Gua para Filosofa Contempornea.

Idealismo Alemn: - Lo que existen no son las cosas, sino el pensamiento. - Es del pensamiento de lo nico que se tiene intuicin. - Para aprender la idea del Absoluto se necesita la intuicin intelectual. - Todo lo que hay en nuestro alrededor es un estado del absoluto. a) FICHTE: - En la teora de la ciencia intuye el absoluto bajo la especie de YO (espiritual, incondicionado) no del YO emprico sino del YO absoluto. - la esencia de ste es la accin o la actividad. - En el acto de afirmase a s mismo, produce el NO-YO. - El objeto se convierte en un mero NO YO, que por el Yo y para el Yo es puesto en YO. - Dios es un ser infinitamente superior al ser finito. b) SCHELLING: El absoluto en Schelling es la armona. En la primera etapa: la dialctica del yo y del no yo. En la segunda etapa: con el influjo de Newton, de la teora evolutiva y el descubrimiento de la electricidad, introduce un movimiento dialctico de fuerzas opuestas en la naturaleza con lo que quiere explicar sus fenmenos. En la tercera etapa: reaparecen los temas kantianos y da una visin esttica del mundo; el idealismo trascendental. Hay un equilibrio entre lo real y lo ideal. Idealrealismo En la cuarta etapa: identifica naturaleza con espritu. De ah se acerca al pensamiento de Spinoza, pero se libra del pantesmo gracias a la nocin de creacin. En la quinta etapa: El esfuerzo por pasar del Absoluto al mundo de la existencia finita, lo conduce a un Dios personal. En el cristianismo Petrino o catlico predomina la autoridad. En el cristianismo paulino o protestante predomina la libertad. En el cristianismo junico se reconcilian fe y saber. El espritu de Schelling se pierde en lo insondable. HEGEL: La verdad es un bacanal. El absoluto es la razn. cualquier cosa que captemos, ya sea sensible o intelectualmente, no es otra cosa que una fase de la evolucin del absoluto. DIALCTICA DE HEGEL Tesis .. es el ser

Anttesis .. la nada Sntesis . el devenir FENOMENOLOGIA DE HEGEL Todo lo que hay en el mundo es un objeto de conciencia). La fenomenologa es el proceso cientfico por el que llegamos a conocer el espritu tal como es en s mismo, a travs de las formas como se nos muestra. Es ver cmo el Abosulto se revela a s mismo en las cosas. CONCEPTO DE ALIENACIN. En Hegel la conciencia se aliena cuando capta el objeto. Entonces se pierde en l, se extasa en lo que encuentra; sale de s misma y pierde su propio ser. Solamente por medio de la reflexin, la conciencia se recupera en s misma, y logra la sntesis de ser en s para s. EL DERECHO EN HEGEL La facultad moral que se origina en el hecho de que el hombre es persona, ser inteligente y libre; Da realce a la dignidad del ser humano, Pero a pesar de eso, minimiza la conciencia individual, (considerndola imperfecta) y la convierte en conciencia colectiva. Basa la vida tica en las relaciones familiares, relaciones entre grupos y en el Estado. Estado: es como la encarnacin efectiva de una idea tica y lo diviniza (AL ESTADO), ya que el Estado es el paso de Dios por el mundo, a pesar de su condicin terrena. La historia para Hegel no solo es un escenario de la realidad, sino que es el protagonista del drama. Al hacer filosofa de la historia, hace al mismo tiempo historia de la filosofa. Hace una historia religiosa cristiana. La historia en Hegel es una epifana (manifestacin) de Dios. Un manifestarse de Dios, y el plan original de Dios es rescatado por la redencin.

Neohegelianismo Italiano - No considera al espritu como el ltimo proceso de la idea sino como el principio. - Se esfuerza por comprender por qu algo es as. - Todo pensamiento original es participacin del pensamiento absoluto. a) GENTILLE: - La nica realidad es el pensar - El mundo entero en despliegue del pensamiento y el pensamiento es el espritu divino que crea el mundo. - El mundo es el pensar del espritu divino - El yo es ms que yo individual. ACTUALISMO (pensamiento de Gentile) - La realidad no es para contemplarla sino para realizarla en el pensamiento actual. b) BENEDITO CRUCE:

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Espritu universal que deviene sin cesar y progresa sin cesar La vida de este espritu abarca toda la realidad y se mueve de manera circular y ascendente. Solo que cada vez lo recorre enriquecido por el contenido de las circulaciones precedentes y sin repetirse jams. Los momentos del espritu universal son: economa, tica, evolucin de lo universal. Cada grado condiciona al siguiente sin ser condicionado por ste. TEILHARD DE CHARDIN: Tiene una visin dinmica del mundo. Sin dualismo entre materia y espritu. El espritu emerge de la materia, y el movimiento del mundo est orientado hacia un ulterior desarrollo del espritu. LA MISMA MATERIA ES ESPRITU. Y SE PODRIA EMERGER COSAS NUEVAS. El mundo no es como un complejo de fenmenos, ms bien es una totalidad holstica. Es una totalidad que no est esttica sino dinmica. Diviniza el cosmos = somos hermanos. TODO EL UNIVERSO EST PREADO DE ESPRITU. El espritu emerge de la materia. El origen y en centro unificador debe concebrsele como Preexistente y transcendente. La evolucin es un proceso no solo de hominizacin, sino de divinizacin EN y A TRAVS de CRISTO. Para Theilhard el hombre alcanza una forma superior de existencia; siguiendo la evolucin, a tal punto que la persona sin dejar de ser tal, se une con todas las dems personas, en un todo superior a s mismo LLAMADO CRISTSFERA o CRISTOGNESIS. El universo tiene 2 corrientes: una de desintegracin y otra constructiva.

Ej.: para producir un tomate se necesit: 2 cent. De x, 3 cent de xx y 2 cent de obrero: entonces vale 7 cent. Pero el tomate cuesta 30 pesos. Todo est en la oferta y demanda. Lo cual crea sistemas injustos.

Marxismo - Es el conjunto de ideas y reflexiones presentadas por Marx y Engels, para explicar la realidad social. Contiene dos vertientes tericas: - Carcter filosfico [Materialismo dialctico] = Principalmente a Engels - Carcter cientfico [Materialismo histrico] = Principalmente a Marx - Como filosofa, ofrece una concepcin de la realidad, bsicamente materia y movimiento. - Como una teora cientfica, hace una crtica de la economa, una explicacin del problema social e histrico. - El marxismo es la INVERSION del Idealismo. - En el materialismo de Feuerbach, todo lo que est en la categora de hombre, es lo REAL. - Por el contrario, Marx desbarata el concepto de PERSONA, para crear solo individuos. Carlos Marx (Materialismo Dialectico) - No existe ms realidad que la materia. Todo es materia. - su existencia NO depende de mente alguna que lo conciba. - La causa del movimiento de toda la naturaleza reside en la lucha de los contrarios, y en su contradiccin. - La materia es automotriz. La materia es creadora de su propio movimiento. - Caractersticas propias de la materia: Infinitud; eterna, increada e indestructible; Temporalidad: la adulacin total de los seres es la eternidad. - Eternidad y temporalidad son dos contrarios dialcticos de la materia. - Espacialidad; Profundidad; El movimiento: la materia y el movimiento son hechos inseparables, no pueden vivir el uno sin el otro. Donde hay material algo se mueve y donde algo se mueve existe materia. - La conciencia es la capacidad del ser humano de pensar y decidir. Es una cualidad superior a la materia, es anterior al ser humano. - Los seres y los sucesos en la naturaleza poseen parejas de opuestos internos que se hallan en una constante lucha. La lucha de los contrarios es el efecto del cambio de la materia. Los modos histricos de produccin son cinco: 1. La produccin en las sociedades primitivas.-La base es el colectivismo. Los medios y los productos son de la sociedad. 2. Rgimen esclavista.- Las relaciones sociales eran de dominio y sometimiento. El agente propietario ejerce dominio sobre las

Neohegelianos de Izquierda a) FEUERBACH: - La religin es producto del sentimiento y de la imaginacin. - El hombre crea a Dios a su imagen y semejanza, pero sin las deficiencias que tiene l. - No hay atributo divino que no sea humano: dios perdona, ama, etc. - Entre el contraste de infinito y finito esta la esencia del cristianismo. - Hay que sustituir la religin de dios por la del hombre y cesa el enajenamiento. b) RICARDO: - La propiedad est relacionada al trabajo del obrero.

