Revisión de Ideas.

Jos Espina Alvarado
2001-2011
Hay una gran diferencia entre una idea y una creencia: la idea necesita demostracin
y la creencia no. Los pueblos no mueren por las ideas sino por las creencias.
Germn Carrera Damas (1930- ), historiador venezolano.
Es como un circo, as es la poltica.

De la pelcula Piratas del Caribe 3.
A los polticos y a los paales hay que cambiarlos seguido... Por las mismas razones.
Atribuida a G.B. Shaw (1856-1950), escritor irlands.
Es toda una experiencia vivir con miedo, verdad? De eso se trata la esclavitud.
De la pelcula de ciencia-ficcin Blade Runner.
La esclavitud es un estado de la mente que no puede reconocer el esclavo.

Las personas de una nacin estn esclavizadas cuando ellas sirven al gobierno
en lugar de ser el gobierno quin les sirve a ellas.
Gerry Spence (1929- ), abogado
y escritor estadounidense.
Cuando tu odio es demasiado profundo, te coloca por debajo de aquellos a quienes odias.
El medio ms fcil para ser engaado es creerse ms listo que los dems.
Franois de La Rochefoucauld (1613-1680),
escritor, aristcrata y estratega francs.
Cunto ms fcil es criticar que estar en lo correcto.

Ser consciente de la propia ignorancia es un gran paso hacia el saber.
Benjamin Disraeli (1804-1881), poltico ingls.
El orgullo es el complemento de la ignorancia.

B. B. de Fontenelle (1657-1757),
escritor frances.
El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona.

Aristteles (384 a.C. 322 a.C.).
La experiencia no consiste en lo que se ha vivido, sino en lo que se ha reflexionado."

Jos Mara de Pereda y Snchez Porra (1833-1906), novelista espaol.
Es mejor saber despus de haber pensado y discutido que aceptar

los saberes que nadie discute para no tener que pensar.
Fernando Savater (1947- ), filsofo y escritor espaol.
El mar de la historia agitado por el rencor siempre devuelve ahogado

a quien con odio pretende evitar el naufragio de su derrota.
Mientras vivas cuestiona, revisa y corrige lo que debas.

Revisa siempre genio y figura antes de tu sepultura.
Contenido
Parte I. MIS OPINIONES
El Sndrome de Pilatos: Del Carmonazo al Firmazo
Los Avestruces Acadmicos
Por el Rescate de la Dignidad Universitaria
tica y Universidad
Una universidad tercermundista
Matemtica en Ingeniera, para qu?
Rosenblat, el Quijote
El magisterio del Libertador
Los brbaros de LUZ
Cambi la tarifa elctrica?
La mascarada universitaria
Quo vadis LUZ?
Los Ttulos no hacen al profesor
Entre Acosta y Mart, el hombre
Sentido de pertenencia vs participacin
Quiero ser maestro
El narcisista (I/II)
El narcisista (II/II)
Forrest Gump a la venezolana
El destino, es una Fuerza? (Reflexiones del ms ac)
Parte II. MIS APUNTES
De Roque Schneider: Los chivos expiatorios
De Christian Olivo: A m NO
De John C. Maxwell: El legado de un lder

El profeta Cicern (cerca del 55 aos antes de Cristo)
Extracto de una reflexiva opinin de A. Einstein en 1949
Chvez somos todos? (Basado en un escrito de Amanda Quintero,

http://www.plantabaja.com.ve/?p=159)
Los tiranos-cristoides. (Basado en un ensayo de Gustavo Alcal, profesor de Fsica del Pedaggico
de Barquisimeto)
De Facundo Cabral: Los Pendejos
De Emeterio Gmez: El Cristianismo: la gran esperanza
De Emeterio Gmez: El dogmatismo anticristiano
Mi tiempo... Tu tiempo. (Annimo)
De Osvaldo Nol: Ejecutante, o intrprete?
De Herbert Clark Hoover: Sobre la Ingeniera
Los enemigos del socialismo. (Basado en La tentacin totalitaria de Jean Franois Revel)
La vulnerabilidad de la democracia. (Basado en La tentacin totalitaria de Jean Franois Revel)
El gran error de los socialistas. (Basado en La tentacin totalitaria de Jean Franois Revel)
Hacen falta diez aos ms para alcanzar un Socialismo en Venezuela? (Basado en

http://www.aporrealos.com/forum/viewtopic.php?p=356503&sid=3f02...)
A propsito del militar-fascismo contra las universidades. (Basado en

http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Mill%C3%A1n-Astray)
De Lus Ugalde: Viva la universidad!
De Jess Enrique Lossada: La democracia (I/II)
Desde Aptrida hasta Traicin.
<Contenido
PARTE I. MIS OPINIONES
El Sndrome de Pilatos: Del Carmonazo al Firmazo
Fecha de publicacin: 08/02/03
Pilatos son muchos miembros de la Coordinadora Democrtica (CD), quienes con descaro evaden su
participacin en un golpe de estado que terminaron bautizando el Carmonazo (Acta de constitucin del
Gobierno de Transicin Democrtica y Unidad
Nacional del 12/04/02), pero que sin reparo avalaron
con su firma. Tal es el caso de: Sergio Omar
Caldern, Rafael Huizi Clavier, Amrico Martn, Pablo
Medina, Alberto Quirs Corradi, Vilma Petrsh,
Ignacio Cardenal Velasco, Manuel Rosales, etc; sin
mencionar a los involucrados en aquel bochornoso
Gabinete del Gobierno de transicin. TODOS ELLOS
directores y protagonistas de un Seudo-Paro, que no
fue cvico ni nacional sino CNICO y EXTRANJERO.
Lo increble es que a menos de un ao y conservando

el sufijo, recientemente convocaron, realizaron, y
ahora enarbolan un Firmazo que es la convalidacin
del Carmonazo. Para muestra, considrese el siguiente cuadro comparativo:
CARMONAZO (12/04/02) FIRMAZO (02/02/03)

Considerando Final: Que Hugo Chvez Fras en el da de ayer, present 1) Solicitud de renuncia del
su renuncia al cargo de Presidente de la Repblica ante el Alto Mando presidente Chvez
de la Fuerza Armada Nacional, y el Vicepresidente Ejecutivo de la
Repblica abandon su cargo con lo cual se ha configurado un vaco 2) Referndum revocatorio del
constitucional. mandato presidencial
Artculo 3: Se suspende de sus cargos a los diputados principales y
suplentes a la Asamblea Nacional.
3) Referndum revocatorio del
Se convoca la celebracin de elecciones legislativas nacionales a ms mandato de algunos diputados
tardar para el mes de diciembre de 2002 para elegir a los miembros del oficialistas
Poder Legislativo Nacional, el cual tendr facultades constituyentes
para la reforma general de la Constitucin de 1999. 4) Enmienda Constitucional
Artculo 6: Se convocar a elecciones generales nacionales en un 5) Convocatoria a la realizacin de

lapso que no exceder a 365 das contados a partir de la presente Asamblea Nacional Constituyente.
fecha.
6) Referndum revocatorio del
Artculo 7: El Presidente de la Repblica en Consejo de Ministros mandato para los gobernantes
podr renovar y designar transitoriamente a los titulares de los poderes regionales o municipales no
pblicos, nacionales, estadales y municipales para asegurar la adscritos a la Coordinadora
institucionalidad democrtica y el adecuado funcionamiento del Estado Democrtica.
de Derecho; as como a los representantes de Venezuela ante los
parlamentos Andino y Latinoamericano.
Artculo 9: Se suspende la vigencia de 48 decretos con fuerza de ley,
7) Referndum abrogatorio de 49
dictados de acuerdo con la Ley Habilitante de fecha 13 de noviembre
leyes de la Habilitante.
de 2000.
Seguro faltan otras revlidas o ms precisin en las sealadas, pero dado el Pandemnium que es la CD y
todo lo que en consecuencia pueda producir, resulta una prdida de tiempo y esfuerzo intelectual
precisarlas todas.
Lo ms lamentable es que un sector de la poblacin anarquizado e hipnotizado con los Medios de Seudo-
Informacin masivos (Medicratas), dice rechazar el Golpismo; pero de hecho, quienes lo han utilizado como
instrumento para el logro de sus propsitos perversos una y otra vez, Golpistas son.
Ojal ese sector de la poblacin abra los ojos y deje de lavarse las manos! Ya es tiempo: SI A LA
CONSTITUCIN Y LAS LEYES; NO A LA MEDIOCRACIA Y AL GOLPISMO.
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Los Avestruces Acadmicos
Da tristeza el accionar de algunos sectores de seudo-dirigentes nacionales y regionales, as como el de una

elite profesional de nuestro pas; la forma intolerante y ofensiva con la cual evidenciamos nuestras
divergencias sobre el tema en las asambleas de profesores universitarios, y como discursos que por
principios no deberan reflejar parcialidad alguna terminan convirtindose en proclamas polticas.
En el ltimo bimestre se ha intentado probar de hecho, y de la peor forma, la mxima de Valmiki: El

conocimiento es poder. Si, de la peor forma porque cuando el conocimiento se consolida llevando a la
prctica la formacin acadmica, el ejercicio profesional debe obedecer un CDIGO DE TICA pertinente.
Por ejemplo, los ingenieros independientemente de nuestra especialidad deberamos estar de acuerdo en:
1) Asumir con responsabilidad las decisiones de ingeniera coherentes con la seguridad, salud, y bienestar
del pblico, y revelar rpidamente todo aquello que pueda poner en peligro el pblico o el entorno.
2) Evitar los conflictos de inters, reales, o percibidos, siempre que sea posible y avisar de su existencia a
las partes afectadas cuando los haya.
3) Rechazar el soborno en todas sus formas.
4) Mantener y mejorar nuestra competencia tcnica y aceptar trabajos tecnolgicos para otros slo si
calificamos para ello, por formacin o experiencia, o si las partes interesadas se encuentran informadas de
nuestras limitaciones.
5) Evitar daar a otros en su propiedad, reputacin o empleo, por falsedad o maldad.
Pregunto: Estamos enseando el Cdigo de tica de nuestra profesin, o ms sencillo, su misin profesional
a nuestros alumnos?
Debo confesar que en lo personal conoc la obligacin con lo primero despus de graduado, cuando
estudiaba la posibilidad de asociarme a un reconocido Instituto Profesional en mi rea de especializacin. En
cuanto a lo segundo, me preocupa todava ms la falta de claridad que sobre el tema revelan al inicio mis
alumnos del IX Semestre de Ingeniera. Al respecto, considero muy completa la siguiente definicin
genrica:
La ingeniera es la profesin mediante la cual se aplican racionalmente los conocimientos de las

matemticas y las ciencias naturales (obtenidos estos mediante el estudio y la prctica sistemticos), al
desarrollo de mtodos econmicos de utilizacin de los materiales y de las fuerzas de la naturaleza para el
beneficio del hombre.
Debe tenerse en cuenta sin embargo, que una solucin de tales caractersticas no es por fuerza benfica
para el hombre. Para poder determinar si una solucin es buena o no para la humanidad se requiere,
adems un conocimiento de las ciencias sociales y de humanidades.
Destaca en toda la definicin la misin social de nuestra profesin, que naturalmente no es ajena a lo que
debe ser la intencin de las dems profesiones. En consecuencia, hemos sido testigos del atentado ms
criminal contra nuestro pas, orquestado y ejecutado por tecncratas y seudo-dirigentes, de los cuales es
necesario deslindarse.
No pretendo ser juez, pero lo ocurrido recientemente con PDVSA y los medios de comunicacin, DEMUESTRA
QUE LAS UNIVERSIDADES ESTAMOS FALLANDO EN LA FORMACIN TICA de quienes van a ejercer una
profesin. La despiadada campaa transmitida por algunos medios de comunicacin masivos y la triste
actuacin de profesionales del derecho, tergiversando la realidad o tratando de enderezar lo torcido, slo
puede dejar el amargo sabor de reconocer nuestra responsabilidad por omisin. Parafraseando a Sor Juana
Ins de la Cruz: somos necios que acusamos a otros sin razn, sin ver que somos responsables de lo mismo
que culpamos.
En la Universidad convivimos con AVESTRUCES ACADMICOS quienes limitados al cumplimiento del trabajo
por el cual cobran un salario, desconocen la relevancia de su misin frente al aprovechamiento colectivo de
los recursos y las necesidades cvicas de nuestro pas, y no menos importante, de las implicaciones morales
de ejercer una profesin.
Conozco por amigos y exalumnos, brillantes algunos, la dificultad para ingresar en nuestra Industria sin la
ayuda de uno o ms Padrinos. Como en la magistral obra de Puzo, en el fondo de todo este perverso
accionar de conflictos polticos seguro hubo muchos Don Vito Corleone que susurraron: RECUERDA QUE ME
DEBES UN FAVOR; en los medios audiovisuales sentenciaban HA LLEGADO LA HORA, y quedaba en
suspenso la tcita pregunta: QU, DE PAGARLOS?
Seguro hubo tambin conejillos de indias, quienes resultaron inmolados de laboratorios psicolgicos
electrnicos, va Internet, y que dado el xito cientfico fueron implementados para ms vctimas a travs
de medios de comunicacin masivos, convertidos en el arma ms letal contra la verdadera conciencia
ciudadana. Pero dnde quedaron la actitud crtica y el criterio propio que deberan caracterizarnos a todos
los profesionales ante la forma que nos presentan los hechos?; qu hay de ir hasta el fondo de las cosas, por
debajo de las formas?
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Todos hemos sido bombardeados por el terrorismo psicolgico que usa perversamente el CONOCIMIENTO y la
INFORMACIN. No desconozcamos la historia para no condenarnos a repetirla: es necesario aprender la
leccin de esta traumatizante lesin a nuestra nacin. Hasta ahora, slo Dios conoce realmente el propsito
de todo lo acontecido; sin embargo, estoy seguro que no privar la impunidad, porque no en balde el
profeta Oseas afirma: Ellos sembraron vientos y cosecharn tempestades; no tendrn campos que segar, ni
sacarn harina de sus espigas; y si acaso llegan a sacarla, los extranjeros se la comern..
Por ltimo y con el nimo de compartir una reflexin final, creo oportuno el lema que identifica nuestra
Universidad: Despus de las nubes, el Sol. Si somos parte de la institucin y la reconocemos como un
todo, no tenemos derecho a tapar su LUZ y dejarla debajo de la superficie, menos an de echar su sazn por
tierra para ser pisoteada. Quin o qu es su LUZ y su sazn? Pinsenlo bien antes de dar una respuesta. A
QUIEN TENGA OJOS, QUE VEA!; A QUIEN TENGA ODOS, QUE OIGA! NO ESCONDAMOS LA CABEZA.
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Por el Rescate de la Dignidad Universitaria
Da vergenza el nivel del debate entre nosotros; una institucin que vence las sombras no puede
rebajarse con el discurso chabacano que apreciamos en la crisis moral nacional actual, y que estamos
llamados a combatir y superar con nuestro ejemplo.
La estrategia de la descalificacin a llegado al extremo de ofender la trayectoria de docentes a toda

prueba, incluso de profesores jubilados que despus de toda una vida de servicio son juzgados como ineptos
para buscar la verdad y afianzar los valores trascendentales del hombre. Tales descalificaciones
generalizadas son inaceptables y deben ser rechazadas por cualquiera cuyo proyecto de vida est
fundamentado en la tica y la verdad.
Es pertinente lo que dice la sagrada escritura: No abrigues en tu corazn odio contra tu hermano./
Reprende a tu prjimo cuando debas reprenderlo. No te hagas cmplice de su maldad./ No seas vengativo ni
rencoroso con tu propia gente. Ama a tu prjimo, que es como t mismo. (Levtico 19:17-18).
Para nadie son secretos los compaeros que tienen ingresos independientes de su actuacin en LUZ,
violentando incluso la norma establecida para permanencia segn su Dedicacin. Sin embargo, para quienes
slo dependen del salario de LUZ son dramticos los lapsos de espera para pagar la educacin de sus hijos,
el mercado, el condominio, los servicios pblicos, los crditos bancarios y comerciales. Lamentablemente
ahora no slo es inseguro nuestro sueldo mensual, sino tambin los beneficios socioeconmicos y la
efectividad del ascenso.
La Investigacin y la Extensin no pueden ofrecer una alternativa si las Escuelas y los Departamentos no
tienen recursos; adems, sabemos que el ingreso por alguno de estos conceptos implica el paso por toda una
estructura burocrtica, despus de la cual el menos beneficiado es el profesor.
Por otra parte, cuando la oficina del profesor, si es que la tiene, no garantiza el resguardo de documentos y
libros debido a la humedad de filtraciones en techo y paredes; cuando a una hora determinada se le corta el
suministro de aire acondicionado; cuando no tiene acceso a los baos; cuando la computadora, si es que la
tiene, est obsoleta, sin conexin a la Internet ni lnea telefnica, llegamos a la conclusin de un profesor
que dentro de la Universidad est desamparado, desconectado e incomunicado.
Si al problema de los recursos de trabajo antes mencionado se aade la prdida de motivacin de los
profesionales subempleados, cul ser el resultado? No podemos admitir que el ejercicio docente y de
investigacin termine representando una fuente de ingresos secundarios, a menos que desechemos la
excelencia.
As qued mi oficina luego de un diluvio.
Lo peor de todo es que nuestros estudiantes son directamente afectados por esta crisis interna que mengua
su futura competencia profesional. Quisiramos ver manifestaciones de su parte cuando encuentran un
laboratorio sin instrumentos de medicin, con equipos deteriorados de 25 aos de vida, que debieron ser
reemplazados o repotenciados hace ms de diez aos; cuando para alcanzar los objetivos de una actividad
prctica el profesor debe exponer tericamente aquello que no puede lograrse en el laboratorio; cuando no
se cuenta con los recursos tecnolgicos para ilustrar debidamente un concepto.
Los gremios universitarios debemos trabajar juntos en la defensa de los ideales acadmicos, condenando la
anarqua en nuestras asambleas y elevando el debate. Debemos desistir de la doble moral y sin mezquindad
exigir lo que por derecho corresponde a la Universidad: todos los recursos necesarios para la excelencia y
motivacin acadmica, que estimulen la objetividad para orientar la vida del pas en el esclarecimiento de
los problemas nacionales, con nuestra contribucin doctrinaria. Cuando pidamos un presupuesto justo
vigilemos tambin la justicia en su aplicacin.
Por respeto a la academia y a quienes estn exclusivamente dedicados a ella, no pueden ser politiqueros
los conflictos debidos a condiciones de trabajo, reivindicaciones y derechos contractuales. A fin de cuentas,
tambin dice la escritura: Ay del que edifica su casa sin justicia y sus salas sin equidad, sirvindose de su
prjimo de balde, sin compensarlo justamente por su trabajo! (Jeremas 22:13).
Por nuestros frutos nos conocern Porque nuestras palabras hablan de lo que abunda en nuestras almas.
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tica y Universidad
La tica puede definirse como el conjunto de principios y normas morales que regulan las actividades
humanas y las decisiones sobre lo que se debe hacer en diferentes circunstancias y situaciones.
La ciencia y sus productos deben tener una tica propia. No

obstante, un cientfico honesto y sin antecedentes indecorosos,
apasionado de su autonoma intelectual, comnmente se convierte
en el blanco de oportunistas de oficio; peor an, cuando el
hombre de ciencia se deja seducir por intereses personales o de
grupo, engandose o adoptando conceptos errneos. Eso explica,
por ejemplo, como algunos expertos hacen juicios econmicos
basados en datos insuficientes, con poca o ninguna consideracin
metodolgica. As tambin, cuando suponen que el Estado tiene
responsabilidad exclusiva sobre el presupuesto universitario, en
lugar de proponer alternativas mediante proyectos, asesoras u
otros servicios, o simplemente promover una gestin de tipo
empresarial, flexible, creativa y concreta que desplace la burocracia instalada sobre abundantes
legislaciones y controles hechos a la medida.
El problema de la tica profesional comienza con el hecho de poseer un conocimiento especializado,

superior al de los semejantes (colegas, clientes, empleados o pblico en general). Un profesional
irresponsable y corrupto puede debilitar la confianza del colectivo en esa profesin, y de hecho, ser un
miembro peligroso para la sociedad.
La formacin profesional, si es completa, debe incluir componentes de tica y participacin colectiva para
evitar la superficialidad de la que muchos han sacado provecho, pero que descalifica la misin de la
Universidad y hace que su aporte a la sociedad resulte truncado y dispendioso.
El Dr. Jess E. Lossada afirmaba que la Universidad deba estar impregnada de los ideales y acciones que
condujeran a la emancipacin del espritu, a la sinceridad con la propia conciencia, al amor a la verdad
que en la palestra poltica es libertad igualitaria, autntica democracia, afn de justicia y de progreso. De
este modo, el mejor servicio a la sociedad por parte de las Universidades es la formacin de buenos
profesionales.
La Universidad es el espacio donde puede florecer la capacidad crtica y creadora del ser humano, es el
ambiente que histricamente se ha dado cierta independencia con referencia a las exigencias y jerarquas
del entorno. Desde sus orgenes, la gran misin de la Universidad fue: buscar la verdad y formar al hombre,
a travs de la ciencia, para el servicio social.
La bsqueda de la verdad supone ser idealista y hombre de fe: no puede ser constructor quien slo ve tierra
mala en su horizonte. La desproporcin general en la vida universitaria contempornea, que sobre valora lo
tcnico ms que lo cientfico, haciendo a un lado las humanidades y la tica, deforma la integridad del
estudiante universitario, quien como profesional deformar la sociedad y el mundo futuros. Se requieren
profesionales de calidad, que adems de tcnicos tengan grandeza de visin y de valores; en otras palabras,
la Universidad debe apuntalar al estudiante su Proyecto de Vida. Segn el Dr. Luis M. Romero de la
U.T.P.L. en Ecuador, las Universidades, que fueron catalizadores del desarrollo social, cultural y
humanstico, deben retomar urgentemente esta tarea, y coadyuvar a una equilibrada valoracin e
incorporacin de los elementos culturales de todos los pueblos a una cultura que sea universal.
La Universidad en cualquier sociedad puede cumplir con reproducir el conocimiento, la ciencia y la

tecnologa. Pero su misin supera esta funcin meramente reproductiva y apunta a relaciones ms
apropiadas con el entorno social, generando una reflexin sobre lo que ese mundo debera ser; su espacio no
puede ser exclusivo para capacitar al tcnico. El conocimiento no debe subordinarse al mercado ni al
ordenamiento profesional requerido por ste, porque cuando la Universidad no crea sino que adapta, pierde
su vitalidad y corre el riesgo de perecer.
La Universidad no slo debe sobreponerse a las exigencias inmediatas del orden econmico, sino tambin a
la tentacin de colocarse al servicio de modelos ticos y polticos igualmente coyunturales. La tica de la
Universidad debe estar ligada a los derechos del saber, de la creacin y la crtica, slo de esta tradicin
puede ella extraer la inspiracin que ha de guiarla en sus relaciones con el poder, el mercado y dems
intereses externos.
Las prcticas y fines de la Universidad deben parir una tica que gire alrededor del saber y del ejercer la
accin crtica y creativa, en la medida que ello se hace posible desde la razn y la sensibilidad humanas.
Una verdadera Universidad debe ser ms que un simple espacio de reproduccin del saber o de capacitacin
de recursos humanos de acuerdo con las necesidades que da a da ir imponiendo el sistema productivo; la
Universidad debe formar personas aptas para gobernarse a s mismas, y no para ser gobernadas por otros
(Herbert Spencer).
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Una universidad tercermundista
Hace poco ms de cuarenta aos, Arturo Uslar Pietri comparti con sus lectores una serie de reflexiones
sobre la Universidad y el Pas. Entonces criticaba que los universitarios hubieran preferido el modelo de
Crdoba antes que el de Gotinga, entre otras universidades.
En 1918 la Universidad de Crdoba, en Argentina, fue el epicentro de una reforma por

