2011

CENTRO UNIVERSITARIO ENRIQUE DAZ DE LEN

INCORPORADO A LA SEJ.

LICENCIATURA EN DERECHO

ALUMNO: CRISTIAN HUMBERTO AVELAR PAREDES MAESTRO:DAVID DELGADILLO GUTIERREZ GRUPO Y TURNO:1ROA NOCTURNO MATERIA: ATROPOLOGIA JURIDICA TRABAJO: PRODUCTO FINAL

[PENSAMIENTO GRIEGO DE SCRATES, PLATN Y ARISTTELES]

En este trabajo hablare un poco de los logros mejoras y contribuciones dadas por este pueblo llamado Grecia pero principalmente de sus mximos exponentes. NOTA espero que no sea fastidiosa la lectura de este trabajo Pgina 1

Introduccin:

Honestamente esta es la primera vez que escribo un ensayo pero prometo hacerlo lo mejor posible y si tengo algunos errores me perdonaran, verdad? Soy un lector vido pero eso no significa que por eso sea buen escritor. Pero como dicen, que no digan que no se intento, bueno en esta ocasin decid hablar de unas fabulosas figuras filosficas llamadas, socrticos ms especfico aun Scrates, Platn y Aristteles son los ms grandes representantes de la filosofa griega, tal vez muchos dirn que si filsofos es una marca de automvil, o una marca de comida extranjera, a decir verdad yo alguna vez cre cuando era un nio que los filsofos eran personas que sacaban filo a los cuchillos. Si lo s suena gracioso pero as era mi pensamiento inocente, en aquellos entonces desde luego desde eso ya ha pasado mucho tiempo y muchos libros, he crecido, he madurado y he aprendido no tanto como a mi me gustara pero se avanza poco a poco, pero bueno, a hora les pregunto cuntas veces nos hemos detenido a pensar aunque sea un poco en nuestros actos?, Han llegado a pensar en las consecuencias de lo que hacemos o decimos?, se han detenido a pensar en cuanto valor le damos a nuestra manera de actuar o de pensar? Que consecuencias ticas y/o morales tienen nuestros actos y personal, o se han puesto a pensar en que verdaderamente lo que creemos saber no se compara con lo q verdaderamente sabemos hablando de esto yo encuentro una frase de Scrates especialmente fascinante y cierta una vida sin examen no es vida1 Esto nos muestra la necesidad del interlocutor de mejorar constantemente no solo en el aspecto fsico sino en todo aspecto y por eso creo que por la misma necesidad de mejorar el mismo cre, una se podra denominar terapia basada en la dialctica llamada mayutica, pensada especialmente en hacer entrar en cuenta al interlocutor al igual que l, que muchas veces no sabemos tanto como nosotros pensamos o creamos, y en su tiempo esto hizo nacer mucho odio hacia Scrates porque para muchas personas que les dijeran que no saban tanto como decan saber era una burla lo peor a las personas que someti a la mayutica eran

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personas poderosas y sin escrpulos las cuales lo llevaron a los tribunales donde lo acusaron de corromper a la juventud y no creer en los dioses del estado lo condenaron a muerte aunque le dieron una oportunidad de salvarse por que le dijeron que si dejaba de corromper a los juventud marchndose de la ciudad l no acepto y les dijo que no estaba haciendo nada malo de esta forma se condeno por seguir sus lineamientos morales por esto se gano su lugar en la historia. Cuando lo tenan encerrado en la espera de su ejecucin al beber cicuta sus alumnos hicieron planes para liberarlo pero el decidi seguir al pie de letra en su palabra dijo que aunque para el no haba hecho ms que ayudar a la humanidad a mejorar, dijo q las leyes se deben cumplir as que muri por su respeto a la moral y sus valores. Por desgracia este gran hombre no crea en la palabra escrita por que de este modo hayamos sabido mucho ms de este gran hombre, ya que lo poco que sabemos de esta figura filosfica griega fue por lo que escribieron sus discpulos ya sea describiendo historias de vivencias con l, o poniendo su pensamiento en boca de Scrates como en el caso de los dilogos de platn se dice que el pensamiento de Platn y el pensamiento de Scrates es prcticamente el mismo pero personalmente me quedo con ganas de leer o de saber de un manuscrito de Scrates pero creo q no pasara, pero se dice que la esperanza muere al ltimo. Ya hable mucho de la persona que para m es un ejemplo de vida pero tambin voy a hablar de sus discpulos bueno cuando menos de los ms importantes. Platn, que realmente se llam Aristocles, y cuyo seudnimo Platn significa el de espalda ancha por que en su juventud haba sido atleta l fue discpulo de Scrates durante aproximadamente ocho aos los cuales le sirvi para definir su pensamiento filosfico a diferencia de su maestro, Platn si crea en la palabra escrita tanto que escribi hasta por su maestro plasmando en sus obras una parte de su pensamiento. Platn escribi su pensamiento sobre varios temas como por ejemplo poltica, metafsica, teologa, ontologa entre otras, pero su fuerte o especialidad era la poltica a tal punto que cre una forma de organizacin del estado que l

