo comum de saber a ser compartilhado. Toda instituio, tendo por ofcio ou funcionando sob a inspirao de uma religio, teoria ou doutrina, deve provar que no pratica sectarismo fsico ou mental. Cada religio, cultura, grupo tnico e minoria deve ser autorizada a ensinar ou a pregar sua prpria identidade, com a condio de situar-se em um contexto cujo comportamento atribua um lugar s diferenas. O Pacto Internacional relativo aos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais pede ao Estado que garanta criana uma educao que responda a um mnimo de critrios. Freqentemente, as religies praticam duas interpretaes opostas da tolerncia uma em que so majoritrias e uma outra em que so minoritrias. Freqentemente, tambm, a tolerncia praticada pelos crentes de uma religio mais restritiva do que a que seus textos sagrados pregam. Isso significa claramente que o mdico deve comear por tratar-se a si prprio. As fontes que geram essas intolerncias e as elevam no nvel das teorias, conceitos e prticas legtimas so extremamente perigosas. Os governos e as ONGs deveriam determinar, com muita vigilncia, se os estabelecimentos

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de ensino, sua gesto, seus professores e seus manuais escolares promovem a tolerncia ou, ao contrrio, os preconceitos. Qual a imagem dos estrangeiros e dos vizinhos veiculada pelos professores e pelos manuais escolares? Nossos livros de histria, em particular os livros escolares, abrem amplo espao autoglorificao, s guerras, aos conflitos com os povos estrangeiros e s pessoas apresentadas como inimigas. A monocultura to nefasta para a educao quanto o para a agricultura. A sntese cultural que ocorreu ao mesmo tempo, durante esses conflitos, no foi suficientemente reconhecida e a fortiori, enfatizada. O estudo da histria local e nacional deveria ser feito no contexto da grande evoluo das culturas e das civilizaes atravs do mundo. assim que se conseguir fazer aceitar mais o pluralismo e admitir o relativismo cultural e que se far nascer determinadas aspiraes universais. Falando de relativismo cultural, quero dizer que todas as culturas e valores evoluem em relao com seu contexto temporal e espacial e mantm uma relao histrica com outras culturas e valores. Um enfoque pedaggico, visando estimular a curiosidade, a interrogao, o dilogo, as experincias, as viagens e os contatos, ajudar os indivduos a se livrarem do medo do desconhecido devido ignorncia e poderia levar melhor compreenso entre os homens. O saber , assim, necessrio promoo de atitudes positivas e de uma conduta tolerante. Nosso sonho secular de tornar este mundo um local de maior convivncia em paz, de harmonia e de florescimento dos seres humanos est longe de ser realizado. Seria possvel, com o auxlio da cincia e da tecnologia, conceber um novo sistema de educao que fosse contnuo e pensado em uma tica global para que se conseguisse melhor compreender o potencial, a finalidade e o destino do ser humano? Seria necessrio que o homem aprendesse a se conhecer melhor, para melhor controlar-se, forjar um ideal,

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dar-se um objetivo e ter uma viso de sua existncia, buscando, ao mesmo tempo, no mundo exterior, o que verdadeiro, bom, justo e belo para se viver.

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V PROMOO DA TOLERNCIA

1. Conduta pessoal O mundo entra em uma fase de metamorfose acelerada, movida pelo progresso da cincia, da tecnologia e pela globalizao dos destinos humanos, mas todas essas transformaes no convergem necessariamente para um final feliz. Numerosos observadores das tendncias a longo prazo da evoluo da sociedade pensam que h chances para que o mundo seja palco, no futuro, de um nmero crescente de conflitos no seio das sociedades e, entre elas, mais do que entre Estados polticos. Recebemos cada vez mais notcias de novas tenses sociais e tnicas, conflitos culturais, guerras civis ou regionais, alm das fronteiras. Os principais atores so homens sem rosto ou grupos annimos, em vez de diplomatas de alto nvel ou polticos corteses. Visivelmente, essa mutao acelerada coloca nossas faculdades fsicas e mentais prova. A vida tornou-se mais complexa, mais complicada. Os sinais de esquizofrenia coletiva multiplicam-se. Ademais, as reaes espontneas das pessoas comuns tornam-se capitais para a manuteno da paz. Com efeito, assiste-se, s vezes, a incidentes que testemunham reaes irracionais, cruis, imprevisveis, nas quais as pessoas so irreconhecveis.

