Sie sind auf Seite 1von 20

Jahrbuch der Philosophischen Gesellschaft

an der Universitt zu (Wissenschaftliche Beilage zum

Wien

1913

'

26. Jahresbericht)

Vortrge:

Die Sittenlehre des Zara|)ustra


im

Rahmen

der Geschichte der Sittlichkeit


(Wolfgang Schultz)

Die Verirrten des Cartesius und das Auxiliarmotiv


Zur Psychologie des Entschlusses
(Otto Neurath)

ber den Begri?? des Gegenstandes Meinongs Gegenstandstheorie


(Ernst Mally)

in

Das Heimweh
(Karl Schrtter f)

LEIPZIG 1913
Verlag von Johann Ambrosius Barth

Inhalt.
Seite

Die Sittenlehre des ZaraJ)ustra im


Vortrag, gehalten

am

1.

Rahmen der Geschichte der Sittlichkeit. November 1912 von Dr. Wolfgang Schultz
(Zur Psychologie des 1913

Die Verirrten des Cartesius und das Auxiliarmotiv.


Entschlusses.)

Vortrag,

gehalten

am

27.

Januar

von Otto
43
61

Neural h, Wien
Gegenstandes in Meinongs Gegenstandstheorie. Vortrag, gehalten am 10. Februar 1913 von Ernst Mally Das Heimweh. Vortrag, gehalten am 28. Februar 19 13 von Dr. Karl

ber den

Begriff des

Schrtter

11

Die Verirrten des Cartesius und das Auxiliarmotiv.


(Zur Psychologie des Entschlusses.)

Vortrag, gehalten

am
von

27. Januar

1913

Prof. Dr. Otto Neurath,

Wien.

45

Ich will meine Ausfhrungen an eine bemerkenswerte Stelle

im Methodus" des Cartesius anknpfen.


rtert

In diesem

Werk

er-

der Verfasser

neben den Regeln der theoretischen


des

Forschung auch Regeln

praktischen Handelns,

die in

Darstellungen der Cartesianischen Ethik meist nur ungengend gewrdigt werden. Cartesius stellt unter anderem folgenden

Grundsatz auf: Alles, was ich mir einmal vorgenommen, mit grter Bestndigkeit und Zhigkeit durchzufhren und an Ent-

Grund recht ungengender oder vllig mangelnder Einsicht gefat hatte, ebenso unbeirrt und energisch festzuhalten wie an solchen Entschlssen, ber deren Tragweite ich zu voller Klarheit gekommen war. Ich nahm mir die Wanderer zum \^orbild, die sich in einem Waldesdickicht verirrt haben und ohne Weg und Steg nicht wissen, nach welcher Seite
schlssen, die ich auf
sie

sich

wenden

sollen.

Sie drfen nicht ziellos hin

und her

Richtung versuchen und erst recht nicht an Ort und Stelle verharren; sie mssen vielmehr mglichst geradeaus in ein und derselben Richtung darauflos gehen. Wenn sie aber einmal eine Richtung eingeschlagen haben, drfen sie sich von derselben nicht durch seichte Argumentationen abbringen lassen, auch dann nicht, wenn sie vielleicht anfangs berhaupt keinen Grund gehabt
irren, ihr

Glck bald

in dieser, bald in jener

haben mgen, gerade diesen

Weg

vor anderen zu whlen.


sie

Und

wenn das Festhalten

dieses

Entschlusses sie schon nicht ans


auf diese Weise doch
ist

ursprngliche Ziel fhrt, so werden


die Mitte des Waldes.

jedenfalls an einen Ort gelangen, der ihnen erwnschter

als

Ebenso

ist

es

im Leben; wir mssen

oft

handeln,

ohne die Tragweite der einzelnen Mglich-

keiten berblicken zu knnen. Es ist daher am zweckmigsten, das zu tun, was uns als das beste erscheint, wenn wir schon nicht festzustellen vermgen, was in Wirklichkeit das beste ist. Aber selbst dann, wenn wir zwei einander

ausschlieenden Mglichkeiten gegenberstehen und nicht den allergeringsten Grund haben, die eine vor der anderen zu bevorzugen, mssen wir uns doch fr

4()

Otto Nouratli.

irgend eine von den beiden cn


aber einmal
unser
ir

sc

hcidm

wenn wir uns


wir,

line

entschiedi-n

Ii.ihcn,

inssi-n

soweit

Tun

in

Betrat hl

bestnde, sondern alles


weil der

kommt, so vorgehen, als ol) kein Zweifel wahr und sicher sei, inid zwar deswegen,

Gedanke, der unserem luitschlu zugrunde lag, walir ist. Und dies gengte mir, um mich von allen jenen ngsten und Gewissensbissen zu befreien, durch die schwchere Naturen im allgemeinen geqult werden." Mit diesen Worten formuliert Cartesius seine Resignation auf dem Gebiet des

und

sicher

praktischen Tuns.

ICr

erkennt prinzipiell die Notwendigkeit an,

da wir mit unzureichender Einsicht handeln mssen. Wie gliedert sich nun dieser Gedankengang seiner Weltbetrachtung ein ? In der zweiten Abteilung des Methodus stellt er seine bekannten vier Regeln fr die theoretische Forschung auf: Man solle nur klar Erkanntes als wahr annehmen, alle Probleme in Einzelfragen zerlegen, die Probleme nach ihrer Kompliziertheit anordnen und bei allen Problemstellungen eine vollstndige
bersicht anstreben.