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crea pura y por deseo de ponerla en prctica fue apresado por un rey tirano y vendido como esclavo en Siracusa segn dice la tradicin Aniceris lo reconoci en la venta de esclavos y lo compro para darle de nuevo la libertad para luego regresar a Atenas donde fund un centro especializado en la actividad filosfica y cultural, la cual llamo Academia ya que cerca del ese lugar se encontraba un templo dedicado al antiguo hroe llamado Academo. En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, porque la filosofa englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo las disciplinas especializadas como lo son la lgica, la tica o la fsica. Despus de muchos aos el hijo del rey tirano llamado Dionisio II y Dion llama inmediatamente a Platn hacindole ver las perspectivas que se ofrecen para realizar reformas polticas mediante la aplicacin de unas ideas que le parecen buenas sin embargo destierra a Dion y poco despus a Platn. Despus Dion decide reclutar un ejrcito y embarca con algunos amigos de Platn para tomar Siracusa por sorpresa. Mientras tanto Platn permaneci en Atenas muri aproximadamente a los 81 aos de edad dedicndose a impartir enseanzas en la academia. Ahora hablemos de Aristteles quien fue un gran filsofo, lgico y cientfico su importancia fue tal que su pensamiento influyo en gran manera la historia intelectual de occidente Aristteles escribi cerca de 200 libros de los cuales tenemos conocimiento de aproximadamente una treintena sobre lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma ideas creadas por l en su tiempo fueron novedosas hoy en da resulta que forman parte del sentido comn de las personas. Aristteles transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto.

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Desarrollo:

Scrates (en griego,

, S krtis)

(470 a. C. - 399 a. C.) fue un filsofo griego considerado como uno de los ms grandes, tanto de la filosofa occidental como de la universal. Fue el maestro de Platn, quien tuvo a Aristteles como discpulo; estos tres son los representantes fundamentales de la filosofa griega. Naci en Atenas, donde vivi durante los dos ltimos tercios del siglo V a.C., la poca ms esplndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue hijo de Sofronisco motivo por el que en su juventud lo llamaban "S krtis i s Sofroniskos" (Scrates hijo de Sofronisco) , de profesin escultor y de Fainarate, comadrona, emparentados con Arstides el Justo. Al principio, realiz el trabajo de su padre, realiz un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrpolis hasta el siglo II antes de Cristo. Durante la guerra de Peloponeso contra Esparta, sirvi como soldado de infantera con gran valor en las batallas de Potidaea en el 432430 a. C donde salv la vida a Alcibades en Delio en el 424 a. C y Anfpolis en el 422 a. C. Era de pequea estatura, vientre prominente, ojos saltones y nariz exageradamente respingona. Su figura era motivo de chanza. Sin embargo, desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo l no les ofreca ninguna enseanza. Se tiene por cierto que Scrates se cas, a una edad algo avanzada, con Xantipa, que era de familia noble; quien le dio dos hijas y un hijo y trataba muy mal al filsofo. Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al

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conocimiento de los que se decan sabios, aunque l mismo no se consideraba un sabio, aun cuando uno de sus mejores amigos, Querefonte, le pregunt al orculo de Delfos si haba alguien ms sabio que Scrates, y la Pitonisa le contest que no haba ningn griego ms sabio que l. Al escuchar lo sucedido, Scrates dud del orculo, y comenz a buscar alguien ms sabio que l entre los personajes ms renombrados de su poca, pero se dio cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que realmente saban. Filsofos, poetas y artistas, todos crean tener una gran sabidura, en cambio, Scrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia. Esto lo llev a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenan sobre las cosas. Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en evidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denomin irona socrtica, la cual queda expresada con su clebre frase Yo slo s que no s nada. Crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y, por lo tanto, pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, a quienes sola responder mediante preguntas. Privilegi un mtodo, al cual denomin (probablemente evocando a su madre partera) mayutica, es decir, que l comparaba al arte que ejerci su madre: se trataba de llevar a un interlocutor a alumbrar la verdad, a descubrirla por s mismo como alojada ya en su alma, por medio de un dilogo en el que el filsofo propona una serie de preguntas y opona sus reparos a las respuestas recibidas, de modo que al final fuera posible reconocer si las opiniones iniciales de su interlocutor eran una apariencia engaosa o un verdadero conocimiento. La cuestin moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las enseanzas de Scrates, con lo que imprimi un giro fundamental en la historia de la filosofa griega, al prescindir de las preocupaciones cosmolgicas de sus

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predecesores. El primer paso para alcanzar el conocimiento, y por ende la virtud (pues conocer el bien y practicarlo era, para Scrates, una misma cosa), consista en la aceptacin de la propia ignorancia. Esto le convierte en una de las figuras ms extraordinarias y decisivas de toda la historia; representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofista, y es un singular ejemplo de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. A la vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia. Con su conducta, Scrates se granje enemigos que, en el contexto de inestabilidad en que se hallaba Atenas tras las guerras del Peloponeso, acabaron por considerar que su amistad era peligrosa para aristcratas como sus discpulos Alcibades o Critias; oficialmente acusado de impiedad y de corromper a la juventud, fue condenado a beber cicuta despus de que, en su defensa, hubiera inconsistencia de los cargos que se le imputaban. Segn relata Platn en la apologa que dej de su maestro, ste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que an conservaba, pero prefiri acatarla y morir, pues como ciudadano se senta obligado a cumplir la ley de la ciudad, aunque en en algn caso, como el suyo, fuera injusta. Peor habra sido la ausencia de ley. El poder de su oratoria y su facultad de expresin pblica eran su fuerte para conseguir la atencin de las personas. Scrates no escribi ninguna obra porque crea que cada uno deba desarrollar sus propias ideas. Conocemos sus ideas porque Platn se bas en ellas para escribir sus dilogos. demostrado la