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Diferentemente dos direitos humanos, a tolerncia no uma exigncia em relao ao outro, uma disciplina interna. Para se ter uma atitude de tolerncia s, preciso exprimir sua diferena em relao a outrem sem medo ou arrogncia. necessrio, tambm, que os outros reconheam e aceitem a existncia dessa diferena e do pluralismo, como ns mesmos nos dispomos a faz-lo. Para ser fiel a si prprio, necessrio exprimir sua diferena. Ser tolerante no permanecer passivo diante dos acontecimentos, sem querer intervir. Estar livre do medo uma virtude pessoal que dever-se-ia adquirir, a fim de praticar a tolerncia natural. Podemos nos liberar do medo sendo inicialmente e moralmente autnomos, tendo compromisso absoluto com a verdade e sabendo discernir e delimitar as coeres externas que so aceitveis e as que no o so. Sente-se medo e insegurana quando se nutre expectativas elevadas sem despender esforos proporcionais, quando no se tem auto-estima suficiente, quando se possui importantes bens materiais dos quais no se necessita verdadeiramente, enquanto nossos vizinhos no tm a possibilidade de obt-los. Liberada do medo, uma pessoa no pode ser dominada nem explorada, permanecer independente. Trs critrios para guiar nossa atitude e nossa conduta em sociedade. Em qualquer circunstncia, necessrio fazer-se trs perguntas: At que ponto sou tolervel? At que ponto sou tolerante? At que ponto devo aceitar a intolerncia de outrem?

(a) At que ponto sou tolervel? Com freqncia, as pessoas esto seguras de que seu comportamento e suas prticas so universalmente aceitas. Poucos fazem uma autocrtica ou uma autoanlise em situaes de tenso; menos ainda, nas situaes que lhes so

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favorveis. Quando determinadas coisas so inacessveis, reclama-se automaticamente do comportamento injusto dos outros. Por egosmo, no se levam suficientemente em conta as necessidades e direitos dos demais. Nossa educao ensina-nos a tomar conscincia de nossos direitos e a afirm-los, mas no nos prepara para despendermos os esforos necessrios ao cumprimento honesto de nossas obrigaes e deveres em relao aos demais, a menos que nos seja solicitado faz-lo. Nessa tica, fazer sacrifcios em nome da solidariedade e do interesse geral a longo prazo, renunciando a qualquer poro do que possumos ou ao que nos devido, uma abstrao difcil de ser compreendida. A tolerncia , certamente, a expresso das qualidades interiores da alma, tais como o amor, a compaixo, a misericrdia e a sinceridade, mas depende, ao mesmo tempo, de determinadas condies existenciais prvias: deve existir, por exemplo, um sentimento de segurana, um clima de justia e uma esperana de vida feliz para si prprio e para seus familiares. No estarmos seguro de que, independentemente de nossas origens, veremos nossa dignidade individual protegida do arbtrio pela lei e teremos medo de no sermos tratado como os outros, de acordo com as mesmas leis, geraro sempre, mesmo nos mais fracos, atitudes de rejeio ao sistema, de contestao e de intolerncia. A tolerncia a preocupao de examinar-se a si prprio

constantemente, para assegurar-se de que se tolervel por seus hbitos de vida vesturio e alimentao, por suas expresses fsicas e emocionais, palavras e escritos e, enfim, por suas crenas, prticas religiosas, culturais e sociais. A ausncia de tal sensibilidade, por parte dos poderosos e da maioria de uma comunidade, conduz a muita opresso, sofrimento e frustrao e, por parte dos fracos e das minorias, gera conflitos e violncia. Em outros termos, a intolerncia origina-se, de fato, de duas fontes opostas: de indivduos

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fracos, infelizes e sofredores e de indivduos poderosos e dominadores. No faremos um exame aprofundado da questo, se no estudarmos todas as fontes de intolerncia. De fato, em certas lnguas, a palavra tolerncia significa condescendncia e indulgncia e designa, conseqentemente, a tolerncia dos fortes. Mas a questo da tolerncia interessa igualmente os fracos. Seria condescendente e hipcrita afirmar que os pobres e os fracos so, ipso facto, vtimas e so, em conseqncia, virtuosos. Sua tolerncia decorre, talvez, do medo ou do fatalismo e sua intolerncia, da ignorncia, da frustrao e do desespero. Como se pode constatar em numerosos bairros deserdados, a qualidade medocre da moradia e do meio ambiente poderia favorecer atitudes negativas, a tentao de dominar, de ser violento, de maltratar e de ser injusto em relao aos ainda mais fracos. , por conseguinte, importante que cada qual, quer venha da maioria ou da minoria, forte ou fraco, se pergunte constantemente: sou, eu mesmo, tolervel? Ser tolervel inspirar a tolerncia ao outro. (b) At que ponto sou tolerante? A tolerncia no significa que se deva aceitar automaticamente o ponto de vista do outro. Reconheamos as diferenas, caso existam, e respeitemo-las. Desta forma, admitimos o princpio da pluralidade das crenas, das filosofias e das culturas. A diferena entre a tolerncia e a hipocrisia consiste, no caso da tolerncia, em expressarmos nossas diferenas e as respeitarmos, enquanto, no caso da hipocrisia, escondermos nosso desacordo e fingirmos concordar com o outro. Como vimos anteriormente, tudo na natureza nico e diferente; isto vale tambm para o ser humano. De fato, de um ponto de vista metafsico, jamais poderei estar 100% de acordo com voc, assim como jamais poderei ser voc! De qualquer forma, nossos pontos de concordncia e identidade de pontos de vista aparentes so apenas aproximaes.

