LA IGLESIA GNOSTICA

CATOLICA

UNOS CURIOSOS OBISPOS OCULTISTAS

El 21 de septiembre de 1890, en el curso de una sesin espiritista, Jules Dionel recibi el siguiente mensaje: "Yo, Guihabert de Castres, rodeado de los Mrtires de Montsegur, te ordeno a t, Jules Dionel, renovar la gnosis. Tu sers patriarca con el nombre de Valentiniano II". El "Demiurgo ser impotente contra mi nueva iglesia gnstica", aada el comunicante del ms all, quien afirmaba no solo ser el obispo ctaro, sino adems el "Andrgino Eterno; Jess es la palabra de Dios, yo soy el Pensamiento de Dios". Dionel afirm haber sentido en ese momento como unas manos inmateriales le tocaban la juzg que cabeza invistindolo "en nombre de los Santos Eones". As empezaba la historia de la Iglesia Catlico Gnstica hace ahora cien aos. Dionel no era un desconocido en los medios ocultistas parisinos de finales del XIX. En 1888, encontr en la biblioteca municipal de Orleans un manuscrito fechado en el 1022 de carcter gnstico escrito por un hereje que sera quemado ese mismo ao. A principios del segundo milenio irrumpi en Francia el catarismo que frecuentemente ha sido considerado como una forma de gnosis. Sea como fuere, la lectura del documento covirti a Dionel en impenitente investigador de la gnosis. Dos aos despus, Dionel pas a trabajar en la Biblioteca de Carcasona; fue en esa poca cuando se crey investigo de poderes sobrenaturales para edificar la Iglesia Catlico Gnstica. Desde 1896 perteneca a la Sociedad de Artes y Ciencias de Cascasona, de la que fue elegido Secretario General en 1898. Se haba adherido a la Sociedad Teosfica y mantena una cordial amistad con la Duquesa de Pomar, Mara de Maritegui, Lady Caithness, mentora y financiadora de la asociacin en Pars; de hecho, la sesin espiritista en la que se manifest "Guilhabert de Castres" haba tenido lugar en la mansin de la Duquesa de Pomar y era ella quien haaba sostenido el pndulo sobre un abecedario. Gerard d'Encausse, "Papus", era otro de sus amigos ntimos, tambin perteneciente al saln teosfico parisino. Todas estas interelaciones -seudognosticismo, teosofismo, ocultismo, espiritismo- se explican por el particular ambiente de la poca. En un pas como Francia en el que la diosa razn haba triunfado, y por todos los medios el republicanismo haba intentado demoler a la Iglesia Catlica, la espiritualidad volvi a reaparecer, no como religin tradicional, sino como degeneracin sectaria. Julio Caro Baroja acert al decir que cuando se cierra la puerta a lo espiritual, ste entra por la ventana. Solo as puede entenderse la eclosin de grupos ocultistas y sectarios que viva Francia desde el perodo de Napolen III. El espiritismo vivi entre 1860 y 1914 su perodo dorado. Hemos demostrado en otra obra que movimientos artsticos como el surrealismo son altamente tributarios de las concepciones ocultistas de la poca y que el concepto bretoniano de "escritura automtica" no era sino la traslacin al mundo artstico del mtodo ocultista y espiritista de recibir mensajes "del ms all". La Blavatsky deca recibir indicaciones de entidades espirituales a las que llamaba "mahatmas" en estado de xtasis, lo que no impeda que algunas de esas comunicaciones tuvieran errores de todo tipo... Ms tarde, Alice Ann Bailey, disidente del teosofismo, reciba anlogos mensajes por "clariaudiencia" y Aleister Crowley, el mago y satanista ingls, quien volver a salir abundantemente en las pginas siguientes, compuso algunos de sus libros iniciticos en estado de arrobamiento. As pues, nadie se sorprendi con la misin encomendada a Jules Dionel por una entidad que deca ser la "Virgen Mara". "Papus" fue uno de los primeros en ingresar en la iglesia que, para Lady Caithness, deba