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A su muerte surgen las escuelas socrticas, la Academia Platnica, las menores, dos de moral y dos de dialctica, que tuvieron en comn la bsqueda de la virtud a travs del conocimiento de lo bueno. OBRAS DE SCRATES La obra de Scrates se reduce a 2 aspectos: 1-Crtica al relativismo moral sofista. Para hacer frente al relativismo la palabra no tiene valor de verdad, Scrates afirma que la palabra o el lenguaje no significa cosas concretas o determinadas, sino que se refieren a un concepto universal, no a cosas existentes. Es muy importante, pues es la primera vez que aparece el concepto de lo universal. Por tanto, la justicia, la virtud,... no tienen sentido pleno al no reducirse la palabra a cosas concretas. 2-Creacin del intelectualismo moral. Si ya haba negado el escepticismo y el relativismo, Scrates tiene que introducir una nueva forma de entender la verdad. Afirma que sin el conocimiento no existe la virtud: solamente el que sabe es justo. Como explicar entonces el hecho de que en ocasiones el ignorante acte rectamente, con justicia, mientras que el sabio no. Para Scrates existen 2 tipos de conocimiento: De estas formas de conocimiento Scrates sostiene que la ms importante que tiene el hombre es la Poiesis, ya que le permite producir, crear. La felicidad para Scrates surge cuando podemos realizar la virtud, la justicia, y para alcanzarla necesitamos conocerla.

Platn (en griego:

) (c. 427 a. C./428 a. C. 347 a. C.) fue un

filsofo griego, alumno de Scrates y maestro de Aristteles.

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Platn, que realmente se llam Aristocles, y cuyo seudnimo Platn significa el de espalda ancha -debido a que en su juventud haba sido atleta-, era hijo de una familia que perteneca a la aristocracia ateniense, concretamente a la familia denominada Glaucn. Su nacimiento habra ocurrido en el sptimo da del mes Targelin, equivalente a nuestro actual 7 de mayo. Su padre se llamaba Aristn, descendiente de Codro, ltimo Rey de Atenas, y su madre Perictione, descendiente del legislador Soln y prima de Critias. Durante su juventud luch como soldado en las guerras del Peloponeso de las cuales Atenas sali derrotada, y el poder y la economa que ostentaba sobre el mundo griego cay en las manos de Esparta; as vivi las consecuencias de dicha guerra. A los 21 aos pas a formar parte del crculo de Scrates, el cual produjo un gran cambio en sus orientaciones filosficas. El maestro tena entonces 63 y el alumno 20. Platn debi seguir las lecciones de Scrates durante ocho aos. Poco despus de la cada de los Treinta, tres delatores acusan a Scrates de corromper a la juventud y de no creer en los dioses de la ciudad; condenado a muerte, rehsa evadirse y bebe la cicuta en el 399. Platn no estuvo presente en los ltimos momentos de su maestro, y se refugi en Megara durante un breve espacio de tiempo, donde comenz a escribir sus dilogos filosficos. Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado. En el 396 a. C. emprendi un viaje de diez aos por Egipto y diferentes lugares de frica e Italia. En Cirene conoci a Arstipo y al matemtico Teodoro de Cirene. En Magna Grecia se hizo amigo de Arquitas de Tarento y conoci las ideas de los seguidores de Parmnides de Elea. En el 388 a. C. viaj a Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa, donde reinaba Dionisio I. Invitado a la corte de Dionisio I, en Siracusa, se hizo amigo de Din, que era cuado de Dionisio, y con quien concibi la idea de poner en marcha ciertas ideas polticas sobre el buen gobierno que requeran la

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colaboracin de Dionisio. Al parecer, las condiciones de la corte no eran las mejores para emprender tales proyectos, ejerciendo Dionisio como tirano de Siracusa; irritado por la franqueza de Platn, segn la tradicin, le retuvo prisionero o lo hizo vender como esclavo en Egina. Sin embargo Anceris de Cirene reconoci a Platn en la venta de esclavos y lo compr para devolverle la libertad. De esta manera Platn puede regresar a Atenas en el ao 387. En el 387 a. C., tras recobrar su libertad, Platn compra un gimnasio y un parque situado en el noroeste de la ciudad donde fund un centro especializado en la actividad filosfica y cultural, al cual llam Academia. El nombre procede de qu cerca de ah exista un templo dedicado al antiguo hroe llamado Academo y dicha academia funcion hasta su clausura por Justiniano I en el 529 dc, pues vea en esta una amenaza para la propagacin del cristianismo. En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la Filosofa englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la propia Academia- las disciplinas especializadas que daran lugar a ramas diferenciadas del saber, como la Lgica, la tica o la Fsica. De todos los rincones de Grecia y del mundo mediterrneo concurren alumnos a seguir los cursos de Platn. Hacia el ao 367 muere Dionisio I el Anciano, y su hijo primognito, Dionisio II el joven, asciende al trono; tiene 30 aos y carece de mayor experiencia en los negocios pblicos. Dion llama inmediatamente a Platn hacindole ver las perspectivas que se ofrecen para realizar reformas polticas mediante la aplicacin de las ideas que le son caras. El filsofo acude y deja a Eudoxio la direccin de la Academia. Dionisio le acoge muy bien y parece mostrarse alumno dcil; sin embargo, destierra a Dion y poco despus a Platn, a quien haba retenido algn tiempo en condiciones de prisionero. El monarca promete, no obstante, llamar pronto a uno y a otro. Vuelto a Atenas Platn permanece en ella seis aos. En el 361, Dionisio invita