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Quando meu vizinho me diz que um corvo branco, meu sentido de tolerncia no exige que compartilhe de sua opinio. Posso escolher entre trs atitudes de tolerncia: Duvido: Posso, inicialmente, proceder a um exerccio epistemolgico, ou seja, verificar minhas prprias informaes ou conhecimentos. Com freqncia, temos a tendncia de perder o sentido crtico quando se trata de nossas prprias idias, crenas e prticas ou de suas fontes, sobretudo se as herdamos ou as adquirimos antes da maturidade. Tradicionalmente, qualquer questionamento considerado como falta de respeito em relao aos mais velhos. Se todas as ideologias ou crenas no admitem alimentar a menor dvida sobre a certeza de sua verdade, isto deve ser respeitado, em nome do prprio princpio da tolerncia que defendemos. Ao mesmo tempo, elas devem tambm reconhecer e aceitar a existncia de outras ideologias e crenas que tm sua verdade por certa, absoluta e incontestvel. No se trata aqui de pedir a algum para duvidar de sua prpria verdade: deve-se apenas reconhecer que existem outras pessoas que aderem elas tambm com ardor sua prpria verdade. A tolerncia implica, assim, o reconhecimento da diversidade e da reciprocidade. De fato, inmeros textos religiosos parecem admitir o princpio da dvida no enunciado de sua doutrina. Um quarto de hspedes est sempre reservado para a "dvida" na morada das "certezas". Entretanto, para evitar qualquer controvrsia e aplicar o princpio mesmo da dvida, em minha prpria afirmao, proponho considerar o princpio da dvida como instrumento pedaggico que serve para cada um testar em que medida compreendeu, interiorizou e assimilou suas prprias crenas. Em resumo, a dvida no diz respeito crena, mas ao crente. Para voltar ao exemplo do corvo feito pelo meu vizinho, caso esteja seguro de minhas prprias convices ou de meus conhecimentos, posso encoraj-lo a duvidar das suas. Ou, ento, lev-lo a pensar que este pssaro poderia

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ser branco em seu local de origem ou em outro local que teria visitado. O corvo, ao qual se faz referncia, poderia pertencer a outra variedade da mesma espcie. Com a evoluo da natureza, poderia ter sido branco h milhes de anos ou vir a s-lo, no futuro, caso nossos especialistas em engenharia gentica decidissem transform-lo nessa cor. Alm do mais, no produzimos ns, hoje, rosas negras que antigamente no existiam? Penso que h um erro de julgamento: Estou razoavelmente seguro de que cometi um erro. Confunde dois pssaros diferentes. Posso remet-lo a um compndio de zoologia elementar ou aconselh-lo a visitar um museu de histria natural ou, ainda, caso queira de qualquer forma convenc-lo de seu equvoco, posso buscar uma terceira opo na qual confie. O objetivo ajud-lo a enriquecer-se conhecendo meu ponto de vista. J que discordo dele, minha prxima etapa consiste em faz-lo reconhecer que meu ponto de vista aceitvel e tolervel. um enriquecimento mtuo e o reconhecimento mtuo de nossa divergncia de enfoques. Permaneo indiferente ou negligencio seus dizeres: No atribuo, simplesmente, nenhuma importncia a sua afirmao sobre a cor do corvo, esperando que mude de ponto de vista, a menos que seu julgamento seja vital para minha sobrevivncia. Mas no o julgo como pessoa. A questo de no deixlo usar meu telefone quando o seu est com defeito no se apresenta de forma alguma. Alis, ele poderia ser bom em botnica e eu poderia ter prazer de discutir com ele. (c) At que ponto deverei aceitar a intolerncia de outrem? O grau de tolerncia que prevalece em uma sociedade depende de seu nvel de civilizao. A tolerncia no cessa de expandir-se em nossa sociedade