sustituir a la vieja iglesia romana en la "nueva era" que cuyo advenimiento presentan que estaba a punto de producirse. Inmediatamente despus de la manifestacin espiritista Dionel se sinti investido de un carisma sobrenatural y se aprest a la construccin de la "iglesia de la nueva era". Era normal que iniciara el reclutamiento en los medios ocultistas que haba conocido desde su juventud. Dionel -al que Jean Royer lo califica como "un simple medium con inquietudes"- tuvo aos despus una "crisis de f" y abjur de la misin encomendada y de su militancia masnica y martinista. No contento con esto, con el nombre de "Jean Kotska escribi un libro titulado "Lucifer desenmascarado" que entraba dentro de la literatura antisatanista, a medio camino entre la ficcin y el delirio, pero con pretensiones de desenmascarar las ms extravagantes y siniestras conspiraciones, gnero inaugurado por Leo Taxil. Se ha llegado a decir que fue el propio Taxil quien escribi el libro dado que el estilo literario es similar al suyo. En 1900, dos aos despus de que se desvelase la superchera de Taxil, Dionel solicitara a su sucesor, Fabre des Essarts, regresar al seno de la Iglesia Gnstica; readmitido, volvi a recibir la consagracin episcopal adoptando el nombre de "Tau Jules, Obispo de Alet y Mirepoix", dos pequeas ciudadades occitanas. Sin embargo, poco tiempo despus, se convirti nuevamente en apstata. Hoy subsiste la duda sobre si Dionel muri catlico o gnstico; pero los vaivenes del personage demuestran hasta que punto era inestable e, incluso, como ocurre con otros mediums, desequilibrado. El propio "Papus" explic que a Dionel le falt la preparacin cientfica necesaria "para poder explicar las maravillas que el mundo invisible haba gastado en l". Al ocurrir la primera defeccin de Dionel, los obispos de la Iglesia Gnstica, reunidos en asamblea, nombraron nuevo patriarca a otro ocultista que haba alternado su amplia trayectoria en este medio, con una militancia poltica en grupos socialistas, Leonce-Eugene Fabre des Essarts, que adopt el nombre de "Synsius"; era conocido en medios literarios por su adscripcin al simbolismo, escuela en la que cosech algunos xitos como poeta. Fabre des Essarts haba sido reclutado para el gnosticismo catlico por el propio Dionel en 1894 y permanecial frente tras la apostasa de Dionel, hasta su muerte en 1907 siendo sustituido por Joanny Bricaud (que adopt el nombre de "Juan II"). Pero Bricaud no pudo mantener la unidad de la institucin que al ao siguiente se parti en dos: la fraccin de Lyon sigui dirigida por Bricaud y sigui ostentando el nombre originario, pero los disidentes, dirigidos por Leon Champrenaud (Patriarca "Theohane") pas a llamarse "Iglesia Gnstica Universal" hasta su desintegracin en 1926, bajo la direccin de Paul Genty (Patriarca "Basilides"). A pesar de que en esa tarda fecha se recompuso la unidad de las dos iglesias, ambas estaban ya bastante debilitadas y pasaron a depender de grupos mayores, de los que apenas eran una correa de transmsin. La lista de afiliados de la Iglesia Catlica Gnstica indicaba que solamente haban reclutado en los ambientes ocultistas, frecuentemente recurriendo a nombres muy conocidos. No hay que perder devista tampoco que esta iglesia quera ser una continuacin de la iglesia ctara. Por aquella poca Francia viva el primer gran revival del catarismo. Napolen Peyrat haba escrito entre 1872 y 1874 una monumental "Historia de los Albigenses" y Federico Mistral y sus "felibres" haban tomado la iniciativa de restaurar los Juegos Florales de Toulousse y, en los aos siguientes, se extendi por toda Francia, la "moda ctara". En 1896 apareci la revista "Montsegur" dirigida por Prosper Estieu y pocos aos despus Josephin Peladan, confirm el inters del ocultismo parisino por este tema en su folleto "De Parsifal a Don Quijote. El secreto de los trovadores" donde trazaba una lnea de continuidad de los ctaros a los trovadores, teniendo como matriz originaria, la gnosis. El catarismo estaba en el ambiente y Jules Dionel, archivero del Aude -sur de Francia-, consciente o inconscientemente, aprovech el inters hacia el catarismo. Su ttulo oficial fue el de "Obispo Gnstico de Pars y Montsegur" y se dijo -l mismo contribuy a lanzar la leyenda- que haba oficiado la primera misa gnstica en el patio de armas del castillo de Montsegur. Lo cierto es que personalidades que luego destacaron en el relanzamiento del catarismo, en particular Deodat Roch y el doctor Fugairon, fueron miembros de la Iglesia Catlica Gnstica de Dionel.