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nuevamente a Platn. El filsofo retorna con algunos discpulos, deja a Herclides del Ponto la direccin de la Academia. Quiz Platn defendiera la causa de Dion ante Dionisio. Este, lejos de llamar a su pariente, confisc sus bienes, oblig a la esposa de ste a casarse con el gobernador de Siracusa y forz a Platn a permanecer en la residencia que le haba asignado. Gracias a la intervencin de Arquitas, fue liberado y pudo regresar a Atenas. En cuanto a Dion, termina por reclutar un ejrcito y embarca con algunos amigos de Platn para tomar a Siracusa por sorpresa. El xito le acompaa e instaura una dictadura que dura tres aos, hasta que finalmente es asesinado por su amigo, el platnico Calipo. Mientras tanto el filsofo permaneci en Atenas y muri en el 347 a. C., a los 80/81 aos de edad, dedicndose en sus ltimos aos de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal. Estudios de Platn Teologa Es posible que el pensamiento platnico tuviese una amplia gama de elementos teolgicos o religiosos. Estos elementos podran ser la base de sus planteamientos ontolgicos, gnoseolgicos, polticos y epistemolgicos. Esta religin fue seguramente adoptada de Scrates y debe tener relacin con su juicio. Probablemente contena elementos monoteistas y rficos (debido a la reencarnacin del alma). Ontologa y Gnoseologa Se ha interpretado tradicionalmente el Platonismo como una forma de dualismo metafsico, a veces referido como Realismo Platnico o Exagerado. De acuerdo a esto, la metafsica de Platn divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible el mundo del autntico ser, y el mundo que vemos alrededor

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nuestro en forma perceptiva el mundo de la mera apariencia. El mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y slo son comprensibles a travs del intelecto o entendimiento es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayndolas de como se nos dan a los sentidos. Platn utiliza diversas metforas para explicar sus ideas metafsicas y epistemolgicas, en su conjunto, estas metforas transmiten teoras complejas y difciles. Epistemologa Las opiniones de Platn tambin tuvieron mucha influencia en la naturaleza del conocimiento y la enseanza, el cual comienza con la pregunta acerca de si la virtud puede ser enseada y procede a exponer los conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos previos y opiniones correctas que son correctas pero no tienen una clara justificacin. Platn afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas justificadas; una creencia influyente que llev al desarrollo ms adelante de la epistemologa. Filosofa poltica: el Estado ideal Las ideas filosficas de Platn tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso posteriormente. Algunas de sus ms famosas doctrinas estn expuestas en la Repblica. Sin embargo, con los estudios filolgicos modernos se ha llegado a implicar que sus dilogos tardos (Poltico y Las Leyes) presentan una fuerte crtica ante sus consideraciones previas, esta crtica surgir a raz de la enorme decepcin de Platn con sus ideas y a la depresin mostrada en la Carta VII. Para Platn lo ms importante en la ciudad y en el hombre sera la Justicia. Por tanto su Estado estar basado en una necesidad tica de justicia. La justicia se

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conseguir a partir de la armona entre las clases sociales y, para los individuos, en las partes del alma de cada uno. Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual responda a una estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada individuo: Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales, apetito del alma. que formaban el espritu del alma. apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la razn del alma. De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exista en aquella poca, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. Este desprecio a la democracia podra deberse a su rechazo frente al juicio a Scrates. En lugar de retrica y persuasin, Platn dice que la razn y la sabidura (episteme) son las que deben gobernar. En todo caso, para Platn el Estado ideal (Monarqua) devendr en una corrupcin triste pero necesaria. As establece Platn las categoras de los diferentes estados en un orden de mejor a peor: Aristocracia Timocracia Oligarqua Democracia Tirana

La aristocracia o monarqua corresponde al Estado ideal con su divisin de clases tripartita (Filsofos-Guardianes-Trabajadores). Teora de las Ideas o Formas En ella se sostiene que todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes, perfectos y autnomos (Ideas) de carcter