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contempornea e as formas de intolerncia so, sobretudo, expresses de problemas existenciais. O que deve ser tolerado decidido pelo indivduo e o que no deve s-lo decidido pela coletividade, em particular, em uma democracia. A intolerncia da alada, portanto, da manuteno da ordem, quando atenta contra a liberdade e a dignidade do todo indivduo que pertence a essa sociedade. A intolerncia religiosa, os preconceitos raciais, o dio, a excluso social so as formas de intolerncia mais corriqueiras e as mais visveis. Mas no deveramos ignorar a existncia de outras formas de intolerncia fundadas no sexo, na idade, na lngua, na imigrao ou na nacionalidade. Aqui, por tolerncia, queremos dizer: exercer sobre algum qualquer forma de violncia fsica ou mental devido s suas diferenas. No estou autorizado a usar a fora, a ameaa ou a corrupo para impor aos outros meu prprio ponto de vista ou minhas iniciativas. Em minhas relaes com os demais, no devo atrapalh-lo, humilh-lo, machuc-lo ou obrig-lo a dar-me seu consentimento contra sua vontade. Tampouco devo explorar sua ignorncia em meu proveito. Em suas formas sutis, a intolerncia pode parecer insignificante e ser de difcil comprovao diante dos tribunais. Em suas formas mais graves, depende do cdigo civil ou penal imposto a todos os cidados de uma democracia. Os indivduos que pretendem passar diretamente ao contra a intolerncia dos outros apenas se autorizam a fazer justia e se arriscam a submeter os outros a seu julgamento arbitrrio. Observamos, anteriormente, que a tolerncia est cada vez mais disseminada, mas existem, assim mesmo, coisas que no posso tolerar e, diante de uma situao intolervel, o que deveria fazer? Observamos, igualmente, que determinado nmero de expresses de intolerncia, tais como ameaas e violncias fsicas constituem ameaas ordem pblica e so diretamente reprimidas pela autoridade pblica. H outra categoria de intolerncia, tal como

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a discriminao racial e social, contra a qual a vtima pode fazer uma denncia e obter reparo ou indenizao. A pergunta que gostaria de fazer : existem formas de intolerncia que os dois dispositivos jurdicos acima mencionados no consideram e que eu no gostaria de aceitar? O que posso tolerar da intolerncia de outrem? Vrios grandes pensadores e homens de ao consideram que, no sendo eu mesmo intolerante, posso resistir e impedir os outros de me impor sua intolerncia. Isso pode ser feito pacificamente ou com violncia. Onde o quadro jurdico insuficiente ou totalmente insatisfatrio, resta-me a possibilidade de agir pessoalmente, ou diretamente, ou contra todo indivduo, grupo ou governo, ou mesmo contra o mundo inteiro, caso minha conscincia assim o exija. , sem dvida, uma situao extremada, mas esta possibilidade no deixa de ser um atributo essencial da liberdade individual. As aes dos movimentos nacionais de liberao, as manifestaes contra a discriminao racial, tal como o apartheid, contra a escravido e a servido, a desobedincia s leis civis ou aos regulamentos militares inquos poderiam ser citados como exemplos. 2. Um cdigo de conduta A Comisso dos Direitos Humanos da ONU espera concluir a preparao de um projeto de declarao sobre o direito e a responsabilidade dos indivduos, grupos e organismos da sociedade para promover e proteger os direitos do homem e as liberdades fundamentais universalmente reconhecidas. Evoluiremos, portanto, gradualmente, de nossa concepo anterior dos direitos humanos como reivindicao dirigida ao Estado para um apelo dirigido a todos os atores envolvidos, a fim de que promovam os direitos dos outros. Isso ser o reconhecimento do direito de obter direitos para os outros.