Tambin participaron en la Iglesia Catnica Gnstica, gentes de muy distintas procedencia y que, posteriormente, al episodio, tomaran rumbos muy distintos. El ocultista Sedir fue uno de ellos. Haba sido, anteriormente, miembro de la Orden Kabalstica de la Rosa Cruz de Stanislas de Guaita de la que dimiti en 1909. Pero el ms famoso de todos ellos por su evolucin posterior fue Ren Guenon. En 1911, Guenon, entr en la Logia Tebas de la Gran Logia de Francia que practicaba el Rito Escocs Antiguo y Aceptado donde permaneci hasta 1917, sin embargo, en ese perodo haba ingresado tambin en la Iglesia Gnstica de Dionel, cuando ya se haba hecho cargo de ella Fabre des Essarts. Guenon haba doptado el nombre inicitico de "Palingenius" que no era sino una traduccin al griego de su propio nombre francs (Ren = renacido, palingenesia es, igualmente, el arte de obtener un nuevo nacimiento, algunos han preferido llamar aqu a la alquimia) y con ese nombre fue elevado a la dignidad de obispo, en lo que constituye unos de los episodios ms "olvidables" en la vida de Guenon. Pero como el hombre -y Guenon era humano- es el nico animal que tropieza dos veces en la misma piedra, hubo de reeditarse el fiasco de las Iglesia Gnstica a los pocos aos, cuando en el curso de una sesin medimnica Bricaud haba recibido en su infancia una esmerada educacin catlica e incluso pas unos aos en un seminario. A los 16 aos se sinti ganado por el ocultismo y abandon la rbita romana, engrosando las filas del "Carmelo Helaco" de Vintras y, una vez se decepcion de sta, pas a la rbita de la "Iglesia Joanista" fundada por el revitalizador de la Orden del Temple a principios del siglo XIX. En 1899 termin vinculndose a "Papus" y unindose a su Orden Martinista. Cuando Bricaud se separ de Fabre de Essarts lo haca sin duda impulsado por "Papus". La idea de "Papus" era limar los aspectos ctaros impuesto por Dionel y acentuar elementos que pudieran asimilarse al catolicismo. Bricaud, secundado por Faugairon, realizaron el designio de "Papus" quien haba ideado una estructura en la que la Iglesia Catlico Gnstica fuera el aspecto exotrico y la Orden Martinista el esotrico. La transformacin no era difcil, pues salvo Fabre des Essarts, desde Dionel a Faugairon, todos los primeros "obispos" catlico-gnsticos eran martinistas. "Papus" jugaba con la baza de la "regularidad" de sus consagraciones episcopales. Bricaud era el personage central de su entramado pues, no en vano, haba sido investido obispo de los grupos religiosos en los que haba participado. "Papus" tuvo la habilidad de presentar el lanzamiento del grupo escisionista de la Iglesia Catlica Gnstica, como la fusin de tres grupos distintos: el Carmelo Helaco de Vintras, la Iglesia Joanista de Fabre Palaprat y, finalmente, la Iglesia Catlica Gnstica de Dionel; precisamente por eso la nueva agrupacin se llam Iglesia Gnstica Unificada. Pero la fusin era mucho ms importante si tenemos en cuenta que gracias a ella, el linaje apostlico de la nueva Iglesia aduiri carta de legitimidad. Bricaud estaba en contacto con un antiguo monje trapense, Louis Marie-Franois Giraud, que haba sido ordenado obispo por un parisino emigrado a Amrica, Joseph Ren Vilette. Vilette haba nacido el 24 de enero de 1854, siendo ordenado sacerdote de una rama de la "Altkatholische Utrechter Union", la "Chrisstkatholische Kirche". Vilatte sigui manifestando a lo largo de su juventud una agitada inquietud regiosa y, durante sus aos de residencia en EE.UU. All estudio en la Universidad de San Lorenzo, dirigida por los Padres Cruzados Santos en cuyo seminario se matricul, pero jams fue ordenado sacerdote; en el curso de aquellos aos aprendi a distanciarse de la iglesia a la que consideraba "intolerante y presuntuosa". Recorri luego disintas congregaciones religiosas hasta que fue ordenado ministro veterocatlico y, posteriormente, en 1892, elevado a la categora episcopal por el obispo sirio-jacobita de la Iglesia Ortodoxa y Metropolitana y de la Iglesia Catlico Independiente de Ceyln, Goa e India, Monseor Antonio-Francisco Xavier Alvarez (Julio I). Vilette volvi a Amrica donde se convirti en pastor de la Iglesia Viejo Catlica de Dykesville en Wiscosin y se convirti en uno de los ms activos impulsores de esta comunidad religiosa en los EE.UU. En 1891, en el curso de una disputa con un obispo aglicano, recibi ayuda por parte del Arzobispo Vladimir, de la Iglesia Ortodoxa Rusa de las Aleutianas y Alaska y conoci a Julio Alvrez, obispo metropolitano de la Iglesia Independiente de Ceiln, Goa e India. Este ltimo consult a Pedro III, Patriarca de Antioqua, el cual firm y sell la consagracin episcopal de Vilatte en el Monasterio de Sapran, en la frontera entre Siria y Kurdistn. El documento est