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fuerzas productivas, tanto sobre los medios como sobre la mano de obra. La propiedad feudal.- Aqu las relaciones sociales son semejantes al sistema esclavista. Se tiene la propiedad completa sobre los medios, y en parte sobre el trabajador. EJ.: LOS PILARES DE LA TIERRA. //MUY BUENA NOVELA!! Rgimen capitalista (es la que tenemos).- Su base es la propiedad privada de los medios, y aunque el trabajador es jurdicamente libre, la fuerza del trabajo es la nica propiedad que posee el trabajador. // No tienen ms fuerza que sus msculos; que sus propias fuerzas de trabajo . Rgimen socialista (es la que ellos proponen).- Se basa en un rgimen de propiedad colectiva. Las relaciones de dominio y sometimiento se sustituyen por las de cooperacin recproca. // EL ESTADO PREVALECE SOBRE TODO, Y TODOS!!! PIERDE AUTONOMACIA LA INDIVIDUALIDAD. PROLETARIOS DEL MUNDO, UNOS !!!

El hombre en sociedad puede estudiarse cientficamente as como los cuerpos celestes. LA UTOPIA DEL CONOCIMIENTO INDUSTRIAL CIENTIFICO. Pretende un gobierno de cientficos y de dirigentes de industria. Primero La Cmara de los matemticos y fsicos; La de diputados que ejecutan los proyectos. Supo ver que la ignorancia no era la nica barrera, tambin cuenta el egosmo y la mezquindad de la gente. El catolicismo esta fuera de moda, el luteranismo vive solo de la interioridad. Estaba convencido de que la sociedad necesitaba una nueva religin para superar un cristianismo secularizado.

Positivismo a) COMTE: EL PROBLEMA DE DIOS. - No tiene cabida en el positivismo. Ya que se abstiene de la investigacin de las causas primeras, porque su camino es del empirismo. - Funda una religin positivista. En esta religin, no hay dios, el estimulo es el agradecimiento en generaciones futuras. El gran ser, el gran medio, el gran fetiche, la tierra - La humanidad representa la perfeccin y en ella la mujer es la que debe ser objeto de culto y veneracin; El principal culto es el culto a los muertos y en especial a las mujeres. El santoral es cambiado por Aristteles, etc. no admite a Cristo; La mayor virtud es el altruismo, para sustituir el amor cristiano; Hay un soberano pontfice es AugustCompte. Haba sacerdocio, oraciones y sacramentos positivistas. LEY DE LOS 3 ESTADOS. - Estado teolgico. - Estado metafsico. La mente Recurre a conceptos abstractos para encontrar las causas de los fenmenos: absoluto, ser, ente. - Estado positivista. Que lo nico que est a su alcance del conocimiento son los fenmenos y sus leyes. Y la base del conocimiento es las matemticas y las ciencias. - Todo hombre de nio ha sido telogo, luego metafsico y despus fsico. b) HIRSCHBERGER - De Kant a pasado al siglo XIX como un dogma la persuasin de que no hay nada ms all del fenmeno para el conocimiento humano. - Se puede comprobar que la ley de los 3 estados han coexistido. - El positivismo ordena ignorar la causa primera, no se puede reducir el conocimiento a la sola espera de los sentidos. Evolucionismo

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LENIN: Empirismo-criticismo. Ampli y desarroll el marxismo aplicndolo a una fase del capitalismo y desarroll el concepto de la dictadura del proletariado que Marx haba tratado de manera superficial, defiende la tesis de la posibilidad del socialismo en un solo pas. Lenin cree en una revolucin por pas. Lleva a la praxis el pensamiento de Marx.

Socialistas Franceses a) FOURIER - Donde existe una sociedad civilizada habr siempre egosmos mezquinos interesados. - La sociedad est llena de parsitos, de mujeres y de nios que son parsitos sociales; los soldados y comerciantes son parsitos sociales. - Las mujeres deben emanciparse y trabajar, los nios en vez de jugar podran limpiar las calles. - Los soldados no construyen sino destruyen.. - El comercio es el enemigo natural del productor. - Falanges; era la idea para solucionar el problema social, de mujeres y nios, 2000 personas, haciendo cada quien lo que le plazca, que nadie haga nada repugnante (PROPUESTA DEL SOCIALISM). b) SAINT SIMN - Se necesita una nueva ciencia: fisiologa social.