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 necessrio elaborar determinado nmero de cdigos de conduta para servirem de modelos e textos de referncia deontolgicos que balizem o comportamento nos meios polticos, religiosos, culturais e profissionais. Poderia tambm existir um cdigo geral de conduta para os indivduos, que as ONGs poderiam elaborar, com base em sua experincia das realidades locais, e divulgar, amplamente, junto ao pblico a fim de influenciar atos e gestos cotidianos dos cidados. Este cdigo poderia compreender, principalmente, as seguintes regras: (a) evitar comentrios jocosos ou observaes irnicas que coloquem algum ou uma categoria de pessoas em situao de inferioridade, especialmente zombarias: sobre fraqueza ou a falta de inteligncia nas mulheres; sobre falta de inteligncia de vizinhos ou povos de pases vizinhos; sobre caractersticas raciais ou prticas culturais; quando se compara a outrem na inteno de se vangloriar,

ultrapassando os limites do respeito a si mesmo e da confiana em si; (b) melhorar o conhecimento sobre qualquer indivduo ou grupo de indivduos que seja objeto de manifestaes de intolerncia, participando: de suas atividades sociais, culturais, religiosas e artsticas; de suas sesses de orao; da celebrao de eventos ou de realizaes das quais tenham orgulho,

contanto que elas prprias no constituam manifestao de intolerncia em relao a outro grupo; (c) no exibir smbolos provocadores ou ostensivos de sua identidade religiosa ou racial, a verdadeira autenticidade sendo uma qualidade da alma e a exteriorizao da identidade no devendo visar a ferir o olhar, perturbar a vista, ensurdecer os ouvidos ou indispor as narinas de outrem;

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(d) os pais que adotam ou tenham a guarda de uma criana devero tentar crila e educ-la em sua religio de origem, onde isso for possvel; (e) no estimular as expresses de violncia gratuita: em cenas de violncia na televiso ou no cinema;

na oferta de brinquedos de armas de guerra s crianas; na prtica de esportes e de jogos violentos; no uso de armas de fogo, salvo quando obrigado a us-las no

desempenho profissional, etc.

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VI UM MILAGRE POSSVEL

Como vimos, promover a tolerncia significa permitir ao indivduo desenvolver determinadas qualidades internas convergentes para uma universalidade espiritual e criar condies psicolgicas e materiais necessrias sua expresso. uma tarefa que compete simultaneamente aos governos, aos organismos intergovernamentais, s organizaes no-governamentais e s instituies religiosas. O que no significa que cada um desses atores deva esperar que o outro tome a iniciativa. Cada um deve estabelecer a lista das reas ou dos aspectos com que melhor possa lidar para divulgar a tolerncia. Agora possvel esboar, para o sculo 21, os contornos de uma sociedade, na qual reine a tolerncia. Temos meios para constru-la, mas temos a vontade e a viso suficiente do futuro para faz-lo? 1. Governos Caso os governos queiram, juntos, declarar que esto prontos e se comprometam a promover a tolerncia, sairo vitoriosos se tomarem em considerao os seguintes pontos. Como conciliar a unidade poltica do Estado com toda a diversidade cultural, tnica e religiosa existente no Pas, de maneira que todas as pessoas

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que nele vivam tenham o sentimento de pertencer a ele e de formar uma nao unida? Quais so as fontes de intolerncia que elas identificariam em seu respectivo pas? A esse respeito, podem empreender os seguintes esforos: comprometer-se a procurar fontes de intolerncia nos sistemas

educativos que recebam apoio financeiro do governo; examinar as disposies constitucionais, a legislao nacional e as regras

administrativas que contenham e afirmem elementos que possam conduzir discriminao devido a consideraes de raa, religio, etnia, sexo ou de categoria social. Por exemplo, existem pases onde as carteiras de identidade especificam sinais particulares em que o governo reparte sua ajuda de maneira discriminatria, onde existem leis discriminatrias contra as minorias; tomar medidas que permitam a toda pessoa, vtima de qualquer forma de

discriminao, solicitar reparo junto s instncias judiciais; tomar medidas de "discriminao positiva" (por meio de leis e

regulamentos) que beneficiem categorias desfavorecidas ou mais fracas sem, entretanto, privilegi-las sob outros aspectos nem transform-las em clientela eleitoral; comprometer-se em firmar as convenes que visem combater diversos

tipos de discriminao, adotadas pelas Assemblia-Geral da ONU ou pelas instituies do sistema das Naes Unidas; e comprometer-se a faz-las ratificar por seu parlamento, caso isto ainda no tenha sido feito. Alm do mais, a primazia dos tratados multilaterais sobre as leis nacionais deve ser reafirmada, para que no haja possibilidade de interpretao judicial. 2. Organismos intergovernamentais Tivemos, at agora, o hbito de comemorar nosso passado nossas vitrias militares, o nascimento e a morte de nossos heris nacionais, nossas