fechado el 19 de diciembre de 1891. Vilatte fue consagrado finalmente con el nombre de Timotheos. La ceremonia tuvo lugar en la Iglesia de Nuestra Seora de la Buena Muerte de Colombo, Cayln, el 29 de mayo de 1892. Se sabe que la ceremonia fue oficiada por tres obispos: Julio Alvrez, Paulo Sthanasius y Gregorio, obispo de Niranom. Vilatte recibi el suministro de "leo sagrado", junto con las atribuciones para ostentar legtimamente el ttulo de Arzobispo de la Iglesia Viajo Catlico de Amrica. Hasta su muerte en 1929 Vilatte consagr a un nmero increblemente grande de obispos. El 6 de mayo de 1900, Vilatte consagr a un sacerdote catlico, Paolo Miraglia-Gulatti como Obispo Viejo Catlico para Italia, con el ttulo de Obispo de Piacenza. Gulatti, a su vez, consagr a Julian Houssye, que asumi el nombre de "abad Julio" y que ms tarde sera ascendido a Primado Galicano de la Iglesia Catlica Nacional de Francia. El "abad Julio", en el curso de una gira pastoral en Suiza, consagr a Louis Franois Giraud en una capilla Viejo Catlica prxima a Ginebra a Louis Franois Giraud. En esa poca, tanto Giraud, como el "abad Julio" -amigo ntimo de Fabre des Essarts-, estaban en contacto con la Iglesia Gnstica francesa. Fue por este largo y tortuoso recorrido que una rama de la Iglesia Catlico Gnstica pudo, finalmente, contar con una consagracin episcopal de credenciales irrefutables. Este, a su vez, haba sido recibido la consagracin de Ignacio Pedro II, Patriarca Ortodoxo Jacobita de Antioqua. Vilatte consagr a Jules Hussay en 1904, Hussay, a su vez, a Louis Marie Franois Giraud y sta, finalmente, a Joanny Bricaud el 21 de julio de 1913. La ceremonia se celebr en el recinto sagrado de la Iglesia Galicana de Saint Amond en Roche-Savine. Esta transmisin era reconocida por la Iglesia Catlica, que la consideraba "vlida pero ilcita". Hasta ese momento los martinistas de origen catlico estaban sometidos a la excomunin; sin embargo, a partir de ese momento, era posible que el fiel catlico que haba decidido permanecer en el martinismo, tena asegurada, a travs de la consagracin regular de la Iglesia Gnstica Unificada, la salvacin espiritual. Bricaud, a todo esto, sigui acumulando cargos y dignidades de rdenes ocultistas. "Papus" muri en 1916, siendo sustituido al frente de la Orden Martinista, del Rito deMenphis-Misram y de la Ordo Templi Oriente, por Charles Henri Deter, de nombre inicitico "Teder". Al cabo de dos aos, "Teder" falleci siendo sustituido por Bricaud. El 15 de mayo de 1918, Bricaud consagr a Vctor Blanchard, secretario de "Papus" y de "Teder", con el nombre de "Obispo Tagelius". Bricaud sigui al frente de su Iglesia hasta 1933, fecha en que cay gravemente enfermo, muriendo al ao siguiente. Blanchard asumi la direccin, siempre manteniendo la ligazn con la Orden Martinista, uno de cuyos miembros ms prominentes, Martn Constant Chevillon, fue ordenado obispo con el nombre de "Tau Harmonius" en 5 de enero de 1936. Chevilln, morira ejecutado el 22 de marzo de 1944 por los alemanes durante la ocupacin. LOS RITOS DE LA IGLESIA CATOLICO GNOSTICA Los fundadores y promotores posteriores de esta comunidad religiosa fueron completando con el paso de los aos un corpus doctrinal extremadamente florida, en el que cualquier oracin, rito o ceremonia de la Iglesia Catlico Romana, encontraba su rplica gnstica. Muy frecuentemente la adulteracin era pura y simplemente aberrante, en otros casos, se trataba de recuperar lo que Dionel y sus continuadores suponan -de manera muy aventurada, por