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ontolgico muy superior y de los cuales son plida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es nica e inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son mltiples y cambiantes. Para Platn, la nica forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razn y el entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se considera engaoso. Obras de Platn El conjunto de las obras ms famosas de Platn se han denominado Dilogos, debido a su estructura dramtica de debate entre interlocutores, si bien varios epigramas y cartas suyos tambin han perdurado. La obra de Platn est escrita en forma de dilogos y puede dividirse en cuatro etapas: 1. Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por sus preocupaciones ticas. Estn plenamente influidos por Scrates. Las ms destacadas son: Apologa, Ion, Critn, Protgoras, Laques, Trasmaco, Lisis, Crmides y Eutifrn. 2. poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones

polticas, adems, aparece un primer esbozo de la Teora de la reminiscencia y trata sobre la filosofa del lenguaje. Destacan: Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo, Hipias Mayor y Menexeno. 3. poca de madurez o dilogos crticos. Platn introduce explcitamente la Teora de las Ideas recin en esta fase y desarrolla con ms detalle la de la reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: Banquete tambin conocido como Simposio, Fedn, Repblica y Fedro. 4. Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epnomis. Los personajes de los dilogos son generalmente personajes histricos, como Scrates, Parmnides de Elea, Gorgias o Fedn de Elis, aunque a veces tambin

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aparecen algunos de los que no se tiene ningn registro histrico aparte del testimonio platnico. En la actualidad se cree que Platn escribi cuarenta y dos dilogos, recopilados por sus discpulos y otros escritores contemporneos. Adems de los dilogos, se conservan algunas cartas que Platn supuestamente escribi en sus aos de vejez. Si bien el carcter de algunas de ellas es apcrifo, otras, como la Carta Sptima, son consideradas autnticas y resultan muy importantes para reconstruir parte de la vida y el pensamiento ulterior de Platn. Para la autenticacin de los escritos platnicos se dispone de criterios externos: una obra se tiene por autntica si Aristteles o Cisern la atribuyen al filsofo, o si se hallan citas de una obra en el interior de otra. Tambin hay criterios internos: un escrito ser adjudicado a Platn si "armoniza" con su filosofa; sin embargo, se advierten los peligros dem tal procedimiento, que consiste en definir primeramente a Platn para poder juzgar los trabajos despus. Otros crticos han utilizado el mtodo estilo mtrico, que consiste en medir la frecuencia con que aparecen ciertas palabras griegas corrientes para determinar un "estilo" de Platn que permita autenticar una obra segn la forma en que ha sido escrita. Pero debe observarse que el estilo no es dato inmutable en un hombre que vivi cerca de ochenta aos.

ARISTOTELES
Aristteles naci en el ao 384 a.C. en una pequea localidad Macedonia cercana al monte Athos llamada Estagira, de donde proviene su sobrenombre, el Estagirita. Su padre, Nicmaco, era mdico de la corte de Amintas III, padre de Filipo y, por tanto, abuelo de Alejandro Magno. Nicmaco perteneca a la f amilia de los Asclepades, que se reclamaba descendiente del dios fundador de la medicina y cuyo saber se transmita de generacin en generacin. Esto invita a pensar que Aristteles fue iniciado de nio en los secretos de la medicina y de ah le vino su aficin a la

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investigacin experimental y a la ciencia positiva. Hurfano de padre y madre en plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al cual pudo mostrar aos despus su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor. En el ao 367, es decir, cuando contaba diecisiete aos de edad, fue enviado a Atenas para estudiar en la Academia de Platn. para formarse como filsofo en la Academia de Platn, donde permaneci durante los siguientes veinte aos. Ambos partan de Scrates y de su concepto de eidos, pero las dificultades de Platn para insertar su mundo eidtico, el de las ideas, en el mundo real obligaron a Aristteles a ir perfilando trminos como sustancia, esencia y forma que le alejaran definitivamente de la Academia. En el 348 muere Platn, que haba designado a su sobrino Espeusipo como sucesor en la direccin de la Academia y Aristteles con sus treinte y seis aos de edad deja la Academia para dirigirse a Asso (Elida) acompaado de Jencrates y Teofrasto. All, supo que Hermias de Atarneo, un soldado de fortuna griego que se haba apoderado del sector noroeste de Asia Menor, estaba reuniendo en la ciudad de Axos a cuantos discpulos de la Academia quisieran colaborar con l en la helenizacin de sus dominios. Poco despus Aristteles se convierte en consejero poltico y amigo del tirano Hermias de Atarnea. El Estagirita pasara all tres aos apacibles y fructferos, dedicndose a la enseanza, a la escritura (gran parte de su Poltica la redact all) y a la reproduccin, ya que primero se cas con una sobrina de Hermias llamada Pitias, con la que tuvo una hija. Pitias debi de morir muy poco despus y Aristteles se uni a otra estagirita, de nombre Erpilis, que le dio un hijo, Nicmaco, al que dedicara su tica. Dado que el propio Aristteles dej escrito que el varn debe casarse a los treinta y siete aos y la mujer a los dieciocho, resulta fcil deducir qu edades deban tener una y otra cuando se uni a ellas. Bajo la influencia de Aristteles, Hermias suaviz su poltica reformando su constitucin. Tres aos ms tarde se traslada a Mytilene de Lesbos, tras el asesinato de Hermias en el 345, dedicndose, en compaa de Teofrasto, al estudio de la biologa. Dos aos ms tarde, en el 343, fue contratado

