1.

CONCEPTO DE LA TICA Etimologa: tica, proviene del vocablo griego ETHOS, que significa accin, costumbres, hbitos, modo de ser carcter. - Aristteles, temperamento, costumbres, hbito, modo de ser carcter del que emana las virtudes. - Zenn de Citio, (filosofo griego) manifiesta que el ETHOS, es la fuente de la vida, de la que emanan los actos humanos. - Homero, primero en utilizar la palabra ETHOS, para l es lugar habitado por hombres y animales. - Scrates, primero en utilizar el concepto TICA, seala que es la teora o ciencia del comportamiento moral de las personas en sociedad, o sea ciencia de la conducta humana. - Martn Heidegger (pensador contemporneo) se refiere al ETHOS como a lugar o morada y por ello dice que la morada o ETHOS del hombre es el ser. - Karol Wojttyla- Papa Juan Pablo II Rama de la filosofa que se dedica al estudio Critico del deber ser de la conducta humana: una ciencia normativa. - Arnulfo Pinilla: Colombia, Estudio de los actos humanos con relacin al bien y al mal, buscando caminos para orientar la accin concreta de los seres humanos hacia su realizacin personal y social, o mejor, el estudio u bsqueda de los fines de existencia humana y los medios para lograrlo. - Quintanilla, M.A, Parte de la filosofa que se ocupa de la moral. Nosotros utilizaremos el siguiente concepto:" Ciencia (arte) que estudia el comportamiento justo y correcto de la persona en la sociedad." Es una ciencia normativa y descriptiva. 1.2- Los Elementos del Concepto tica: a- Comportamiento: conductas, actitudes o acciones de la persona voluntarias o no. b- Justo: Se refiere a la disposicin de dar a cada uno lo que le corresponde JUSTICIA c- Correcto: es lo adecuado. Lo objetivo, lo que guarda correspondencia de algo. 2- MORAL: Etimolgicamente: proviene del vocablo latino "MOS" o "MORE" y "MORALIS" que significa costumbre, hbitos. - Karol Wojttyla Papa Juan Pablo II, manifiesta que la moral, es una disciplina descriptiva, se dedica a exponer las normas de las conductas existentes en un ambiente o una poca determinada. - Platn: expresa que el ms alto tipo de conocimiento es la filosofa que ve la realidad como un todo, pues busca una visin completa de la realidad. Para los efectos de nuestra asignatura utilizaremos el concepto siguiente: "La Moral es un conjunto de normas connaturales a la persona, aceptadas libre y concientemente, que rigen en la sociedad y regulan la conducta individual y social de estos para evitar el mal y hacer el bien". 2.1- Los Elementos de la Moral son:

a. Normas o Cdigos que regulan las acciones. 1

b. Un sujeto libre conciente y capaz de atacar o actuar segn las normas. c. Valores inherentes a las normas o reglas de conducta (honestidad, respeto,
justicia, laboriosidad, generosidad, patrimonio, sinceridad, fortaleza, sobriedad, fortaleza, sobriedad, optimismo, sencillez, amistad, respeto, pudor, orden, lealtad, audacia, humildad, paciencia, prudencia, perseverancia, obediencia, flexibilidad, comprensin, responsabilidad, amor, paz, fe, esperanza, templanza) 3-- RELACIN DE LA TICA CON OTRAS DISCIPLINAS 3.1- Paralelismo entre la tica y Moral Entre la tica y Moral, podemos encontrar un paralelismo que presentamos a continuacin: Disciplina tica Diferencia -Es una ciencia Normativa. Relacin -La una no tiene razn de ser sin la otra, ambas se necesitan. Objeto de Estudio - La Moral.

-Estudia el comportamiento moral de la persona. -La tica necesita de Moral -No es una ciencia la moral para sacar en si. Se limita a ser sus conclusiones, descriptiva. explicarlas, elaborar sus hiptesis y -Es el objeto de teoras. estudio de la tica. -No es ciencia, ya que la ciencia que estudia las normas morales o los valores es la axiologa.

Entendiendo a la tica como una ciencia debemos tener claro tambin que se caracteriza por tener:

Objetividad: intenta explicar los hechos tal como son, independientemente de su valor emocional o comercial. Racionalidad: emitir juicio emanados de la razn y de ninguna manera por sensaciones imgenes, pautas de conducta, etc. Sistematizacin: la informacin que recopila es coherente, ideas conectadas lgicamente entre si, en pos de un campo. Metodicidad: utiliza aun mtodo procedimental, que puede ser deductivo o inductivo, prevaleciendo inductivo.