lo dems- que eran ritos ctaros de los siglos XI-XIII. Que nadie espere encontrar en estos textos brillantes teolgica, mstica, o simplemente, agudeza ocultista. Se trata, lo ms frecuentemente de documentos de una gran e inmensa mediocridad y en algn caso, como veremos, de pura perversidad. En la presentacin, por ejempo, que Joanny Bricaud realiz de su Iglesia Gnstica Universal se dice: "...la Iglesia tiene por fun restituir a la humanidad a su unidad religiosa primitiva, es decir, rechazando los errores de los que han salido las diferentes religiones y de establecer y expander una religin onforme a la tradicin universal y, por tanto, verdaderamente catlica (...) Se basa en la tradicin universal de todos los pueblos civilizados y no solo en la tradicin hebrica de la Biblia y de otra parte en la filosofa y la ciencia modernas, sus verdades no se presentan como artculos de fe, sino como

obtetos de demostracin filosfica y cientfica; se dirige a la razn que es la misma en todos los hombres (...) La Iglesia es tolerante. Respeta las costumbres y las leyes de todos los pueblos (...) Recomienda a sus adeptos que en todas las circunstancias de la vida, se apoyen mtuamente y se traten como hermanos. La Iglesia Gnstica est dividida en dos secciones, esotrica y exotrica. Esta ltima tiene por fin dar a los miembros de la seccin exotrica la Iniciniacin gnstica". En cuanto a las condiciones de admisin, no se exiga, ni una larga catequesis, ni siquiera un cursillo previo: "Para ser recibido como miembro en la Iglesia Gnstica basta realizar la peticin a la redaccin de "Reveil Gnostique". El derecho de ingreso son 5 Francos. La cotizacin anual es de 6 Francos y da derecho a recibir gratuitamente el "Reveil Gnostique", rgano de la Iglesia Gnstica Universal"... Como puede verse, nada de todo esto difiere de los tpicos que las asociaciones ocultistas y masnicas han ido repidiendo a lo largo de los ltimos doscientos aos. Dionel, en un curioso documento explica lo que entiende era el ritual de "Appaleillamentum", una ceremonia especficamente ctara que quiso recuperar para su iglesia. Segn Dionel, la ceremonia solamente puede ser conferida por el Patriarca de la Iglesia y, para ello, hay que dirigirle un formulacin: "La carta deber ser aprobada por el Obispo o la Sofa (equivalente femenino al rango de Obispo) de su dicesis. El da sealado para la ceremonia el discpulo vendr vestido de negro, cabeza descubierta y las manos ligadas por un cordn blanco. La ceremonia tendr lugar en privado. Patriarca y consolado estarn solos. El aspirante arrodillado dir: "Vengo aqu, ante Pneuma-Agion, para declararme culpable y cado como mi madre Sophia-Achamot y renunciar a las obras del Demiurgo y pedir pern a los Santos Eones". El patriarca extender las manos sobre la cabeza del consolado diciendo: "Remittuntur tibi peccata tua quoe sunt peccata mundi. Amen". Luego pronunciar otras breves frases por el estilo en las que se redime al aspirante de sus pecados, manteniendo sus manos atadas entre las del patriarca. Este las desligar mientras pronuncia otra frmula repleta de conceptos y figuras gnsticas; luego besar en la frente al aspirante, y le marcar una Tau. El aspirante, repetir los primeros versculos del Evangelio de San Juan y luego, una vez en pi, dir "Dios es Amor" y abandonar el recinto sagrado. El patriarca permanecer solo durante 15 minutos en actitud de adoracin. Dionel estableci otras ceremonias por el estilo que apenas tenan otra relacin con las ceremonias ctaras que el mero nombre. En su primera homilia como Patriarca Gnstico, Dionel explicaba su concepto de gnsis catlica en relacin al viejo catarismo. La lectura de dicho documento muestra hasta qu punto los conceptos gnsticos de Dionel eran altamente tributarios de los que haba expuesto Helena Petrovna Blavatsky, la fundadora de la Sociedad Teosfica. Dionel, considera a su Iglesia, como "depositaria del sentido esotrico de la Biblia": "Es a nosotros, pontfices segn la orden de Melquisedec, que los Angeles han confiado el pectoral donde flameaban el Urim y el Turim". Es signicativo que en esta "primera homila", Dionel cite