la autonoma de la institucin respecto de los poderes pblicos. En el fondo, los
universitarios creyeron que tenan la obligacin de cambiar la situacin poltica de su
entorno. As, siguiendo ese ejemplo, la universidad latinoamericana se transfigur en
un foco de actividad poltica y el estudiante en un abanderado de la lucha de partidos.
La universidad perdi el rumbo de sus deberes formativos y creadores para entregarse
al discurso politiquero y callejero que nos sumi en el tercer mundo. En palabras de
Uslar: la universidad se hizo cordobesa y se convirti en un centro donde las
corrientes ideolgicas y los intereses de partido se afrontan con extraordinaria
acometividad, en una caja de resonancia donde la pugna de la plaza pblica se
agudiza y extrema.
Lamentablemente, despus de cuatro dcadas, esa es la universidad que tenemos. Es ms, llegar a ser como
Gotinga exigira un cambio cultural, personal y colectivo sin precedentes. Esta universidad alemana fue
considerada por mucho tiempo el centro mundial de las matemticas gracias a la herencia intelectual de
profesores como Gauss, Dirichlet y Riemman, entre otros. Un poco de la historia de este ltimo puede
aclarar lo distante del deseo de Gotinga.
El profesor Riemman se doctor en su universidad a los 25 aos de edad, presentando una tesis sobre las
funciones de variable compleja que salt los portones del conocimiento alrededor de los cuales se
amontonaron intilmente varias generaciones de matemticos. Tres
aos ms tarde, se le pidi un artculo con el objeto de ser admitido
en Gotinga como profesor ad honores (en su poca esto era un paso
necesario para la carrera acadmica!). El resultado fue la ms
famosa disertacin de habilitacin docente de toda la historia de la
matemtica: Estudio sobre las hiptesis que sirven de base a la
geometra, un tema en el que Gauss pens durante sesenta aos.
Lo increble de un genio como ste fue su irrenunciable vocacin

docente. Mientras fue profesor ad honores sobrevivi por el aporte
econmico de sus alumnos (que cuando muchos, llegaban a diez), y
el apoyo de su tutor, el profesor Dirichlet, a quien reemplaz
despus de morir. Cuando Riemman asumi como profesor ordinario,
ya el fro y la humedad del norte de Alemania haban destrozado su
salud; poco antes de morir pidi que en su epitafio se escribiera:
Dios dispone todas las cosas para el bien de quienes lo aman
(Romanos 8:28). Tal fue la fe y la vocacin del precursor de la
matemtica y la fsica modernas, cuyo genio ilumin con luz
meridiana mundos matemticos que estaban en tinieblas!
Reflexionemos en este punto: tienen nuestras universidades profesores con fe y vocacin como stas? y,
existe entre los universitarios venezolanos una solidaridad como la antes descrita?
Si sus respuestas han sido negativas, estimado lector, responda esta ltima pregunta: dejaremos algn da
de tener una universidad tercermundista? En mi opinin depende de quienes tenemos la responsabilidad de
formar los constructores del futuro, si, pero tambin de cun dispuestos estemos a romper con los viejos
paradigmas y cambiar, incluyndolo a usted.
Matemtica en Ingeniera, para qu?
Publicaciones recientes ponen en duda la conveniencia de ensear demasiadas matemticas a los

estudiantes de pregrado. Se aduce que en la vida diaria con dificultad se necesita de una matemtica que
vaya ms all de las cuatro operaciones bsicas, de modo que recargar a los estudiantes con cursos de
matemtica avanzada resulta intil y una prdida de tiempo, porque una vez egresados olvidan todo con
facilidad, adems de que durante sus estudios se distraen de aprender temas que son verdaderamente
relevantes para el ejercicio de su profesin. Este punto de vista es compartido incluso por algunos
coordinadores de carreras de ingeniera.
Para qu perder el tiempo en ensear esta laboriosa disciplina a un estudiante que al graduarse e
incorporarse a un empleo seguramente va a desempearse como vendedor de equipo industrial o tal vez
como capataz en una obsoleta fbrica? Cules deberan ser entonces, la actitud y la preparacin de un
ingeniero?
Para responder a estas preguntas se requiere empezar por establecer las responsabilidades de un ingeniero.
El ingeniero se encarga de disear, construir y operar obras para determinado propsito. De la armona
entre estas tres actividades depender el xito de una obra. De poco serviran los diseadores con su
computadora si no hubiera quienes organizaran y supervisaran los trabajos en el campo y viceversa, como
tampoco seran tiles unos y otros si ignoraran la forma de operar y mantener las obras.
Sin embargo, un gran nmero de los jvenes que ingresan a las escuelas y a los centros de investigacin
tienen una idea falsa o deformada de lo que es la ingeniera. Muchos piensan que ella es solo un medio para
hacer dinero, o una forma de adquirir un ttulo que les d estatus para sus futuras actividades, de modo
que su falta de vocacin es alarmante.
Los planes de estudios en los centros de enseanza suelen estar divididos en dos etapas; una propedutica,
en donde se ensean fundamentalmente Fsica y Matemticas, y otra en la que imparten materias de
aplicacin. Las asignaturas de la primera etapa se ensean con puntos de vista esencialmente tericos y, las
de la segunda, como lecciones de cosas sin ninguna relacin entre s. El resultado de una preparacin as es
que el futuro ingeniero no ve para qu le puede servir lo que aprendi en la primera etapa, y no est
preparado para resolver problemas completos, puesto que solo conoce una serie de frmulas y
especificaciones que le permiten abordar nicamente casos particulares.
Un fuerte inconveniente de disminuir los cursos de matemticas a los estudiantes es el siguiente: se estara
condenando a los egresados a ser usuarios pasivos de la tecnologa y del software que se genera en el
extranjero, de modo que los profesionales en general y los ingenieros en particular, estaran jugando
solamente un papel de tcnicos de bajo perfil que estaran al arbitrio de los dictados tecnolgicos externos.
El ingeniero venezolano debe estar capacitado para el diseo de equipos y la generacin y modificacin de
tecnologas, pero si carece de una base matemtica slida jams podr desarrollar esa capacidad.
En lo que toca al ejercicio profesional es frecuente escuchar que se necesitan muchos ingenieros; pero
prcticamente nunca se oye decir cuntos, para qu, ni dnde. Para contestar a estas cuestiones sera
necesario pensar en el tipo de ingenieros que se requeriran en el futuro. Si el desarrollo acelerado de la
computacin llega a imponer en nuestro medio sus paquetes de clculo y el ingeniero se va a convertir en
la parte de la calculadora que oprime las teclas, tal vez un plan de tres aos de preparacin sea ms
suficiente. Sin embargo, de ser as, habra que pensar en la dependencia tecnolgica que ello significa, toda
vez que no hay dos problemas de ingeniera exactamente iguales por lo cual, en el caso de que en el
paquete no estuviera previsto cmo resolver determinado problema, solamente quienes lo disearon
podrn introducir los cambios necesarios. Y todo ello sin contar que continuamente aparecern paquetes,
cada vez ms eficientes para solucionar los mismos problemas, por lo que el comprador se convertira en un
cliente vitalicio.
Mas deber tenerse mucho cuidado de no creer que la elaboracin de los paquetes sera la investigacin
misma, porque independientemente de que esta labor sera solo una de las tareas de un centro de
investigacin, tendr que tenerse presente que para preparar un programa se requiere entender claramente
las leyes fsicas que configuran el problema que se pretende resolver, y despus hacer su comprobacin en
el laboratorio pues, no obstante el desarrollo espectacular de la computacin, por lo menos la Electricidad,
sigue siendo una disciplina experimental. Y as como un sabio francs dijo Guardmonos de creer que
toda la Naturaleza se puede representar por una serie de frmulas matemtica, los ingenieros deberamos
decir Guardmonos de creer que todos los fenmenos elctricos se pueden explicar con las computadoras.
Mientras en ingls la palabra ingeniero proviene de mquina (engine), en nuestro idioma proviene de
ingenio.
Por otra parte, la disminucin progresiva de las habilidades matemticas de los nuevos profesionales no es
privilegio exclusivo del Tercer Mundo: el profesor Richard G. Rice, de la Universidad Estatal de Luisiana,
Estados Unidos, coautor en 1995 de un libro de matemticas aplicadas para ingenieros qumicos, dice en el
prefacio de su obra: La amplia disponibilidad de paquetes computacionales baratos ha debilitado la
destreza tradicional de los ingenieros para el anlisis matemtico de los problemas. En la actualidad
parecera que cualquier secretaria ambiciosa, con la sola ayuda del ratn y los demos que se incluyen en los
manuales del software, podra resolver complicados problemas de ingeniera.
Alguien dijo ms o menos lo siguiente: no te atrevas a decir que tienes un conocimiento sobre algo hasta
que lo puedas expresar mediante nmeros.
Matemtica en Ingeniera, para qu? Pgina 2 de 2

Rosenblat, el Quijote
El pasado 9 de diciembre un grupo de amigos conmemoramos el centsimo primer

aniversario del nacimiento del eminente fillogo y educador Angel Rosenblat (1902-
1984). La fecha pas prcticamente desapercibida, pero para quienes se han tomado
en serio la enseanza, como un deber y una responsabilidad propia y con el pas, su
pensamiento est ms vigente que nunca.
Rosenblat critic todos los aspectos de la enseanza en Venezuela. Reconoca la

capacidad intelectual del venezolano pero la contrastaba con su vocacin por el
facilismo, el compadrazgo y la complicidad. Haciendo a un lado el pesimismo, sin el
nimo de ofender sino ms bien de invitar a la reflexin a todos los actores, he aqu
algo de su pensamiento.
Sobre el alumno venezolano.
El alumno venezolano es inteligente y tiene mucho potencial, pero slo estudia cuando es inminente la
evaluacin. Discrimina los contenidos y nicamente estudia lo que le interesa; adems, ofrece resistencia al
tratamiento riguroso de los temas ms complejos, que en muchos casos son los fundamentales. La mayora
hace lo menos que puede, el mnimo indispensable para ir aprobando y graduarse. Algunos guardan la vana
esperanza de perfeccionar su formacin en el exterior, desconociendo los requisitos acadmicos exigidos
para el ingreso a estudios de postgrado. Lo ms triste es que algunos logran esto ltimo, pero vuelven al pas
para ser administradores en alguna institucin o para buscar el camino de la poltica, en la que suelen
prosperar los profesionales fracasados.
Sobre el profesorado.
Dios inspirado cre al Profesor, pero el diablo envidioso cre al Colega. Los Colegas buscan el camino fcil,
no exigen lo que deben y son parsitos del sistema educativo. Halagan a los alumnos y los conquistan con
altas calificaciones. El Profesor, en cambio, si es exigente y riguroso se queda solo. Los Colegas son los
primeros que le socavan el terreno, y sonren compasivos al verlo empeado en una lucha que consideran
intil: No entiende el pas!. El Colega invita a la adaptacin en aras de evitar que se cumpla la ley de la
Seleccin Natural sobre el sistema instalado.
La grave crisis econmica y poltica, heredada de la orfandad de principios ticos y morales, tambin socav
el prestigio y el respeto que la sociedad senta por los profesores. No poda ser de otro modo, pues la
sociedad actual valora a las personas por el xito econmico, as qu prestigio puede tener el educador?
Tiene que acumular horas de clase, correr de un sitio a otro, de un plantel oficial a uno privado, o
aprovechar alguna actividad extra-acadmica para subsistir, cambiando la carrera docente por la carrera
olmpica. No se explica as en parte la falta de respeto de los alumnos por los profesores, a los que tratan
muchas veces con conmiseracin?
El profesor riguroso y con vocacin genuina qu gana personalmente? Slo la satisfaccin, a largo plazo, y
muchas veces ilusoria, de que los alumnos progresen, independientemente de si estos despus le
reconozcan. La pequea gloria del maestro est en la grandeza de sus alumnos.
Sobre la educacin.
La educacin, ante la actual invasin de masas, tiene un imperativo moral. Si baja su nivel, demuestra su
incapacidad, proclama su derrota. Est muy bien que las grandes masas estudiantiles acudan a los colegios y
universidades y quieran progresar. Pero si un ttulo es un privilegio ha de ganarse en buena ley. La
educacin debe () elevar a los alumnos y no dejarse rebajar por ellos. Debe ser exigente, para que el
alumno d, para que aprenda a superarse, () para que descubra su propio valer. El grado acadmico no
puede ser un regalo o un premio a cierto genero de habilidad ms o menos engaosa, sino el testimonio de
unos mritos que habilitan par una alta funcin social.
Sobre la universidad y su autonoma.
Rosenblat crea que la renovacin universitaria era imprescindible y urgente, porque nuestra universidad,
salvo algunas escuelas e institutos, funcionaba bastante mal.
Segn Rosenblat el propsito fundamental de la autonoma universitaria era preservar la labor universitaria
de toda intromisin extraa, poltica o confesional, para asegurar la libertad de enseanza y de
investigacin. La autonoma universitaria que slo puede subsistir bajo un rgimen democrtico y liberal
(o ms o menos democrtico y ms o menos liberal), no puede honradamente convertirse en ariete o
ciudadela contra ese rgimen, no puede ser instrumento o trampoln para socavarlo o derribarlo. Su deber
ms bien es reforzarlo, o al menos mantener la neutralidad que le permita ejercer sus funciones propias.
La universidad autnoma no ha estado efectivamente al servicio del gobierno, pero es legtimo que est al
servicio de los enemigos del gobierno? Si la autonoma tiene por objeto salvaguardar la universidad de la
peligrosa intromisin gubernamental, ser para facilitar la intromisin de los partidos antigubernamentales
()? No puede permitirse que en los predios universitarios hagan vida grupos terroristas o el hampa comn,
mucho menos que detrs de una eleccin que debera ser por pura conveniencia acadmica y administrativa,
est el contubernio de partidos polticos.
Reflexin final.
Aunque parezca increble, la mayora de estas citas de Rosenblat fueron publicadas durante la dcada de los
sesenta en un diario capitalino. No podemos hablar de un pueblo sin memoria, que ignorante de la historia
se ha condenado a repetirla; ms bien podemos detectar un sistema que ha preferido mantenerse encerrado
en un crculo de vicios.
Por mi parte y la de mis amigos, profesor Rosenblat, a casi veinte aos de su muerte, es un honor continuar
su batalla contra esos molinos de viento.
Rosenblat, el Quijote Pgina 2 de 2

El magisterio del Libertador
Esta es la voluntad de Dios: que haciendo bien, hagis callar la ignorancia de los hombres insensatos.
Actuad como personas libres, pero no como los que tienen la libertad como pretexto para hacer lo malo (1
Pedro 2:15-16).
Ms all del personaje de una epopeya a quien hay que rendirle tributos por su extraordinario valor, nuestro
Libertador fue un incomprendido maestro para la sociedad que quiso construir; vocacin que valor al
extremo de llamarla en Angostura la profesin ms apreciada de la humanidad. Estaba consciente que las
revoluciones armadas son transitorias y que lo permanente reside en la formacin de los hombres.
Simn Rodrguez, tan influyente en el destino de Bolvar, crea que la

dependencia de otro Estado no era causa de oprobio ni de vergenza; era ms
bien un obstculo para los progresos de la sociedad del propio pas. Por eso, el
Libertador concibi que toda la actividad de los rganos del estado y de sus
magistrados debiera ser una accin educativa. As, buscaba lograr una cultura
poltica necesaria para vivir en democracia y para dar seguridad y estabilidad a
la Repblica (Molins).
Para Bolvar la educacin era un asunto pblico y de carcter orgnico. Su

concepcin educativa se perfilaba ms all de lo meramente instruccional, su
objetivo fundamental era el de formar ciudadanos para la construccin de las
nuevas repblicas y, coherente con esa misma concepcin, asume que la
educacin le compete a la naturaleza misma del Estado y eso no lo discute, eso
era el derecho natural (Aguilera).
Por eso, ante el Congreso de Angostura dijo las muy conocidas palabras: La educacin popular debe ser el
cuidado primognito del amor paternal del Congreso. Moral y luces son los polos de una Repblica, moral y
luces son nuestras primeras necesidades. () Sin moral republicana, no puede haber gobierno libre.
La educacin es fundamental para comprender la necesidad del cumplimiento del deber; para el Libertador
de nada vale ser libre s se contina en la ignorancia, de ah que para l: Un pueblo ignorante es
instrumento ciego de su propia destruccin y a la sombra de la ignorancia trabaja el crimen. Debe
quedar claro que el trmino ignorancia tiene en el pensamiento bolivariano una connotacin ms bien
moral que puramente intelectual. Aunque la ignorancia excusa parcialmente los pecados que de ella
resultan, la ignorancia como variable moral es con frecuencia culposa, o peor aun deliberada: pura maldad.
La instruccin es la felicidad de la vida, y el ignorante est prximo a revolverse en el lodo de la

corrupcin; se precipita luego infaliblemente en el lodo de las tinieblas y de la servidumbre. () Un hombre
sin estudios es un ser incompleto (Bolvar).
El Dr. Armando Rojas, en su libro Ideas educativas de Simn Bolvar dice que la ignorancia es peso
muerto en el camino de pueblos e individuos hacia el desenvolvimiento de sus propias esencias. Seala
tambin que los pueblos que han logrado, merced a sabia direccin, el desarrollo de sus esencias creadoras
han dejado una cultura ms o menos duradera. Aquella en los que el desenvolvimiento de los caracteres
negativos ha superado a los positivos ha sido, a travs de la historia, presa de conquista y vctima
irremediables de otros conglomerados superiores.
En consecuencia, asumamos en su justa dimensin la invitacin a la accin que el maestro Prieto hace a los
venezolanos en su libro El magisterio americano de Bolvar: vencer la ignorancia y seguir la marcha hasta
la total liberacin, no slo del podero de otros pueblos, sino tambin del hambre, la miseria y la incultura,
nuestros tradicionales enemigos internos.
Debe ser la aspiracin de todo buen maestro el que sus estudiantes se expresen sobre ellos como Bolvar lo
hizo acerca del suyo: usted form mi corazn para la libertad, para lo grande, para lo hermoso. Despus
de todo, la historia tambin nos juzgar.
El magisterio del Libertador Pgina 2 de 2

Los brbaros de LUZ
Cmo me gustara que este ttulo fuera un recurso metafrico!; Ojal fuera una referencia al arrojo o la
temeridad de moralistas de nuestra comunidad universitaria, o una connotacin para hablar de sus
luminarias! Lamentablemente, ninguno de stos es el caso.
Desde hace prcticamente dos aos la anarqua campea en unas Facultades ms que en otras, pero a fin de
cuentas prevalece en nuestra universidad. Ya no son piedras, cohetes, cauchos ni pancartas, sino cuchillos,
pistolas y bombas lacrimgenas en manos de estudiantes, y no menos relevantes, las amenazas annimas
o explcitas a los universitarios que alzan su voz de inconformidad. Redundan los atracos, la falta de respeto
y la ausencia de un discurso de altura entre los miembros de la comunidad universitaria. Ahora el debate y
el enfrentamiento son entre chavistas y esculidos, chicos fashion y monos, gente in y gente
out, etc. Ese es el tono de las campaas que se libran entre quienes aspiran a cargos de representacin en
LUZ.
Para qu sirven los premios y reconocimientos a profesores, o ser la universidad con mayor nmero de
investigadores adscritos al PPI, si esto no se refleja en un compromiso moral, social y colectivo con el
entorno? As, no pasarn de ser un beneficio individual aislado, o de servir como una bandera de gestin
para autoridades de turno.
Quizs lo ms triste es que muchos de quienes dirigen todava nuestra universidad se identifican como
cristianos. Por Dios!, por los testimonios de algunos de esos dirigentes es que Gandhi, el Mahatma, dijo:
Me gusta Cristo, no me gustan los cristianos. Aun el mismo San Pablo, al inicio de su carta a los Romanos,
afirm que con razn dice la Escritura: los paganos ofenden a Dios por culpa de ustedes (Romanos 2:24).
Lo menos que poda esperarse de lderes cristianos en LUZ es que

combatieran la inmoralidad campante que nos ha precipitado en el lodo de
las tinieblas y la barbarie. Pero las consecuencias saltan a la vista cuando los
intereses particulares son antepuestos, y cuando Cristo no es lo primero sino
que lo es una parcialidad poltica, o una pasin humana.
Humildemente propongo a los cristianos revestidos de autoridad en nuestra

universidad, una reflexin retrospectiva antes de seguir asumiendo
lamentables posiciones pblicas en nombre de todos los universitarios.
Revisen los resultados morales e institucionales de su gestin a la luz de
estas palabras: No se unan ustedes en un mismo yugo con los que no creen.
Porque, qu tienen en comn la justicia y la injusticia? O cmo puede la
luz ser compaera de la oscuridad? (2 Corintios 6:14).
Universitarios todos, retomemos el magisterio de El Libertador, desplacemos la barbarie y la ignorancia pues

a su sombra trabaja el crimen, y nuestra universidad est obligada a vencer la oscuridad para que
resplandezca LUZ.
Cambi la tarifa elctrica?
La respuesta a esta pregunta es: No; sin embargo, otra cosa es la legalidad de su aplicacin. La sola
pregunta revela que los clientes no leemos adecuadamente la informacin que mensualmente nos llega con
la factura por el servicio elctrico. Tambin, es verdad, subyace un problema de semntica.
Para comenzar, la tarifa aplicada por ENELVEN corresponde a una resolucin publicada en Gaceta Oficial al
inicio del segundo trimestre del ao 2002 y su vigencia estaba pautada para un ao. No obstante, dadas las
presiones polticas y debido a la actuacin de los demagogos de turno (siempre abusando de pap-estado),
tal resolucin sigue siendo aplicada sin consideracin alguna con nuestra deprimida industria elctrica. Cabe
destacar que el pliego de tarifas que le precedi fue programado a mediados del ao 2001 para una vigencia
de dos aos y sin embargo, fue tanto el gritero de los beocios que dicho pliego fue derogado por la
resolucin que hoy est siendo aplicada. As, podemos concluir que tanto los usuarios como la empresa de
servicio, somos vctimas de una gran distorsin obligada por los politiqueros de oficio.
Adems, la manipulacin amarillista que se le ha dado a la informacin constituye una falta de respeto a la
comunidad. En el artculo 18 de la resolucin vigente (?), nada novedoso por cierto, pero obligado por la
manera de afectar las decisiones econmicas en nuestro pas, dice ms o menos lo siguiente: A excepcin
de las tarifas correspondientes al Servicio Residencial Social, todas las dems sern ajustadas con la
finalidad de mantener en trminos reales los niveles tarifarios. Los mecanismos de ajuste estn dirigidos a
reflejar las variaciones macroeconmicas consideradas para el diseo de las tarifas. Los cargos fijos, por
demanda, por energa consumida, etc., sern multiplicados por un Factor de Ajuste de Precios (FAP),
calculado este ltimo segn una formulacin propuesta en este artculo.
Pues bien, las variables usadas para el clculo del FAP estn relacionadas con los ndices de precios al
consumidor al cierre del semestre previo a su aplicacin; entonces, tuvimos acaso cero inflacin en el
ltimo ao? Por favor, observemos que las tarifas no han cambiado; pero los cargos establecidos en ellas han
sido ajustados por el FAP porque las condiciones macroeconmicas que inciden en su diseo si lo hicieron.
Es claro que las empresas pblicas son monopolios, es decir, ellas tienen el
derecho exclusivo sobre la venta de sus productos en su mbito de influencia.
Por esa razn, las tarifas son materia de regulacin gubernamental. As, los
ingresos totales permitidos a una empresa de servicio deberan ser al menos
iguales a los costos totales del mismo; pero, la rapidez relativa con la cual se
recupera el capital invertido (tasa de retorno) debera ser suficiente para
permitir que la empresa mantenga sus crditos y atraiga capitales para nuevos
desarrollos.
No obstante, si el freno poltico es tambin responsable de que a estas alturas