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glrias e tragdias, acontecimentos dos quais nos orgulhamos. Por ocasio dessas comemoraes, decretamos feriado e nesse dia no trabalhamos e contentamo-nos em consumir. Por que no buscar, de preferncia, oportunidades para sublinhar nossas preocupaes comuns para com o amanh, a fim de preparar um futuro melhor para as prximas geraes? Os organismos intergovernamentais do sistema das Naes Unidas realizaram um trabalho notvel de sensibilizao da opinio internacional, trazendo determinados temas ateno do pblico, visando suscitar debates e uma ao em nvel mundial, graas proclamao de "dias", "anos" e "decnios" internacionais. Pode-se, verdade, lamentar o formalismo e a ineficcia de determinadas medidas, mas so, talvez, inevitveis, haja vista a natureza das estruturas burocrticas internacionais que criamos. Resta-nos, ento, estabelecer, em seu lugar, outras estruturas operacionais que possam buscar e contratar pessoas convencidas e decididas a trabalhar para o bem pblico. Alm de simples proclamao, esses "dias", "anos" e "decnios" internacionais reafirmam que constituem preocupaes comuns do mundo inteiro, j que so determinantes para seu bem-estar futuro. Essas ocasies esto de acordo com as diferentes resolues adotadas pela Assemblia-Geral da ONU sobre questes de interesse universal. Assim mobilizada, a opinio pblica mundial est convidada a enfocar um problema, identificar eventuais questes conexas, esforar-se para eliminar fatores negativos e integrar os elementos positivos ao. Estas manifestaes tm grande valor educativo, j que permitem a cada um estar mais bem informado sobre o tema abordado, quer se trate da condio da mulher, da criana, da habitao, das populaes autctones ou da tolerncia. A questo estudada durante o perodo da determinada celebrao no est mais

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congelada, adquire uma dimenso dinmica em relao a outras questes, inserese nas preocupaes mundiais e no debate em curso. Todos os aspectos do problema so expostos e todos os atores so desafiados a rever a maneira como se sentem implicados. O conjunto da operao torna-se um exerccio coletivo. Como indicamos anteriormente, as organizaes no-governamentais nos nveis local, nacional, regional e internacional esto estreitamente associadas a esses "dias", "anos" e "decnios". Sua colaborao foi proveitosa at agora e pode ainda ser intensificada, especialmente por ocasio da celebrao do Ano das Naes para a Tolerncia.

3. Atores no-governamentais

A tolerncia um dos temas prediletos das ONGs, que tm eminentemente por vocao tratar dos dois aspectos da misso da tolerncia indicados anteriormente, a saber: desenvolver as qualidades interiores de espiritualidade e criar condies psicolgicas e materiais necessrias para sua expresso. A principal misso das ONGs consiste em promover a tolerncia, convidando os indivduos e os grupos a pratic-la na vida cotidiana e ajudandoos a reexaminar as situaes de discriminao, de conflito e de violncia, recorrendo tolerncia para desbloquear as questes ou mesmo resolv-las. Se analisarmos o que as pessoas oferecem sociedade e o que esperam dela, obrigatrio constatar que vrias, entre elas, tm uma atitude corporativista, fragmentada e particular que depende de sua categoria social; sexo, idade e interesses profissionais. Isso certamente legtimo e permite remediar determinadas anomalias, quer sejam fortuitas ou estruturais, mas totalmente insuficiente caso se queira adquirir uma viso harmoniosa e holstica da sociedade e saber orientar-se no futuro.

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Toda crena ou ideologia que tenta trazer uma soluo terica integral, exclusiva e pura aos problemas humanos corre o risco de ser muito perigosa, como foi possvel constat-lo pelo passado, sobretudo se ela se apia no poder poltico ou em qualquer poder exercido sobre o indivduo. Conseqentemente, do interesse de todos promover uma "sociedade aberta e tolerante", melhor do que no passado, na qual todas as verdades podero ser ditas e contestadas, e todas as identidades sero afirmadas e reconciliadas, todas as propostas de conhecimento podero ser publicamente debatidas, rejeitadas ou aceitas e na qual cada um poder se expressar inteira e pacificamente, uma sociedade prevenida contra a intolerncia e a injustia. Em suma, uma sociedade que daria seu justo lugar liberdade de expresso pacfica das opinies diferentes, estando liberada do medo, e na qual a soluo pacfica dos conflitos faria parte integrante do comportamento social e tornar-se-ia quase um segundo reflexo no indivduo. Isso no quer dizer uma sociedade complacente em relao aos excessos e opulncia, de laxismo no plano das obrigaes sociais, permissiva em relao s regras sociais ou indisciplina das condutas pessoais. O interesse geral deveria ser preocupao de todos e no apenas do governo. Uma sociedade aberta pode sobreviver apenas se seus membros possurem um esprito aberto e souberem tirar lies do passado para determinar sua conduta futura sem, por isso, tornarem-se prisioneiros, cultivando sentimentos de amargura, de humilhao, de cimes ou de vingana. O tempo geralmente cicatriza muitas feridas, a menos que se queira perpetuar a lembrana com comemoraes e monumentos. preciso esquecer certos acontecimentos, aps ter tirado deles as lies necessrias, para poder dar um novo incio s relaes humanas. Os interesses em conflito devem buscar conciliar-se, caso no seja possvel erradic-los. Antes de cada pensamento e de cada ato,