un texto de la Condesa de Adhemar -otra de las ilustres damas que haba reclutado la teosofa- citando la frase que haba escrito en un artculo publicado en la Revista Teosfica: "La Gnosis es la esencia misma del cristianismo". Pero es algo ms que eso, en la concepcin de Dionel, es "la sntesis completa y definitiva de todas las creencias y de todas las ideas cuya humanidad tiene necesidad para darse cuenta de su origen, de su pasado, de su fin, de su naturaleza, de su porvenir, de las contradiciones de la existencia y delos problemas de la vida". El documento, rechado el 18 de agosto de 1890, "noveno ao de Nuestra Seora del Espritu Santo", remite a una "Segunda Homila" para completar los aspectos doctrinales pendientes; homila que jams fue publicada, al producirse la defeccin de Dionel y su retorno a la Iglesia Romana. Fue Fabre des Essarts y Bricaud quienes completaron el patrimonio ritual e ideolgico de la gnosis cristiana renovada. En el documento "Conciliacin Gnstica", Fabre presenta una filiacin a su gnosis que se remite a un perodo muy anterior al ctaro, a los gnsticos alejandrinos de los siglos II-IV. "De Simn el Mago a Prisciliano, es una serie ininterrumpida de flagrantes contradicciones, tanto en doctrina como en moral". "Segn los cainitas, todos los excomulgados, los malditos, Can, Cam, Esa, Kor, Dathan, los sodomitas, Judas Iscariote mismo, deben ser rehabilitados: son calumniados; su crimen que es su gloria, es haber entrado en lucha con el Dios de los Judos, que

no es ms que un falso Dios". Con este acusado aroma luciferino, muy del gusto de la poca, Fabre des Essarts, comienza una larga enumeracin de gnsticos de todos los tiempos. Lo primero que subyace es que mientras Dionel extenda la gnosis solamente a los ctaros y a quienes consideraba su mentores, Fabre -y con l "Papus" y los martinistas- la extenda a todas las religiones y sectas sapienciales del mundo antiguo. El autor muestra conocer bastante bien los textos de los autores gnsticos e incluso interpretarlos con cierta habilidad: "Si la materia es la fuente del mal, es preciso liberarnos y reducir tanto como sea posible las relaciones que tengamos con ella; de ah el ascetismo y este ascetismo ha sido practicado con el mayor vigor por varias sectas; o bien, y he aqu el otro trmino de la alternativa ya que la naturaleza es por s misma mala, y no hay que ocuparse del mundo sensible; no hay que ocuparse ms que de las cosas superiores y, por lo demas, seguir los impulsos naturales". Un texto anterior, escrito por Dionel, "La Gnosis de Valentino" va en la misma direccin. El texto empieza, como todos los de Dionel con la consabida frmula: "A mis hermanos y hermanas de la Iglesia Gnstica extendidos en las tinieblas de ste mundo Hlico". El texto, ya en su cuerpo, sigue: "No est lejos el da en que podr, con ayuda de los Santos Eones, exponer en pblico, antes hombres de buena boluntad del gran y noble Pars, el Evangelio por el cual han vivido, luchado, sufrido, llorado, vertido su sangre, los mrtires, los apstoles, los doctores y los iniciados desde Simn el Mago hasta los gloriosos Albigenses. Nuestra era es verdaderamente privilegiada. Se ve rebrotar la Kbala, la Teosofa, la Iniciacin, la Astrologa, la Ciencia oculta. Se asiste a un despertar de lo prodigioso. Lo absoluto se manifiesta". Pero a pesar de este optimismo, Dionel considera que no todos los arcanos de la gnosis pueden hacerse pblicos, ni siquiera en ese momento de despertar espiritual: "No lancemos las perlas de Ophir [el dios-serpiente] ante Hlicos ignorantes". Dionel enuncia luego el que, segn l es principio universal de la gnosis: "Lo absoluto emana de fuerzas divinas que son sus hipstasis. Estas emanaciones son proyectadas por parejas (syzygias) de series decrecientes: los eones". El texto de Dionel sigue enumerando la relacin completa de eones tal como fueron descritos por Valentino, el gnstico del siglo III. Jess es uno de estos Eones; no es un ser material, "est forma por un principio psquico tomado al Demiurgo y de un cuerpo astral. Est animado por Cristo, que abandona el Pleroma y descansa sobre l, comunicndole