no se haya creado la Comisin Nacional de Energa Elctrica prevista por la ley
orgnica correspondiente para regular el sector desde Diciembre del 2002 (todos
sabemos lo que ocurri), ni sea una realidad la separacin de negocios en toda
la industria elctrica venezolana, entonces dudemos ms de la intencin de los
actores de siempre, los que supuestamente defienden nuestros (?) intereses.
En efecto, los cargos por kilovatio-hora han sido ajustados en correspondencia con la resolucin de tarifas
vigente, y de la mano con el deterioro del salario de los venezolanos, incluyendo a los que laboran en esa
industria y dependen en gran medida de los ingresos por concepto de facturacin.
Detrs del tomacorriente hay un complejo proceso encadenado de distribucin, transporte y produccin de
energa elctrica cuya infraestructura debe mantenerse y ampliarse en la medida que crece nuestra
demanda de tan indispensable servicio. Recordemos que nadie sabe lo que tiene hasta que, despus de
perdido, lo necesita y aora.
La mascarada universitaria
La mascarada fue una forma de representacin dramtica en la que intervenan poesa, msica y baile. Fue
muy popular en el siglo XVII en Inglaterra, sobre todo en la corte de los reyes. En la mascarada, los actores
solan representar a personajes mitolgicos y llevaban mscara. Los actores recitaban, cantaban y danzaban
en representaciones de temas alegricos o mitolgicos con la participacin del pblico.
En nuestra universidad la mascarada ha sido ms que una manifestacin cultural: una prctica que ha ido
evolucionando en el tiempo y cubriendo cada vez ms espacios. Fingiendo ser lo que no se es, en la
universidad hacen vida muchos enmascarados capaces de recitar discursos, hablar de temas que no
entienden e incluso parecer profesores, profesin sta que, salvo honrosas excepciones, raya hoy da en lo
mitolgico gracias al accionar de los grupos polticos y maquinarias de la gran mascarada.
Es as como puede entenderse que existan personas sin vergenza alguna, que se han
beneficiado de la institucin, y en consecuencia del estado venezolano, por
veinticinco aos siendo meros dictadores de clase en el mejor de los casos de su
mascarada. No obstante ante la participacin del pblico, los estudiantes, los
enmascarados reaccionan virulenta y despticamente dada la banalidad de su
preparacin, imponiendo en ocasiones la ms infeliz intervencin dentro de la
mascarada, la del humillado y el ultrajado. Ese ha sido en muchos casos el papel que
le ha tocado al estudiante honorable, porque otros con gusto han terminado haciendo
cmodamente su parte dentro de la bochornosa alegora universitaria.
La poca observancia de las leyes vigentes y el desconocimiento cmodo de sus reglamentos, no es ms que
una demostracin de la mascarada y sus actores. Es increble que un profesor en veinticinco aos no haya
presentado un solo trabajo de ascenso, y sin embargo ejerza cargos administrativos hasta su jubilacin que
le son vedados por reglamento, y que para colmo de la desfachatez, realice su mejor esfuerzo en funcin de
socavar la reputacin de otros profesores y estudiantes que modesta y honrosamente si quieren cumplir con
la misin que l probablemente nunca cumpli, porque todo profesor que se precie de serlo nunca deja de
estudiar e investigar, para seguir aprendiendo y asociando a otros en sus descubrimientos.
Adems, por ley, a los profesores ha sido encomendada la orientacin moral y cvica que la universidad
debe impartir a sus estudiantes (Art. 83 de la Ley de Universidades). As mismo, para ser profesor es
obligatorio poseer condiciones morales y cvicas que lo hagan apto para tal funcin (Art. 85, l.c.).
Lamentablemente, formando parte de esa mascarada cmplice se encuentran diferentes niveles de

autoridad universitaria; pero que otra cosa poda esperarse si slo escuchar como hablan los delata: qu
triste diccin y escasez gramatical! Amparados por asesores, estn all, donde con comodidad parecen
hacer su parte en la gran obra que nada tiene que ver con la verdadera universidad.
La esperanza debe ser la ltima en perderse. Quienes creemos en el espritu y la mstica universitaria,
debemos sumar esfuerzos para que la mascarada hoy exagerada en nuestra universidad termine pronto, y
como pas con otras similares ya desmontadas en diferentes instituciones de nuestro pas, sta tambin sea
desmontada.
Quo vadis LUZ?
En el nmero 49 del documento Propuestas para la Discusin de la Ley de Educacin Superior, divulgado
por el Ministerio de Educacin Superior desde Mayo de 2003, dice que para optar o ejercer el rectorado o
los vicerrectorados de las universidades o ser directivo de institutos o colegios universitarios es requisito
indispensable el grado de doctor, y el director de la OPSU, Dr. Lus Fuenmayor, defiende esta tesis
afirmando que de otro modo los trepadores tendran esa opcin y nada trascendente le dejaran a la
institucin.
Sin embargo, en la medida que las universidades pblicas han funcionado mal, algunas instituciones privadas
en lugar de potenciarse capitalizando la deficiencia de sus pares, han convertido el hecho educativo en un
negocio muy rentable. As, han proliferado no slo los programas de maestra sino tambin los de doctorado,
y si la tendencia se sostiene en el futuro prximo se ofrecern ttulos de Nec plus ultra (no ms all), que
entonces tendrn el mismo valor que los doctorados de hoy.
Es verdad que el hbito no hace al monje, y hasta el Dr. Jess E. Lossada reconoca en su discurso
pronunciado en el acto de reapertura de la Universidad del Zulia que no son exclusivamente los
acadmicos, los profesionales, los portadores de ttulos cientficos quienes integren la superior cultura de
los pueblos. No obstante, tal afirmacin era inspirada por glorias zulianas como Udn Prez y Octavio
Hernndez, y lamentablemente, hombres doctos como ellos escasean actualmente porque en lugar de
potenciar lo autctono, en las ltimas cuatro dcadas se han importado modelos tcnicos y educativos que
asistidos por la cultura de consumo especialmente impulsada por la radio y televisin comerciales (los
huspedes alienantes), han menospreciado el valor del espritu humano y su conocimiento.
As, por ejemplo, en los programas de opinin de esos medios algunos profesores jubilados de LUZ, que
dejaron una impecable trayectoria acadmica, reconocidos internacionalmente como doctos en su
especialidad y con un gran nmero de publicaciones, son descalificados bajo el pretexto de la coyuntura
poltica en las voces de actores que probablemente les envidian sus logros del pasado, y que no tienen ni la
dcima parte de su firmeza moral del presente. Es escalofriante la conjetura: todo ha sido planeado para
que sumando a la violencia callejera, las decisiones de los dirigentes gremiales y ejecutivos, todo derive en
una perversa dialctica suicida que conduzca a la muerte moral y funcional de las instituciones, incluidas las
universidades nacionales. En este contexto, parafraseando a El Libertador, resulta claro que, la destruccin
de la moral acadmica causar bien pronto la disolucin de la universidad.
A un ao de la reapertura de LUZ, el Dr. Lossada exiga para la universidad:

Que no vaya a tropezar con los dolos de Bacon, que no vaya a caer en el
pozo de aguas turbias y estancadas donde fermentan las falacias! () El
deber primordial de estos hogares de ciencia que son las universidades, es
vivir en el presente, luchar contra el error (dogmtico), romper los grilletes
del espritu, liberar las inteligencias... Qu rector, y qu lamentable
involucin la nuestra!
En su magistral novela Quo Vadis?, el polaco Henryk Sienkiewicz, recrea la vergenza del apstol Pedro
cuando entiende que por temor ha tomado un camino opuesto al sealado por su Salvador, y decide volver
para cumplir con su misin a pesar de los peligros. As mismo, la pregunta Quo vadis LUZ? (hacia dnde
va LUZ?) apela a los universitarios con verdadera vocacin y amor por la institucin, para que asumiendo su
compromiso con ella den una inteligente y memorable leccin contra la indignidad. Parafraseando de nuevo
a El Libertador: necesitamos universitarios de temple, al costo de ser maltratados, que pese a las
inclemencias y fatigas, abracen la causa y la carrera acadmica con entusiasmo, y en quienes el valor de la
muerte sea poco menos que el de nuestra propia vida. Slo as LUZ volver a brillar sobre la oscuridad, se
reivindicar, perdurar en el tiempo, y multiplicar los hombres que nuestro hermoso pas demanda.
A quien tenga odos, que oiga!; A quien tenga ojos, que vea! Demos de una vez la media vuelta.
Los Ttulos no hacen al profesor
En esta etapa de nuestra historia republicana, la capacidad de anlisis y autocrtica en nuestra sociedad no
parece tener mayor profundidad que la de un charco. Estas palabras son duras, s, pero necesarias.
El Estado venezolano hace un gran esfuerzo por formar al recurso humano de las universidades nacionales al
ms alto nivel, y deposita una gran confianza en quienes resultan seleccionados, con la esperanza que el
gasto econmico se convierta en una rentable inversin a mediano y largo plazo. Esa rentabilidad, ms all
de lo meramente econmico debera ser cultural, cientfica, tcnica, intelectual y moral; sin embargo, tal
esperanza es reiteradamente defraudada por quienes no asimilaron el compromiso social que exige la
aceptacin del beneficio de formarse en latitudes ms all de nuestro territorio, con el respaldo econmico
de diferentes instituciones del Estado.
As, por ejemplo, es posible constatar la actuacin de profesores titulados al ms alto nivel, tratando
despticamente a parte del alumnado, especialmente a los ms humildes, a quienes juzgan como indignos
de su facilitacin en un aula de clases; ms triste an, cuando parecen querer con esa actitud negar su
origen.
Otros, regresan a sus centros de trabajo vidos de poder y

reconocimiento, y concentran todo su empeo y esfuerzo por escalar
posiciones dentro de la madeja del aparato burocrtico universitario.
As, puede observrseles trabajar afanadamente como soldados en
plena campaa, pero no militar sino politiquera, hasta el punto de
desgastarse discriminando, calumniando, vilipendiando y humillando a
quienes representen un obstculo en su camino. Desgraciadamente,
este comportamiento es parte del estatus quo, tolerado y a veces
peor, imitado por algunos de nuestros estudiantes.
Pero, poda esperarse otra cosa? Dnde qued la capacidad

cientfica y acadmica de quien se form al ms alto nivel? Dnde
qued su tica profesional? O peor an: dnde qued su dignidad?
En su obra Vuelve maestro, vuelve!, Alfonso Lara Castilla afirma: El profesional que desvirta su labor
por falta de vocacin y debilidad, por oportunista o por su irrefrenable carrera hacia la comodidad, el
poder, la posicin y la acumulacin de bienes, vive en proceso de ansiedad interior y responde a estmulos
establecidos, como las ratas en un laberinto. Por eso, el maestro profesional con vocacin, es una vivencia!
Su vida es un ejemplo de riqueza interior, en su misin y entrega. A pesar que es un humano con
debilidades, y sentimientos, est dispuesto a dar con amor lo que ha acumulado como propio durante su
paso por la vida
Si el hbito no hace al monje, los Ttulos no hacen al profesor.

Entre Acosta y Mart, el hombre
Entre Cecilio Acosta y Jos Mart hubo treinta y cinco aos de diferencia: aqul naci el 1 de Febrero de
1818, y ste lo hizo 4 das antes, pero en 1853. La providencia quiso que compartieran su vocacin por el
hombre y fueran compaeros de tertulias, y tal como testimonia la historia, la influencia del primero sobre
el ltimo no se puede descartar.
Acosta fue seminarista, estudioso de teologa, religin, historia sagrada y

latn; as, conoci profundamente la obra de Toms Aquino, Fray Luis de
Len, Teresa de Jess y Fray Luis de Granada. Ya Bachiller en Filosofa, en
1839 sufri una crisis vocacional que le hizo cambiar de rumbo, y buscar otros
caminos que le permitiesen servir al hombre con la misma fe de quienes en la
historia desearon construir un nuevo y mejor mundo.
Como profesor y erudito universitario pretendi rescatar al hombre de la

inmundicia provocada por la ignorancia y la inmoralidad. Con este propsito,
sirvi de columnista en varios diarios caraqueos a los que llamaba los libros
del pueblo. Pero en 1856, con la llegada del Telgrafo entre Caracas y La
Guaira, cuyas transmisiones llevaron a minutos lo que antes eran das por va
terrestre, y con el advenimiento de la industria elctrica, termin
cuestionando el atraso y la desorientacin de los estudios universitarios de
entonces en Venezuela.
De este modo, lleg a la conclusin que las universidades venezolanas deban convertirse en instituciones
tan rigurosas y exigentes que slo los ms capaces pudieran graduarse en ellas. Lamentablemente, en la
actualidad igual que entonces, la calidad parece menos importante que la cantidad y comnmente en el
consumo docente se tiende a disertar ms sobre lo hecho que de lo que se est haciendo o por hacer, sin
ninguna pertinencia con las necesidades propias del momento. En su ensayo Cosas sabidas y cosas por
saberse, Acosta sentencia: Una universidad que no es el reflejo del progreso, es un cadver que slo se
mueve por las andas.() Descentralicemos la enseanza, para que sea para todos; dmosle otro rumbo,
para que no conduzca a la miseria; quitmosle el orn y el formulario, para convertirla en flamante y
popular; procuremos que sea racional, para que se entienda, y que sea til para que se solicite.() Los
conocimientos, como la luz, esclarecen lo que abrazan; como ella, cuando no ilumina a distancia, es porque
tienen estorbos por delante.
En ese orden de ideas no debe sorprender que Mart, el genio de Cuba,

llegar a expresar que educar es hacer a cada hombre resumen del mundo
viviente, hasta el da en que vive; es ponerlo al nivel de su tiempo para que
flote l y no debajo de su tiempo, con lo que no podra salir a flote; es
preparar al hombre para la vida. Segn Mart, la educacin es el medio
imprescindible para robustecer en el hombre la moral, voluntad, la dignidad
y el orgullo patrio, convicciones y emociones stas que estn por encima de
cualquier valor material.
A la muerte de Acosta en 1881, Mart escribi: Cecilio Acosta ha muerto.

Llorarlo fuera poco. Estudiar sus virtudes e imitarlas es el nico homenaje
grato a las grandes naturalezas y digno de ellas. Trabaj en hacer hombres:
se le dar gozo con serlo.
Sentido de pertenencia vs participacin
Los senderos de la vida con frecuencia llevan a encrucijadas. De ellas, las que enfrentan a las amistades con
los valores personales suelen ser las ms dolorosas, porque el revs ntimo que producen es difcil de
superar; slo entonces llegamos a conocer de verdad a los amigos.
Cuando esos amigos pertenecen, y no circunstancialmente participan en un mismo grupo o asociacin, un

sentido de pertenencia extremista es capaz de cegar el entendimiento y la razn del ms apto hasta el
punto de llevarle a negar la ms cruda realidad. As, ese tipo de pertenencia obliga a renunciar al juicio
crtico para entregarse y formar parte del grupo incondicionalmente, sin cuestionar los valores e intereses
de los integrantes del mismo; se radicaliza la mxima de Dumas, uno para todos y todos para uno. Entonces,
quien pertenece al grupo debe estar dispuesto a justificar aun lo ms injusto, siempre que eso beneficie o
excuse a los de uno.
Por eso cuando un grupo as se derrumba, la sacudida exige ms de un chivo expiatorio. Se culpa de
traidores a los deducidos de una defensa manaca que obsesiona a
los ms radicales, y el veredicto no puede ser otro sino la
execracin. Pero, qu o a quin se traiciona?, ser traicin usar
el criterio propio para renunciar a seguir siendo uno de los
suyos (una ficha, o peor: un tonto til) y recapacitar para volver
a ser dueo de uno mismo?
La madurez y la tica personal obligan al escepticismo, que es el

principio para reconocer si aquello a lo que se pertenece es
realmente bueno, y si esa malentendida pertenencia ha
desembocado en la conducta fantica de sealar a los ajenos
como esa gente, marginando y marginndose a s mismos,
dando paso a terribles sentimientos de intolerancia y de exclusin.
El ltimo proceso electoral en LUZ (eleccin de Decanos y representantes profesorales ante el Consejo
Universitario) dej muchas enseanzas a este servidor, la ms importante de todas, que el sentido de
pertenencia a un grupo no puede imponerse sobre la voluntad individual e independiente de participar
prudente y crticamente en el trabajo por el bienestar colectivo, en lugar de seguir promoviendo el
revanchismo de quienes creyndose diferentes slo evidencian su fanatismo.
Ojala esta clase de enseanza la alcanzsemos pronto tambin ms all de los predios universitarios, en
nuestra sociedad toda, y ms temprano que tarde ella deje de resignarse a obedecer los designios del
resentimiento, porque slo participando autnoma, colectiva, activa, consciente y responsablemente,
nuestra sociedad podr transformarse y vencer los flagelos de la intolerancia y la exclusin que la estancan.
Quiero ser maestro
Hace muchos aos, llegando del colegio con gran ilusin dije a mi madre, mi primera maestra, quiero ser
maestro y ensear matemticas. Inmediatamente y sin titubear ella me respondi: No! Mejor abogado,
ingeniero o doctor (mdico). A los maestros pocos nos valoran nuestra entrega, y muchas decepciones llenan
de tristeza nuestro corazn cuando a la docencia nos entregamos por vocacin. Obviamente, esa era de mi
madre la profesin y palabras ms, palabras menos, esa fue su reaccin. Y s, nuestros padres quieren para
nosotros los mejores maestros, pero que no nos entusiasmemos mucho con tener esa ocupacin.
As pens ser abogado, sacerdote, escritor, mdico, etc., cualquier cosa menos maestro. Pero la llama
segua ardiendo dentro de m, y cuando ya al final de bachillerato lleg el momento de decidir, fue mi
respetado profesor de matemticas quien al momento de la preinscripcin en el sistema nacional de
educacin superior me convenci que desistiera de mi intencin: No, licenciatura en matemticas no!
Mrame a m, el sueldo no me alcanza y cuando hay conflictos sndico-laborales a veces ni cobro; entonces
slo me alimenta y reanima mi vocacin. Desde mi madre y hasta ese momento no tena muy claro eso de
la vocacin. Por su consejo, el de mi profesor, decid que estudiar ingeniera era lo ms cercano a
matemticas y seguro que para mi futuro sera lo mejor.
Ya estudiando ingeniera mi conflicto interior fue mayor, me enamor con pasin del Clculo y todos los
que curs, los estudie ms como amante que por labor. Y cuando estuve tentado a cambiarme de carrera,
una licenciada en orientacin con buena intencin me convenci: Siendo ingeniero tu panorama ser ms
amplio porque muchos son los matices de esa noble profesin.
Me gradu de ingeniero y labor desde antes de mi grado en una muy eficiente empresa de servicio de esta
regin. All entend que servir era una manifestacin del amor por la labor, por el prjimo, pero que para
ser feliz sirviendo era imprescindible tener la vocacin; esa palabra abstracta adquiri verdaderos
significados para m. Entonces fue claro que como en el caso religioso, la vocacin demandaba votos de
pobreza y abnegacin. As tom la decisin ms importante de mi vida, la ms loca para mis conocidos y
colegas, la ms acertada para mi razn y mi corazn: Quiero ser maestro, y nada ni nadie desviar ya ms
mi vocacin.
Alumnos destacados de mi curso

de Modelado en Sistemas de
Potencia en I-2006 al final de una
consulta en mi oficina.
Hace aos dej la empresa, pero a cambio hoy soy feliz siendo docente, idealista y soador; aprendiendo
todo el tiempo para transmitir y facilitar conocimientos a mi prjimo y a mis socios de aprendizaje, mis
alumnos; queriendo como ingeniero transformar este mundo en otro mejor, donde cada quien viva con
intensidad y pasin su profesin, renunciando al lucro de ser necesario, pero donde cada quien explote a
plenitud su vocacin, sa que nunca demanda ms que la misma entrega en contrapartida de otro corazn.
El narcisista (I/II)
Los especialistas clnicos explican que cualquier persona socialmente disfuncional autorizada para usar su
poder en funcin de controlar a otras personas por las que se siente amenazada, o que vive una fantasa
pretenciosa en lugar de la realidad, y que se ve a s misma, rgidamente, como superior a sus compaeros
deseando ser reconocido como tal, rene los requisitos del denominado trastorno narcisista de la
personalidad.
El narcisista suele exhibir una autoestima formidable, y socialmente aparece como una persona muy segura,
conocedora de lo que quiere y completamente resuelta. En realidad, con ello pretende camuflar su vaco
interno y su carencia de autoestima. Requiere mirarse continuamente en el espejo de los dems para saber
quin es, pero al descubrir una psima imagen de s mismo se afana en esconderla desarrollando otra
artificialmente sobrevalorada hasta lo patolgico. Las personas inteligentes, sanas, que se percatan de la
artimaa, o que son simplemente ms valiosas o agraciadas que l, se convierten entonces en una amenaza
para esa imagen artificial con la que sustenta su autoestima, por lo cual su comportamiento hacia aquellos
se hace manipulativo, pero cuando la manipulacin no surte efecto, se hace perseguidor. Los sujetos
narcisistas poseen entonces una autoestima muy vulnerable, siendo por esto muy sensibles al ultraje de la
crtica o la frustracin. En relacin con esto, las crticas pueden llegar a obsesionarles.
El deterioro de las relaciones sociales de un narcisista es consecuencia de su pretenciosidad y necesidad

constante de admiracin. Las dems personas slo cuentan para ellos como posible fuente de gratificacin,
devolvindoles la imagen de s mismos cuya carencia les atormenta y que anhelan insaciablemente.
Una ocupacin naturalmente narcisista.