Cartesius ist der Meinung, da man auf dem Gebiete der Theorie durch sukzessives Aneinanderreihen von Stzen, die man als definitiv wahr erkannt hat, zu einem vollstndigen Weltgelangen knne. Er legt bei diesem Streben groe Zuveran den Tag, die scharf von der oben festgestellten Resignation absticht. Nichts ist so schwer, da man nicht schlielich hingelangen, nichts so versteckt, da man es nicht entdecken kann." Aber wie soll nun derjenige handeln, welcher
bild
sicht

noch nicht die vollstndige Einsicht erlangt hat? Cartesius formuhert zu diesem Zweck provisorische Regeln fr das praktische Handeln, die so lange zu gelten htten, als man nicht
ist. Fr diejenigen, welche der Meinung sind, da man nie zur vollstndigen Einsicht gelangen knne, werden diese provisorischen Regeln zu definitiven.

zur vollstndigen Einsicht gelangt

Die Notwendigkeit, auch bei unvollstndiger Einsicht handeln zu mssen, ergibt sich schon daraus, da ja auch das Nichthandeln" ein Handeln das Ergebnis eines Entschlusses

Darauf, da der Ablauf des Geschehens von unserer Entschheung abhngt, kommt es aber eben an. Cartesius rechnet das theoretische Denken nicht unter die Handlungen. Diese
ist.

Ansicht knnte

man durch den Hinweis

sttzen,

da man das

Die Verirrten des Cartesius und das Auxiliarmotiv.

47

Denken gewissermaen auf


whrend
dies

eine

Zeitlang

suspendieren kann,

beim Handeln im engeren Sinne nicht mglich sei, mu man doch, wie schon gesagt, auch das Nichthandeln als ein Handeln ansehen. Dagegen lt sich freilich einwenden, da es eine ganze Reihe von Beschftigungen gibt, die sich hnlich wie das Denken verhalten. Wir knnen ja auch den Bau eines
Hauses zeitweilig unterbrechen und, solange es uns gut dnkt, schwanken, ob wir ihn fortsetzen sollen. Zwar kann so die zum Hausbau gnstigste Zeit verstreichen und der angefangene Bau leiden aber das gleiche gilt doch auch vom Denken. Man

kann vom Denken nur behaupten, da


gehrt, die

es zu jenen Ttigkeiten
sie in

vom

Zeitpunkt, in

dem man

Angriff nimmt,

und von der Schnelligkeit der Ausfhrung verhltnismig unabhngig sind; jedenfalls handelt es sich hier nur um graduelle, nicht um prinzipielle Unterschiede zwischen Denken und Handeln. In den Prinzipien" trennt Cartesius Denken und Handeln scharf voneinander.

Den

vorlufigen Zweifel

mu man

auf die Beschftigung mit der Wahrheit beschrnken, denn im

Leben wrde

oft

die Gelegenheit

zum Handeln vorbergehen,


Oft mssen wir
setzen

ehe wir uns der Zweifel entledigen knnten.


uns nur Wahrscheinliches
gentigt,

zum

Ziel

und sind zuweilen

auch dann eine von zwei Mglichkeiten zu whlen, wenn keine die wahrscheinlichere ist." In diesem Sinne werden
die drei provisorischen Moralregeln formuliert
;

man

solle sich

den blichen Gesetzen, Gebruchen und Religionsanschauungen anpassen auch bei unzureichender Einsicht energisch handeln und lieber sich als die Weltordnung ndern eine im ganzen stoische Anschauungsweise. Es war ein Grundirrtum des Cartesius, da er nur auf praktischem Gebiet der provisorischen Regeln nicht entbehren zu knnen glaubte. Auch das Denken bedarf der provisorischen Regeln in mehr als einer Hinsicht. Schon die beschrnkte Lebensdauer drngt uns vorwrts. Der Wunsch, in absehbarer
;

Zeit

das

Weltbild abrunden zu knnen, macht provisorische

Regeln zu einer Notwendigkeit. Aber auch prinzipielle Momente sprechen gegen die Cartesianische Ansicht. Wer eine Weltanschauung oder ein wissenschaftliches System schaffen will, mu mit zweifelhaften Prmissen operieren. Jeder Versuch, von einer Tabula rasa ausgehend, ein Weltbild zu schaffen.

48
iiidoni

^tto Kciirath.

definitiv richtig erkannte Stze weitere angereiht notwendigerweise voll ICrschleichungen. Die Mrsciieinungcn, welchen wir begegnen, sind derart miteinander verbunden, dali sie nicht durch eine eindimensionale Kette von Stzen beschrieben werden knnen. Die Richtigkeit jedes Satzes

an

werden,

ist

hngt mit der aller anderen zusammen. JCinen einzelnen Satz ber die Weil k.uui man berhaupt nicht lOrnmliercn, ohne
gleichzeitig

zahllose

andere

stillschweigend

nul

zu

benutzen.

Auch vermgen

wir keine Aussage zu fllen, vorhergegangene Begriffsbildung in Verwendung zu nehmen. Wir mssen einerseits die Verbindung jedes Satzes, der von der Welt handelt, mit allen anderen, die ber sie ausgesagt werden und andererseits die Verbindung jedes Gedankenganges mit unseren frheren Gedankengngen konstatieren. Wir knnen

ohne unsere ganze

die bei uns vorgefundene Begriffswelt variieren, ihrer entledigen

knnen wir uns


neuern,
ist

nicht.

