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Wien
1913
'
26. Jahresbericht)
Vortrge:
Rahmen
in
Das Heimweh
(Karl Schrtter f)
LEIPZIG 1913
Verlag von Johann Ambrosius Barth
Inhalt.
Seite
am
1.
Rahmen der Geschichte der Sittlichkeit. November 1912 von Dr. Wolfgang Schultz
(Zur Psychologie des 1913
Vortrag,
gehalten
am
27.
Januar
von Otto
43
61
Neural h, Wien
Gegenstandes in Meinongs Gegenstandstheorie. Vortrag, gehalten am 10. Februar 1913 von Ernst Mally Das Heimweh. Vortrag, gehalten am 28. Februar 19 13 von Dr. Karl
ber den
Begriff des
Schrtter
11
Vortrag, gehalten
am
von
27. Januar
1913
Wien.
45
In diesem
Werk
er-
der Verfasser
praktischen Handelns,
die in
Darstellungen der Cartesianischen Ethik meist nur ungengend gewrdigt werden. Cartesius stellt unter anderem folgenden
Grundsatz auf: Alles, was ich mir einmal vorgenommen, mit grter Bestndigkeit und Zhigkeit durchzufhren und an Ent-
Grund recht ungengender oder vllig mangelnder Einsicht gefat hatte, ebenso unbeirrt und energisch festzuhalten wie an solchen Entschlssen, ber deren Tragweite ich zu voller Klarheit gekommen war. Ich nahm mir die Wanderer zum \^orbild, die sich in einem Waldesdickicht verirrt haben und ohne Weg und Steg nicht wissen, nach welcher Seite
schlssen, die ich auf
sie
sich
wenden
sollen.
und her
Richtung versuchen und erst recht nicht an Ort und Stelle verharren; sie mssen vielmehr mglichst geradeaus in ein und derselben Richtung darauflos gehen. Wenn sie aber einmal eine Richtung eingeschlagen haben, drfen sie sich von derselben nicht durch seichte Argumentationen abbringen lassen, auch dann nicht, wenn sie vielleicht anfangs berhaupt keinen Grund gehabt
irren, ihr
Glck bald
Weg
Und
dieses
als
Ebenso
ist
es
oft
handeln,
keiten berblicken zu knnen. Es ist daher am zweckmigsten, das zu tun, was uns als das beste erscheint, wenn wir schon nicht festzustellen vermgen, was in Wirklichkeit das beste ist. Aber selbst dann, wenn wir zwei einander
ausschlieenden Mglichkeiten gegenberstehen und nicht den allergeringsten Grund haben, die eine vor der anderen zu bevorzugen, mssen wir uns doch fr
4()
Otto Nouratli.
sc
hcidm
line
entschiedi-n
Ii.ihcn,
inssi-n
soweit
Tun
in
Betrat hl
kommt, so vorgehen, als ol) kein Zweifel wahr und sicher sei, inid zwar deswegen,
Gedanke, der unserem luitschlu zugrunde lag, walir ist. Und dies gengte mir, um mich von allen jenen ngsten und Gewissensbissen zu befreien, durch die schwchere Naturen im allgemeinen geqult werden." Mit diesen Worten formuliert Cartesius seine Resignation auf dem Gebiet des
und
sicher
praktischen Tuns.
ICr
da wir mit unzureichender Einsicht handeln mssen. Wie gliedert sich nun dieser Gedankengang seiner Weltbetrachtung ein ? In der zweiten Abteilung des Methodus stellt er seine bekannten vier Regeln fr die theoretische Forschung auf: Man solle nur klar Erkanntes als wahr annehmen, alle Probleme in Einzelfragen zerlegen, die Probleme nach ihrer Kompliziertheit anordnen und bei allen Problemstellungen eine vollstndige
bersicht anstreben.
Cartesius ist der Meinung, da man auf dem Gebiete der Theorie durch sukzessives Aneinanderreihen von Stzen, die man als definitiv wahr erkannt hat, zu einem vollstndigen Weltgelangen knne. Er legt bei diesem Streben groe Zuveran den Tag, die scharf von der oben festgestellten Resignation absticht. Nichts ist so schwer, da man nicht schlielich hingelangen, nichts so versteckt, da man es nicht entdecken kann." Aber wie soll nun derjenige handeln, welcher
bild
sicht
noch nicht die vollstndige Einsicht erlangt hat? Cartesius formuhert zu diesem Zweck provisorische Regeln fr das praktische Handeln, die so lange zu gelten htten, als man nicht
ist. Fr diejenigen, welche der Meinung sind, da man nie zur vollstndigen Einsicht gelangen knne, werden diese provisorischen Regeln zu definitiven.
Die Notwendigkeit, auch bei unvollstndiger Einsicht handeln zu mssen, ergibt sich schon daraus, da ja auch das Nichthandeln" ein Handeln das Ergebnis eines Entschlusses
Darauf, da der Ablauf des Geschehens von unserer Entschheung abhngt, kommt es aber eben an. Cartesius rechnet das theoretische Denken nicht unter die Handlungen. Diese
ist.