Su estructura personal En el hombre hay dos series de operaciones, de acuerdo con el modo que hayan sido realizadas: los llamados actos del hombre, que proceden del hombre, pero sin dominio racional; y los actos humanos, que el hombre realiza segn su modo especfico propio, es decir, en cuanto ser racional y libre. Se puede decir que actos humanos son aquellas acciones internas y externas en las que el hombre acta por su voluntad, a propuesta del entendimiento y previa la deliberacin anterior. Se les define tambin como los actos voluntarios y deliberados.

El acto humano implica una estructura cuyos elementos generales y esenciales son: A) El cognoscitivo: B) El volitivo: c) La libertad A) El cognoscitivo Es el elemento imprescindible, porque no se puede querer algo si antes no se conoce, y tampoco podemos querer algo libremente si no somos conscientes de ello. Este conocimiento incluye la advertencia - atencin de la mente al acto-, la deliberacin - valoracin sobre la conveniencia o inconveniencia del acto-, y el imperio -la determinacin al querer-. No basta cualquier conocimiento para que haya un acto humano; pero no se requiere un conocimiento tan completo y exhaustivo que apenas podra darse en la prctica. Puede decirse que, en general, para que haya un acto humano es necesario y suficiente con que el sujeto tenga advertencia del acto que va a realizar y de su conveniencia o inconveniencia: as el sujeto puede ser dueo de ese acto. B) El volitivo: Santo Toms define el acto voluntario como "el que procede de un principio intrnseco con conocimiento del fin" (S. Th I-II, q 6, a 1). Dos cosas son, as, necesarias para que algo se diga, en sentido verdadero, voluntario : a) Que procede de nuestra voluntad a manera de efecto; y b) que el efecto o resultado de nuestra voluntad haya sido, al menos en su causa, previsto por el entendimiento, previamente a ser realizado por la voluntad. Son tambin voluntarios los efectos o resultados de las acciones y hasta de las omisiones, con tal que se hubieran previsto y fuera obligacin de evitarlo. c) La libertad Es caracterstica esencial de los seres inteligentes y, por tanto, de su actividad. Sin ella, el obrar humano se queda a un nivel puramente animal. Sin libertad no puede haber vida moral porque, para obrar moralmente, no basta con saber distinguir entre el bien y el mal, se necesita tambin tener posibilidad de autodeterminarse con dominio del acto. Slo de esta manera se puede ser responsable y, por tanto, capaz de mrito o culpa, de premio o castigo. FELICIDAD Puesto que la felicidad (o placer) es aquello que acompaa a la realizacin del fin propio de cada ser vivo, la felicidad que le corresponde al hombre es la que le sobreviene cuando realiza la actividad que le es ms propia y cuando la realiza de un modo perfecto; es ms propio del hombre el alma que el cuerpo por lo que la felicidad humana tendr que ver ms con la actividad del alma que con la del cuerpo; y de las actividades del alma con aquella que corresponde a la parte ms tpicamente humana, el alma intelectiva o racional. Como en el alma intelectiva encontramos el entendimiento o intelecto y la voluntad, y llamamos virtud a la perfeccin de una disposicin natural, la felicidad ms humana es la que corresponde a la vida teortica o de conocimiento (por ello el hombre ms feliz es el filsofo, y lo es cuando su razn se dirige al conocimiento de la realidad ms perfecta, Dios), y a la vida virtuosa. Finalmente, y desde un punto de vista ms realista, Aristteles tambin acepta que para ser feliz es necesaria una cantidad moderada de bienes exteriores y afectos