Jeder Versuch,
in

schon

selbst

seiner

sie von Grund auf zu erAnlage ein Kind der vor-

handenen

Begriffe.

Gebiet der Weltbetrachtung

nun mit provisorischen Regeln auf dem ? Es zeigt sich, da man, um vorwrts zu kommen, sehr oft in die Lage versetzt wird, sich fr eine von mehreren gleichwahrscheinlichen Hypothesen ent-

Wie

verhlt es sich

scheiden zu mssen.

Da man die Notwendigkeit provisorischer Regeln auf dem Gebiete des Denkens weniger deutlich einzusehen pflegt, hngt wohl damit zusammen, da man gewissermaen mehrere theoretische Leben gleichzeitig zu fhren imstande ist. Schwerwiegende und khne Denkversuche kann man oft ruhig wagen, und wenn sie bel ausgehen, andere in Angriff nehmen. Hingegen kann man nicht in derselben Weise Man kann z. B. eine mehrfache Berufsausbildung versuchen. verschiedene Lichttheorien immer vom gleichen Ausgangspunkt aus entwickeln, wie man etwa verschiedene Ausflge unternehmen kann. Doch darf man nicht bersehen, da es keineswegs gleichgltig ist, welche Gedankenketten man vor einer bestimmten Problem-stellung einmal gehabt hat. Das Denken des Menschen whrend seines ganzen Lebens ist eine psychologische Einheit, und man kann nur in sehr bedingtem Sinne von Ideengngen an sich sprechen. Obzwar Cartesius doch
immer wieder vom Denkvorgang
redet,

behandelt er ihn wie

Die Verirrten des Cartesius und das Auxiliarmotiv.

49
als

ein

System logischer Beziehungen, das selbstverstndhch


mit

solches

dem psychologischen

Ablauf,

dem

es seinen Ur-

hat. Cartesius scheint die Mgim Auge zu haben, da man jeden Gedankengang immer wieder von neuem beginnen kann. Was soll man aber tun, wenn man, um eine Hypothese zu Ende zu denken, schon ein ganzes Leben bengt, also sich vor dem Abschlu der ganzen Untersuchung fr einen Weg entscheiden mu, den man nicht wieder zurckgehen kann? Freilich sind auf dem Gebiete des Denkens

sprung verdankt, nichts zu tun

lichkeit

diese Flle nicht sehr hufig.

Wenn man

sich vorstellt, wie ein

Ideengang abgelaufen wre, wenn man andere Prmissen zugrunde gelegt htte, dann hat man damit diese zweite Mglichkeit auch schon realisiert, whrend dies auf dem Gebiet des Handelns im engeren Sinne nicht der Fall ist, hier bedeutet das

Ausmalen des wie


die

werden knnen" noch lange nicht Die wichtigsten Denkakte knnen willkrlich wiederholt werden, bei den wichtigen Handlungen des menschlichen Lebens ist dies meist nicht der Fall. Die Einmaligkeit des Geschehens gilt hier fr charakteristisch. ,,Man kann nicht zweimal in den gleichen Flu steigen." So ruft denn auch Hebbels Marianne in ihrem Gebet:
es htte

Realisierung

des

Geschehens.

Du tatest, was du noch nie Das Rad der Zeit zurck; es


Jetzt handeln."

du wlztest noch einmal, Wie es vorher stand; la ihn anders denn


tatst,

steht

Wir sahen, da die Einmaligkeit und Mehrmaligkeit des Geschehens sowohl auf dem Gebiet des Denkens als auch dem des Handelns im engeren Sinne vorkommt. Da berhaupt ein Zweifel eintreten kann, ergibt sich daraus, da bekannte und unbekannte Prmissen vorliegen, aus denen die Conclusio keineswegs eindeutig erschliebar ist. Es kann nun vorkommen, da man sich fr einen bestimmten Weg, sei es nun auf dem Gebiet des Denkens oder dem des Handelns im engeren Sinne entscheiden mu. Cartesius hebt die Notwendigkeit hervor, den erforderlichen Entschlu rasch und ohne Lhmung des Willens fassen zu knnen. Whrend er aber vor allem die Art und Weise
schildert, wie

man

einen Entschlu, den

man

auf

Grund unzusoll,

reichender Einsicht gefat hat, zur Durchfhrung bringen


will ich

im folgenden im Anschlu an Cartesius die Frage be1913.

Jahrbuch

50
handeln, wie denn

Otto Neuratli.

empirisch ein solcher Entschlu


in vielen

zu-

stande kommt. Wir sahen, da


sultat

Fllen der Handelnde durch Be-

trachtung verschiedener Handlungsmglichkciten zu keinem Rezu kommen vermag. Greift er dennoch eine heraus um sie zu realisieren, und benutzt er dabei einen Grundsatz allucmeinerer Art, so wollen wir das so geschaffene Motiv, welches
mit
als

dem

in

Frage stehenden konkreten Zielen nichts zu tun


weil
es

hat,

Auxiliarmotiv bezeichnen, gewissermaen zu Hilfe kommt.

dem Schwankenden

In seiner reinsten Form erscheint das Auxiliarmotiv beim Losen. Wer durch Einsicht nicht mehr imstande ist, sich fr eine von mehreren Handlungsweisen zu entscheiden, kann das Los zu Hilfe rufen oder, was dasselbe ist, in formloser Weise

erklren, er tue eben irgend etwas" oder warte ab, welcher Entschlu beim Hin- und Herschwanken siegen werde, indem er gewissermaen der Ermdung die Entscheidung berlt, jeden-

einer auerhalb der in Frage stehenden Motive gelegenen Instanz, die in eine Kategorie mit dem Papagei zu stellen ist,
falls

der die Planeten" zieht.