a) LAMARCK Descubre que en la vida hay una capacidad de adaptacin, por la influencia del medio las especies se adaptan. Darwin acepta las ideas de Lamarck, pero Darwin le agrega la lucha por la vida. La concepcin estativa del universo en una dinmica. b) DARWIN Inspirado en Malthus, y su teora economa, desarrolla su teora segn la cual la evolucin se explica por medio de dos leyes fundamentales: 1. La ley de la variacin individual.- En los seres vivientes se producen pequeas variaciones orgnicas que se verifican con irregularidad y causas desconocidas, quiz ambientales. Esas pequeas variaciones pueden transmitirse por herencia, o acumularse hasta producirse nuevas variedades y nuevas especies, ciertamente ms aptas para sobrevivir en el ambiente natural ideolgico. 2. La ley de la seleccin natural.- Se hace mediante la lucha por la existencia que se produce necesariamente entre los individuos debido a la tendencia de todas las especies a multiplicarse de manera geomtrica. c) SPENCER Es optimista el proceso que se da en el espacio. Spencer luego de explicar el origen del mundo fsico generaliza la regla a todos los campos humanos. El origen del mundo material era una masa y homognea de materia eterna y poco a poco por causa desconocida la masa se dividi en partes que por accin de fuerzas mecnicas comenz a diferenciarse y el universo se convirti en heterogneo. d) WEISSMANN Cree que los nicos factores son la seleccin natural y las variaciones propias del germen. e) DE VRIES Las mutaciones que afectan a los genes, como la manera de agruparse los cromosomas, son los que van creando la evolucin. Pruebas de la evolucin 1. Anatoma comparada. 2. Biogeografa. 3. Prueba paleontolgica. El estudio de los fsiles. Vamos viendo que cada vez son ms complejos los seres vivientes. Vitalismo El vitalismo, el punto de partida de los vitalistas es la vida. No es el ser, no es el absoluto, no es el conocimiento // Como una reaccin a varios movimientos

socialistas que surgieron a la mitad del siglo XIX, surgen un gran nmero de pensadores que se distinguen por su irracionalismo. Las ciencias naturales NO son lo ms importante. Merecen primaca las ciencias del espritu, las que se empean en conocer y comprender la vida misma. No existe uniformidad doctrinal entre los vitalistas, debido a las diversas maneras de ver la vida. Cada filsofo tiene su propio concepto acerca de ver la vida, sin embargo hay dos conceptos que prevalecen: El concepto biolgico.- Concibe la vida en su dimensin natural. Entonces la moral de Nietchze, lo moral sern los instintos fisiolgicos de vida. El concepto biogrfico.- La existencia humana en cuanto que es vivida. Dilthey: La vida es el existir humano que se vive de manera histrica. Nietchze: La vida tiene un sentido biolgico-cultural. La vida es impulso natural y vivencia. Bergson: La vida es un impulso vital universal que lucha contra la materia, porque el impulso vital quiere el progreso, y la materia retarda el progreso. Ortega y Gasset: La vida se maneja en dos sentidos. En la primera etapa domina lo biolgico, y en la segunda lo biogrfico-histrico.

DILTHEY (1833-1911) Las cosmovisiones no tienen valor objetivo, sino histrico. 1. Cuando en la persona o en la sociedad domina la razn, entonces su cosmovisin ser positivista o cientificista. QUIN TE HA DICHO QUE LA RAZN ES LA NICA COSMOVISIN DEL MUNDO? 2. Si en una persona domina la vida afectiva, entonces la filosofa es idealista y pantesta. 3. Si en una persona domina la voluntad, aparece un idealismo de tipo liberal. El mtodo de las ciencias histricas debe ser diferente que el de las ciencias naturales. Para medir al hombre hay medirlo con otro mtodo. NO REVOLVAMOS METODOS. La vida humana no se forma de la yuxtaposicin de fragmentos parecidos. UNA SUMA DE PEQUEAS EXPERIENCIAS. eora de las concepciones del mundo. No son fruto del pensamiento (aunque el pensamiento es u factor) surge de nuestra estructura psiquica; aunque la VOLUNTAD de conocer es un factor. Y si hay una voluntad de conocer hay un elemento psquico, volitivo: entonces el mismo conocimiento surge de actitudes vitales, de nuestra experiencia de la vida. Las principales concepciones del mundo son filosofa, arte y religin. HENRI BERGSON:

Su propuesta es que se conoce a travs de la intuicin y anlisis. Es el anlisis opuesto a la intuicin, pues de este se obtienen conceptos propios, pues son simblicos y no dan la cosa tal cual es. Ellos son tiles para manejar las cosas y fabricar utensilios; ya que estos son los conceptos de la ciencia, son los conceptos del homo faber . La esencia de la realidad es la duracin. El concepto de temporalidad de Bergson se funda en la imagen de una bola de nieve que baja una cuesta. Esta va creciendo y juntado a si la nieve de la bajada, pues el tiempo no se puede medir con un reloj, ya que la misma temporalidad incluye todos los tiempos. Nuestro tiempo no es el de la Fsica o Qumica, es distinto, es un continuo correr entre pasado presente y futuro. La ciencia mide con un tiempo objetivo, que se mide y se divide. Descartes identifica el mundo con el espacio geomtrico, por ejemplo. Diferencia entre Anlisis e Intuicin Opone anlisis e intuicin. El primero es la operacin propia de las ciencias y de este se obtienen conocimientos propios de la ciencia, por ello no da la realidad tal cual es, pues sus conceptos son mara manejar las cosas, fabricar utensilios, son de utilidad prctica. La intuicin es un nivel supra intelectual, donde ejecuta una operacin cognoscitiva difcil y rara, donde se capta la realidad en su esencia ltima. Es una penetracin de lo que tiene las cosas de nico e inexpresable. Por ella, que incluye el instinto y la voluntad, simpatiza con las cosas, capta su interioridad y coincide de manera inmediata con ellas. Por la intuicin el hombre logra el propsito de la intuicin metafsica: la esencia ltima de las cosas, la duracin (la dur). La consciencia es esencialmente memoria. Memoria habito motriz no tiene matiz temporal, consiste en crear un mecanismo motor con la repeticin del movimiento, as como se aprende una leccin. Memoria recuerdo: es puramente psicolgica y consiste en revivir un acontecimiento pasado, tal como ocurri en su originalidad nica, pues nada se repite dos veces de manera idntica. La moral y la religin Hay dos tipos: La moral cerrada y la moral abierta. La moral cerrada es la moral del intelecto y la moral abierta es la moral del instinto.

La religin. La religin puede ser esttica o dinmica. La religin esttica es la religin del intelecto y la religin dinmica es la religin de la intuicin; en la religin esttica se conoce el miedo al castigo, el deseo del premio eterno, trata de dar al hombre una defensa contra las perspectivas del peligro, del fracaso y de la muerte. Resulta la fe en la inmortalidad y en la proteccin sobrenatural. (ej.: Misa de Sanacin, nos protege del peligro, etc). NIETZSCHE Lo dionisiaco: la danza, sacar el placer. // Lo apolneo: lo formal. Los tres estados del hombre / transformaciones del espritu: 1. El camello.- El hombre est impuesta a llevar cargas morales, ticas y religiosas. Y de tal forma es el nihilismo, que estn contentos en llevarlas. A mi mndenme, yo solamente obedezco. En nombre de qu se niegas y rechazas el placer de la vida? Como los seminaristas. EL CAMELLO MAS GRANDE ES EL MAS SANTO DEL CONVENTO. EL QUE LLEVA MAS CARGAS. RENUNCIAS A TU PROPIA BIOLOGICA. DE PERDONAR AL QUE TE QUIERE JODER. En favor de qu? En favor de nada. 2. El len.- La revelacin total del nihilismo. -Ya basta!3. El nio.- El nio hace lo que le plasca. Es el que se revela al nihilismo. Hay mucha gente resentida en el cristianismo, que sus acciones no proceden de la caridad, sino de un resentimiento de la vida. No viene de una fuerza interior, sino de un resentimiento SIGMUND FREUD 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Elabor una teora psicolgica cuyos principios bsicos son la influencia del sexo y del subconsciente. Segn Freud, hay que levantar una teora estructural y dinmica de la personalidad El mtodo es emprico-deductivo.Parte de la observacin directa del sujeto. El mtodo Interpreta los sueos y descubre el sentido de los mismos, despus por la libre asociacin remueves y sacas todo. La teora de la personalidad: en ELLO el YO y el SUPER YO. De todas, la ms importante es el ELLO. El ELLO est compuesto de las tendencias de la lbido, aunque a lo mejor tambinpor las tendencias del thanatos. El impulso sexual es como un ro, al punto de desbordarse. Los impulsos sexuales hay que SUBLIMARLOS.