Como el ideal de esta personalidad es la supremaca (o superpotencia), desarrolla fantasas y conductas
que le incapacitan para reconocer al otro. Su visin de las cosas es el modelo al cual su entorno debe
someterse. Para los narcisistas el mundo puede guiarse y debe obedecer a sus propios puntos de vista, los
cuales considera irrebatibles, infalibles, y contradictoriamente endgenos. Las cosas ms obvias y
corrientes, si se le ocurren a l, deben ser vistas con admiracin y se emborracha en la expresin de las
mismas. La necesidad de ser admirado y adulado le impide reflexionar tranquilamente, y valorar con
serenidad la realidad. Vive ms preocupado por su actuacin, en cuanto al efecto teatral y reconocimiento
externo de sus acciones, que en la eficacia real y utilidad de las mismas.
Puntualizando, esta personalidad trastornada se caracteriza por:
1. Necesidad de excesiva admiracin (es un sntoma que denota su baja autoestima y gran preocupacin por
cmo son vistos por los dems).
2. Fantasas de xito ilimitado, poder, brillantez, etc. Por ello puede mostrar actitudes y comportamientos
arrogantes y altivos o prepotentes.
3. Magnificacin de la propia importancia o sensacin de grandiosidad. Slo puede ser comprendido, y slo
debera codearse sinceramente con otras personas especiales o de alto estatus personal o institucional.
4. Los propios derechos estn primero. El narcisista piensa que se le debe todo. Tiene un sentido de
categora con irrazonables expectativas de un trato especialmente favorable o de una aceptacin
automtica de sus deseos.
5. La explotacin en sus relaciones con quienes considera subordinados. El narcisista se aprovecha de los
dems para conseguir sus propios fines (esperan que se les d todo lo que deseen, sin importar lo que ello
suponga para el resto).
6. Sentimientos de envidia. Es frecuentemente envidioso de los dems o se cree vctima de ese sentimiento
(pueden llegar a devaluar a personas que hayan recibido una felicitacin al pensar que ellos son ms
merecedores de la misma).
7. Carecer de empata, siendo reacio a reconocer o identificar los derechos, necesidades y sentimientos de
quienes le adversan.
El narcisista (I/II) Pgina 2 de 2

El narcisista (II/II)
En la parte inicial se defini al narcisista y se indicaron las caractersticas que signan su trastornada
conducta. En esta ltima parte se seala cmo su influencia puede resultar tristemente perniciosa en el
devenir colectivo.
Las personas narcisistas, aunque pueden poseer una ocurrente inteligencia, terminan obnubilndola por esa
visin grandiosa de s mismo y por su hambre de reconocimiento. As, resulta lamentable que pudiendo ser
exitosas, productivas y creativas, sometan su vida a aduladoras mediocridades.
Los narcisistas que ejercen posiciones de poder, se rodean de

personas inferiores a l, y de otros, que le harn la corte slo en
funcin de ruines intereses. Entonces, estos narcisistas drogados
por su discurso autodirigido, se incapacitan para reflexionar y
escuchar lo que se les grita desde fuera de su universo propicio.
No se plantean dudas en cuanto a la realidad de sus ideas, sean
stas originales o no. Cuando, aun siendo mediocres y
culturalmente sesgados pueden escalar posiciones sorprendentes,
la virtud de recapacitar no es una opcin porque para ellos
necesario es vencer.
Incluso las ms insulsas ideas son expresadas con un espritu mesinico; pueden enamorarse de las ideas de
otros, o creerse sus exegetas sin consideracin moral ni tica alguna. Estos narcisistas, los ms dainos,
logran capitalizar a una masa de otros narcisistas deprimidos quienes creen ciegamente en su
seudomaestro. Ellos lo seguirn fielmente, no importa cun errado est porque estn signados por una
tristeza que busca, con ms ahnco que xito, alguien en quien creer y a quien confiarle el remedio de sus
miserias. De estas melanclicas soledades esperanzadas se realimenta el narcisismo. La simbiosis se
completa con la satisfaccin a medias, con un hueco de hambre y sed, que nunca se llegar a satisfacer.
Desgraciadamente, la mayora de las sociedades pasa por una etapa de narcisismo primario. Vale recordar
cuando los brbaros invadieron Europa interesados slo por sus necesidades instintivas, sin reconocer las
de los otros; ms bien pasando por fuego y cuchillo pueblos enteros. Los ms civilizados de estos, eran
incapaces de entender la violencia desatada por las necesidades aniquiladoras de los ms primitivos. Esto,
precisamente, sign su destino.
Termino citando el anlisis que el prestigioso psiclogo social Erich Fromm hizo al respecto: El narcisismo
colectivo es una de las fuentes ms importantes de agresin humana y sin embargo, como todas las dems
formas de agresin defensiva, es reaccin a un ataque contra intereses vitales. Difiere de otras formas de
agresin defensiva en que el narcisismo intenso en s es un fenmeno semipatolgico. Considerando las
causas y la funcin de sangrientas y crueles matanzas en masa como las ocurridas entre hindes y
musulmanes en el momento de la particin de la India o recientemente entre los musulmanes bengales y
sus gobernantes paquistanes, vemos que el narcisismo colectivo desempea ciertamente un papel
considerable, cosa nada sorprendente si tomamos en cuenta que son de las poblaciones virtualmente ms
pobres y miserables del mundo.
Forrest Gump a la venezolana
Antes del razonamiento que justifica el ttulo de esta nota, a continuacin conviene recordar algunas
declaraciones que enriquecen el guin de la pelcula:
FORREST: Mam dice que la vida es como una caja de bombones, nunca sabes lo que te puede tocar.
(...)
SARGENTO: Soldado Gump, para qu est aqu (en el ejercito)?
FORREST: Para hacer todo lo que usted ordene MI Sargento!
SARGENTO: Demonios Gump! Usted es un maldito genio! Es la mejor respuesta que he odo (de parte
de "un nuevo") en toda mi vida. Su coeficiente mental debe ser de 160. Tiene un don natural, soldado
Gump!
FORREST: (Relata) Por alguna razn encaj en el ejrcito como un pastel en un molde. No es muy
difcil... Slo tienes que hacer bien la cama y ponerte siempre muy derecho y contestar a todas las
preguntas con: s, MI Sargento!
(...)
FORREST: Lo nico que puedo decir de la guerra es... (Nada).
(...)
TENIENTE DAN: Te han dado la medalla de honor del congreso? A un idiota que queda en ridculo
delante de todo el mundo, le han dado la medalla de honor del congreso?
(...)
FORREST: Yo no s mucho de casi nada.
Forrest Gump, el de la pelcula, fue honesto a toda prueba. Cualquiera sea el diagnstico clnico sobre la
mentalidad de Forrest (segn se expone en la pelcula l tena un coeficiente intelectual de 75), su inopia
result una ventaja para vivir en medio de la equivocacin, la incertidumbre y el despropsito, porque l
nunca se enter de lo que pasaba a su alrededor: para lograr su admisin su madre ofreci y dio sexo al
director de un colegio para nios normales; su mejor amiga, quien despus de muchos tropiezos,
promiscuidad y desengaos acepto casarse con l, fue abusada sexualmente por el padre de ella cuando era
nia; el mismo Forrest fue herido, hubo gente que cay y que muri a su lado sin entender porqu estaban
en batalla ni contra qu verdaderamente peleaban.
Sin embargo, Forrest result ser el soldado modelo porque era incapaz de pensar por s mismo (perfecto
para propsitos subalternos). Probablemente, igual que su Sargento, algn gobernante autoritario lo
calificara como ciudadano a imitar slo porque jams protestara, ni se quejara o exigira ms de lo que
l le permite, ni se planteara desobedecer o cuestionar su mandato.
La triste pertinencia de estos razonamientos se debe a que Forrest, ms que un personaje de ficcin, es una
metfora universal de la supervivencia en este equivocado mundo nuestro. Forrest Gump es un personaje
universal, de tal suerte que seguramente existen millones como l y quizs estn ms prximos de lo que
ligeramente pueda pensarse; incluso, pareciera que en algunos pases, han llegado a ser mayora.
Segn la conseja criolla: O corres, o te encaramas. El Forrest de la pelcula fue un gran corredor; de
hecho, segn sus propias palabras, corra como el viento y si tena que ir a algn sitio... Iba corriendo!.
En cambio, el pattico Forrest a la venezolana simplemente se encarama. No es muy difcil... Slo tienen
que contestar: Como usted ordene MI Jefe!
Forrest Gump a la venezolana Pgina 2 de 2

El destino, es una Fuerza? (Reflexiones del ms ac)
Alguien dijo que uno no puede huir de su destino. Pero, qu es el destino? Segn el Diccionario de la Real
Academia Espaola (DRAE), tal palabra tiene los siguientes significados:
1. Fuerza desconocida que se cree obra sobre los hombres y los sucesos. || 2. Encadenamiento de los
sucesos considerado como necesario y fatal. || 3. Circunstancia de serle favorable o adversa esta supuesta
manera de ocurrir los sucesos a alguien o a algo. || 4. Consignacin, sealamiento o aplicacin de una cosa
o de un lugar para determinado fin. || 5. Empleo ( ocupacin). || 6. Lugar o establecimiento en que
alguien ejerce su empleo. || 7. Meta, punto de llegada.
Los significados 4 a 7 son aceptables; los 2 y 3 se cancelan entre s; pero al primero le objeto el uso del
trmino fuerza. Fuerza, en fsica, es cualquier accin o influencia que modifica el estado de reposo o de
movimiento de un objeto. Y la vida me ha enseado que cuando mi estado cambia, se debe a mis
decisiones, no a fuerzas sobre m, menos an, desconocidas; ms bien las fuerzas desde m han sido la causa
de mis cambios de estado. Es necio (consultar DRAE) aceptar destino como la opcin 1.
II
Las decisiones no deben ser emocionales ni cobardes. Si decides con el corazn, el resultado mnimo ser
una arritmia; si lo haces con el estmago, resultar en indigestin con evacuacin abundante y ftida
(folklricamente hablando: es una cagada!).
Si decides queriendo huir, te perders de perseguir, de alcanzar verdaderas y gratificantes cosas. Nadie ha
cruzado la meta huyendo de la carrera.
III
Si tomas decisiones importantes en TU vida buscando castigar, o bien complacer, o tal vez premiar a
alguien, queda claro que te perders hacerlo por ti. Cuando experimentes las consecuencias de decisiones
as, ser pattico que te sientas arrepentido. Sobre tu vida, es mejor que tomes decisiones autnomas.
IV
Es cmodo esperar que otra persona tome decisiones por ti, que sea otra persona la que empuje. Sin
embargo, la comodidad de culparle cuando la decisin sale mal, o cuando despus del empuje te caes, o
peor, culparle porque dejaste pasar algunas oportunidades, es por decir lo menos, asqueroso.
Para algunos la vida es como un yoyo: suben y bajan cuando alguien ms los aguanta y los impulsa, y saben
adems que siempre los recoge.
VI
La vida es un camino matemticamente dirigido, pero lleno de bifurcaciones que son singularidades (no son
funcionales las intersecciones, son discontinuidades que revelan relaciones de algo multiforme, o amorfo
sobre el plano de vivir). Esos senderos, despus de la bifurcacin, tienen ms bifurcaciones y es pattico
cuando una nueva cruza la trayectoria de otra vieja: Al andar se hace camino, y al volver la vista atrs se
ve la senda que nunca se ha de volver a pisar (A. Machado). Seguro que a tiempo te toc decidir y ya no
puedes volver atrs; ahora sin retroceder debes seguir caminando.
VII
La Fuerza del destino?... Tal idea apesta.
El destino como Fuerza implica un camino sin alternativa.
El destino, es una Fuerza? (Reflexiones del ms ac) Pgina 2 de 2

PARTE II. MIS APUNTES
De Roque Schneider: Los chivos expiatorios
Fecha de coincidencia y divulgacin: 18/10/01
1. Existen conductores seguros y conductores inseguros. Ambos transitan calles, rutas y

avenidas del mundo. Los conductores inseguros e inexpertos, descontrolados, recuerdan al
hombre que no sabe equilibrar su vida. No es fcil, en la actualidad, dominar perfecta y
equilibradamente el carro de nuestra vida.
Los desafos son muchos. Derrapamos en las curvas, infringimos normas de trnsito,
forzamos el motor, nos atropellamos unos a otros; calculamos mal el combustible;
hacemos chirriar los neumticos en las frenadas bruscas y en las arrancadas violentas, y
como tantos conductores en la calle, proferimos palabras poco nobles, echando
invariablemente la culpa a los otros.
El conductor mediocre normalmente utiliza chivos expiatorios. Los ciegos, mezquinos y brutos son en
definitiva sus compaeros de trnsito: - Por ms que uno se cuide y observe las leyes de trnsito, siempre
hay algn distrado que choca contra nuestro carro. Es lgico que esta gente exista, ocasionando accidentes,
causando desastres, dificultando el trnsito. Pero nuestra mana de culpar a terceros es tan vieja como la
malicia humana. Los chivos expiatorios son tan antiguos como el mundo.
2. Cuando perdemos el control de los nervios y de la situacin, cuando fracasamos en alguna empresa, el
recurso ms cmodo y ms rpido contina siendo el chivo expiatorio, esponja para nuestras cobardas,
fracasos y sentimientos de culpa.
El alumno repite el ao, y viene la disculpa racionalizada de la pereza estudiantil:
- El profesor no sirve. Es deficiente. No sabe ensear.
El matrimonio naufraga porque marido y mujer fueron psimos timoneles del barco de la convivencia y el
dilogo. Y ambos prefieren descargarse, culpndose el uno al otro.
Los sermones del predicador hacen tambalear las columnas de su iglesia, pero l no se convence de su
propia fragilidad:
- Este pueblo ya no quiere saber nada de nada. Uno se mata y los fieles ni se conmueven. Son ovejas que
rechazan cualquier pasto, por bueno que sea.
Otro ejemplo clsico: el deporte. Cuando el equipo gana, el tcnico sonre:
- Me preocup en los entrenamientos. Di lo mejor de m mismo sin fijarme en los sacrificios.
Cuando el equipo pierde, viene la disculpa famosa:
- Los jugadores no cumplieron lo pedido. Adems, con un equipo sin figuras, como ste, no hay tcnico en el
mundo que pueda ganar un campeonato.
3. Es la vieja historia, mis amigos. Cuando las cosas salen bien estiramos la mano: la comida para nuestro
plato. Cuando fracasamos, los culpables siempre son otros.
Una clara verdad: el gran defecto del hombre es tener muchos defectos. Defectos grandes, defectos
pequeos, defectos que, en general, hacen sufrir a quienes viven a nuestro lado, con nosotros; defectos que
no siempre reconocemos.
Ser deficiente, limitado, es natural. Soportar los defectos hasta el fin de la vida, naturalsimo. Mas no
admitirlos jams es jugar al gallo ciego, es fingir teniendo los ojos vendados ante la realidad.
FABRICAR CHIVOS EXPIATORIOS ES UNA SALIDA, UNA ESTRATEGIA, PERO NUNCA FUEUNA SOLUCION.
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De Christian Olivo: A m NO
- A m no me sigan mandando correos en cadena que explican los tecnicismos de un supuesto fraude
electrnico o de como Estados Unidos, en conjunto con altos y leales militares venezolanos, est
planificando una invasin de marines y francotiradores de West Point que llevan meses entrenando con
dianas y verrugas.
- A m no me vuelvan a invitar a una marcha cuyo nico fin se diluye entre mostrar a una reina de pueblo
con una calcomana del SI pegada en la totona (sexo, bajo vientre, para los no venezolano-parlantes)
bailando al son del reguetn y llenar una autopista para que la gente diga: Verga que gento!.
- A m no me vuelvan a pedir que dae mi juego de ollas en un cacerolazo que desvela al Norte de Valencia
y al Este de Caracas, mientras que el resto del pas duerme plcidamente bajo el arrullo de balas cortesa
de la comnmente aceptada hampa comn.
- A m no me vuelvan a pedir que tranque mi calle con cauchos, piedras, palos y candela exigiendo la
realizacin de un sobrestimado referndum, para que finalmente un grupo de temerosos genuflexos sean los
representantes de mis derechos ante un rbitro extraordinariamente creativo en la implementacin de
normas y regularizaciones.
- A m no me vuelvan a emocionar en vano con promesas y numeritos de triunfo, que ratifican la tendencia
observada en el medio donde yo me desenvuelvo y que es tambin avalada por los resultados del CNE; pero
quin demonios sabe si reflejan el sentir del igualmente populoso Casero Cao Baba de San Guasdualito o al
Barrio La inguita en las afueras de Puerto Nutrias.
- A m no me comenten ms acerca de las declaraciones de tal o cual representante de una desarticulada

coordinadora con su mscara altruista, cuyo nico aglomerante es el odio comn hacia quien les ha quitado
todos los espacios polticos, lase cambur (prebendas burocrticas, para los no venezolano-parlantes) y
curul, que entre tanto descuido les ha arrebatado tambin los espacios sociales.
- A m no me sigan rayando el carro con consignas de fraude y luces encendidas, que slo demuestran que la
oposicin posee una gran porcin del nada representativo parque automotor de Venezuela.
- A m no me hagan ver Al Ciudadano, Grado 33, Martha Colomina, Kiko, Napolen y un largo etctera que
revive dinosaurios para contarnos sus teoras del complot, acotar que la Repblica de Burkina Faso an no ha
hecho un pronunciamiento oficial aceptando los resultados, poner a un panel de matemticos desempleados
a disertar de improbabilidades que a pesar de todo son probables y descifrar los mensajes entrelneas que
supuestamente dicen Gaviria y Carter.
- A m no me hagan escuchar la musiquita paranoica de EXTRA-IMPORTANTISISISISIMO que cada 5 minutos

suena en Globovisin, retumbando en mi cabeza, erizndome los pelos de la nuca y recorriendo en torrentes
fros hasta mis bolas en reposo; para mostrarme luego noticias que me suben la bilirrubina, me disparan la
adrenalina e inundan mi torrente sanguneo de malos humores y ninguna endorfina. Ya mi organismo no
tolera ms ansiolticos ni pastillas.
- A m que no vengan a pedirme que vaya a votar otra vez con el discurso barato de ms que un derecho es
un deber, para volver a mamarme pacficamente 12 horas de cola por el candidato a alcalde menos malo,
el gobernador malo conocido y el diputado bueno por conocer.
- A m no me sigan alentando a que exponga el pecho con una armadura de banderas y chapitas ante una
horda de malandros con entrenamiento militar y armamento de guerra pero en regla, con la nica y certera
promesa de que mi muerte no va ser sentida ni defendida por nadie, y mucho menos servir para por lo
menos llevar presos a los autores materiales.
- A m no me sigan invitando a suscribir listas de peticiones on-line, sin ningn tipo de huella dactilar,
documento de identidad ni firma de puo y letra; especialmente despus de aceptar que hubo planillas
planas y no todas se lograron reparar.
- A m no me vengan con que no me puedo poner una camisa roja. Ni el rojo ni ningn otro color se lo regalo
a nadie.
- A m no me insuflen esperanzas con una supuesta auditora por la que nunca se anticiparon a reglamentar,
cediendo as al auditado el poder de decidir el qu, el cunto y el cmo debe ser auditado, en la que todo
gira alrededor de una muestra estadsticamente absurda de unos papelitos que pueden o no haber
funcionado muy bien como servilleta durante 4 desayunos en la guarnicin donde reposaron, como si fuese
imposible reimprimir tantos papelitos como sean necesarios en las mismas mquinas que igualmente
descansan junto a las no-se-cuantas-mil cajas.
- A m no me hagan aplaudir a ese par de rectores de palo, cuyo pecado de omisin es mucho peor que el
pecado de obra del resto y que a estas alturas deben estar disfrutando en conjunto de su bozal de arepa con
caviar.
- A m no me inviten a formar parte de otro genial golpe petrolero, en el que se rinde un efmero culto a los
mrtires que pierden sus estratgicos puestos de trabajo, mientras paralelamente se hacen kilomtricas
colas para comprar la gasolina producida por un gobierno al que se supone estamos afectando con el paro.
De este y todos los vanos intentos, Chvez ha salido ms fortalecido que al principio. Quin es el ingenuo
que an duda que este resultado le garantiza una reeleccin en el 2.006?...cabra pensar que slo El Diablo
se nutre del mal, sin embargo, no es menos cierto que los hbiles se aprovechan del error de los idiotas.
- A m no me sigan insistiendo en que Chvez cometi fraude. No slo dudo de tal afirmacin, sino que la
verdad es que a estas alturas ya me importa tres pepinos. El nico fraude del que s estoy completamente
seguro es el cometido por la Coordinadora Democrtica contra quienes no tenemos una opcin que
verdaderamente nos represente.
He dicho.
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De John C. Maxwell: El legado de un lder
Los logros se alcanzan cuando alguien es capaz de hacer grandes cosas por s mismo. El
xito viene cuando potencia a los seguidores para hacer grandes cosas con l. Pero el
legado se crea slo cuando una persona pone su organizacin en la posicin de hacer
grandes cosas SIN L. El legado es un sueo que cambia no slo su vida, sino la vida de
toda la gente que alcanza a tocar.
Est usted tan concentrado en tener xito hoy que no ha pensado en una contribucin
de larga duracin que usted puede hacer? Si es as, dedique algn tiempo a pensar en los
siguientes puntos:
1. Ms Importante Que Dejar Una Herencia Es Dejar Un Legado.
2. Los Legados No Se Dejan Por Accidente.
3. Los Lderes Depositan Su Legado En Personas.
4. El Legado Del Lder: Su Trabajo Ms Arduo Y Su Gozo Ms profundo.
Cuando se pierde tiempo, cuando pasan los aos sin reparar en esto, es demasiado tarde para empezar a
pensar en dejar un legado.
El momento de desarrollar su legado es hoy mismo, mientras usted tiene an algo que dar y alguien a quien
darlo.
El profeta Cicern (cerca del ao 55 antes de Cristo)
Fecha de divulgacin: 10/04/09
Memoria histrica
El presupuesto debe equilibrarse,
el Tesoro debe ser reaprovisionado,
la deuda pblica debe ser disminuida,
la arrogancia de los funcionarios pblicos
debe ser moderada y controlada,
y la ayuda a otros pases debe eliminarse,
para que Roma no vaya a la bancarrota.
La gente debe aprender nuevamente a trabajar,
en lugar de vivir a costa del Estado.
Cicern, Ao 55 antes de Cristo.
Todo ser inteligente aprende del pasado...