Die hier geschilderte Gemtsverfassung findet sich


Klarheit nur bei xMenschen des

in dieser

modernen Gesellschaftstypus, die gewhnt sind, einen groen Teil ihres Tuns von der individuellen Einsicht abhngig zu machen, indem sie in langen Gedankenketten Mittel und Zwecke genau abwgend berprfen. Aber auch der traditionelle Mensch wird sich mitunter der Schwierigkeit der Wahl bewut, insbesondere dann, wenn er Handlungen gegenbersteht, die durch die Tradition nicht ausliche

reichend determiniert werden. Auch dann gert er in eine peinLage, wenn widersprechende Traditionen auf ihn einstrmen. Man kann sich Menschen aller Art in Situationen

denken, in denen alles berlegen nicht weiter hilft. Es besteht nicht der geringste Anla, daran zu zweifeln, da ein groer Feldherr, wie Napoleon, hufig auerstande ist, durch
Reflexion
sich fr ein bestimmtes
ist die Methode des abzhlens den meisten Zeitgenossen ein Gegenstand des Absehens oder des Gelchters. Da aber diese Zeitgenossen doch

Tun zu entscheiden. Nichtsdestoweniger mehr oder weniger eingestandenen Knpfe-

auch nicht im Besitze der vollkommenen Einsicht

sind, fragt es

Die Verirrten des Cartesius und das Auxiliarmotiv.

51
sie

sich,

welche

Surrogate des Knpfeabzhlens

in

An-

wendung bringen.
triebartiges Handeln vor, doch Da es von Zweifeln bekc-frin dasselbe keineswegs alles leisten. freit, wird es von vielen hochgeschtzt und seine Wirksamkeit oft bertrieben geschildert. Ja viele wnschen selbst dort ein instinktives Handeln, wo es sich um ganz reine Zweckmigkeitsprobleme dreht. Manche sind der Meinung, man knne zunchst reflektieren und dann erst, wenn die Reflexion versagt, sich an den Instinkt wenden eine Anschauungsweise, welche Mibrauch mit dem Instinkt treibt, da sie ihn gewissermaen als Lckenber bewut einfhrt, whrend seine Bedeutung doch dort
In vielen Fllen liegt ein
;

von vornherein herrscht, wenn auch vielleicht die Reflexion ihn ersetzen knnte. Aber ein Instinkt in Reserve drfte wohl psychologisch bedenklich sein. Gerade wenn man die Bedeutung des instinktiven Handelns hoch einschtzt, darf man den Instinkt nicht so mibrauchen. Man mu sich doch darber klar werden, da bei komplizierten rationalen Zusammenhngen, wie sie die bewut geschaffenen Institutionen der Gesellschaftsordnung und der modernen Technik bieten, der Instinkt versagen mu. Die Bedeutung des In-

zum Ausdruck kommt, wo

er

stinkts liegt sicher


in

zum

Teil darin,

da

er in jenen Perioden,

Berechnung eine geringe Rolle spielt, das Schwanken berhaupt nicht aufkommen lie und in dieser Richtung Kraftverschwendung vermied. Es wre bel mit der Welt
denen
die

kalte

bestellt,

wenn man darauf htte warten mssen, bis die Einsicht regiert und die Schden, welche sie zum Beispiel durch das Erzeugen des Schwankens hervorruft, selbst wieder systematisch
eliminiert.

So bt Natur die Mutterpflicht

Und sorgt da nie Und da der Reif

die Kette bricht, nie springet.

Einstweilen bis den

Bau der Welt

Philosophie zusammenhlt,
Erhlt sie das Getriebe

Durch Hunger und durch

Liebe.'*

der Instinkt zurcktritt, treffen wir sehr hufig die unbewute Tendenz an, jeden Ansatz zu lhmendem Schwanken auf irgend eine Weise zu eliminieren. Hierher gehrt auch teilweise der Glaube an Orakel, Vorzeichen, Prophezeiungen
4*

Wo

und

52
hnliches.
Ich

<^tto Nciirath.

mchte

dies nicht so

verstanden wissen,

als ol)

etwa diejenigen, welche sich nach Vorzeichen richten, der AnVertrauen in Omina sei ihnen ntzlich und daher zu bewahren. Die Sache verhlt sich vielmehr so, da
sicht wren, dieses

die aus

anderen Quellen stammende Anschauung

vom Wert

der Vorzeichen, auf eine Gefhlsdisposition stt, fr welche


die Elimination des Zweifels die Befreiung

gefhl bedeutet,

von einem Unlustweshalb unwillkrlich die betreffende Denk-

Weise mchte ich auch die bei groen Fcldhcrrn, Politikern und anderen Tatmenschen so hufig beobachtete Neigung zum Aberglauben erklren. Wobei ausdrcklich hervorzuheben ist, da solche
weise begierig absorbiert wird.