La estructura de la personalidad se compone entonces del ELLO, del YO y del SUPER YO. 10. El ELLO, que es la verdadera persona, no se identifica con el YO pensante y conciente, sino que el ELLO es sujeto del inconsciente. En l residen las energas instintivas del individuo, como la irracionalidad, el egosmo y la tendencia al placer. El ello est gobernado por el principio del placer, que es la funcin primaria de todo ser vivo (entre ellos el ser humano!!!!). // El ELLO va a tender a buscar el placer a travs de una actividad motora. A travs de imgenes, actos, etc. 11. Por su parte, el YO es la parte organizada del ELLO. Esta se forma por la transformacin del material inconsciente a travs de lo que le arroja el mundo exterior. El impulso placentero del sujeto se encuentra con la realidad exterior, que influencia y regula al ELLO (con este principio de realidad), de tal forma que no puede satisfacer sus deseos y pulsiones. 9. LA DINAMICA DE LA PERSONALIDAD 1. Est compuesta por un principio de constancia: quiere decir que est gobernada por una tendencia en el ser humano de conservar siempre la misma cantidad de energa psquica, que es una modalidad de energa que pone en movimiento las instancias tpica del psicoanlisis, y La fuente de dicha energa son los instintos, que son una tendencia del organismo vivo a la reconstruccin de un estado anterior. Es una especie de elasticidad orgnica, o pareciera ser la manifestacin de la inergia de la vida orgnica. Entonces, el instinto en los casados es bueno y en los seminaristas es malo? Los factores de la vida instintiva: la fuente del instinto procede de las estimula-ciones del organismo y de las necesidades somticas. Otra cosa muy diferente seria hablar de una lucha mortal contra los instintos. Y fundamentar la moral meramente somtica. La finalidad del instinto tiende a la reconstruccin y restauracin del equilibrio anmico. Todo instinto busca descargar la energa sobrante de modo que produzca placer. El mpetu del instinto depende de la cantidad de energa (psquica, fsica) liberada. THANATOS se relaciona con el nacimiento del ser; pero, lo orgnico, antes de serlo, era inorgnico (En esa elasticidad parece que lo orgnico tiene la tendencia de ser inorgnico de nuevo). Por lo tanto, la tendencia es de restablecer. De volver a ser INORGNICO. Tendencia que es instintiva. Es decir, inconsciente.

Sociedad utpica: civilizacin basada en la libertad de los instintos. La base de la nueva sociedad es libertad y felicidad. Hace una reinterpretacin poltica del psicoanlisis. El origen de la sociedad represiva para Freud ser aquella que reprime la lbido. La ciencia y la religin se convierten en represoras del individuo. La escuela de Frankfort nos dice que la sociedad industrial est neurotizada a causa del consumismo. El trabajo lleg a ser represor. Pero Marcuse, cree que placer y trabajo no se rechazan. El cree que es posible un trabajo placentero, siempre y cuando el trabajo suponga libertad y no enajenacin en el producto. Buscar el rendimiento econmico cuyo resultado es la asociacin de los individuos en unidades superiores. ADLER Cre la psicologa individual. - Segn Adler, NO es el instinto sexual el eje de la actividad psquica. Es la VOLUNTA DE PREVALECER, conjugada con el sentimiento de comunidad. - El sujeto busca la compensacin en la NEUROSIS, cuando fracasa en el grupo que viene a ser un modo de imponerse a los dems. - El deseo de domino prestigio cuando el sujeto no o tiene, busca una falta compensacin refugindose en la neurosis, y viene a ser un medio para imponerse a los dems. - Adler remarca la importancia fisiolgica de los defectos humanos, que van marcando el carcter de la persona humana. Cmo PUEDE SOBREVIVIR LA GENTE FEA EN ESTE MUNDO?

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JUNG  Una de las desviaciones ms importantes de la teora de Freud es la de Jung, que elabor la teora del inconsciente colectivo .  El inconsciente colectivo forma la capa ms profunda del inconsciente, y es la suma o el recipiente de toda la herencia de las experiencias humanas.  Est suma o recipiente de la herencia, en esa capa profunda estn las ideas que nos informan en un leguaje potico el mito y la religin.  La neurosis se produce cuando el sujeto reprime dicho informe del inconsciente colectivo. Entonces se cierra a su propia vocacin y destino.  Quien se niega a esto vive en falso. Quien no escucha esto se desborda catastrficamente.

ERICK FRMM LOS EFECTOS DE LA SOCIEDAD SON LOS QUE NEUROTIZAN.