Extracto de una reflexiva opinin de A. Einstein en 1949
Una economa planificada que ajuste la produccin a las

necesidades de la comunidad, distribuira el trabajo a realizar
entre todos los capacitados para trabajar y garantizara un
sustento a cada hombre, mujer, y nio. La educacin del
individuo, adems de promover sus propias capacidades
naturales, procurara desarrollar en l un sentido de la
responsabilidad para sus compaeros-hombres en lugar de la
glorificacin del poder y del xito que se da en nuestra sociedad
actual.
Sin embargo, es necesario recordar que una economa

planificada no es todava socialismo. Una economa planificada
puede estar acompaada de la completa esclavitud del
individuo. La realizacin del socialismo requiere solucionar
algunos problemas sociopolticos extremadamente difciles:
cmo es posible, con una centralizacin de gran envergadura
del poder poltico y econmico, evitar que la burocracia llegue
a ser todopoderosa y arrogante? Cmo pueden estar protegidos
los derechos del individuo y cmo asegurar un contrapeso
democrtico al poder de la burocracia?
Chvez somos todos? (Basado en un escrito de Amanda Quintero,
Segn la Real Academia de la Lengua Espaola, una

propaganda es la accin de dar a conocer un mensaje con el
fin de atraer adeptos o compradores. En la poltica de los
autcratas, totalitaristas y populistas, la tarea de la
propaganda consiste, no en instruir cientficamente al
individuo aislado, sino en atraer la atencin de las masas
sobre hechos y necesidades, es estrictamente popular y da
por sentado que la capacidad de entendimiento de la masa
es limitada. En consecuencia, la frmula para una
propaganda eficaz debe componerse de unos pocos
mensajes impuestos a la fuerza y repetidos tantas veces
como sea necesario.
Para quienes vivimos en Venezuela esta idea de propaganda

se vive, se respira, se palpa. Etiquetas como pitiyanqui,
oligarca y esculido se han convertido en
cotidianidades y la transmisin de interminables cadenas
nacionales, sin ms propsito que el de reafirmar que el
imperio tiene la culpa de todo, es la norma. Y esto no es
ms que la recomendacin de Nicols Maquiavelo
encarnada, la de crear un enemigo pico, con aires de real,
quien debe ser el anticristo de la propuesta predicada.
Sin embargo, la campaa por el S a la enmienda

constitucional cruza la lnea de todo lo que se ha conocido
como propaganda en nuestro pas hasta ahora. No bast con
el acaparamiento de cuanto espacio publicitario haba en
medios impresos, de radio o televisin, incluyendo los
anuncios Google que te persiguen sin piedad; no fue
suficiente utilizar las instituciones pblicas como medios
proselitistas, al punto de enviar a circular en caravana
camiones con el logotipo de PDVSA luciendo mensajes de
apoyo al S; sin olvidar las infinitas veces que ha sonado la
cancin que afirma que Uh Ah! Chvez con el pueblo si
va en el metro de Caracas y camiones de sonido, que
persigue la enseanza: Una mentira dicha mil veces se
transforma en una verdad. Esta vez, fueron ms all. El declogo.
En las calles de la ciudad circul un volante, que sugiere una nueva religin. Revela un nuevo mesas, uno
que se sacrifica por su pueblo, que lucha por l, que predica el amor y que est presente en cada uno de
nosotros: el mismsimo Hugo Chvez. Ese opsculo a modo de declogo reza textualmente que Chvez nos
ama y amor con amor se paga, que Chvez nos ama y por tanto es incapaz de desearnos el mal y adems
que Chvez y nosotros somos uno Chvez somos todos, esto aqu y en cualquier parte del mundo se
denomina culto a la personalidad.
La diferencia entre la poltica y la religin, desde que el Estado secular existe, es que la primera puede ser
evaluada, discutida y luego compartida; la segunda demanda tu fe para sus dogmas: cree y punto. En mi
concepto de Poltica, s Poltica con P mayscula, las propuestas que afecten la vida en sociedad y que
pretendan ser consultadas con el pueblo a travs de su voz, el voto, deben ser propagadas, explicadas y
debatidas, no presentadas como pruebas de amor o fidelidad a un dolo salvador de la patria.
El actual gobierno de Venezuela ha dirigido el pago de impuestos a la creacin de un Tsunami meditico que
no informa sino adoctrina, que no deja paso a la duda ni al anlisis, y que sugiere entre lneas que no hace
falta escuchar a nadie ms. Y es que el Estado tiene la verdad sobre qu te conviene escuchar y qu no?
Definitivamente no soy uno con Chvez, y mucho menos creo que l sepa lo que es el amor, al menos no
como yo lo entiendo, lo creo y lo siento: El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia; el amor
no es jactancioso, no se envanece, no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor;
no se goza de la injusticia, sino que se goza de la verdad (I Corintios 13:4-6, versin RV-1995).
Los resultados del referendo del 15 de Febrero, lejos de corresponder a un juicio racional y ponderado,
sern para la historia de Venezuela una ignominiosa huella por manipulacin, extorsin y chantaje masivos,
o peor an, la confirmacin de un culto idoltrico en un vanamente esperanzado acto de fe.
Chvez somos todos? (Basado en un escrito de Amanda Quintero, Pgina 2 de 2

Los tiranos-cristoides. (Basado en un ensayo de Gustavo Alcal, profesor de Fsica
del Pedaggico de Barquisimeto)
Para quien pretenda hacerse pasar por Cristo, prefiero el trmino cristoide porque significa real y
literalmente: uno que se parece a Cristo pero no lo es. Cuando Jess en uno de los evangelios bblicos
advierte respecto a los tales dice: Engaarn, si fuese posible, aun a los escogidos.
En el salmo 146, el poeta-rey David dice: No confiis en prncipes, ni en hijo de hombre, que no puede
salvar.... Luego hace una sucinta lista de la salvacin o salud que vienen de Dios: justicia a los oprimidos,
da pan a los hambrientos, suelta a los aprisionados, abre los ojos a los ciegos, etc..
Los prncipes o principales, llmense: reyes, csares, presidentes, primeros ministros, doctores, obispos,
cardenales, papas, reverendos, santos y santones, pastores, evangelistas, etctera, segn las mismas
escrituras no son ms que seres humanos de quienes sale su espritu y se torna a la tierra, y por
sofisticada y argumentada que pueda ser la evasin, son slo mortales como cualquier otro ser humano, con
sus mritos pero tambin con sus miserias que en el caso de los cristoides resultan ser las ms.
El ego de un mandatario sin lmites (de aqu en adelante tirano) se infla al ejercer el poder, y si tiene xito
al aprovechar la desesperacin y desesperanza de una mayora excluida dndoles alimento, ocupacin,
auxilios mdicos y devolver la vista a los oscurecidos, termina por superinflarse hasta creerse cuando
menos un iluminado, o cuando ms un dios (a propsito en minscula), aunque histrinicamente lo niegue.
El tirano, semejante a un dios, se mantiene por el culto a su personalidad o culto al hroe. Un tirano no se
hace solo. Necesita el caldo de cultivo de una poblacin signada por el pensamiento mgico y la sumisin,
adems de estar bordeada por necesidades materiales y la falta de esperanzas.
Un tirano ampla su narcisismo personal para convertirlo en narcisismo de grupo, de manera que su
movimiento se hace excluyente y nico poseedor de la verdad y de virtudes sociales, tales como
patriotismo, nacionalismo, etc. Quienes no lo apoyan reciben todos eptetos negativos. O se est con l o se
est en contra. Son trminos absolutos, que obedecen a una deidad.
De la misma Biblia es fcil quitarle la careta a los tiranos-cristoides. Segn Mateo, captulo 4, en la tercera
tentacin a Jess al mostrarle los reinos del mundo y la gloria de ellos, el ego (el enemigo), dueo y
deseador de esas cosas terrenales, le dice: Todo esto te dar si cayendo en tierra me rindieres homenaje.
Jess no se dej seducir por el ego porque estaba verdaderamente ungido para una misin trascendental y
con legado sin precedentes para la sociedad que tuvo el privilegio de conocerle, un legado que iba ms all
de lo terrenal.
Edgar Morn en Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro, apunta en su captulo 1 lo
siguiente: Error e ilusin parasitan la mente humana desde la aparicin del Homo Sapiens... Marx y Engels
enunciaron justamente en la ideologa alemana que los hombres siempre han elaborado falsas concepciones
de s mismos, de lo que hacen, de lo que deben hacer y del mundo donde viven... Pero tampoco Marx ni
Engels escaparon de estos errores. Cuando falta la humildad se pierde el discernimiento; si nos quedamos
en oscuridad podemos terminar alucinados, que es peor. Y qu facilidad tienen los tiranos para encantar o
alucinar a muchos, aun a los tcnicamente ilustrados!
Quien tenga ojos que vea, y quien tenga entendimiento, que entienda.
Vea tambin:
1. Credo revolucionario en http://www.aporrea.org/oposicion/a27426.html

2. El credo chavista en http://www.youtube.com/watch?v=R3xqD9fLCNg
Los tiranos-cristoides. (Basado en un ensayo de Gustavo Alcal, profesor de Fsica del Pgina 2 de 2
Pedaggico de Barquisimeto)
De Facundo Cabral: Los Pendejos
Mi abuela deca: Habra que acabar con los uniformes que le dan la autoridad
a cualquiera! Qu es un general desnudo? Y tena razn! Y tena derecho a
hablar de esto, porque estuvo casada con un coronel que era realmente un
hombre valiente, slo le tena miedo a algo A los Pendejos.
Un da le pregunt por qu y me respondi: Porque son muchos y no hay forma

de cubrir semejante frente. Y por temprano que te levantes a donde quiera
que t vayas, ya est lleno de pendejos, y son peligrosos porque al ser mayora
eligen hasta al Presidente!
Pendejos hay de toda categora. Por ejemplo est:
El pendejo informtico:
que es un pendejo computado.
El pendejo burcrata:
que es oficialmente pendejo.
El pendejo optimista:
que cree que no es pendejo.
El pendejo pesimista:
que cree que es el nico pendejo.
El pendejo esfrico:
que es pendejo por todos lados.
El pendejo fosforescente:
porque de noche se ve, que por haya viene un pendejo.
El pendejo de referencia: Alberto, dnde ests?

Aaah ya te vi! Al lado del pendejo de la chaqueta gris.
El pendejo consciente:
porque l sabe que es pendejo.
El de sangre azul,
porque es hijo y nieto de pendejos.
Y el ms peligroso de todos:
El pendejo demagogo que,
cree que el pueblo es pendejo!
De Emeterio Gmez: El Cristianismo: la gran esperanza
El Cristianismo es el salto formidable de una visin del Hombre centrada en lo

natural.
Tuve una fraternal discusin con el padre Jos Gregorio Salazar, subsecretario
de la Conferencia Episcopal. Esa discusin me llev a releer el captulo sobre el
Cristianismo de Aprender a Vivir, un libro de Luc Ferry que junto con el de
Savater -La Aventura del Pensamiento- alimentan la parte II del texto que
estamos escribiendo, Qu es lo Humano& en ti? Ambos autores coinciden en
una endeble defensa de la Filosofa y de la Razn ante las muy superiores fuerzas de la Teologa y la
Religin. Ferry es, sin embargo, mucho ms generoso que Savater a la hora de reconocerle mritos al
Cristianismo. Mis lectores tienen que leer ese bello captulo 3 de Aprender a Vivir: la victoria del
Cristianismo sobre la Filosofa Griega.
Victoria que se concreta y se expresa en la supremaca de la Fe y la Moral sobre la Razn, de lo Humano

sobre lo Natural! Porque Ferry asoma incluso la tesis que en nuestra opinin lo resume todo: que lo Humano,
la dimensin espiritual del hombre, nada tiene que ver en ltima instancia con la naturaleza, el fundamento
de la filosofa griega. Que de verdad somos Imagen y Semejanza de Dios, por mucho que seamos tambin
Imagen y Semejanza de las bestias!
El Cristianismo es el salto formidable de una visin del Hombre centrada en lo natural, la necesidad, la
Razn, la exterioridad y el mundo, a otra centrada en el Espritu, la libertad individual, la interioridad, el
alma, la conciencia y la persona. Pero es, sobre todo, el salto espectacular del pensamiento inerte a la
calidez de los sentimientos y, ms aun, a la dureza de los sufrimientos! De los conceptos y Esencias
abstractas, muertas y vacas, a la Existencia, a la vida concreta y fctica, de carne y hueso; el salto que
Aristteles no pudo dar que no poda dar!, de las Sustancias Segundas, las ideas, a las Sustancias Primeras,
los individuos. Un salto que pacientemente esperaba por Jesucristo.
Pero la amplitud de Luc Ferry -halagando al Cristianismo- va mucho ms all: el salto inmenso que el Mesas
se peg no fue slo el de la primaca de la Libertad Individual sobre la Necesidad y la Naturaleza! De los dos
grandes valores que definieron la superioridad de Occidente sobre Oriente -la Libertad y la Igualdad- el
Cristianismo, no conforme con aportar el primero, aport tambin el segundo: la reivindicacin de los ms
humildes como seres estrictamente iguales a los ms nobles. Frente a las lamentables castas hindes, la
Democracia; y frente a la aristocracia griega disfrazada de democracia y a la sabidura formal de la filosofa
la radical igualacin espiritual de los ms ignorantes y los ms cultos! Y como secuela de todo ello: la
dificultad notable que hoy tienen las sociedades no cristianas para establecer una Democracia.
De all la ltima parte del dilogo con el padre Salazar: si el Cristianismo es todo esto, si l (junto con el
Budismo y otras religiones del ms Lejano Oriente) es una gran esperanza frente a la profunda crisis que
vive la Humanidad, por qu no sacarlo de ese increble dogmatismo que se aferra desesperadamente a la
Racionalidad Griega y a la Teologa Medieval? Por qu no hacerlo ahora, aprovechando que la Filosofa -la
griega, la moderna y la posmoderna- fracasaron rotundamente? Por qu no evitar explosiones dogmticas
tan dainas como sta de los condones que Benedicto XVI ha escenificado en frica?
gomezemeterio@gmail.com
(Opinin original publicada en EL UNIVERSAL, en su edicin del da domingo 29 de marzo de 2009).

De Emeterio Gmez: El dogmatismo anticristiano
Ser ateo es de un primitivismo lamentable, tanto como aferrarse a la

escolstica medieval.
Como era de esperar, mi artculo sobre el Cristianismo desat algunos

demonios, dogmas religiosos y antirreligiosos que habitan en lo ms profundo
del Inconsciente y de la Sociedad. Desde los devotos que reducen el complejo
problema de lo sagrado a la Palabra de Dios y a la certeza de que sta no se
discute (como si en estos tiempos de hermenutica, polisemia e
interpretaciones, pudiese alguien saber cul es exactamente esa Palabra), hasta los ateos dogmticos,
fanticamente seguros! de que Dios no existe. sos te abarrotan el mail con los mismos argumentos
infantiles de los aos sesenta, cuando ramos marxistas o -un poquito ms respetables- con las zonceras de
Nietzsche acerca de la presunta muerte de Dios.
Para ambos bandos, pero sobre todo para los ateos militantes y anticristianos furiosos, vaya esta breve
reflexin: ser ateo hoy es de un primitivismo lamentable. Tan lamentable y primitivo como aferrarse a la
escolstica medieval! El que en el siglo XXI desee abordar estos temas con propiedad, tiene que asumir dos
debacles histricas. Una fue la crtica demoledora de la Filosofa Moderna a la susodicha Escolstica, que
nos impide seguir aferrados a la teologa de Toms de Aquino, por mucho que se la llame Neotomista. La
otra debacle es la crtica, ms aplastante an, que el Irracionalismo decimonnico le hizo a la Filosofa
Moderna y a la nocin de Razn. Seguir hoy siendo ateo (o creyente) sin asomarse a esta doble catstrofe
intelectual -que dej a la Civilizacin Occidental sin el menor asidero!- es, por decir lo menos, dogmtico.
Y tampoco es que haya mucho rollo con ello: cualquiera tiene pleno derecho a ser creyente medieval o ateo
ingenuo.
La primera de estas dos debacles, que podemos asumir como puntos de partida para reflexionar sobre Dios -
la crtica de la Modernidad a la Teologa Medieval- se centr por supuesto en la nocin de Libertad. Desde
siempre el Cristianismo haba postulado el Libre Albedro como el rasgo esencial del hombre, pero en los
1.500 aos anteriores al siglo XVII esa nocin estuvo rigurosamente atada al poder temporal de la Iglesia. A
partir de Descartes la Libertad pasa a conectarse con la conciencia individual y la subjetividad humana. Una
revuelta contra Roma y el Catolicismo que dio origen -precisamente- al atesmo ingenuo que todava hoy
tenemos que calarnos.
La segunda debacle, el otro punto de partida para pensar a Dios, fue la brutal arremetida de los pensadores
posmodernos contra la creencia dieciochesca segn la cual la Libertad Individual poda fundarse en la Razn;
contra la ilusin de que las dos fuesen conciliables y -lo esencial- que la Razn pudiese controlar a la
Libertad. Aterrado, el siglo XX nazifascista descubre que sta no tiene lmites, nada que pueda ponerle
frenos. Que la Libertad Individual es absoluta; que es posible matar, torturar o descuartizar seres humanos,
sin que Dios nos castigue, nos sintamos mal o la culpa nos impida dormir. Es ese rudo reto de Wittgenstein
que acab con lo poco de la Cultura Occidental que Nietzsche haba dejado en pie: Yo debo respetar mis
valores ticos, pero si no la hago qu?.
Liquidadas la versin medieval de Dios, la Racionalidad y la Filosofa, ahora es cuando la Religin y la nocin
de lo Sagrado o lo Divino pasan a tener valor. Ahora es cuando el hombre est empezando a descubrir o a
intuir la fuerza infinita de la nocin de Dios, la conexin espiritual con esa esfera de lo absolutamente
incognoscible que -sin la menor duda- constituye al mismo tiempo al Universo y a nuestras almas.
gomezemeterio@gmail.com
(Opinin publicada en EL UNIVERSAL, en su edicin del da domingo 05 de abril de 2009).

Mi tiempo... Tu tiempo. (Annimo)
EL TIEMPO es el tesoro ms valioso que tenemos porque ES LIMITADO. Podemos producir ms dinero, pero
no ms tiempo. Cuando le dedicamos tiempo a una persona, le estamos entregando una porcin de nuestra
vida que nunca podremos recuperar, nuestro tiempo es nuestra vida. EL MEJOR REGALO que le puedes dar a
alguien es tu tiempo y siempre se le regala A LA FAMILIA O A UN BUEN AMIGO.
Cuenta una leyenda que, encontrndose al borde de la muerte, Alejandro convoc a sus generales y les
comunic sus tres ltimos deseos:
1 - Que su atad fuese llevado en hombros y transportado por los mejores

mdicos de la poca.
2 - Que los tesoros que haba conquistado (plata, oro, piedras preciosas),
fueran esparcidos por el camino hasta su tumba, y...
3 - Que sus manos quedaran balancendose en el aire, fuera del atad, y a la

vista de todos.
Uno de sus generales, asombrado por tan inslitos deseos, le pregunt a Alejandro cules eran sus razones.
Alejandro le explic:
1 - Quiero que los ms eminentes mdicos carguen mi atad para as mostrar que ellos no tienen, ante la
muerte, el poder de curar.
2 - Quiero que el suelo sea cubierto por mis tesoros para que todos puedan ver que los bienes materiales
aqu conquistados, aqu permanecen.
3 - Quiero que mis manos se balanceen al viento, para que las personas puedan ver que vinimos con las
manos vacas, y con las manos vacas partimos, cuando se nos termina el ms valioso tesoro que es el
tiempo.
Al morir nada material te llevas, aunque puede que tus buenas acciones se conviertan en una especie de
cheques de viajero. APROVECHA EL TIEMPO Y QU DIOS TE BENDIGA.
De Osvaldo Nol: Ejecutante, o intrprete?
Ejecutante suena a metralla, a paredn, a verdugo, silla elctrica,

guillotina, fusil y muerte.
Tolstoi, el clebre escritor ruso, autor de las novelas Pedro, el Grande e Ivn,
el Terrible, sola decir que el arte es la comunicacin de los sentimientos
experimentados. En el bajo: Prof. Osvaldo Nol.
J. J. Rousseau, anteriormente, en la segunda mitad del siglo XVIII, afirmaba que, para elevarse a las
grandes expresiones de la msica, era necesario hacer un estudio particular de las pasiones humanas y del
lenguaje de la naturaleza. El compositor que nos transmite el reflejo de sus impresiones, a veces
confidencias -muy a menudo en Beethoven y en Tchaikovski- cuenta con el intrprete para suscitar en el
oyente, un mundo paralelo de inditas emociones de las que l mismo sintiera en la creacin de la obra.
Cuanto mejor pertrechado en sensorialidad, en sensibilidad, en inteligencia, como en cultura, el msico
intrprete podr asegurarnos ese indescriptible trnsito pleno de revelaciones y milagros en la escucha
atenta, participativa, emotiva, de una obra musical.
Tiene que quedar claro que no hay msica mecnica y que s hay sentimientos, que el aprendizaje de una
tcnica instrumental o directriz no puede dejar al margen al intrprete. Muchas veces se toca una misma
obra, se repite hasta el fastidio del msico, de la orquesta y del pblico. Esto no debera ocurrir,
puesto que esa composicin que cae en el abismo del tedio y la rutina, naci para ser resucitada en
cada interpretacin con remozados bros y novedades.La partitura, ese grueso libre que tiene ante s el
director, con todos y cada uno de los pentagramas sobre los que se desliza el viaje singular de los diferentes
instrumentos, requiere del intrprete para convertirse en vida, para asumir el imperativo de un acto
creador, diferente, diverso e irrepetible en cada oportunidad. Cuando se llega a ese indeseable hasto es
porque prima el ejecutante y no el intrprete, la msica no se hace slo con notas y sonidos, se hace con el
corazn, buscando denodadamente la belleza y la comunicacin.
La palabra Ejecutante nos suena a metralla, a paredn, a verdugo, silla elctrica, guillotina, fusil y
muerte. La denominacin intrprete es por el contrario sinnimo de resurreccin, de nueva vida,
reencuentro con el alma humana esparcida en simiente esperanzadora. Interpretar expresa
diafanidad, esencia y a la vez, diversidad. Se toca ms que lo que se interpreta; es que interpretar
significa un compromiso, una conciencia activa, una protagonizacin intensa, una entrega total. La
enseanza de la msica tal como se suele dar rutinariamente en los conservatorios no profundiza en la
naturaleza misma del arte; trata de justificarse este comportamiento con la inexorable sentencia: se tiene
talento o no se tiene talento. No es que dejemos de valorar los incuestionables dones que desde temprana
edad mostraron celebrrimos directores, compositores e instrumentistas, pero pensamos que adems la
interpretacin se puede propiciar, se puede revelar, en el contexto de un marco docente y estudiantil
motivador que despierte progresivamente la sensibilidad y la afectividad.
Deca Alfred Cortot (pianista, pedagogo y director de orquesta suizo), que la msica debe ser
sublimemente contagiosa. Una gratsima afeccin del alma que llega a la ms mnima partcula del
espritu. En acto casi ritual de consagracin le ofrecemos la vida, amor incondicional, un ardiente
protagonismo como lo testimonian con creces Beethoven, Chopin, Liszt, Schumann- y, una fluida y proficua
imaginacin.
En cuanto al pblico, distinguir claramente a un intrprete de un mero ejecutante, no se consigue de un da
para otro. Son la frecuencia y la calidad e intensidad de la atencin en las audiciones, las que
proporcionarn privilegiado atalaya para que as sea.
De Osvaldo Nol: Ejecutante, o intrprete? Pgina 2 de 2