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por Filipo de Macedonia para que se hiciese cargo de la educacin de su hijo Alejandro, el heredero del trono, a la sazn de trece aos de edad. Trat Aristteles de convertir al futuro rey en un verdadero griego, pero Alejandro tendra una visin poltica imperialista al modo oriental, incompatible con los ideales griegos de libertad, autonoma y ciudadana. Cuando muere Filipo (335-334), Alejandro sube al trono hizo ejecutar a un sobrino de Aristteles, Calstenes de Olinto, a quien acusaba de traidor. Conociendo el carcter vengativo de su discpulo, Aristteles se refugi un ao en sus propiedades de Estagira, trasladndose en el 334 a Atenas para fundar, siempre en compaa de Teofrasto, el Liceo o Perpatos (especie de peristilo o galera cubierta donde se discuta y se paseaba, que estaba situado cerca del santuario de Apolo Licio), una institucin pedaggica que durante aos habra de competir con la Academia platnica, dirigida en ese momento por su viejo camarada Xencrates de Calcedonia. En el Liceo se crear por primera vez una de las ms importantes bibliotecas en las que se recopilaban los ms diversos temas: investigacin histrica, historiografa filosfica, obras cientficas sobre biologa, fsica, etc. A la muerte de Alejandro, en el 322, en Atenas se produce una reaccin antimacednica, y como Aristteles estaba ligado con la monarqua de Macedonia, se le amenaza con un proceso de impiedad, acusndole de haber inmortalizado a Hernias en el himno que le compuso a su muerte. Temiendo correr la misma suerte que Scrates, Aristteles huy de Atenas para refugiarse en Calcis de Eubea, lugar de nacimiento de su madre y donde se hallaba su propiedad familiar. All, una supuesta afeccin estomacal puso fin a su vida al ao siguiente, cuando tena sesenta y tres aos de edad Consciente de su muerte, dej un testamento (conservado por Digenes Laercio) en el que deja a su familia (su hija Pytias, su hijo Nicmaco y su segunda mujer Herpillis) bajo la proteccin de Antipter, lugarteniente de Alejandro, y a Teofrasto la direccin del Liceo. A la hija de su primer matrimonio la entrega en nupcias a su ahijado Nicanor, hijo del tutor que tuvo (Prxeno) cuando

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murieron sus padres. Aristteles pide tambin que no se venda a sus esclavos y que se los libere en la edad adulta. Segn la historia, Aristteles le cedi sus obras a Teofrasto, el cual se las cedi a su vez a Neleo, quien las envi a casa de sus padres en Esquepsis slidamente embaladas en cajas y con la orden de que las escondiesen en una cueva para evitar que fuesen requisadas con destino a la biblioteca de Prgamo. Muchos aos despus, los herederos de Neleo se las vendieron a Apelicn de Teos, un filsofo que se las llev consigo a Atenas. En el 86 a.C., en plena ocupacin romana, Sila se enter de la existencia de esas cajas y las requis para enviarlas a Roma, donde fueron compradas por Tiranin el Gramtico. De mano en mano, esas obras fueron sufriendo sucesivos deterioros hasta que, en el ao 60 a.C., fueron adquiridas por Andrnico de Rodas, el ltimo responsable del Liceo, quien procedi a su edicin definitiva. A l se debe, por ejemplo, la invencin del trmino metafsica, ttulo bajo el que se agrupan los libros VII, VIII y IX y que significa, sencillamente, que salen a continuacin de la fsica. Con la cada del Imperio romano, las obras de Aristteles, como las del resto de la cultura grecorromana, desaparecieron hasta que, bien entrado el siglo XIII, fueron recuperadas por el rabe Averroes, quien las conoci a travs de las versiones sirias, rabes y judas. Del total de 170 obras que los catlogos antiguos recogan, slo se han salvado 30, que vienen a ocupar unas 2.000 pginas impresas. La mayora de ellas proceden de los llamados escritos acroamticos, concebidos para ser utilizados como tratados en el Liceo y no para ser publicados. En cambio, todas las obras publicadas en vida del propio Aristteles, escritas para el pblico general en forma de dilogos, se han perdido. Estudios de Aristteles Metafsica La preocupacin metafsica de Aristteles es a la vez crtica, con respecto a la de su maestro Platn, y constructiva, puesto que se propone una nueva sistematizacin. Lo que pretende con la metafsica es llegar a saber "de los principios y de las causas primeras". Aborda los temas de la metafsica en lo que

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l llama "filosofa primera", ciencia que considera el ser en cuanto ser. Por ocuparse de las primeras y verdaderas causas, puede ser considerada igualmente ciencia de lo divino, ciencia teolgica (Theoldgik pistme). Aristteles rechaza la teora platnica de las Ideas separadas de los entes de este mundo. Lo verdaderamente existente no son los "reflejos" de las Ideas, sino los entes individuales, captados por la inteligencia y en los que reside el aspecto universal. En todo ser se da la sustancia (ousa, esencia de cada ente individual subsistente en s mismo) y el accidente (cualidad que no existe en s misma sino en la sustancia). Las sustancias sensibles se hallan constituidas por dos principios: materia, que dice de qu est hecha una cosa, y forma, disposicin o estructura de la misma. Para explicar el cambio se vale de las nociones de acto y potencia, determinaciones primeras del ser. Ahora bien, con estas dos nociones sabemos cmo suceden los cambios o movimientos, pero no sabemos por qu. Esto lo conocemos mediante las razones o causas del cambio, que Aristteles concretiza en cuatro: causa material, causa formal, causa eficiente y causa final (o teleolgica). Esta ltima es de gran importancia para el Estagirita, ya que est convencido de que todo existe para cumplir un fin, pues todo, por su propia inmanencia, busca su intrnseca perfeccin. La ciencia metafsica de Aristteles culmina en la teologa, la cual se ocupa del ser que existe per se, o sea, el ente en su sentido ms pleno, la forma pura sin materia. Para probar la existencia de ese ser, apela a varios argumentos: "Entre las cosas que existen una es mejor que la otra; de all que exista una cosa ptima, que debe ser la divina". Su argumento ms conocido es el denominado de predicamento cosmolgico: las cosas de este mundo son perecederas, y por lo tanto sufren cambio; este cambio acaece en el tiempo. Cambio y tiempo son, pues, imperecederos; mas para que se produzca el cambio o movimiento eterno ha de existir una sustancia eterna capaz de producir ese movimiento. Pero no