Auf

diese

Mnner
ihres

oft

weit

aberglubischer

sind,

als

es

dem

Geist

und da die Formen ihres Aberglaubens zuweilen merkwrdig primitiv oder archaisch sind. Dies ist ein weiterer Beweis dafr, da es sich bei diesem AberZeitalters

entspricht,

glauben

nicht

etwa
sie

um

Produkte

spter

Reflexionsstufen

handelt, wie

man

gelegentlich beim Spiritismus


antrifft.

und anderen
sind

derartigen
legenheit

Bewegungen
haben,

Selbstverstndlich

aber

Menschen des oben

g-eschilderten Typus, wenn sie dazu Geauch einer nachtrglichen Systematisierung

und Begrndung ihrer ursprnglichen aberglubischen Neigungen zugnglich. Behlt man dies im Auge, so wird es
auch verstndlich, weshalb gerade in politisch bewegten Zeiten, wenn man ber die weitere Entwicklung sehr im unklaren ist, der Spiritismus und verwandte Strmungen leichter Boden gewinnen. Doch wirken auch andere Umstnde, die wir hier nicht nher besprechen knnen, dabei mit. So spielt zum Beispiel der Wunsch, die Zukunft zu kennen, eine groe Rolle und, wie man oft sehen kann, gerade bei Individuen, deren schwchlicher
beeinflussen.

Charakter ihnen nicht erlaubt, tatkrftig die Geschehnisse zu Dieser Typus neigt von vornherein mehr zu den

komplizierteren
eine

Formen der Prophetie und


rationalisierte

er

schafft sich oft

mghchst

Konstruktion

der

Omina.

Die

ausgebreitete Beschftigung mit solchen Dingen


lensleere

mu

die Wil-

fllen helfen. Dieses Produkt der Willensschwche kann aber auch, wie oben gezeigt wurde, von tatkrftigen Individuen zur Strkung ihrer Entschlufhigkeit verwendt

werden.

Die Verirrten des Cartesius und das Auxiliarmotiv.

53

Ebenso Schwanken

Arten der Autoritt dazu, das So wenden sich z. B. viele mit Vorliebe in schwierigen Fllen an Beichtvter oder andere Berater, weil sie von strendem Zweifel befreit werden wollen. Wenn sie ber ihr Verhalten diesen Autoritten gegenber nachdienen

andere

zu beseitig-en.

denken,

desselben nicht

kommt ihnen begreiflicherweise die zum Bewutsein und sie suchen


die ja

triebhafte

Basis

nachtrglich ihr

auch zuweilen zutreffen drfte. In den um Rat angegangen wird, ist das Problem nur um eine Stufe verschoben, da es sich fragt, was denn dieser Klgere tun soll, wenn er eine Entscheidung bei aller berlegung nicht zu fllen vermag. Die Tendenz, zu einer Entscheidung kommen zu wollen, steht auch sonst im Vordergrund, was man zum Beispiel aus der Tatsache entnehmen kann, da bei Abstimmungen der Prsident die Entscheidung
Fllen jedoch,

eine Erklrung,
wo

X'orgchen mit der hheren Einsicht der Befragten zu motivieren


bei Zweifel ein Klgerer

fllt,

wenn keine Majoritt


dient

erzielt wird.

Ja das Majorittsprinzip

wohl oft vorwiegend dem Zweck, den Streit zu eliminieren und irgend eine Entscheidung herbeizufhren, gleichgltig, ob sie nun die klgste ist. Es mag fr viele ein Ergebnis der Sehnsucht nach Ruhe sein. Und es knnte ganz gut jemand das Majorittsprinzip nur deshalb begren, weil es die Handlungsfhigkeit erhht, indem es hufig ein beliebtes Surrogat des unbeliebten Losens darstellt. Auch der Schiedsrichter spielt wohl zuweilen keine andere Rolle. Und wenn die Italiener des
selbst

Mittelalters

und der Renaissance,


oft

um

ihre inneren

Kmpfe

zu

den Podest aus einer fremden Stadt holten, war wohl auch die Tendenz nach Ruhe wirksam und es mag gelegentlich den Bewohnern einer Stadt gar nicht mehr sonderlich darauf angekommen sein, ob der Unparteiische, den sie herbeiriefen, sich einer besonderen Einsicht erfreute.
beseitigen,

grundstzlich

Wir
erstickt,

sahen, da der Instinkt den Zweifel schon im

der Glaube an
Institutionen,

Omina

ihn

rasch beseitigt,

Keime und da

manche
tragen,

die

uerlich

ganz anderen
bei

Charakter

mangelnder Einsicht irgend einem Entschlu, irgend einer Ordnung der Dinge zum Durchbruch zu verhelfen. Die gleiche Wirkung hat natrlich auch jene Beschrnktheit, die berhaupt nur eine einzige HandTeil

zum

auch dahin wirken,

lungsmglichkeit vor sich sieht.