humanos. En resumen, Aristteles hace consistir la felicidad en la adquisicin de la excelencia (virtud) del carcter y de las facultades intelectivas. ORIGEN DE LA FILOSOFA Aristteles y Patn: estos dos filsofos sealan como principio de la filosofa el deseo de saber, innato en todo hombre, excitado por la admiracin y la curiosidad ante los fenmenos de la naturaleza. Es caracterstico del filsofo el estado de nimo de la admiracin, pues no otro es el principio de la filosofa. Y no estableci mal la genealoga el que dijo que Iris (la filosofa) es hija de Thaumante (la admiracin). Pero el hombre no se contenta con saber cosas ni sucesos particulares, sino que trata de penetrar ms arriesgndose sus porqus, es decir, sus causas. La admiracin antes un fenmeno inslito produce en el hombre la conciencia de un problema, pone de manifiesto su ignorancia y le acucia a la investigacin hasta que encuentra una razn para explicarlo. De esta manera, la admiracin combinaba con la curiosidad, es el origen natural y remoto de la ciencia. Entendida la filosofa en sentido amplio, existe indudablemente antes de los riesgos. Pero si la tomamos en sentido ms estricto, como un saber cientfico, organizado, articulado, sistematizado, elevado, por encima del aspecto puramente emprico, desligado de la forma mtica y con principios y mtodos propios y rigurosos, entonces la cuestin presenta un aspecto muy distinto, y podemos afirmar que hasta los griegos no ha existido propiamente filosofa.[1] QU ES LA FILOSOFIA? Etimolgicamente, es lo mismo que "amor a la sabidura" (de las palabras griegas "philos" = amante, amigo y "sopha" = sabidura).[2] Pitgoras, dice Digenes Laercio, fue el primero que se llam "filsofo" (amante de la sabidura), conversando familiarmente en Seccin con Leonte, como refiere Herclides de Ponto. "Ninguno de los hombres, es sabio: lo es slo Dios dijo Pitgoras". Por su contenido, la filosofa puede definirse como la ciencia de los primeros principios y ltimas causas de todas las cosas, adquirida con las solas fuerzas de la razn humana. Esta no es la nica definicin que se ha dado de la filosofa, aunque es, con toda probabilidad, de las menos vagas e imprecisas de cuantas han sido formuladas hasta ahora. De su definicin se desprende que la filosofa es: a) Una ciencia, pues a ms de tener un objeto material (todas las cosas) y un objeto formal (primeros principios y ltimas causas) bien definidos, pretende dar a sus investigaciones un carcter metdico, sistemtico, racional. b) Una ciencia universal, desde el momento que abarca en su estudio a todos los seres, sea cual fuere su ndole o naturaleza (orgnicos, inorgnicos, materiales, espirituales, ideales, imaginarios...), an los simplemente posibles. c) Una ciencia trascendental, porque no se detiene en el aspecto fenomnico de las cosas ni en el estudio de sus causas inmediatas, sino que orienta su investigacin hacia aquellos aspectos de la realidad que rebasan la experiencia, como son los primeros principios, la naturaleza ntima de las cosas, las ltimas causas.

d) Una ciencia puramente humana, pues prescinde, sin despreciarlos, de los socorros de la Revelacin Divina. En esto se distingue de la Teologa, que fundamenta sus investigaciones sobre los cimientos de las verdades reveladas por Dios. DEFINICIONES DADAS POR LOS FILOSOFOS

Platn
El pensamiento de Platn resulta desconcertante, si tratamos de interpretarlo conforme al concepto corriente de Filosofa. La filosofa, para Platn, no consiste en una especulacin pura y desinteresada ni en un simple deporte intelectual, sino que es una empresa en que entra en juego el destino final del hombre. No hay filosofa sin virtud, ni virtud sin filosofa. Incluso no sera exagerado afirmar que mientras en todos los dems filsofos la Etica es una aplicacin de los principios especulativos a la direccin prctica de la vida, en Platn ms bien sucede lo contrario.

Aristteles
La filosofa para Aristteles representa un gran esfuerzo para dar solucin al problema del ser y de la ciencia, tal como vena planteando desde Herclito y Parmnides, y que Aristteles recoge en el punto en que lo haba dejado su maestro. Aristteles conserva el concepto platnico de la ciencia como un conocimiento fijo, estable y necesario. Scrates En Scrates, la filosofa ms que una doctrina fue una actitud, una forma de saber distinta a la de los primeros filsofos y a la de los entendidos en asuntos de la vida pblica (los sofistas). La filosofa no se posee, sino que se busca por pura complacencia de interrogar sobre el qu de los asuntos pblicos, con la finalidad de conducir desde la autorreflexin (concete a ti mismo) al concepto buscado plasmado en una definicin. En esta autorreflexin encontraba Scrates un nuevo tipo de vida, una vida feliz.

Jasper La filosofa, segn este autor no es ms que el esclarecimiento de la existencia del modo de ser de los hombres en el tiempo. Jaspers no busca alcanzar una definicin de la verdad mximamente satisfactoria, sino desdecir todas las pretensiones de atrapar lo verdadero en el campo de las definiciones. l considera que la verdad es ms una idea que un concepto, un ideal orientativo al que las personas tendemos. La ciencia es el fundamento necesario y la primera etapa de la filosofa, pero no es capaz de alcanzar la unidad y la totalidad de las que la razn no puede prescindir. Entonces, segn Jaspers la Filosofa empieza con la ciencia y necesita de ella por que no existe mundo independiente del mundo objetivo el cual es explorado por las ciencias.