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podemos retrotraernos al infinito para buscar las causas de las causas, por lo que debemos llegar a un Primer Motor inmvil. Este motor es Dios, concebido por Aristteles como fuerza inmaterial inalterable. Ese Ser, sin embargo, no aparece en Aristteles como creador del mundo, porque ste es eterno. Todos los seres vivos se presentan a Aristteles como poseedores de alma (psych), con lo cual se distinguen de los seres inanimados o inorgnicos. Distingue tres clases de alma: vegetativa (propia de las plantas, pero presente tambin en los animales y en el hombre), sensitiva (propia de los animales y del hombre), racional (exclusiva del hombre). sta tiene tres caractersticas: es causa del movimiento del cuerpo, conoce y es incorprea. Con respecto al conocimiento, Aristteles no admite las doctrinas de Platn, ni tampoco el innatismo. La mente al nacer es "tamquam tabula rasa", en la que nada hay escrito. El conocimiento comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelecto, generndose as el concepto. De esta forma llegamos al conocimiento suprasensible. tica La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los dems bienes, con tal de que no impida la contemplacin de la verdad. Sobre esta base desarrolla Aristteles el concepto de virtud. La virtud consiste en el justo medio. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las dianoticas (que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las ticas (que se refieren a la sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por medio de la repeticin. La virtud por

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excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el respeto a los dems ciudadanos. Poltica Para Aristteles el hombre es un "animal poltico" por naturaleza. Slo los animales y los dioses pueden vivir aislados. La fuerza natural hacia la reproduccin y la conservacin inclina a los hombres a vivir unidos, primero en la familia, luego en la aldea (unin de varias familias) y finalmente en la ciudadestado (ni muy pocos, ni demasiados habitantes). El buen funcionamiento de una ciudad-estado no se asegura solamente por aunar voluntades hacia un mismo fin; se requiere tambin de leyes sensatas y apropiadas que respeten las diferencias y eduquen a los ciudadanos para la responsabilidad civil dentro de la libertad (Aristteles, en su mentalidad clasista griega, no concibe el derecho de ciudadana ni para las mujeres ni para los esclavos). Existen tres formas de legtimo gobierno: monarqua (gobierno de uno), aristocracia (gobierno de los mejores) y repblica (gobierno de muchos). A esas formas rectas de gobierno se oponen la tirana, la oligarqua y la democracia (Aristteles entiende por "democracia" el gobierno de los pobres). No se puede decir cul de las tres es mejor, pues la teora concreta para un pueblo hay que deducirla de una indagacin objetiva de las varias formas histricas de gobierno, y definir segn las circunstancias cul es ms conveniente para un determinado estado (Aristteles recogi y estudi las constituciones de 158 estados). En principio, toda forma de gobierno es buena si quien gobierna busca el bien de los gobernados. Astronoma Aristteles, reconocido como uno de los ms grandes pensadores que ha habitado la Tierra, hizo varias observaciones equivocadas acerca del Universo. Instituy un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmvil en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl del mundo sublunar, en el cual exista la corrupcin y la degeneracin; y el mundo

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supralunar, perfecto. Esta teora de la Tierra como centro del universo que a su vez era considerado finito perdur por varios siglos hasta que Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo. En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito que tendra a la Tierra como centro (geocentrismo). La parte central estara compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o gravedad especfica. Cada elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teora aristotlica de que el movimientolineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia es, en realidad, vlida para todos los movimientos terrestres observables. Aristteles sostena tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especfica caen de forma ms rpida que aquellos que son ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma durante aproximadamente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo italiano Galileo llev a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa. Biologa Se considera a Aristteles como uno de los pioneros bilogos, dado que se dio a la tarea de clasificar unas 500 especies de peces, entre otros animales. Aristteles estudiando la naturaleza.

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*Generacin espontnea La generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles propuso el origen espontneo de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor. Explic que se originaban gracias a una interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la materia no viva. A esta fuerza le llam entelequia. La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan slo sera rebatida por los experimentos de los cientficos Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instancia Louis Pasteur.

*Botnica Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos: Plantas con flores Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.)