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o indivduo deve ser espontaneamente capaz de encontrar o meio-termo entre seu interesse pessoal e o bem comum. Alm de seus direitos, deve estar consciente de seus deveres, que implicam responsabilidades, impossibilidades e ausncia de privilgios, poderes e imunidades. preciso respeitar e observar seus deveres sem permitir-se licenas e sem buscar isenes. Deveramos, igualmente, manifestar nossos talentos individuais, nossas qualidades intelectuais e humanas e nossos dons artsticos em nossa vida cotidiana e em nossas relaes com os outros, em vez de reserv-los, exclusivamente, para o nosso enriquecimento individual e profissional. Avanando ainda mais, deveramos, em nome da solidariedade, aceitar partilhar o fardo daqueles que tm necessidade de apoio fsico, mental e afetivo e estender-lhes uma mo salvadora. Isso poderia significar ser um bom cidado que cumpre suas responsabilidades profissionais com paixo, eficcia e considerao com os demais. Isso poderia, igualmente, querer dizer preencher honestamente suas declaraes de Imposto de Renda de modo a contribuir de forma justa com os recursos pblicos necessrios ao bem-estar de todos. Dar-se-ia um passo suplementar se, por altrusmo, aceitssemos doar benevolamente uma parte de nosso tempo, de nossa energia e de nossos recursos em benefcio dos necessitados. Em nossas discusses sobre as questes internacionais, quando abordamos matrias, tais como desenvolvimento, justia, paz, direitos humanos e democracia, temos dificuldade de identificar a nica fonte de todos os problemas, pois estes ltimos parecem todos interativos, interdependentes e ligados por relaes em cadeia de causa e efeito. Muitas vezes no sabemos por onde comear. Ao contrrio, quando se trata de tolerncia, sabemos que devemos comear por ns mesmos, individualmente, e que isso levar a uma reao em

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cadeia. Estamos igualmente seguros de que isso contribuir de maneira decisiva para a construo de uma sociedade pacfica. H uma rea, a da cincia e tecnologia, que ainda no exploramos suficientemente para sabermos como poder contribuir para promover a tolerncia. As modernas telecomunicaes, cada dia mais eficientes, mais complexas e mais rpidas, oferecem imensas possibilidades de se atingir diretamente o indivduo, rompendo todas as barreiras institucionais erguidas em torno dele. Basta lembrar as tcnicas de marketing e de publicidade que conseguem nos convencer de modificar nossos hbitos praticamente sem que nos apercebamos de que nos tornam dependentes, do dia para a noite, de produtos que se constituem uma necessidade. Hoje possvel lanar uma campanha, numa escala sem precedentes, para promover a tolerncia. Por que no prever, por exemplo, uma experincia em parceria com determinado nmero de sociedades multinacionais das quais consumimos cotidianamente mltiplos produtos? Poder-se-ia enviar uma mensagem bem estudada que atingiria dois ou trs bilhes de pessoas de uma s vez, caso fosse escrita nas garrafas, latas de conserva, embalagens de bebidas, de produtos alimentcios, de gomas de mascar e outros produtos de mercearia vendidos em todos os lugares. Esta mensagem poderia ser colocada nos trens, nibus, em painis na beira das estradas, ser reproduzida nos envelopes, divulgada por rdio, televiso e jornais. O texto deveria ser simples, estimulante, at exaltador e causar um impacto decisivo sobre as idias e os atos.

4. Religies preciso reconhecer que a metade dos atos de intolerncia e fanatismo ocorre, quaisquer que sejam suas razes profundas, em nome da religio.