el poder absoluto sobre el mundo de Satn (...) La Cruz (Stauros), convertida en lmite que separa a los Pneumticos de otros hombres, es el smbolo sagrado de la gnosis". La gnosis de Valentino, como toda gnosis es fundamentalmente pesimista y se resiente de la influencia de matices religiosos orientales, llegados tardamente a Roma. Celso, el filsofo de cmara del Emperador Juliano, les reproch que, a pesar de tanto pesimismo, los gnsticos cristianos, no eligieran la vida del suicidio como forma de huir de ese mundo que tanto decan que les hastiaba. Otro tanto podra decirse a Dionel, cuyas floridas explicaciones sobre la gnosis alejandrina no deja entrever qu prctica propone a los hombres modernos. Sin embargo, Dionel, al aludir a las "dadas", los pares de eones descendentes, introduce un elemento que luego, otros sujetos sujetos ms turbios, adulteraran hasta lo indecible. En las distintas doctrinas ocultistas uno de las acepciones ms frecuentes de dualidad es sexualidad. En uno de los documentos ms infames que ha emanado el ocultismo contemporneo, un miembro de la Iglesia Catlica Gnstica, y a su vez, espiritista notorio, Clement de Saint Marc, describe lo que la comunidad entiende por "Eucarista". El escrito data de 1906 y su intencin es dar una explicacin "cientfica y racional" al concepto catlico de Eucarista (unin con el cuerpo mstico de Cristo): "La unin mstica con Cristo exige investigacin en sus intenciones supremas, pero stos son prohibidas expresamente por el Evangelio. Para poder regenerarse solo queda abierta una va, la de la sinceridad". La explicacin que da Saint Marc supera cualquier ficcin. Comentando los textos bblicos sobre los que se apoya la concepcin sacramental de la Eucarsta Saint Marc se pregunta: ")Cmo puede dar un hombre a comer su carna y su sangre, sin cortarse o rasgarse sus miembros, sin daarse, sin daar la integridad de su cuerpo?". Bastara responder que el lenguaje evanglico es simblico y por tanto se est aludiendo a una comunin mistica y no a un banquete antropfago; pero dicha respuesta no satisfara a Saint Marc, a la bsqueda de explicaciones ms racionales; Saint Marc entiende que todas las alusiones evanglicas se refieren al

semen: "el semen procreador es un material comestible, semi-slido, semi-lquido, que, por consicuiente, puede comerse o beberse; es, a continuacin, carne y sangre del hombre que lo proporciona, porque en l el germen de su posible descendencia que es su carne y su sangre, se encuentra en potencia". Hay que reconocer a Saint Marc el mrito de la originalidad, nadie en veinte siglos de cristianismo, interpretado de todas las formas posibles, haba visto que lo que los evangelios quieren decirnos cuando aluden a "comer la carne del Hijo del Hombre y beber su sangre", estn, en realidad, refirindose a la masturbacin e ingestin del propio esperma. Saint Marc aade, deseoso de mostrar su tesis: "Esta prctica no era nueva, ni Jess era su inventor. No habra podido tener el efecto profundo que tuvo en los espritus de aquellos a quienes fue revelado, si no hubiera tenido otras races ms vivas en los misterios de la teologa". El repaso que Saint Marc da a una serie de religiones primitivas no logra convencernos de lo universal y antiguo de tales prcticas. Utilizando una confusin vodevilesca entre el smbolo, la alegora y el significato literal, Saint Marc ve "espermatofagia" incluso en escritos del muy moralista Calvino. Puro delirio, en definitiva... Lo que haba ocurrido es que, a partir de los primeros aos del nuevo siglo, la Iglesia Catlica Gnstica haba registrado las incorporaciones de algunos notables del ocultismo que practicaban extraos ritos cultuales, emanados de un pequeo grupo, la "Ordo Templis Orientis" dirigido por Theodor Reuss y en el interior del cual destacaba ya la figura del prominente mago y satanista ingls, Aleister Crowley. El grado octavo de la O.T.O. prescriba prcticas consistentes en una masturbacin ritual seguida de espermatofagia (ingestin del propio semen eyaculado). LA IGLESIA GNOSTICA Y LA O.T.O. En 1938 y 1939 Constant Chevilln, "Hieronimus", haba consagrado obispos de la Iglesia