54
Heutzutage
Rolle.
ist

Otto Neuratli.

der Instinkt

in

den groen Kulturzentren

stark zurckgedrngt, auch der Abcrgkiube spielt eine geringe

Die meisten Zeitgenossen jiochen auf ihre Einsicht und


in

wollen einzig und allein ihr


berlassen.
Sie

allen

Dingen

die Entscheidung
aus,

gehen dabei von der Ansicht

da man
kann,

bei

gengendem Nachdenken mindestens


sein, fr sich hat,

feststellen

welche

Handlungsweise die grere Wahrscheinlichkeit, erfolgreich zu wenn schon Gewiheit unmglich sein sollte. Flle vorkommen, in denen man vor mehreren HandlungsDa mglichkeiten ganz ratlos steht, wird negiert oder fr so beraus unwahrscheinlich erklrt, da darber ein vernnftiger Mensch nicht weiter nachzudenken brauche. Die Menschen dieser Art sind meist der Ansicht, da, wenn Schwierigkeiten

zum Ziele fhren msse sie bersehen dabei vllig, da auch der schrfste Denker bei fehlenden Prmissen zu mehreren gleichwertigen Konklusionen gelangen kann. Wer an dem Glauben festhlt, mit seiner Einauftauchen, schrferes Nachdenken
;

sicht alles erledigen zu

knnen, antizipiert eigentlich jene

voll-

stndige Weltkenntnis, die Cartesius als fernes Ziel der wissenschaftlichen Entwicklung hinstellt.

Dieser Pseudorationalis-

mus
sich

teils zur Heuchelei. Erziehung und Charakter untersttzen diese Irrtmer, von denen

fhrt

teils

zur Selbsttuschung,

mus

Cartesius, den man doch als Stammvater des Rationaliszu behandeln pflegt, auf dem Gebiet des praktischen Handelns, wie wir oben sahen, freizuhalten wute. Die t'seudorationalisten erweisen dem wahren Rationalismus einen blen

wenn sie ausreichende Einsicht dort vortuschen, wo gerade strenger Rationalismus sie schon aus logischen Grnden
Dienst,
ausschliet.

Gerade

darin, die

Grenzen der jeweiligen Einsicht

scharf zu erkennen, sieht der Rationahsmus seinen Haupttriumph.

Ich mchte die so weitverbreitete Neigung

zum

Pseudorationalis-

mus

aus denselben unbewuten Bestrebungen ableiten, wie die

Neigung zum Aberglauben. Die Menschen wurden durch die vordringende Aufklrung immer mehr der frher blichen Mittel beraubt, die geeignet waren, eine eindeutige Entscheidung zu ermglichen. Daher warf man sich auf die Einsicht, um ihr mit aller Gewalt ein entsprechendes Surrogat abzupressen. Der Pseudorationalismus, der Glaube an Mchte, welche das Dasein regeln und die Zukunft verknden, sowie das Vertrauen auf

Die Verirrten des Cartesius und das Auxiliarmotiv.

55

Vorzeichen haben

in dieser

Richtung eine gemeinsame Wurzel.

Die Pseudorationahsten wollen immer auf Grund ihrer Einsicht

handeln und sind daher jedem dankbar, der ihnen das Bewutsein zu suggerieren

vermag,

sie

htten aus Einsicht gehandelt.

Diese Gemtsdisposition erklrt zur Genge den auffallenden

Mangel an Kritik, der zum Beispiel Abgeordneten bei ihren Wahlreden entgegengebracht wird. Die Hrer sind gewissermaen froh, wenn sie mit gutem Gewissen sich fr irgend eine Sache entscheiden knnen; dieser Wunsch ist meist primrer Natur. Ist der Redner sich dieser Tatsache bewut, so wird sein Tun zur Farce, be.steht doch danu sein Ziel darin, Rationalitt zu sug-gerieren. Man hat bereits damit begonnen, die sugg^estive

Wirkung des Redners, insbesondere des


zu analysieren.

Politikers, psychologisch

Die Argumente, mit denen der Redner operiert, knnen dabei mit der Hutform, welche er whlt, um die Sympathien seiner Parteigenossen zu erringen, auf eine Stufe gestellt

werden.

Es

fragt

sich

nun,

psychologische Bildung sich Brger den Suggestionsapparat durchschauen. Die Suggestion wird durch diese psychologische Aufklrung mglicherweise paralysiert, und die Menschen sind dann auerstande, sich Einsicht suggerieren zu lassen. Wenn sie nicht zum Aberglauben,

was geschehen wird, wenn die so verbreitet, da die meisten

zum

Instinkt oder zur absoluten Beschrnktheit zurckkehren,

bleibt ihnen nichts anderes brig, als dort,

wo
;

die Einsicht nicht


sei
es,

weiter reicht,
sich

zum Auxiliarmotiv zu mit Argumenten begngt wie


wir

greifen
:

da man

,,

Irgend

etwas

mu

ge-

schehen, tun wir eben dies oder jenes, was uns gerade

einfllt,

nachdem
haben,"

das

sei es,

als falsch Erkannte bereits ausgeschaltet da man, wenn jener Punkt erreicht ist, wo die

Einsicht versagt, in aller

Form

lost

oder sonst ein nicht

in

der

Sache gelegenes Moment die Entscheidung treffen lt. Aber wehe dem Staatsmann, der sich ffentlich so verhielte. Wenn er in einem konkreten Fall zu der Einsicht kme, da er zwischen zwei Alternativen keine Entscheidung zu treffen \ermge und daher das Los entscheiden lassen wollte, wrde er sich dem Vorwurf der Frivolitt oder des Zynismus aussetzen. Das Volksempfinden wre aufs tiefste verletzt; es verlangt entweder Festhalten am Althergebrachten oder rational fundierte nderungen. Dabei mu man sich vor Augen halten,

56

OUu

Ncuratli.