De Herbert Clark Hoover: Sobre la Ingeniera
Es una gran profesin. Es fascinante observar cmo una invencin de la

imaginacin se traslada, con la ayuda de la ciencia, a un plano en el papel.
Luego se transforma en realidad de piedra o de metal o en energa; brinda
trabajo y hogares a los hombres; eleva el nivel de vida y proporciona confort.
Este es el gran privilegio del ingeniero.
La gran responsabilidad del ingeniero comparado con otras profesiones es que

sus trabajos estn a la vista de todos. Sus actos, paso a paso, permanecen en
la materia real. El no puede enterrar sus errores en la tumba como los
mdicos. El no los puede discutir hasta que se disuelvan en el aire ni culpar al
juez como los abogados. El no puede, como los arquitectos, cubrir sus
fracasos con rboles y enredaderas. El no puede, como los polticos, encubrir
sus falencias culpando a sus adversarios y esperando que la gente se olvide. El
Ing. Herbert Clark Hoover, 31 ingeniero simplemente no puede negar lo que hizo. Si sus obras no funcionan,
presidente de los Estados est perdido.
Unidos de Amrica.
Por otro lado, a diferencia del mdico la suya no es una vida entre los dbiles. A diferencia del soldado, la
destruccin no es su propsito. A diferencia del abogado, las querellas no son su pan diario. Al ingeniero le
toca el trabajo de vestir los desnudos huesos de la ciencia con vida, confort, y esperanza. Sin duda, as
como los aos pasan, la gente se olvida cul ingeniero lo hizo, si es que alguna vez lo supieron. O algn
poltico le pone su nombre. O ellos se lo acreditan a algn promotor que us el dinero de otros... Pero el
ingeniero mira hacia atrs a la corriente interminable de bienes que surgieron a partir de sus xitos con la
satisfaccin que pocas profesiones conocen. Y es el veredicto de sus pares el nico elogio que l desea.
Los enemigos del socialismo. (Basado en La tentacin totalitaria de Jean Franois
Revel)
Los totalitarios esgrimen las imperfecciones de las sociedades democrticas. Pero imperfeccin no es
inexistencia. La sociedad democrtica es defectuosa, pero existe. La sociedad socialista posee la perfeccin
en grado sumo, lo admito, pero no existe. Existe socialismo, s, pero de un modo especial y slo en pases
capitalistas. As que existen de hecho segmentos de socialismo, pero no hay una sociedad socialista.
Generalmente, entre quienes se pregonan socialistas, el socialismo resulta slo un cdigo de luchas de
influencia entre pandillas polticas con sus jefes autoritarios, a los que preocupan mucho menos las
necesidades de los hombres, que las condiciones de un futuro reparto del Estado. Ahora bien, el objetivo de
la poltica es la felicidad, la mayor felicidad posible para el mayor nmero de seres humanos posible, no el
xito de unos cuantos que quieren imponer sus opiniones sobre los dems, simulando que comprenden o
interpretan mejor las necesidades de todos. stos siguen viendo en la poltica el viejo objetivo, heredado de
lo ms profundo de los tiempos: el poder de una minora y no la felicidad de todos.
De qu sirve una pretendida socializacin de la economa si el poder poltico es monopolizado por el

conjunto de algunos poderosos negociantes que se anan para que todos los negocios dependan de su
arbitrio y que puedan decidir, por ejemplo, sin control alguno, dedicar el 40% del producto nacional bruto a
gastos de armamento y de prestigio, en apoyo de un imperialismo estatal de gran potencia, traducido en
poder para estos verdaderos oligarcas? Qu diferencia prctica existe entre unos socialistas
irresponsables que imponen en la gestin de un pas sus dictados ideolgicos (temible es el dogma comunista
de estatalizar), empezando as por disminuir a la mitad su capacidad de produccin, y unos capitalistas
irresponsables que dejan agravarse una crisis en la que el alza de precios y el desempleo acompaan
tambin el descenso de la produccin? Ninguna, salvo que, a pesar de todo, los segundos suelen causar
menos dao que los primeros, menos aprisa, menos irremediablemente. Un punto en favor del capitalismo
es que, por lo menos, est contento de s mismo slo en tiempos de euforia y cuando todo marcha bien,
mientras que el triunfalismo socialista es siempre prepotente: los fracasos lo revigorizan.
Los dos obstculos principales que hoy impiden la realizacin del socialismo, el Estado-nacin y el
comunismo, parecen realmente imposibles de superar.
La propensin natural del Estado-nacin consiste en poner la poltica interior al servicio de la poltica
exterior, o sea, de todo cuanto pueda servir para hacer la competencia a los otros Estados-nacin y
debilitarlos. Evidentemente, esto no es ni dar prioridad a la felicidad de sus nacionales como meta poltica,
ni fomentar la cooperacin entre las naciones. Cuando un pas supedita su poltica exterior a su poltica
interior, es decir, al bienestar de sus ciudadanos, puede considerarse propenso a ser socialista; tal es el caso
de Suecia o del Japn desde 1950, de grado o por fuerza. Por el contrario, cuando, sin un imperativo
absoluto de seguridad, sacrifica el desarrollo interior a la voluntad de poder y de prestigio en el exterior,
supone un retroceso del socialismo. La mancomunidad socialista de las reservas naturales del Globo,
condicin para la supervivencia de la especie, no podr hacerse, ni siquiera iniciarse, mientras haya
Estados. Y es que el Estado, por naturaleza, slo puede utilizar los recursos que la casualidad pone a su
alcance, para aumentar su poder y reducir el de los dems. Esta utilizacin no tiene nada que ver con una
sabia explotacin de las riquezas de la Tierra en beneficio de todos los hombres; es ms, aborta toda
posibilidad de hacer realidad semejante sueo. El creciente exacerbamiento de los afanes de poder o
independencia de los Estados-nacin hace que los problemas de la Humanidad actual se acerquen cada
vez ms a lo insoluble.
El ejercicio de los derechos de las naciones no tiene que traducirse en la creacin o refundacin de un
Estado soberano y armado. Una simplificacin tan radical del modo de concebir el marco de la autonoma,
slo puede esperar cada da ms la anarqua de nuestro pobre planeta y dar olas a una chusma de bribones
polticos locales, dispuestos a apoderarse de los Estados jvenes o no tan jvenes, para satisfacer sus
aficiones a la dictadura. Alegrmonos cuando no se llaman a s mismos socialistas, que, por desgracia, es lo
que suele ocurrir. Cuntas veces despus de la segunda guerra mundial hemos visto a los dirigentes de un
movimiento de liberacin nacional, estimables y hasta heroicos, luchar y hacer luchar para conseguir la
independencia y, cuando la alcanzan, acaparar el nuevo Estado para esclavizar al pueblo liberado, a sus
ideas fijas, a su afn de poder y a sus delirios de grandeza en poltica extranjera! A menudo, convertirse en
dueos de este juguete que es el Estado nacional, basta para hacer brotar de los corazones ms puros todas
las inmundicias de un despotismo ms o menos disfrazado de repblica, inmunizado, adems -gracias a un
socialismo de fachada-, contra las crticas de la opinin mundial.
Existen numerosas razones para convertir en adversario del socialismo al comunismo aliado al Estado
nacional. La primera es que engendra los Estados-nacin ms fuertes. La segunda razn es que el
comunismo, con miras a su propaganda y expansin, utiliza los temas progresistas del socialismo. Por tanto,
puede aprovecharse de las muy reales contradicciones del capitalismo y explotar el descontento que
provocan para destruir, en nombre del socialismo, la democracia poltica, e instalar despus sistemas que no
son democrticos ni socialistas y que tanto en lo econmico como en lo humano son muy inferiores al
capitalismo.
La confusin se mantiene con el empleo metdico de la palabra socialista como sinnimo de comunista:
los pases socialistas son los pases comunistas en los que reina la burocracia totalitaria, y las
revoluciones socialistas son aqullas en las que una minora se hace con el poder absoluto, sin intencin
de cederlo. Est bien claro el porqu los comunistas procuran mantener la confusin. Pero lo que ya no
queda tan claro es cmo pueden encontrar tantos socialistas y revolucionarios que los sigan por este
camino hacindose cmplices de esa farsa.
Los enemigos del socialismo. (Basado en La tentacin totalitaria de Jean Franois Revel) Pgina 2 de 2
La vulnerabilidad de la democracia. (Basado en La tentacin totalitaria de Jean
Franois Revel)
Al hombre subdesarrollado, el centralismo burocrtico se le aparece un da, casi inevitablemente, como el

nico medio de acceder al bienestar, aunque, despus, esta apreciacin cambie a desilusin. Atribuir la
propia desgracia casi exclusivamente al dominio extranjero constituye en los pueblos una inclinacin
universal y elemental, fuente de disciplina y sacrificio en tiempos de guerras de independencia, pero
raramente saludable en tiempos de paz. Por caro que a veces se pague, el nacionalismo no deja de ser el
tema ms fcil y fructfero de todas las demagogias. Por ltimo, el no haber vivido nunca en una sociedad
habituada a las libertades pblicas, hace al individuo insensible a su carencia, desde luego; sin embargo, la
iniciacin de democracia provocara un despertar, indispensable para el mismo desarrollo econmico y, lo
que es ms, constituye el componente indispensable de la liberacin del hombre, y ms que de los Estados.
Ante el subdesarrollo y/o la humillacin, los abogados de la dictadura nacionalizante y socializante hablan
el nico lenguaje que se entiende de modo inmediato. Lo que puedan hacer despus de conquistar el poder
es otra cuestin. Antes, nada ms natural que orlos, especialmente en un vaco de informacin que, por
cierto, casi todos ellos pondrn buen cuidado en perpetuar despus, a fin de proteger el Estado que hayan
fundado.
Las elecciones son una cosa, y los partidos, otra. Los estalinianos jams han tomado el poder donde se
celebran regularmente elecciones no falseadas, en condiciones en las que tiene sentido el acto electoral, es
decir, donde se respetan en grado suficiente, para que se beneficien de ellos la mayora de los ciudadanos,
el derecho de asociacin y de reunin, el derecho a la informacin, el derecho a la educacin y a la libre
circulacin de las ideas y de las personas.
La del estalinismo, es un buen ejemplo de dinmica poltica increblemente superior a la representatividad

de un partido gracias a una juiciosa utilizacin del monopolio laboral. Monopolio menos difcil de conservar,
cuanto menor es el nmero de obreros sindicados. Estricta es su aplicacin de un principio leninista: la
minora organizada se autodesigna como intrprete de la mayora no organizada y vela, por todos los
medios, para preservar esta exclusiva. La debilidad numrica, o la dispersin del sindicato, constituye la
fortaleza poltica del partido.
Aunque parezca increble, la vulnerabilidad de las sociedades democrticas ante el estalinismo se debe a la
docilidad de la izquierda democrtica, actitud que va desde la complicidad activa hasta petrificarse por
intimidacin, derivando en la desacreditacin de la va socialdemcrata y que la gente llegara a considerar
secundarias y episdicas las caractersticas profundas del totalitarismo, en todo caso, mucho menos graves
que los vicios del capitalismo. As, se cre una situacin -mejor no podan desearla los estalinianos- en la
que se acusa de ser forzosamente de derechas a la crtica anticomunista, antisovitica o antimaoista. Aparte
las crticas de los propiamente comunistas -que, a la postre, se reducen casi siempre a reprochar a los
estalinianos el no ser todo lo estalinianos que deberan ser-, toda la escuela del pensamiento de la izquierda
socialista democrtica -de ese socialismo que aspiraba a ser prolongacin de la conquista de la libertad
poltica- se ha puesto a la defensiva. Ha convenido considerarse una especie de socialismo moderado o una
variante de la derecha paternalista, y no una fuerza poltica e intelectualmente original. En general, se
abstiene de toda crtica creadora acerca de los comunistas, limitndose de vez en cuando -si ha recibido de
ellos algn golpe demasiado duro- a lanzar breves y gritones quejidos (completamente intiles, por
supuesto) reclamando el respeto a los derechos humanos. De ah el vaco, la actitud de docilidad frente al
estalinismo, que trata de implantarse aprovechndose de la democracia.
El gran error de los socialistas. (Basado en La tentacin totalitaria de Jean
Franois Revel)
Es un error creer que el comunismo es una forma de socialismo. Nada de eso. El comunismo tiene por objeto
destruir el capitalismo, eso s, pero no instituir el socialismo. Su finalidad es poner la economa y al hombre
al servicio de una nueva clase dirigente: la Burocracia. El dominio de sta clase se funda no en la
propiedad, sino en la funcin. Somete al trabajador con mucho ms rigor que el capitalismo, y permite su
explotacin por vas mucho ms directas y autoritarias. Implica y acarrea la implantacin de: (1) un sistema
de sindicalismo dirigido en el que los trabajadores slo pueden defenderse con la pereza; (2) un sistema de
gobierno secuestrador de los derechos polticos de los ciudadanos, quienes estn sometidos a constante
vigilancia; y (3), un sistema cultural controlado, censurado y expurgado, en el que las mentes castradas
renuncian espontneamente a toda resistencia.
El estalinismo ha recurrido siempre al subterfugio de que la represin cultural no apuntaba a la libertad de

pensar, sino a las maniobras polticas disimuladas bajo el uso que se haca de ella. El totalitarismo politiza
por anticipado todos los campos, para denunciar seguidamente resabios polticos en cualquier disidencia
cultural. Lo propio del totalitarismo es considerar que toda manifestacin humana est alienada por valores
de referencia subalternos, as como por las relaciones con el poder, y por tanto debe juzgarse como una
parcela en el terreno del control poltico sobre las masas. En el fondo, el totalitarismo juzga toda obra por
su dimensin poltica intrnseca, porque el rgimen bajo el cual se produce es totalitario y en consecuencia
estar a favor o en contra del rgimen.
Los regmenes comunistas son tan contrarios al marxismo de Marx como a los ideales de un socialismo
democrtico. Mientras los socialistas no comprendan que el ms temible enemigo del socialismo es el
comunismo -ms temible incluso que el capitalismo-, ser irrealizable la revolucin que tanto necesita el
mundo de hoy. Es posible pasar del capitalismo al socialismo, pero no del comunismo al socialismo. El
comunismo se instala concentrando el poder en los burcratas y no en los ciudadanos-trabajadores.
Los representantes del capitalismo atacan al estalinismo principalmente porque ste quiere destruirlos; y
deberan hacer lo mismo los representantes del socialismo, sin el menor escrpulo y por la misma razn,
porque el estalinismo tambin quiere destruirlos a ellos. Dejarse encerrar por la propaganda estaliniana en
la misma categora que al capital si protestan contra los mtodos comunistas cuando estn amenazados,
aunque de modo diferente que el capital pero con el mismo peligro, constituye para los socialistas una
concesin sin contrapartida. Por otra parte, en las filas de los capitalistas abundan los demcratas que
rechazan el estalinismo por las mismas razones que los socialistas: porque estn convencidos de la
democracia poltica y del pluralismo. Negar la existencia del autoritarismo y su importancia, so pretexto de
no hacerle el juego a la derecha, es precisamente hacerle el juego al estalinismo, el cual siempre trata de
servirse de los socialistas para derribar al capitalismo, luego despachar a la democracia, y finalmente acabar
a los socialistas tambin.
Es un error inexcusable imaginar que puede haber una lucha comn a socialistas y comunistas, hasta el
punto en el que, despus de la eliminacin del capitalismo, se elija entre la corriente democrtica y la
corriente totalitaria. Cuando se llega a este punto, el comunismo resulta ser siempre el ms fuerte, aunque
no tenga la mayora en las elecciones. Cuando la tenga, los comunistas sern invencibles. Cmo es posible
que un partido que acta siempre como si tuviera a la opinin unnime en su favor, aun cuando cuente slo
con una minora de votos, cambie de actitud si alcanza la mayora relativa? Y, una vez en el poder el
comunismo, sera ya tarde para salvar al socialismo, su causa estara irremisiblemente perdida: contra el
capitalismo siempre se ha podido organizar una oposicin eficaz; contra la Burocracia, jams. Es ms fcil
corregir las desigualdades econmicas, que liberarse de un despotismo poltico.
Marx consideraba la idea de partido -y no digamos la de partido nico- incompatible con la revolucin
proletaria, condenaba con virulencia -concretamente, en su polmica con Bakunin- a aquel partido, ya
leninista, de sacerdotes de una ciencia secretas, cuya norma de conducta se traduce en la frmula el
que no est con nosotros, est contra nosotros, aquel partido que slo aspira a eternizar la dictadura,
con su comunismo de cuartel. Si estas expresiones no fueran de Marx, se dira que reflejan
anticomunismo vulgar y obsesivo. Ms irnico todava, el anticomunismo de Lenin, quien, en 1895, antes
de hacerse del todo leninista, escribi, en su artculo necrolgico sobre Engels: Marx y Engels se hicieron
socialistas despus de haber sido demcratas, y en ellos era muy fuerte el sentimiento democrtico de odio
hacia la arbitrariedad poltica. Este sentido poltico innato, unido a una profunda comprensin terica de la
relacin existente entre la arbitrariedad poltica y la opresin econmica, as como su rica experiencia,
hicieron a Marx y a Engels muy sensibles a la relacin poltica. Pero la bsqueda, confrontacin y exgesis
de los textos, indispensables para el conocimiento -para las raras personas interesadas por el conocimiento-,
nunca influyeron en la accin, las sectas ni los poderes. Antes y despus de la historia de los sucesores de
Marx, la de los sucesores de Aristteles o de Freud ha demostrado claramente que cuanto ms se cultiva una
tradicin hacia el fetichismo de los textos, ms incapaz se es de establecer un consenso en torno a
cualquiera de ellos. En tales tradiciones, el empleo de la fuerza -que abarca desde el simple monopolio
pedaggico hasta el campo de reeducacin y la condena a muerte- suele ser necesario para la comprensin
colectiva de las fuentes literarias de la ortodoxia.
Los regmenes comunistas son coherentes consigo mismos, no provisionales ni primeros pasos por el camino
del socialismo (el descaro es mayor en caso del planteamiento recproco, es decir, que el socialismo
conducir al ms perfecto nivel: el comunismo). La desposesin fundamental de los capitalistas puede
producirse por medio de la nacionalizacin del aparato de la produccin, sin que ello acarree la realizacin
del socialismo. Esta desposesin provoca una nueva organizacin de la sociedad. Una economa que autoriza
a una nueva clase dirigente, a nivel del Estado y de la empresa, a recaudar la plusvala de forma original, es
decir, precisamente a travs de los aparatos institucionales; tal es la razn de esta sorprendente aparicin
de la Burocracia dirigente. As, la Burocracia no cumple las promesas del socialismo, sino sus propias
promesas. Los enamorados vergonzantes del totalitarismo dirn que la teora del comunismo como
capitalismo del Estado y la burocracia como nueva clase dirigente es vieja y est ya muy vista, pero la
tesis de que la Tierra es redonda tambin es conocida, y si millones de seres humanos siguieran navegando
como si fuera plana, resultara apasionante tratar de averiguar el origen de su conviccin cosmolgica y de
su comportamiento nutico.
La mezcla entre el proyecto socialista y la realidad comunista es lo que sustrae a todo rigor no slo las
discusiones sobre el carcter poltico y espiritualmente totalitario de las sociedades comunistas, sino
tambin todo intento de evaluacin de su rendimiento econmico y de la felicidad material que procuran. El
reajuste entre los hechos y las intenciones resulta muy cmodo. Permite eludir, por un lado, el agobiante
veredicto de la Historia pasada y presente, y, por otro, la obligacin intelectual de un programa serio para
el futuro. La penuria, la incoherencia, el despilfarro, las purgas son, segn la interpretacin de los
progresistas, taras de economas en transicin, respecto a las cuales se admite que funcionan mal. Sin
embargo, desde el punto de vista imperante de las oligarquas que dirigen el comunismo, pocas veces un
sistema poltico ha respondido tan adecuadamente a lo que se esperaba de l. Para la Burocracia, la
suprema prioridad es conservar el poder. Una vez asegurado, no tiene nada contra la mejora del nivel de
vida, siempre que tal mejora sea compatible con su autoridad, pero en caso de conflicto de intereses, es
decir, cada vez que un progreso material tiene como requisito previo o como posible consecuencia una
mayor libertad para tal o cual categora de trabajadores, la Burocracia opta por la reafirmacin de su poder,
en detrimento del progreso material. No es que tenga prejuicios contra el bienestar, pero no puede tolerar
una brecha en el sistema de direccin autoritaria y centralizada de la economa, sin resquebrajar la base de
su dominio poltico.
Ya se ha dicho que a causa de esta subordinacin de lo econmico a lo poltico, en los regmenes comunistas
los gobernantes no tienen que pagar sus errores: son expiados por el pueblo. Estas expiaciones implican
purgas, las cuales provocan, como es natural, la cada de algn personaje de la oligarqua (gobernante),
aunque afectan principalmente a los mandos inferiores y a las masas. En otras palabras: el castigo es ms
fuerte cuanto ms dbil haya sido la participacin -si es que la hubo- en las desgraciadas e infelices
decisiones.
El gran error de los socialistas. (Basado en La tentacin totalitaria de Jean Franois Pgina 2 de 2
Revel)
Hacen falta diez aos ms para alcanzar un Socialismo en Venezuela? (Basado en
Lo que sigue es parte de un dilogo proscrito que condujo a la expulsin del forista CAMELLO del portal
progresista Aporrea.org
Socialismo para el 2019, Hugo Chvez en congreso PSUV (23/11/09).
VICTORINUX escribi:
Tal como se pudo ver y or en el Congreso extraordinario del PSUV, en su discurso

Chvez se atreve a fechar el momento cuando podremos hablar de un socialismo
en el pas con propiedad social de los medios de produccin.
Se podrn sortear todas las dificultades de falta de cuadros revolucionarios

verdaderamente socialistas, una produccin econmica en manos de la
oligarqua/burguesa subversiva y la eterna propaganda anti-comunista de los
negocios de comunicacin?
CAMELLO (quien fue expulsado del foro) escribi:
Una pregunta VICTORINUX, y espero que no la torees...
Una panadera, un abasto, una peluquera, un restaurante, puede estar en manos de PERSONAS BAJO
EL CONCEPTO DE PROPIEDAD PRIVADA?
Estos son ejemplos de MEDIOS DE PRODUCCIN. En el socialismo que dicen que habr en el 2019 estas
PROPIEDADES, SERN SOCIALES? Qu medios de produccin pueden ser PRIVADOS? Todos los medios
de produccin DEBEN SER DE CARCTER COLECTIVO?
Quin se lleva la plusvala o ganancia de los MEDIOS DE PRODUCCIN SOCIALISTA?
Cito:
Estoy convencido de que hay solamente un camino para eliminar estos graves males: el
establecimiento de una economa socialista, acompaado por un sistema educativo orientado hacia
metas sociales. En una economa as, los medios de produccin son posedos por la sociedad y
utilizados de una forma planificada. Una economa planificada que ajuste la produccin a las
necesidades de la comunidad, distribuira el trabajo a realizar entre todos los capacitados para
trabajar y garantizara un sustento a cada hombre, mujer, y nio. La educacin del individuo, adems
de promover sus propias capacidades naturales, procurara desarrollar en l un sentido de la
responsabilidad para sus compaeros-hombres en lugar de la glorificacin del poder y del xito que se
da en nuestra sociedad actual.
Sin embargo, es necesario recordar que una economa planificada no es todava socialismo. Una
economa planificada puede estar acompaada de la completa esclavitud del individuo. La realizacin
del socialismo requiere solucionar algunos problemas sociopolticos extremadamente difciles: cmo
es posible, con una centralizacin de gran envergadura del poder poltico y econmico, evitar que la
burocracia llegue a ser todopoderosa y arrogante? Cmo pueden estar protegidos los derechos del
individuo y cmo asegurar un contrapeso democrtico al poder de la burocracia?
Fuente: Por qu Socialismo? Albert Einstein, 1949