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Ainda que exista forte tendncia a negar essa realidade e a reclamar exclusivamente dos fatores socioeconmicos, assistimos recentemente a conflitos nos quais as pessoas, apesar de relativamente abastadas e razoavelmente instrudas, renem-se em campos opostos para combater em nome de sua respectiva religio. Observa-se, alm disso, em todas as grandes religies, um aumento das seitas missionrias fechadas, que cultivam a alienao cultural, a dependncia psicolgica, o isolamento e a desconfiana mtua entre os indivduos. Parece, apesar de tudo, que a soluo para um bom nmero dos nossos problemas de intolerncia est nas mos, em grande parte, das instituies e autoridades religiosas. Vemos desenhar-se no horizonte amplo consenso atravs do mundo, entre numerosos povos de nacionalidades diferentes, para formar, em funo de sua prpria cultura religiosa, trs ou quatro grandes conjuntos religiosos. Assiste-se a um despertar incontestvel da busca de identidade religiosa. A afirmao ruidosa de uma identidade religiosa pode provocar como reao, na vizinhana, uma afirmao muito provocante e militante por parte de uma pessoa ou de um grupo at ento tranqilo e discreto. Essa busca de identidade nasce, alm das fronteiras polticas, de uma insatisfao geral em relao ao tipo de sistema poltico no qual as populaes se encontram submetidas. Uma das causas desta insatisfao poderia vir do fato de que os intermedirios polticos, movidos por interesses pessoais apossaram-se dessas instituies polticas e que as pessoas no se sentem bem-representadas por eles. A reunio, em torno de trs ou quatro grandes culturas religiosas, poderia criar trs ou quatro zonas geogrficas de unidade e de compreenso. Isso faria recuar a intolerncia em geral? O que adviria das minorias religiosas no seio dessas zonas de

homogeneidade religiosa? Que tipo de relaes essas zonas se manteriam? muito cedo para responder a essas questes, pois essas tendncias fluidas no

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esto ainda completamente cristalizadas. Mas essa identidade cultural poderia fazer surgir uma unidade poltica e econmica. Independentemente do que o futuro nos reserva, agora que as autoridades religiosas devem empenhar-se para eliminar os germes da intolerncia no esprito e no corao de seus milhares de adeptos. Em um mundo superpovoado, desnecessrio empreender uma corrida para a converso religiosa. A liberdade de converter-se e a liberdade de converter os outros so duas coisas diferentes. Cada um deveria ser livre para exercer a liberdade de pensamento, de conscincia e de religio ou de crena nas melhores condies possveis. O mundo daria um grande passo frente, se todas as religies conseguissem elevar sua vocao espiritual, a qualidade da existncia e o nvel de vida de todos aqueles que partilham essas diversas fs. Elas no deveriam buscar, a qualquer preo, a quantidade em detrimento da qualidade. da responsabilidade de todas as religies afirmar a unidade da famlia humana em sua diversidade e sua interdependncia na paz. Os lderes religiosos dever-se-iam rivalizar entre eles para dar, pessoalmente, exemplo de tolerncia, oferecendo-se como o cordeiro do sacrifcio no altar da intolerncia. No fundo, encontramos em cada religio numerosos exemplos nobres e estimulantes desse tipo, tanto no passado quanto em pocas recentes. A intolerncia no pode ser vencida pela intolerncia, j que multiplica a violncia e cega os espritos no caminho da verdade. E sem a luz da verdade para iluminar sua vida, o homem cair na sombra da barbrie. Um olhar para trs mostra-nos que foram iniciados esforos nesse sentido, em 1893, j que um primeiro Parlamento Mundial das Religies foi realizado em Chicago, com o objetivo de promover o dilogo e a compreenso entre diferentes fs. O objetivo no criar uma religio mundial nica, nem submeter uma religio hegemonia de outra e menos

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ainda deixar uma empresa privada lanar uma OPA sobre uma rival em dificuldade. O objetivo assemelha-se mais ao de uma cmara de comrcio e de indstria mundial que acolhe em seu seio todas as empresas e trabalha para promover condies favorveis para uma maior liberdade de comrcio em proveito de todos, e que, por diversas tcnicas de publicidade e marketing, busca ampliar o crculo de consumidores para o bem de todas as empresas. Por que os lderes religiosos no poderiam trabalhar juntos para a emergncia de um clima que faria do incio do sculo 21 uma era de espiritualidade que assistiria ao reinado de uma tica social e de uma cultura de paz no mundo inteiro? A felicidade de descobrir a harmonia subjacente a toda diversidade e o prazer de amar a vida em um mundo de paz e de justia levariam, certamente, os seres humanos a um nvel sempre mais elevado de conscincia e de bem-estar. Que o Ano Internacional da Tolerncia possa marcar o incio desse processo.

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