da der moderne Staatsmann nocli weit mehr als der frherer Tage sich seiner unzulangHchen Miiisi( ht bevvulAt wird. Die Staatsmnner der Vergangenheit umspannten oft chis gesamte Wissen ihrer Zeit und waren nicht selten fhrende Nationalkonomen, whrend heute der Staatsmann auf Gebieten wirken mu, die andere zweifellos besser kennen als er selbst. Whrend beispielsweise Colbert und Turgot zu den bedeutendsten Nationalkonomen ihrer Zeit gehrten, ist Bismarck als Nationalkonom einem Marx sicher nicht gleichzustellen. Die politische Ttigkeit nimmt heute so viel Kraft in Anspruch, da ein groer Politiker schwer gleichzeitig ein groer Theoretiker sein kann.
Diejenigen, welche die Schicksale der Staaten leiten, pflegen
nicht die grte Einsicht zu besitzen,

und

die,

welche grere

Einsicht besitzen, haben mit der Leitung meist nichts zu tun.

Trotzalledem

gilt

das Knpfeabzhlen fr

frivol,

und zwar

fr

um
ist.

so frivoler, je wichtiger die in Frage stehende Angelegenheit


Selbst Menschen, die sonst aller Piett

sind, pflegen sich moralisch zu entrsten,

und Tradition bar wenn man ihnen vordas

schlgt,

dort,

wo

Einsicht

nicht

mehr

weiterreicht,

Los
der

entscheiden zu lassen. Das Verhalten des

Thomas Hobbes
ist,

Religion gegenber findet daher selten Zustimmung.

Sein Ge-

danke, da irgend eine


des

Ordnung
hofft.

besser als keine

emprt
ist

jeden Pseudorationalisten, der die Entscheidung durch ausreichen-

Nachdenken zu erlangen

Hobbes

Intoleranz

eine

einem anerkannten politischen Zweck. Er fhlt sich eben auerstande zu entscheiden, welche der positiven Religionen vorzuziehen sei. Es will uns scheinen, als ob dies Verhalten des Hobbes in vielen Angelegenheiten des Lebens fr einen ehrlichen Rationalisten das einzig Mgliche ist, ob freilich der Rationalismus berhaupt geeignet ist, das ffentliche Leben zu regeln, ist eine andere Frage. Wo aber
rein uerliche, Mittel zu

einmal Tradition und Gemeinschaftsgefhl erschttert sind, hat

man

nur zwischen ihm, der unbedingt zum Losen fhrt und

dem

Pseudorationalismus die Wahl, der das Denken und Empfinden


verflscht.

Es

ist

eine empirische Frage, wie sich das Auxiliarmotiv

praktisch bewhrt.
Beispiel dazu fhren,

Seine allgemeine Anerkennung kann

zum

punkt bedient,

in

einem Zeitdem die Reflexion noch durchaus weitersich seiner bereits in

da man

Die Verirrten des Cartesius und das Auxiliarmotiv.

57

fhren knnte.
droht,

Es

ist

dies eine

Gefahr, die aber auch sonst

rchgisen

wenn Surrogate des Losens, zum Beispiel in Form von Manahmen, auftreten. Schon der griechische Dichter
geh selber ans Werk, dann rufe die Gtter zu

mahnt
,,Erst

Hilfe."

Entfaltung

Wieweit das Auxiliarmotiv die volle Handlungsintensitt zur kommen lt, hngt von der psychologischen Ver-

fassung des einzelnen ab.

Ob

das Au.xiliarmotiv einmal allge-

meine Anwendung finden wird, ist noch die Frage. Von aktueller Bedeutung ist es bereits heute fr den Weisen, der sich der Unvollkommenheit seiner Einsicht bewut ist, den Aberglauben verschmht und dennoch krftig handeln will. Nur das Auxiliarmotiv vermag seinen Willen zu strken, ohne von ihm Aufopferung der Wahrhaftigkeit zu verlangen. Er braucht sein Gesichtsfeld nicht knstlich zu verengen, um wirken zu knnen. Wer schwankt, ob er das Auxiliarmotiv verwenden soll oder nicht, wer seine Anwendung perhorresziert, dem ist eben nicht zu helfen. Ebensowenig dem, der beim Knpfeabzhlen sich nicht entschlieen kann, ob er mit ja" oder nein" beginnen soll. Aber das ist kein Einwand gegen das Auxiliarmotiv; ist es doch kein allgemein anerkanntes Prinzip, da allen geholfen werden kann. Das Auxiliarmotiv ist wohl geeignet, eine Art Vermittlung
zwischen der Tradition und

dem

Rationalismus zu ermglichen.

Whrend
ist

frher Vorzeichen und Lose eine innere Bedeutung

hatten, sind sie

nun

reine Mittel geworden.

derselbe geblieben.
traditionellen

Aber der Vorgang Der Vertreter des Auxiliarmotivs wird

dem

folgt, nie

Menschen, dem Menschen, der seinem Instinkt Hochmut gegenbertreten, der viele Pseudorationalisten charakterisiert. Er wird mglicherweise sogar bedauern, da die Periode des Gemeinschaftslebens, in welcher
mit jenem

Tradition und Instinkt ausschlaggebend waren, aufgehrt hat,

und kann eventuell das Auxiliarmotiv geradezu als Surrogat behandeln, da eben durch die Entwicklung des Rationalismus notwendig wurde. In diesem Sinne sind Instinkt, Tradition und Auxiliarmotiv gemeinsame Gegner des Pseudorationalismus. Die Anwendung des Auxiliarmotivs setzt bereits eine hohe Organisationsstufe voraus, da nur bei einigermaen gemeinsamen Vor-

58

Otto Ncurath.

gehen

aller der Ziisammenl)ni(h der menschlichen Gesellschaft verhindert wird. Die traditKmcIlc Gleichartigkeit des Verhaltens

mu

durch bewutes Kooperieren


aus

ersetzt

werden,

Bereitwilligkeit einer menschlichen Gruppe,


rieren, eigentlich selbst wieder

bewut

wobei die zu koope-

dem Charakter

der Individuen

abzuleiten

ist.