(http://es.wikisource.org/wiki/%C2%BFPor_qu%C3%A9_socialismo%3F).
SESENTA AOS DESPUS, no hay respuesta a las interrogantes EXTREMADAMENTE DIFCILES que haca
Albert Einstein, las cuales siguen siendo validas. Vemos como PDVSA es manejada POR BURCRATAS
que pagaron a un sindicato para que sea SUMISO AL PATRONO (todava no discuten el contrato
colectivo) y de paso LA ARROGANTE Y TODAPODEROSA BUROCRACIA que genera corrupcin,
ineficiencia, y malversacin.
En sesenta aos NO HAY MANERA DE COMBATIR ESOS MALES que hacen de la economa socialista una
GENERADORA DE PEOR ESCLAVITUD que la capitalista. Por ejemplo, LA ECONOMA PLANIFICADA CHINA,
ESCLAVITIZANTE, EXPLOTADORA DE SU PUEBLO, SIN DERECHOS LABORALES Y DE PASO SIN REPARTO DE
GANANCIAS, esa economa socialista que empez PLANIFICADA, TERMIN SIENDO PEOR QUE
CAPITALISTA!
Si en sesenta aos NO HAY TEORA NI PRACTICA para combatir la BUROCRACIA que genera el
centralismo, TODOPODEROSA Y ARROGANTE, ser factible esperar diez aos ms sabiendo que hoy el
SOCIALISMO S.XXI es slo un eslogan vaco justificativo de improvisada torpeza? MUY HBIL CHVEZ
FIJA ESE PLAZO PARA FOMENTAR UN ESPERANZA RELIGIOSA-POLTICA procurando elevar el nimo del
pueblo!
En DIEZ aos NO ELIMINAS LA BUROCRACIA, pues en los diez aos de revolucin que van TENEMOS MS
BUROCRACIA, MS CORRUPCIN, MS INEFICIENCIA, MS MALVERSACIN... TENEMOS UNA BOLIGARQUA
Y BOLIBURGUESA QUE CADA DA ES MAYOR! Todo HECHO EN SOCIALISMO, producto de la
BUROCRACIA.
Lstima que se tenga a que recurrir A PROMESAS QUE ELEVEN LA ESPERANZA DE UN PUEBLO, de
manera RELIGIOSO-POLTICA para mantenerlo unido al pontfice, en lugar de luchar contra LA
CORRUPCIN, LA MALVERSACIN Y LA INEFICIENCIA que llevan AL PUEBLO A FRACCIONARSE.
EN 2019 NO HABR SOCIALISMO. La propuesta slo cumple UN PROPSITO PROPAGANDSTICO: UNA

PROMESA RELIGIOSO-POLTICA al mejor estilo SACERDOTAL.
Hacen falta diez aos ms para alcanzar un Socialismo en Venezuela? (Basado en Pgina 2 de 2
A propsito del militar-fascismo contra las universidades. (Basado en
El General espaol Jos Milln-Astray y Terreros (1879-1954) tuvo un tristemente clebre altercado con el
filsofo Miguel de Unamuno (1864-1936) el 12 de octubre de 1936 en el paraninfo de la Universidad de
Salamanca, universidad de la cual Unamuno era rector. Haban asistido diversas personalidades franquistas
con motivo de la celebracin del aniversario del descubrimiento de Amrica.
El profesor Francisco Maldonado, tras las formalidades iniciales y un apasionado discurso de Jos Mara
Pemn, pronuncia un discurso en que ataca violentamente a Catalua y al Pas Vasco, calificando a estas
regiones como cnceres en el cuerpo de la nacin. El fascismo, que es el sanador de Espaa, sabr como
exterminarlas, cortando en la carne viva, como un decidido cirujano libre de falsos sentimentalismos.
Alguien grita entonces, desde algn lugar del paraninfo: Viva la muerte!. Milln-Astray responde con los
gritos con que habitualmente se excitaba al pueblo: Espaa!... Una!, responden los asistentes.
- Espaa!, vuelve a exclamar Milln-Astray; Grande!, replica el auditorio.
- Espaa!, finaliza el general; Libre!, concluyen los congregados.
Despus un grupo de falangistas ataviados con la camisa azul de la Falange hacen el saludo fascista, brazo
derecho en alto, al retrato de Francisco Franco que colgaba en la pared. Se intenta as enmendar el
incidente aunando esfuerzos de hermandad y moral (algo quebrada por el incidente) al unsono.
Miguel de Unamuno, que presida la mesa, se levanta lentamente y dice: Me conocis bien, y sabis que soy
incapaz de permanecer en silencio. A veces, quedarse callado equivale a mentir, porque el silencio puede
ser interpretado como aquiescencia. Quiero hacer algunos comentarios al discurso -por llamarlo de algn
modo- del profesor Maldonado, que se encuentra entre nosotros. Dejar de lado la ofensa personal que
supone su repentina explosin contra vascos y catalanes. Yo mismo, como sabis, nac en Bilbao. El obispo, -
dice Unamuno sealando al arzobispo de Salamanca-, lo quiera o no lo quiera, es cataln, nacido en
Barcelona. Pero ahora acabo de or el necrfilo e insensato grito Viva la muerte! y yo, que he pasado mi
vida componiendo paradojas que excitaban la ira de algunos que no las comprendan he de deciros, como
experto en la materia, que esta ridcula paradoja me parece repelente. El general Milln-Astray es un
invlido. No es preciso que digamos esto con un tono ms bajo. Es un invlido de guerra. Tambin lo fue
Cervantes. Pero desgraciadamente en Espaa hay actualmente demasiados mutilados. Y, si Dios no nos
ayuda, pronto habr muchsimos ms. Me atormenta el pensar que el general Milln-Astray pudiera dictar las
normas de la psicologa de la masa. Un mutilado que carezca de la grandeza espiritual de Cervantes, es de
esperar que encuentre un terrible alivio viendo cmo se multiplican los mutilados a su alrededor.
En ese momento Milln-Astray exclama irritado Muera la intelectualidad traidora Viva la muerte
aunque por el gran alboroto del pblico no se percibi exactamente la frase, que fue solo oda por la gente
que estaba ms cerca del general, la exclamacin es recogida y aclamada as: Muera la inteligencia! Viva
la muerte!. El escritor Jos Mara Pemn, en un intento de calmar los nimos, aclara: No! Viva la
inteligencia! Mueran los malos intelectuales!.
Miguel de Unamuno, sin amedrentarse, concluye: ste es el templo de la inteligencia, y yo soy su sumo
sacerdote. Estis profanando su sagrado recinto. Venceris, porque tenis sobrada fuerza bruta. Pero
no convenceris. Para convencer hay que persuadir, y para persuadir necesitaris algo que os falta:
razn y derecho en la lucha. Me parece intil el pediros que pensis.
En la fotografa, Unamuno con el obispo cataln Pla i Daniel saliendo de la Universidad de Salamanca despus de la
confrontacin. (http://www.kalipedia.com/literatura-castellana/tema/miguel-unamuno-bilbao-
1864.html?x1=20070418klplyllic_339.Kes).
A propsito del militar-fascismo contra las universidades. (Basado en Pgina 2 de 2

De Lus Ugalde: Viva la universidad!
Hoy ms que nunca necesitamos una universidad vigorosa, abierta y estratgicamente

conectada con la transformacin de todo el sistema educativo; semillero de talentos y de
conocimiento para cambiar la sociedad en su produccin y ciudadana democrtica, aliada
con los pobres para una guerra a muerte contra la pobreza y la exclusin. Por encima de
todo, una universidad libre y autnoma para crear y eficientemente financiada por quienes
saben (gobierno, sociedad y empresa) que la buena educacin es la principal siembra de
desarrollo humano liberador.
Con asombro hemos visto en los ltimos meses actos de violencia con inocultable complicidad
gubernamental, combinados con proclamas de guerra contra todo lo que en la universidad no sea socialista-
gobiernista. Agresiones econmicas que impiden el funcionamiento, retencin de los mejores talentos y
maniobras diversas contra UPEL, UCLA, ULA, LUZ, UNET, USB, UCV, Unellez, Universidad de Carabobo La
locura suicida parece dominar a algunos funcionarios.
En una dcada en que el precio petrolero salt de diez a 70 dlares, el Gobierno se propuso ampliar el
acceso a la universidad y la creacin de nuevos centros y modalidades de educacin superior. Idea feliz si no
se hiciera despreciando la calidad y rebajando la universidad, nivelando hacia abajo, negando presupuesto a
quien no se arrodille y castigando los estudios especializados de excelencia. Es necesario exigir
transparencia, responsabilidad social y apertura, pero es inaceptable ahogar la autonoma, imponiendo el
control gubernamental y el chantaje ideolgico.
La universidad venezolana es una y mltiple, con variadas instituciones, todas autnomas dentro de la
Constitucin, financiadas en su conjunto por el presupuesto pblico, por los aportes privados y por el
sacrificio de cientos de miles de familias en beneficio del futuro de sus hijos. Todas deben discutir y mejorar
sin matar la variedad, la autonoma creativa y la libertad. An las privadas somos pblicas. Ahora que
felizmente dejo el Rectorado de la UCAB, recuerdo que a 32.539 estudiantes de pregrado y a 14.525 de
postgrado, he entregado el ttulo en acto pblico dicindoles en nombre de la Repblica y por autoridad de
la ley, le confiero el ttulo de. No en nombre propio, ni como privado, sino en nombre de la Repblica; en
eso coincidimos todas las universidades, privadas y pblicas.
He conocido cuatro ministros de universidades en la ltima dcada, todos eran conocidos opositores del
gobierno y del sistema cuando realizaron prolongados estudios en el extranjero, financiados por el gobierno
de la mal llamada cuarta Repblica. Ellos saben que as debe ser, salvo en dictadura. Por qu ahora se
persigue lo que no es servil al rgimen?
Perder la educacin es perder el pas. Las armas caudillistas pronto secuestraron la Universidad Nacional,
que Vargas y el Libertador concibieron con dotacin, financiamiento y autonoma poltica. Es lamentable
nuestra situacin educativa y poltica durante el primer siglo; apenas sobrevivi una universidad raqutica,
mientras que en EE UU se disparaba su desarrollo moderno, respaldado por decenas y decenas de
universidades. Luego en 1903, el gobierno de Cipriano Castro mand cerrar las universidades de Zulia y
Carabobo para evitar la degeneracin del carcter nacional a causa de la proletarizacin intelectual,
aunque slo graduaban varias decenas por ao; quedaron solas las de Mrida y Caracas con muy pocos
cientos de estudiantes. Deplorable sistema productivo nacional que no ofreca oportunidades ni retos
creativos para unas decenas de egresados universitarios. Pobre pas!, en la miseria y sometido a la lgica
militarista, que tiene a las armas por cielo y a la inteligencia libre como enemiga. Por eso Gmez, en 1912,
cerr la UCV por 10 aos; donde haya obediencia servil que se quite la inteligencia crtica.
Pero hay luces de amanecer. Si un puado de jvenes convirti el carnaval de 1928 en rebelin preada de
esperanza, que trajo frutos duraderos de libertad, dignidad y democracia, hoy un milln de verdaderos
universitarios, lo podemos hacer. La universidad es la madre (mater) nutricia (alma) del pas entero. Alma
mater floreat! Que florezca, autnoma, plural, creativa y solidaria para que fructifique la liberacin del
pas.
De Lus Ugalde: Viva la universidad! Pgina 2 de 2

El concepto actual de democracia coincide en algunos rasgos esenciales con el que

forjaron grandes pensadores de la Antigedad: Platn, Aristteles, Pericles, Cicern,
en la Grecia y Roma precristianas, genitoras de la civilizacin, concepto que de la
mente de esos pensadores vol a travs de los siglos a enredarse en las pginas del
Contrato Social, propagndose despus, con la impetuosidad de un oleaje de justicia,
en la Amrica de Bolvar y de Washington y en la Francia de Mounier y La Fayette. Pero
las modernas corrientes de pensamiento y de accin han logrado henchir y
perfeccionar dicho concepto.
La ilusin del derecho divino de los reyes, que mantuvo a los pueblos en esclavitud, formulada en teora en
la poca de Luis I el piadoso, fue destruida y desplazada por los principios de la soberana nacional, de la
voluntad popular como justificacin y origen del poder pblico. En los tiempos en que la fantasa y la
realidad se hallaban confundidas, los detentores de la autoridad y de la fuerza se crean partcipes de los
atributos de la Divinidad, o eran divinizados por sus sbditos.
La creencia en el origen divino de la autoridad es una atenuacin de aquella ingenua credulidad primitiva.
Cuando ya no fue posible admitir la naturaleza divina de los reyes y caudillos, se crey al menos que
ejercan una funcin divina, que su poder emanaba de Dios, que era Dios quien los inspiraba y sostena. Los
msticos que propugnaban esta tesis no pararon mentes en la deformacin que hacan sufrir al concepto
de Divinidad reflejando sobre la responsabilidad de la abominable trama de iniquidades y de crmenes
en que se ha tejido la historia de la mayor parte de los reyes y los amos de los pueblos. Si los monarcas
mandaban por derecho divino, haba que convenir que su voluntad era sagrada y soberana, en que
oponerse a ella era oponerse a la voluntad de Dios, y los pueblos no tenan ms derecho que la gracia de
los monarcas ni ms ley que las prescripciones del capricho de los dspotas.
Los filsofos enciclopedistas hicieron bajar del Empreo los cimientos de la autoridad. Slo algunas
inteligencias obcecadas pudieron seguir admitiendo que Jerjes, Nern, Calgula, Tamerln, Enrique VIII
fueron en la tierra ensangrentada y pavorida agentes de la Divinidad.
Pero el hombre paga muy caro el triunfo de su inteligencia cuando sta tiene que enfrentarse a errores de
larga tradicin; y fue menester que la sangre enrojeciera los campos de batalla para que la explicacin
filosfica del origen del poder iluminara las conciencias. Del fuego y la sangre de la Revolucin Francesa, del
fuego y la sangre de los campamentos de Amrica, brot la luz que aniquil los negros fantasmas coronados
del derecho divino, de la tirana de raz sobrenatural que aherrojaba los pies de los pueblos y fusilaba el
pensamiento.
Se creer quizs que es intil argir contra esta teora poltica del origen del poder, por inactual; pero,
una vez reconocida su falsedad, pierden su nico sostn espiritual los sojuzgadores de naciones, que en
todas las pocas se han atribuido una misin providencial.
Si la causa y justificacin del poder no estn en el cielo, si la autoridad no es un hecho sobrenatural sino un
fenmeno social, si no es posible fundarla jurdicamente en el privilegio de raza, la conquista o la
prescripcin, que entraan la apropiacin del hombre por el hombre, no habr ms gobierno legtimo que el
que se estructure sobre la base de la democracia. Todo rgimen al cual falte ese fundamento es falsedad,
engao, usurpacin. Si la autoridad no viene de Dios, sino del pueblo, es el pueblo quien tiene derecho a
delegarla. No en grupo de hombres fuertes y privilegiados, en el pueblo entero est la soberana, el
derecho de gobernarse, de elegir a los mandatarios que van a hacer uso del poder que en l reside. Esta
investidura se verifica, o, mejor, debe verificarse, por medio del ejercicio del sufragio, canalizacin de la
voluntad popular, fuente de todas las instituciones democrticas.
La magna triloga libertad, igualdad, fraternidad integr el contenido de la democracia, extendindolo del
individuo a la sociedad. Si los dos primeros elementos, libertad e igualdad, destacan el valor moral y
jurdico del individuo, lo consideran analticamente, como unidad aislada, inconexa, el tercer elemento
democrtico, la fraternidad, lo considera en relacin con los dems, en funcin del medio social, viviendo
una vida ms amplia y armoniosa. A pesar del desgaste que esos vocablos han sufrido, a pesar de que son
rtulos de vaciedad para pensamientos insinceros, yo veo en ellos la trpode sobre la cual pudiera reposar el
rgimen poltico capaz de producir la mayor suma de felicidad a los pueblos.
Veo en ellos la conciliacin dos tendencias opuestas que han desatado la guerra de las ideas y los principios,
la batalla de los sistemas de gobierno. Esas dos tendencias son la que exalta al individuo armndolo de
derechos y garantas que la sociedad debe respetar; y la que exalta a la sociedad, a la colectividad, ante la
cual el individuo no es ms que un nmero insignificante, a quien el superorganismo social aplasta con su
peso formidable.
A la primera tendencia se acogen el liberalismo y la Escuela de los Fisicratas, con su conocido lema laisser
faire, laisser passer y las teoras del Estado no intervencionista, que deja todas las actividades a la
iniciativa privada, reservndose slo la tutela del orden y de la justicia. La otra tendencia conduce a los
regmenes totalitarios, en todos los cuales, salvando las diferencias de organizacin, el individuo es un
accidente sin importancia en presencia del Estado poderoso y soberano. En los sistemas que dan la
referencia a la colectividad con detrimento del individuo se observa el hecho de que
contradictoriamente, se proclaman adversarios de la democracia y procuran apoyarse en ella. As, el
canciller Hitler en su discurso pronunciado en Nuremberg (1938), ataca a las democracias duramente y
proclama al mismo tiempo que su gobierno est respaldado por un 99% del pueblo; y cuando la anexin
de Austria, recurri para justificarla a un plebiscito, es decir, a la manifestacin de la voluntad popular,
rbol sobre el cual giran los sistemas democrticos. El Jefe del Fascismo declara: Nosotros estamos como
en Rusia, por el sentido colectivo de la vida, y esto lo queremos reforzar a costa de la vida individual.
De Jess Enrique Lossada: La democracia (I/II) Pgina 2 de 3
Y dice, abiertamente, que hay que pasar sobre el cadver putrefacto de la libertad. Sin embargo, el
fascismo quiere tambin justificarse con los principios de la democracia, aunque planteados de distinto
modo, quiere recurrir a la voluntad nacional, pero no manifestada por las masas heterogneas, sino por las
minoras selectas que irradian hacia los ncleos profesionales que ellas dirigen, quiere asentarse, no en la
soberana del pueblo, sino en la del Estado, procurndose un sustituto o simulacro de la voluntad.
Esos sistemas oscilan entre la concepcin de Kant, para quien el individuo es un fin en s mismo, y las teoras
de Hobbes y Hegel, para quienes, as como el individuo no ha intervenido en la formacin del Estado, no
debe gozar de libertad frente a la direccin de los negocios pblicos, la que ha de ser, segn ellos,
absolutamente autoritaria. Sin embargo, es de notar que esos principios suelen invertirse o interpretarse de
diverso modo, con lo cual se llega a conclusiones opuestas. As hay una clase de individualismo que
conduce a la tirana, y ste no es el individualismo que reclama el respeto de los derechos de los
ciudadanos, sino el individualismo de los gobernantes que imponen su voluntad, sus concepciones, sus
procedimientos personalistas, a despecho de las conveniencias nacionales.
En tales sistemas encontramos que faltan algunos de los elementos de la moderna democracia. Y as vemos
que el error en que incurren esos regmenes proviene de que contemplan el problema por uno solo de sus
aspectos: el individual o el social. Ahora bien, ninguno de esos dos aspectos puede suprimirse en la realidad,
porque si el individuo debe su existencia y su desenvolvimiento a la sociedad, sta no existe sino en la
multiplicidad de los individuos. Luego la nica frmula de gobierno racional es la que en los conceptos de
libertad e igualdad reconoce la dignidad de la persona humana, y en el de fraternidad condensa el
inters social, el influjo de la colectividad sobre el individuo, coordinando as el amor para consigo mismo
con la inclinacin altruista, las dos tendencias fundamentales de la humanidad.

A pesar de la trascendencia de las conquistas realizadas, la Declaracin de los

derechos del hombre no colm todas las aspiraciones de perfeccionamiento
social y poltico. Se alz ante el movimiento liberador el reproche de no haber
llevado hasta el fin la obra de las reivindicaciones populares, se le consider
solamente como un primer avance en la va de las realizaciones de la justicia social.
Y muchas de las crticas dirigidas contra la democracia tienen ese punto de
apoyo, y no van contra la esencia misma del sistema sino contra sus formas de
aplicacin, sus medios de desarrollo, su falta de paralelismo entre sus rectas
normativas y las lneas quebradas de la realidad.
Se censuraba a la democracia no haber resuelto la cuestin primordial. Babeuf lanz como un correctivo a la
Declaracin de los derechos del hombre, sus once clusulas sobre la igualdad econmica. Se afirm que la
igualdad de la clebre triloga era utpica, que la simple nivelacin jurdica no bastaba ni poda
mantenerse ante la desigualdad econmica.
El problema, enfocado desde esta nueva posicin, presenta fases interesantes y es sumamente complejo.
Es necesario desenmaraar el juego de los productores, los consumidores y el capital financiero, factores
que desean apoderarse de la direccin del Estado.
La paradoja de los efectos perjudiciales de las mquinas, los grandes contrastes en la distribucin de la
riqueza, la falta de oportunidades de trabajo para las clases pobres, el hambre y la miseria en medio de la
abundancia de la produccin, etc., etc., son fenmenos que han hecho pensar en la bancarrota de la
democracia. Pero esta conclusin no es lgica, porque en el seno de la misma democracia puede
hallarse remedio a esos y otros males, y, de no hallrselo, buscarlo en otra parte seria intil.
Innumerables son los planes concebidos para el mejoramiento de la vida econmica. Citar algunos
proyectos importantes para la solucin de determinados problemas. Anota H.G. Wells, respecto de la
superproduccin, que el desequilibrio se debe a que mientras los mtodos para producir han sido
modernizados, la compra ha permanecido estacionaria. Se produce en masa y se consume
fragmentariamente. Y piensa l que este desequilibrio cesara organizando el
consumo macizo o compra colectiva, proyecto para el cual habra que
montar en todas sus piezas el mecanismo que lo realizara. Tambin segn
Milhaud la industria no se vitaliza sino por el consumo, y propone, para
extenderlo, un nuevo modo de pagos o de transacciones sin numerario, por
medio de los bonos de compra. Como las mquinas disminuyen el trabajo
humano, compitiendo desproporcionalmente con los obreros, Henry Vincent
imagina, para evitar el perjuicio consiguiente, dos soluciones: o reducir, con
produccin igual, las horas de trabajo, conservando el mismo salario a los
trabajadores, o manteniendo el tiempo precedente de trabajo, aumentar la produccin y los salarios. Con
relacin al antagonismo de patronos y obreros, que es un caso de lucha en el terreno de la desigualdad
econmica, las partes han hallado recursos para contrabalancear las fuerzas en pugna. El obrero miserable -
se observaba- queda a merced del patrono capitalista. El obrero tiene que aceptar, forzosamente, por la
necesidad en que est -no obstante la igualdad jurdica-, las condiciones de trabajo que el patrono le
imponga. Pero sobrevino la asociacin de los obreros para la defensa de sus intereses, y, as unidos, han
logrado conquistas que del campo de las disputas interesadas han surgido a incorporarse en el texto de los
cdigos del trabajo. Y el movimiento sindical se ha desenvuelto bajo el imperio de la democracia.
La racionalizacin econmica, la solidaridad de pueblos, grupos e individuos, ofrecen medios eficaces para
acabar con tantos males que afectan al organismo social; pero sera necesario empezar por reformar
psicolgica y moralmente a la humanidad. Si esto llegara a alcanzarse, no podra ser sino por medio de
la educacin que modelara el alma de las nuevas generaciones conforme a un ideal de tica desinteresada
como el que anim al gran pensador Augusto Comte, segn quien es preciso colocar por encima de la
escueta nocin de derecho, que induce al hombre a actuar para s mismo, la nocin noble y pura de
deber, que lo impulsa a actuar por el bien de los dems, con el sentido de la orientacin altruista.
Estas verdades no se velaron a la genial penetracin del Libertador pues l, que declar que los hombres
nacen todos con iguales derechos a los bienes de la sociedad, asent tambin que las buenas costumbres,
y no la fuerza, son las columnas de las leyes.
Es cierto que de nada servira un sistema democrtico en una sociedad de hombres egostas, injustos,
pervertidos; pero la paz interior de la conciencia, la felicidad y el bienestar individual y colectivo, en
cuanto es humanamente posible, no se alcanzarn nunca fuera de la democracia, aunque mejoraren las
condiciones externas y se intensificare el progreso material, porque la supresin de la libertad individual
es un cercenamiento de la personalidad humana, una degradacin del ente racional, que no puede
hallar verdadera satisfaccin sino en el pleno desenvolvimiento de sus aspiraciones y facultades.