*Zoologa Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los estudios sobre la generacin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos hindes que influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cientfico acerca de la reproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales sin sangre) y enaima (animales con sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados. Entre los anaima distingua cuatro subgrupos: moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos

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malacostrceos, que comprendan la mayor parte de los crustceos eutoma, que inclua los gusanos y los insectos ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de caparazn

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como bivalvos, gasterpodos, equinodermos, etc. Los animales con sangre los dividi en: cuadrpedos vivparos (mamferos) cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios) aves: ocho especies; divide segn extremidades o segn alimentacin peces

Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se llamaban gneros, los cuales se dividan a su vez en especies. Esta clasificacin se mantuvo vigente durante la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos Linneo en el siglo XVIII.

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CONCLUCION:

Gracias a los pensadores griegos tenemos muchas cosas. Nos dejaron muchas cosas que utilizamos hoy en da o cuando menos nos dieron las bases de los conocimientos modernos, crearon muchas cosas que se utilizan aun, como ejemplo las olimpiadas son una invencin griega, aunque eso no me interesa mucho ya que no es nada referente al tema que vengo tratando en este trabajo, pero es el primer ejemplo que se me ocurri. Bueno retomando la temtica, Scrates fue por decirlo de alguna manera la mxima autoridad de la tica, ya que se le considera padre o creador de la misma, l sigui las reglas ticas de tal manera que eso lo llevo a la muerte, por siempre hacer lo que era justo y por intentar mejorar a la humanidad, si haya vivido ms tiempo tal vz haya mejorado en muchos otros temas no solo en la tica o en la mayutica porque era un hombre de gran visin no se conformaba con lo que estaba establecido si no que senta la necesidad de mejorarlo para todos, no solo para s mismo pero las personas o los gobernantes de ese tiempo no estaban preparados para tal golpe de honestidad, por eso causo tal disgusto entre los entrevistados que por desgracia eran personajes pudientes o de dinero. Yo creo que incluso en este tiempo no estamos preparados para lo mismo. Unos de los mejores filsofos, cientficos y lgicos fueron moldeados en su tiempo famosa academia fundada por platn, -quien se especializo principalmente en la poltica fue l quien dijo que el hombre es un animal social y gracias a sus escritos sabemos ms sobre el pensamiento de Scrates- ya que de ah aparecieron disciplinas especializadas de la filosofa que daran lugar a diversas ramas del saber, como por ejemplo, la lgica, la tica o la fsica entre otras los resultados de estas un son palpables hoy en da porque de las ramas de creacin iniciada por los grecos se crearon otras ramificaciones o especialidades como por ejemplo la psicologa que tiene como una de sus ramas la sexologa, en ese tiempo con el pensamiento de Aristteles se avanzo mucho en distintas ramas del pensamiento y la ciencia, como lo fue la zoologa ya que el invento o desarrollo la clasificacin de las especies, hizo una crtica un poco aguda sobre la metafsica

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segn el no existan dos mundos sino uno solo l deca que admitir dos mundos complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades. No ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. l solo se limita a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia, y finalmente fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte. Aristteles a mi ver fue ms un cientfico que un filosofo porque a pesar de que practicaba la filosofa l dedico gran parte de su tiempo a hacer muchos estudios sistemticos como verdadera ciencia haciendo hincapi sobre lo que es la biologa por lo que se le considera como el padre de est. Por eso a los riegos se les considera la base de la sociedad occidental por que se preocuparon principalmente en mejorar cualquier cosa o materia a la que se acercaron o tocaron, porque sin muchos estudios de la antigedad estaramos muy retrasados, no se haya avanzado en medicina o se haya podido tratar a los enfermos mentales, no se haya podido saber cmo clasificar a las especies, sin buenas bases no se podra construir por que todo se vendra abajo, eso es lo que hicieron estos hombres crearon las bases de muchas cosas y nunca habr otros como ellos fueron nicos y si aunque sea naciera alguien con una capacidad comparable yo creo q la sociedad no le permitira desarrollarse de buena manera como un innovador porque al parecer la sociedad esta como el relato de los cangrejos en el bote que los cangrejos que estaban a punto de salir escalando y los dems cangrejos lo ven que lo est logrando los dems lo que hacen es jalarlo para devolverlo y por desgracia muchas veces es as en vez de ayudarnos mutuamente, nada mas estamos viendo que tiene mal esta u otra persona solo no la pasamos criticando y pues a nadie le gusta que lo critique por la espalda y al parecer tampoco que se lo digan de frente como hizo Scrates ya que por eso se gano el disgusto de muchos de sus interrogados, bueno ya no tengo mucho ms que decir tal vez que muchas gracias por haber ledo este trabajo que tal vez es un poco tedioso por qu no hablo de una sola cosa si no que me desvi o me distraigo del tema con mucha facilidad pero voy trabajando en eso por eso tengo que escribir ms para ir poco a

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poco perfeccionando ese detalle si mas solo tengo que decir muchas gracias por leer este trabajo Biografa: Filosofa para principiantes: de platn hace rato: Escrito por Eduado Rius del Rio Cuentos de la filosofa griega platn: Hablando Scrates Escrito por Alicia Esteban, Mercedes Aguirre Historia de la Filosofa: La filosofa griega Escrito por Brice Parain Antologa de filosofa griega Escrito por Pedro A Badillo Gerena INDICE INTRODUCCION__________________________________________________2 SCRATES______________________________________________________5 PLATN_________________________________________________________8 ARISTTELES___________________________________________________15 CONCLUCION____________________________________________________25 BIOGRAFA______________________________________________________27

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