Greifen wir nun wieder auf das Gleichnis des Cartesius zurck. Fr die im Walde verirrten Wanderer, welche gar keinen Anhaltspunkt fr die einzuschlagende Richtung haben, ist es das Wichtigste, energisch darauf loszugehen. Den einen
treibt

der Instinkt in irgend eine Richtung, den zweiten ein Omen, der dritte wird sorgfltig alle Eventualitten in Betracht

ziehen, alle

unzulnglicher
nicht

Grnde und Gegengrnde abwgen und auf Grund Voraussetzungen, deren Mangelhaftigkeit ihm zum Bewutsein kommt, schlielich stolz erhobenen

Hauptes eine bestimmte Richtung einschlagen, die er als die richtige ansieht. Der vierte schlielich wird nachdenken, so gut er es vermag, aber nicht davor zurckscheuen, sich zuzugestehen, da seine Einsicht zu schwach ist, und ruhig das Los entscheiden lassen. Die Chancen aller vier Wanderer, aus dem Walde zu

kommen, seien gleich gro; und dennoch wird es Menschen geben, welche das Verhalten der vier sehr verschieden beurteilen. Dem Wahrheitsforscher, der die Einsicht am hchsten schtzt, wird das Verhalten des letzten Wanderers am sympathischsten
das des pseudorationalistischen dritten Wanderers ihn am meisten abstoen.
sein,

wird

Wir knnen vielleicht in diesen vier Verhaltungsarten vier Entwicklungsstufen der Menschheit erblicken, ohne gerade behaupten zu wollen, da jede von ihnen vollstndig realisiert wurde. Es wird aber manches klarer, wenn wir uns das Wesen der vier Zeitalter, des Instinkts, der Autoritt, des Pseudorationalismus und des Auxiliarmotivs klarzumachen suchen. Wir leben heute noch in der Periode des Pseudorationalismus, doch knnen wir bereits deuthche Zeichen des Verfalls konstatieren. Viele glauben mit einem neuen Aufschwung der Religion rechnen

whrend andere eine Rckkehr des mehr instinktiven Es gibt aber auch solche, welche den Zusammenbruch unserer Kultur fr unausbleiblich halten. Wenn ich nun den Versuch mache, dem Auxiliarmotiv, als der Krzu knnen,

Lebens erwarten.

Die Verirrten des Cartesius und das Aiixiliarmotiv.

59

nung- des Rationalismus, eine Zukunft zuzuweisen, so geschieht


dies auf

Grund folgender Erwgung. Wir knnen Utopien


Weise konstruieren,
sei
es,

in

verschiedener
wickeltsten

da

wir

die

ent-

da wir

Formen uns noch weiter entwickelt denken, sei es, nach Keimen zuknftiger Formen suchen. Man knnte

zum

da wir uns einer Zeit Geschehen systematisch vorausnhern, in der alles staatliche berechnet wird. Es wrde zuweit fhren, hier zu zeigen, da
Beispiel die Vorstellung ausbauen,

da der baldige
lich ist.

Eintritt dieses

Wir knnen aber auch nach Bewegungen


vollen Entfaltung

Zustandes beraus unwahrscheinaussphen,


gelangten, obgleich sie

die

ja auch der Rationalismus bereits im Mittelalter seine Vertreter hatte, wenn man ihm auch keine Zukunft prophezeite. Da es sehr schwer ist, sich irgend eine neue Geistes-

noch nicht zur vorhanden sind, wie

richtung berhaupt vorzustellen, ist es jedenfalls von Vorteil, sich ernsthafter mit der Mglichkeit zu beschftigen, da eventuell

das Auxiliarmotiv einmal das private und ffentliche Leben

stark beeinflussen wird.

Cartesius lebte in einer Zeit der Umwandlung. Damals begann man Instinkt und Tradition auf der ganzen Linie zu bekmpfen, ohne sich ber die F'unktion dieser Krfte recht im klaren zu sein. Cartesius selbst hat auf maralischem Gebiet, wie wir sahen, einerseits bewut die Tradition auDabei das Auxiliarmotiv gebilligt. andererseits erkanut,

vermag ihm

ein konsequenter Rationalist zu folgen.

Soweit

dem

Rationalismus berhaupt auf moralischem Gebiet eine Zukunft blht, ist die bewute Feststellung seiner Grenzen und die Ein-

fhrung des Auxiliarmotivs unbedingte Voraussetzung. Aber wie die Zukunft auch aussehen mag, es lohnt sich wohl, die Frage zu errtern, wie Rationalismus und mangelnde Einsicht mit Hilfe des Au.xiliarmotivs vereinigt werden knnen.