Desde Aptrida hasta Traicin
Un Breve Diccionario Bsico para tratar de entender qu hay y qu se hace, o no, o nos falta, o nos
sobra, por ahora en la Venezuela del Siglo XXI.
Aptrida: Dicho de una persona que carece de nacionalidad.
Atender: 1. Esperar o aguardar. 2. Acoger favorablemente, o satisfacer un deseo, ruego o mandato. 3.

Aplicar voluntariamente el entendimiento a un objeto espiritual o sensible. 4. Tener en cuenta o en
consideracin algo. 5. Mirar por alguien o algo, o cuidar de l o de ello.
Autonoma: 1. Potestad que dentro de un Estado tienen municipios, provincias, regiones u otras entidades,
para regirse mediante normas y rganos de gobierno propios. 2. Condicin de quien, para ciertas cosas, no
depende de nadie.
Autoritarismo: 1. Sistema fundado primariamente en el principio de autoridad. 2. Actitud de quien ejerce

con exceso su autoridad.
Burocracia: 1. Organizacin regulada por normas que establecen un orden racional para distribuir y
gestionar los asuntos que le son propios. 2. Conjunto de los servidores pblicos. 3. Influencia excesiva de los
funcionarios en los asuntos pblicos. 4. Administracin ineficiente a causa del papeleo, la rigidez y las
formalidades superfluas.
Caciquismo: 1. Dominacin o influencia del cacique de un pueblo o comarca. 2. Intromisin abusiva de una
persona o una autoridad en determinados asuntos, valindose de su poder o influencia.
Caudillo: 1. Hombre que, como cabeza, gua y manda la gente de guerra. 2. Hombre que dirige algn
gremio, comunidad o cuerpo.
Ciudadan@: 1. Natural o vecino de una ciudad. 2. Perteneciente o relativo a la ciudad o a los ciudadanos. 3.
Habitante de las ciudades antiguas o de Estados modernos como sujeto de derechos polticos y que
interviene, ejercitndolos, en el gobierno del pas. 4. Hombre bueno. 5. Aquel que en el pueblo de su
domicilio tena un estado medio entre el caballero y el trabajador manual.
Colapso: 1. Destruccin, ruina de una institucin, sistema, estructura, etc. 2. Paralizacin a que pueden
llegar el trfico y otras actividades. 3. Deformacin o destruccin bruscas de un cuerpo por la accin de una
fuerza. 4. Estado de postracin extrema y baja tensin sangunea, con insuficiencia circulatoria. 5.
Disminucin anormal del tono de las paredes de una parte orgnica hueca, con decrecimiento o supresin de
su luz.
Competencia: 1. Incumbencia. 2. Pericia, aptitud, idoneidad para hacer algo o intervenir en un asunto
determinado. 3. Atribucin legtima a un juez u otra autoridad para el conocimiento o resolucin de un
asunto.
Comunismo: 1. Doctrina que propugna una organizacin social en que los bienes son propiedad comn. 2.
Doctrina formulada por Karl Marx y Friedrich Engels, tericos socialistas alemanes del siglo XIX, y
desarrollada y realizada por Lenin, revolucionario ruso de principio del siglo XX, y sus continuadores, que
interpreta la historia como lucha de clases regida por el materialismo histrico o dialctico, que conducir,
tras la dictadura del proletariado, a una sociedad sin clases ni propiedad privada de los medios de
produccin, de la que haya desaparecido el Estado.
Corrupcin: 1. Accin y efecto de corromper. 2. Alteracin o vicio en un libro o escrito. 3. Vicio o abuso
introducido en las cosas no materiales. Corrupcin de costumbres, de voces. 4. En las organizaciones,
especialmente en las pblicas, prctica consistente en la utilizacin de las funciones y medios de aquellas
en provecho, econmico o de otra ndole, de sus gestores.
Cuidar: 1. Poner diligencia, atencin y solicitud en la ejecucin de algo. 2. Asistir, guardar, conservar.
Cuidar a un enfermo, la casa, la ropa.
Demagogia: 1. Prctica poltica consistente en ganarse con halagos el favor popular. 2. Degeneracin de la
democracia, consistente en que los polticos, mediante concesiones y halagos a los sentimientos elementales
de los ciudadanos, tratan de conseguir o mantener el poder
Desmoralizar: 1. Corromper las costumbres con malos ejemplos o doctrinas perniciosas. 2. Desalentar
Despotismo: 1. Autoridad absoluta no limitada por las leyes. 2. Abuso de superioridad, poder o fuerza en el
trato con las dems personas.
Destruir: 1. Reducir a pedazos o a cenizas algo material u ocasionarle un grave dao. 2. Deshacer, inutilizar
algo no material. Destruir un argumento, un proyecto. 3. Malgastar, malbaratar la hacienda. 4. Quitar a
alguien los medios con que se mantena, o estorbarle que los adquiera.
Embaucar: Engaar, alucinar, prevalindose de la inexperiencia o candor del engaado.
Especular: 1. Registrar, mirar con atencin algo para reconocerlo y examinarlo. 2. Meditar, reflexionar con
hondura, teorizar. 3. Perderse en sutilezas o hiptesis sin base real. 4. Efectuar operaciones comerciales o
financieras, con la esperanza de obtener beneficios basados en las variaciones de los precios o de los
cambios. 5. Comerciar, traficar. 6. Procurar provecho o ganancia fuera del trfico mercantil.
Escasez: 1. Cortedad, mezquindad con que se hace algo. 2. Poquedad, mengua de algo. Escasez de aceite,
de leche. 3. Pobreza o falta de lo necesario para subsistir.
Esquirol: 1. Dicho de una persona: Que se presta a ocupar el puesto de un huelguista. 2. Dicho de un
trabajador: Que no se adhiere a una huelga.
Farsa: 1. Pieza cmica, breve por lo comn, y sin ms objeto que hacer rer. 2. Compaa de farsantes. 3.
despect. Obra dramtica desarreglada, chabacana y grotesca. 4. Enredo, trama o tramoya para aparentar o
engaar.
Fascismo: Exalta la idea de nacin frente a la de individuo o clase; suprime la discrepancia poltica en
beneficio de un partido nico y los localismos en beneficio del centralismo. Utiliza hbilmente los nuevos
medios de comunicacin y el carisma de un lder en el que se concentra todo el poder. Aprovecha los
sentimientos de miedo y frustracin colectiva para exacerbarlos mediante la violencia, la represin y la
propaganda, y los desplaza contra un enemigo comn (real o imaginario, interior o exterior), que acta de
chivo expiatorio frente al que volcar toda la agresividad de forma irreflexiva, logrando la unidad y adhesin
(voluntaria o por la fuerza) de la poblacin. Es expansionista y militarista, utilizando los mecanismos
movilizadores del irredentismo territorial y el imperialismo que ya haban sido experimentados por el
nacionalismo del Siglo XIX.
Hegemona: 1. Supremaca que un Estado ejerce sobre otros. 2. Supremaca de cualquier tipo.
Hipocresa: Fingimiento de cualidades o sentimientos contrarios a los que verdaderamente se tienen o

experimentan.
Improvisar: Hacer algo de pronto, sin estudio ni preparacin.
Desde Aptrida hasta Traicin Pgina 2 de 6

Inflacin: Elevacin notable del nivel de precios con efectos desfavorables para la economa de un pas.
Manipular: 1. Operar con las manos o con cualquier instrumento. 2. Trabajar demasiado algo, sobarlo,
manosearlo. 3. Intervenir con medios hbiles y, a veces, arteros, en la poltica, en el mercado, en la
informacin, etc., con distorsin de la verdad o la justicia, y al servicio de intereses particulares. 4. Manejar
alguien los negocios a su modo, o mezclarse en los ajenos.
Mantenimiento: 1. Efecto de mantener o mantenerse. 2. Conjunto de operaciones y cuidados necesarios

para que instalaciones, edificios, industrias, etc., puedan seguir funcionando adecuadamente.
Mediocre: 1. De calidad media. 2. De poco mrito, tirando a malo.
Mercenari@: 1. Dicho de una tropa: Que por estipendio sirve en la guerra a un poder extranjero. 2. Que
percibe un salario por su trabajo o una paga por sus servicios.
Milicia: 1. Arte de hacer la guerra y de disciplinar a los soldados para ella. 2. Servicio o profesin militar. 3.
Tropa o gente de guerra.
Militarismo: 1. Preponderancia de los militares, de la poltica militar o del espritu militar en una nacin. 2.
Modo de pensar de quien propugna dicha preponderancia.
Miserable: 1. Desdichado, infeliz. 2. Abatido, sin valor ni fuerza. 3. Mezquino ( que escatima en el gasto).
4. Perverso, abyecto, canalla.
Motivar: 1. Dar causa o motivo para algo. 2. Dar o explicar la razn o motivo que se ha tenido para hacer
algo. 3. Disponer del nimo de alguien para que proceda de un determinado modo.
Nacionalismo: 1. Apego de los naturales de una nacin a ella y a cuanto le pertenece. 2. Ideologa que
atribuye entidad propia y diferenciada a un territorio y a sus ciudadanos, y en la que se fundan aspiraciones
polticas muy diversas. 3. Aspiracin o tendencia de un pueblo o raza a tener una cierta independencia en
sus rganos rectores.
Nacionalidad: 1. Condicin y carcter peculiar de los pueblos y habitantes de una nacin. 2. Estado propio
de la persona nacida o naturalizada en una nacin.
Nazismo: Uso poltico del militarismo, el nacionalismo, la aprobacin de la violencia como mtodo poltico,
y el empleo de fuerzas paramilitares como apoyo del rgimen, destinado a la creacin de una dictadura
dirigida por el Estado expansionista y de limpieza racial. Los nazis sostenan que absolutamente todos los
grandes logros en el pasado de la nacin alemana se asociaron con los ideales del nacional-socialismo. A la
vez la propaganda nazi buscaba la consolidacin de los ideales nazis y los xitos del rgimen de lder
supremo, salvador de la nacin a quien no deba cuestionarse.
Nepotismo: Desmedida preferencia que algunos dan a sus parientes para las concesiones o empleos pblicos.
Oligarqua: 1. Gobierno de pocos. 2. Forma de gobierno en la cual el poder supremo es ejercido por un
reducido grupo de personas que pertenecen a una misma clase social. 3. Conjunto de algunos poderosos
negociantes que se anan para que todos los negocios dependan de su arbitrio.
Oportunismo: 1. Actitud o conducta sociopoltica, econmica, etc., que prescinde en cierta medida de los
principios fundamentales, tomando en cuenta las circunstancias de tiempo y lugar. 2. Actitud que consiste
en aprovechar al mximo las circunstancias para obtener el mayor beneficio posible, sin tener en cuenta
principios ni convicciones.

Patriota: Persona que tiene amor a su patria y procura todo su bien.
Pericia: Sabidura, prctica, experiencia y habilidad en una ciencia o arte.
Perit@: 1. Entendido, experimentado, hbil, prctico en una ciencia o arte. 2. Ingeniero tcnico. 3. Persona
que, poseyendo determinados conocimientos cientficos, artsticos, tcnicos o prcticos, informa, bajo
juramento, al juzgador sobre puntos litigiosos en cuanto se relacionan con su especial saber o experiencia.
Planear: 1. Trazar o formar el plan de una obra. 2. Hacer planes o proyectos.
Populismo: 1. Es un trmino poltico usado para designar corrientes heterogneas pero caracterizadas por su
aversin discursiva o real a las lites econmicas e intelectuales, su rechazo de los partidos tradicionales
(institucionales e ideolgicas), su denuncia de la corrupcin poltica por parte de las clases privilegiadas y su
constante apelacin al pueblo como fuente del poder. Los personajes populistas se caracterizan porque
afirman enfocarse en el pueblo y velar por este. 2. En sentido positivo, define un sistema en el que el poder
recaiga ms en el pueblo que en s mismo, no en que los polticos profesionales gobiernen para la mayor
comodidad del pueblo. Son dos cosas distintas, no es lo mismo que los ciudadanos puedan tener ms poder y
menos las lites de tal manera que puedan darse cosas a s mismos, a que sea el gobierno el que tenga el
poder y ese gobierno favorezca medidas que les puedan venir bien a los ciudadanos, quienes luego
recompensen con el voto. En sentido general, socialistas y comunistas han utilizado el trmino populista
para definir a los gobiernos que, an favoreciendo a los sectores populares (principalmente a la clase
obrera), no pretenden terminar con el sistema capitalista. 3. En sentido opuesto, tiene significacin
peyorativa, que es la principalmente usada. Es el uso de medidas de gobierno populares, destinadas a
ganar la simpata de la poblacin, particularmente si sta posee derecho a voto, an a costa de tomar
medidas contrarias al Estado democrtico. Sin embargo, a pesar de las caractersticas anti-institucionales
que pueda tener, su objetivo primordial no es transformar profundamente las estructuras y relaciones
sociales, econmicas y polticas (en muchos casos al contrario los movimientos populistas planean evitarlo)
sino el preservar el poder y la hegemona poltica a travs de la popularidad entre las masas.
Potencia: 1. Capacidad para ejecutar algo o producir un efecto. Potencia auditiva, visiva. 2. Capacidad
generativa. 3. Poder y fuerza, especialmente de un Estado. 4. Nacin o Estado soberano. 5. Persona o
entidad poderosa o influyente. 6. Cada uno de los grupos de rayos de luz que en nmero de tres se ponen en
la cabeza de las imgenes de Jesucristo, y en nmero de dos en la frente de las de Moiss. 7. Cada una de
las tres facultades del alma, es decir, entendimiento, voluntad y memoria. 8. Capacidad pasiva para recibir
el acto, capacidad de llegar a ser. 9. Aquello que est en calidad de posible y no en acto. 10. Cantidad de
energa producida o consumida por unidad de tiempo.
Precaucin: Reserva, cautela para evitar o prevenir los inconvenientes, dificultades o daos que pueden
temerse.
Preocupar: 1. Ocupar antes o anticipadamente algo. 2. Prevenir a alguien en la adquisicin de algo. 3. Dicho
de algo que ha ocurrido o va a ocurrir: Producir intranquilidad, temor, angustia o inquietud.
Prever: 1. Ver con anticipacin. 2. Conocer, conjeturar por algunas seales o indicios lo que ha de suceder.
3. Disponer o preparar medios contra futuras contingencias.
Producir: 1. Engendrar, procrear, criar. Se usa hablando ms propiamente de las obras de la naturaleza, y,
por ext., de las del entendimiento. 2. Dicho de un terreno, de un rbol, etc.: Dar, llevar, rendir fruto. 3.
Dicho de una cosa: Rentar, redituar inters, utilidad o beneficio anual. 4. Procurar, originar, ocasionar. 5.
Fabricar, elaborar cosas tiles. 6. Der. Dicho de una persona: Exhibir, presentar, manifestar a la vista y
examen aquellas razones o motivos o las pruebas que pueden apoyar su justicia o el derecho que tiene para
su pretensin. 7. Crear cosas o servicios con valor econmico. 8. Explicarse, darse a entender por medio de
la palabra.

Progreso: 1. Accin de ir hacia adelante. 2. Avance, adelanto, perfeccionamiento.
Propaganda: 1. Accin o efecto de dar a conocer algo con el fin de atraer adeptos o compradores. 2. Textos,
trabajos y medios empleados para este fin. 3. Congregacin de cardenales nominada De propaganda fide,
para difundir la religin catlica. 4. Asociacin cuyo fin es propagar doctrinas, opiniones, etc.
Pueblo: 1. Ciudad o villa. 2. Poblacin de menor categora. 3. Conjunto de personas de un lugar, regin o
pas. 4. Gente comn y humilde de una poblacin. 5. Pas con gobierno independiente.
Racionar: 1. Someter algo en caso de escasez a una distribucin ordenada. 2. Limitar el consumo de algo
para evitar consecuencias negativas.
Responsabilidad: 1. Cualidad de responsable. 2. Deuda, obligacin de reparar y satisfacer, por s o por otra
persona, a consecuencia de un delito, de una culpa o de otra causa legal. 3. Cargo u obligacin moral que
resulta para alguien del posible yerro en cosa o asunto determinado. 4. Capacidad existente en todo sujeto
activo de derecho para reconocer y aceptar las consecuencias de un hecho realizado libremente.
Revolucin: 1. Accin y efecto de revolver o revolverse. 2. Cambio violento en las instituciones polticas,
econmicas o sociales de una nacin. 3. Inquietud, alboroto, sedicin. 4. Cambio rpido y profundo en
cualquier cosa.
Sabotaje: 1. Dao o deterioro que en las instalaciones, productos, etc., se hace como procedimiento de
lucha contra los patronos, contra el Estado o contra las fuerzas de ocupacin en conflictos sociales o
polticos. 2. Oposicin u obstruccin disimulada contra proyectos, rdenes, decisiones, ideas, etc.
Sincretismo: Sistema filosfico que trata de conciliar doctrinas diferentes.
Soberbia: 1. Altivez y apetito desordenado de ser preferido a otros. 2. Satisfaccin y envanecimiento por la
contemplacin de las propias prendas con menosprecio de los dems. 3. Especialmente hablando de los
edificios, exceso en la magnificencia, suntuosidad o pompa. 4. Clera e ira expresadas con acciones
descompuestas o palabras altivas e injuriosas. 5. Palabra o accin injuriosa.
Socialismo: 1. Sistema de organizacin social y econmico basado en la propiedad y administracin colectiva

o estatal de los medios de produccin y en la regulacin por el Estado de las actividades econmicas y
sociales, y la distribucin de los bienes. 2. Movimiento poltico que intenta establecer, con diversos matices,
este sistema.
Sublevar: 1. Alzar en sedicin o motn. 2. Excitar indignacin, promover sentimiento de protesta.
Tergiversar: 1. Dar una interpretacin forzada o errnea a palabras o acontecimientos. 2. Trastrocar,

trabucar.
Tolerancia: 1. Accin y efecto de tolerar. 2. Respeto a las ideas, creencias o prcticas de los dems cuando
son diferentes o contrarias a las propias. 3. Reconocimiento de inmunidad poltica para quienes profesan
religiones distintas de la admitida oficialmente. 4. Diferencia consentida entre la ley o peso terico y el que
tienen las monedas. 5. Margen o diferencia que se consiente en la calidad o cantidad de las cosas o de las
obras contratadas. 6. Mxima diferencia que se tolera o admite entre el valor nominal y el valor real o
efectivo en las caractersticas fsicas y qumicas de un material, pieza o producto.
Totalitarismo: Rgimen poltico que ejerce fuerte intervencin en todos los rdenes de la vida nacional,
concentrando la totalidad de los poderes estatales en manos de un grupo o partido que no permite la
actuacin de otros partidos.

Traicin: 1. Falta que se comete quebrantando la fidelidad o lealtad que se debe guardar o tener. 2. Delito
cometido por civil o militar que atenta contra la seguridad de la patria.

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Jos Espina Alvarado

Es como un circo, as es la poltica.

La esclavitud es un estado de la mente que no puede reconocer el esclavo.

Cunto ms fcil es criticar que estar en lo correcto.

El orgullo es el complemento de la ignorancia.

El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona.

La experiencia no consiste en lo que se ha vivido, sino en lo que se ha reflexionado."

Es mejor saber despus de haber pensado y discutido que aceptar

El mar de la historia agitado por el rencor siempre devuelve ahogado

Mientras vivas cuestiona, revisa y corrige lo que debas.

Parte I. MIS OPINIONES

El Sndrome de Pilatos: Del Carmonazo al Firmazo

Los Avestruces Acadmicos

Por el Rescate de la Dignidad Universitaria

Una universidad tercermundista

Matemtica en Ingeniera, para qu?

El magisterio del Libertador

Los brbaros de LUZ

Cambi la tarifa elctrica?

Quo vadis LUZ?

Los Ttulos no hacen al profesor

Entre Acosta y Mart, el hombre

Sentido de pertenencia vs participacin

Quiero ser maestro

Forrest Gump a la venezolana

El destino, es una Fuerza? (Reflexiones del ms ac)

Parte II. MIS APUNTES

De Roque Schneider: Los chivos expiatorios

De John C. Maxwell: El legado de un lder

Extracto de una reflexiva opinin de A. Einstein en 1949

Chvez somos todos? (Basado en un escrito de Amanda Quintero,

De Facundo Cabral: Los Pendejos

De Emeterio Gmez: El Cristianismo: la gran esperanza

De Emeterio Gmez: El dogmatismo anticristiano

Mi tiempo... Tu tiempo. (Annimo)

De Osvaldo Nol: Ejecutante, o intrprete?

De Herbert Clark Hoover: Sobre la Ingeniera

La vulnerabilidad de la democracia. (Basado en La tentacin totalitaria de Jean Franois Revel)

Hacen falta diez aos ms para alcanzar un Socialismo en Venezuela? (Basado en

A propsito del militar-fascismo contra las universidades. (Basado en

De Lus Ugalde: Viva la universidad!

De Jess Enrique Lossada: La democracia (I/II)

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Desde Aptrida hasta Traicin.

Lo increble es que a menos de un ao y conservando

CARMONAZO (12/04/02) FIRMAZO (02/02/03)

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