Gnstica a Swinburne Clymer y a Arnold Kumm-Heller. Heller sido incorporado a la O.T.O. por Aleister Crowley y, a su vez, haba fundado la Fraternidad Rosa Cruz Antigua que tuvo cierta implantacin en Espaa y Amrica Latina. De hecho, Kumm-Heller recibi una patente para implantar la O.T.O. en el rea hispana; la guerra mundial vino a complicarlo todo. A partir de 1912 los secuaces de Crowley y el mismo mago se haban sentido atrados por la Iglesia Gnstica. Existe un manifiesto de la rama inglesa de la O.T.O., la Misterya Mistica Maxima, publicado en esa poca en la que se cita a la Iglesia Gnstica como una de las organizacin depositarias de "sabidura y conocimiento". Un ao despus, Crowley escriba varios rituales de la Iglesia comprendidos en el "Liber XV", que incluan la Misa Gnstica de la que escribi en sus memorias que "fue escrito para ser utilizado por la O.T.O., como ceremonia central, pblica y privada, correspondiendo a la Misa de la Iglesia Catlica Romana". Crowley, como Papus, deseaban una organizacin "exotrica" que fuera el complemento a su orden "esotrica". En 1918 Theodor Reuss tradujo la Misa Gnstica de Crowley al alemn, realiz algunas modificaciones y se present como Legado para Suiza de la Iglesia Gnstica Universal. Reuss, era, as mismo, uno de los miembros ms prominentes de la O.T.O. La presentacin de la Misa ocultista de Crowley supuso la ruptura definitiva entre las dos fracciones de la Iglesia Gnstica. Aun hoy los partidarios del mago ingls consideran, a partir de esa fecha, a la Iglesia Gnstica Universal, como algo propio. Crowley, tras haber desembarcado en la isla italiana de Cefal y constituir all su "Abada del Thelema", especie de santuario-convento en el que impartia cursos, pronunci varias veces la Misa Gnstica e incluso realiz una grabacin de la misa, cantada por Dolores Sillarno, una de sus sacerdotisas. Gracias a la O.T.O. y a los discpulos de Crowley, la Iglesia Gnstica -o una fraccin de ella- alcanzara la Costa Oeste de los EE.UU. En efecto, a partir de 1933, la Logia Agape de California, semanalmente oficiaba el rito de la misa crowleyana. Dada la fragmentacin de los grupos que se dicen herederos de Aleister Crowley, la historia de la Iglesia Gnstica en EE.UU. es tan confusa como intrascendente. Baste decir que el grupo mayoritario dirigido por Grady MacMurtry, "Himeneus Alfa", sigui oficiando el rito gnstico y restableci en 1984 la "Iglesia Gnstica Catlica", utilizando el mismo nombre de la agrupacin fundada por Dionel. Este grupo de existencia efmera public cuatro nmeros de la revista "Ecclesia Gnstica". Luego McMurtry falleci y fue elegido lder de la O.T.O. y, consiguientemente, patriarca de su desdoblamiento gnstico, "Himeneus Beta" el cul disolvi la

corporacin en 1985 y en 1987 reintegr los bienes, rituales y ttulos de la I.C.G. a la O.T.O. A partir de ese momento, los obispos gnsticos ejerceran su ministerio entre los miembros de la O.T.O. Pero los obispos -cuya consagracin no haba dejado de realizarse desde los aos treintahizo que el mando central se desintegrara. Cada obispo, vindose provisto de un carisma sobrenatural -la ceremonia de transmisin de este carisma se haba reducido a una simple ceremonia de imposicin de manos- se independizaron. El otro problema era la calidad humana y la preparacin de estos improvisados obispos, frecuentemente situada bajo mnimos. En otoo de 1990 "Himeneus Beta" -cuya identidad sigue siendo desconocida, fuera de los altos muros de la O.T.O.prohibi la consagracin de ms obispos hasta que se regularizara la situacin. Poco despus public una circular en la que los aspirantes al episcopado deban de tener estar afiliados a la O.T.O. Los diconos, por ejemplo, deban de ostentar el Grado I1, los sacerdotes y sacerdotisas, entre el IV y el V. A los obispos con capacidad para consagrar a su vez a nuevos sacerdotes se les exigi el grado VII, por lo menos. Es significativo que las peripecias norteamericanas de la Iglesia Catlica Gnstica estn ligadas a la O.T.O., una organizacin que ha sido la matriz de todo el satanismo norteamericano contemporneo. Satanismo y gnosis terminaron por encontrarse.