MARCUSE

 Acenta la crtica de la sociedad y sus efectos embrutecedores y paralizantes en el hombre.  El influjo de la estructura econmica y social en el desarrollo del carcter del individuo. neurotizan a la sociedad. // Crisis de ansiedad en la sociedad. Cierta inclinacin casi gentica a estresarte, donde somatizas los problemas psicolgicos .  Las necesidades sociales suelen estar en pugna con las necesidades del individuo. DE AMOR, DE DESEMVOLVIMIENTO RACIONAL,  Sociedad con necesidades de desarrollo tcnico e ideolgico.  Mientras la sociedad no agarre la onda producir un defecto socialmente tpico, comn entre sus miembros. EDMUND HUSSERL La Filosofa debe ser apodctica. Segn Husserl. El mtodo fenomenolgico de Husserl pretende hacer de la filosofa una ciencia estricta, que no deduzca simplemente postulados previos, sino que deba observar objetivamente para decir lo que Es el mundo. // Husserl est convencido de que conocemos la realidad tal como es . Husserl supera el plano de la simple descripcin y pasa a un plano trascendental. TODO LO QUE HAY EN EL MUNDO ES UN OBJETO PARA LA CONCIENCIA 1. 2. El mundo es el mundo en que vivimos. Es el mundo de la ciencia. Debe ser objeto de nuestra experiencia y de comprensin y descripcin. El objeto es el acto psquico, lo de que es dado a la mente para que lo explore y lo describa. Es la realidad en toda su pureza. ES EL SER EN SI, QUE SE ME DA PARA QUE LO EXPLORE. El fenmeno es la realidad del ser en cuanto que se entrega a la mente. No es una mera apariencia. // Se nos presenta a la mente hecha objeto, no para una observacin o comprobacin emprica, sino para una operacin que Husserl llama intuicin de la esencia . Distingue 2 aspectos de la toma de conciencia: uno psquico, fenmeno atemporal y subjetivo; y en el objetivo es el contenido del acto consciente (la esencia que se da) y ambos estn unificados por la intencionalidad. La conciencia siempre es consciente de algo que no es ella misma.

Noema. Es el polo objetivo del conocer. LA INTUICION EIDTICA.La fenomenologa se dirige exclusivamente a las esencias. MAX SCHELER Los valores vitales (segundo grado): nobleza, generosidad, honor, saluda, alegra, generosidad, hay gente que parece que los ha perdido. Luego los valores espirituales (tercer grado): la belleza, la justicia, y la verdad; SOLAMENTE LA BELLEZA SALVARA AL MUNDO. Los valores religiosos (cuarto grado) son los ms altos, los primeros valores no superan el nivel animal; en el reino de la persona y el espritu encontramos el tercer rango y el valor religioso aquel para que el valor religioso no ocupe el rango supremo no tiene visin ni vive el valor religioso (ceguera religioso). Persona y valor son correlativos, solo hay valores para una persona y la persona no sera tal si no estuviera esencial mente ligada al reino de los valores, es decir el reino del espritu... lo que hace Cul es la actitud frente al valor? Descubrimiento del valor por medio de una intuicin, puede ser de un bien cultural ya realizado cualquier caso se da por medio de una intuicin, ya que la capacidad axiolgica no tiene que ver con la capacidad intelectual. Despus que lo descubres viene una actitud estimativa, la persona misma es portadora de valores, la persona vinculada a los valores es portadora de valores. ANTROPOLOGIA DE MAX SCHELER Es uno de los filsofos que afirma con ms fuerza el valor de la persona humana; y antepone INDIVIDUO a PERSONA Como mero ser natural el hombre es un callejn sin salida, sigue y seguir siendo animal; pero como un ser espiritual busca a Dios, entonces rompe los cercos de la naturaleza y se levanta a la dignidad de persona. El hombre es un ensamans: el hombre es un ser que ama, a veces no puede ser un ensamans; lo que limita el orden del amor, es el resentimiento que consiste en reprimir sin superar los malos sentimientos.

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3 PASOS El primer paso es una actitud natural. La segunda es lo que llama Husserl epog .La reduccin filosfica; La reduccin fenomenolgica;lo que husserl entiende por absoluto es el ser conocido de manera inmediata. Absolutamente dado. todo su ser consiste en aparecer .La conciencia es para el objeto y el objeto es para la conciencia. Noesis. Es el aspecto subjetivo del conocer.