Ansicht knnte
sttzen,
da man das
47
eine
Zeitlang
suspendieren kann,
beim Handeln im engeren Sinne nicht mglich sei, mu man doch, wie schon gesagt, auch das Nichthandeln als ein Handeln ansehen. Dagegen lt sich freilich einwenden, da es eine ganze Reihe von Beschftigungen gibt, die sich hnlich wie das Denken verhalten. Wir knnen ja auch den Bau eines
Hauses zeitweilig unterbrechen und, solange es uns gut dnkt, schwanken, ob wir ihn fortsetzen sollen. Zwar kann so die zum Hausbau gnstigste Zeit verstreichen und der angefangene Bau leiden aber das gleiche gilt doch auch vom Denken. Man
es zu jenen Ttigkeiten
sie in
vom
Zeitpunkt, in
dem man
Angriff nimmt,
und von der Schnelligkeit der Ausfhrung verhltnismig unabhngig sind; jedenfalls handelt es sich hier nur um graduelle, nicht um prinzipielle Unterschiede zwischen Denken und Handeln. In den Prinzipien" trennt Cartesius Denken und Handeln scharf voneinander.
Den
vorlufigen Zweifel
mu man
Leben wrde
oft
die Gelegenheit
zum
Ziel
auch dann eine von zwei Mglichkeiten zu whlen, wenn keine die wahrscheinlichere ist." In diesem Sinne werden
die drei provisorischen Moralregeln formuliert
;
man
solle sich
den blichen Gesetzen, Gebruchen und Religionsanschauungen anpassen auch bei unzureichender Einsicht energisch handeln und lieber sich als die Weltordnung ndern eine im ganzen stoische Anschauungsweise. Es war ein Grundirrtum des Cartesius, da er nur auf praktischem Gebiet der provisorischen Regeln nicht entbehren zu knnen glaubte. Auch das Denken bedarf der provisorischen Regeln in mehr als einer Hinsicht. Schon die beschrnkte Lebensdauer drngt uns vorwrts. Der Wunsch, in absehbarer
;
Zeit
das
Regeln zu einer Notwendigkeit. Aber auch prinzipielle Momente sprechen gegen die Cartesianische Ansicht. Wer eine Weltanschauung oder ein wissenschaftliches System schaffen will, mu mit zweifelhaften Prmissen operieren. Jeder Versuch, von einer Tabula rasa ausgehend, ein Weltbild zu schaffen.
48
iiidoni
^tto Kciirath.
definitiv richtig erkannte Stze weitere angereiht notwendigerweise voll ICrschleichungen. Die Mrsciieinungcn, welchen wir begegnen, sind derart miteinander verbunden, dali sie nicht durch eine eindimensionale Kette von Stzen beschrieben werden knnen. Die Richtigkeit jedes Satzes
an
werden,
ist
hngt mit der aller anderen zusammen. JCinen einzelnen Satz ber die Weil k.uui man berhaupt nicht lOrnmliercn, ohne
gleichzeitig
zahllose
andere
stillschweigend
nul
zu
benutzen.
Auch vermgen
wir keine Aussage zu fllen, vorhergegangene Begriffsbildung in Verwendung zu nehmen. Wir mssen einerseits die Verbindung jedes Satzes, der von der Welt handelt, mit allen anderen, die ber sie ausgesagt werden und andererseits die Verbindung jedes Gedankenganges mit unseren frheren Gedankengngen konstatieren. Wir knnen
nicht.
Jeder Versuch,
in
schon
selbst
seiner
handenen
Begriffe.
nun mit provisorischen Regeln auf dem ? Es zeigt sich, da man, um vorwrts zu kommen, sehr oft in die Lage versetzt wird, sich fr eine von mehreren gleichwahrscheinlichen Hypothesen ent-
Wie
verhlt es sich
scheiden zu mssen.
Da man die Notwendigkeit provisorischer Regeln auf dem Gebiete des Denkens weniger deutlich einzusehen pflegt, hngt wohl damit zusammen, da man gewissermaen mehrere theoretische Leben gleichzeitig zu fhren imstande ist. Schwerwiegende und khne Denkversuche kann man oft ruhig wagen, und wenn sie bel ausgehen, andere in Angriff nehmen. Hingegen kann man nicht in derselben Weise Man kann z. B. eine mehrfache Berufsausbildung versuchen. verschiedene Lichttheorien immer vom gleichen Ausgangspunkt aus entwickeln, wie man etwa verschiedene Ausflge unternehmen kann. Doch darf man nicht bersehen, da es keineswegs gleichgltig ist, welche Gedankenketten man vor einer bestimmten Problem-stellung einmal gehabt hat. Das Denken des Menschen whrend seines ganzen Lebens ist eine psychologische Einheit, und man kann nur in sehr bedingtem Sinne von Ideengngen an sich sprechen. Obzwar Cartesius doch
immer wieder vom Denkvorgang
redet,
49
als
ein
solches
dem psychologischen
Ablauf,
dem
es seinen Ur-
hat. Cartesius scheint die Mgim Auge zu haben, da man jeden Gedankengang immer wieder von neuem beginnen kann. Was soll man aber tun, wenn man, um eine Hypothese zu Ende zu denken, schon ein ganzes Leben bengt, also sich vor dem Abschlu der ganzen Untersuchung fr einen Weg entscheiden mu, den man nicht wieder zurckgehen kann? Freilich sind auf dem Gebiete des Denkens
lichkeit
Wenn man
Ideengang abgelaufen wre, wenn man andere Prmissen zugrunde gelegt htte, dann hat man damit diese zweite Mglichkeit auch schon realisiert, whrend dies auf dem Gebiet des Handelns im engeren Sinne nicht der Fall ist, hier bedeutet das
werden knnen" noch lange nicht Die wichtigsten Denkakte knnen willkrlich wiederholt werden, bei den wichtigen Handlungen des menschlichen Lebens ist dies meist nicht der Fall. Die Einmaligkeit des Geschehens gilt hier fr charakteristisch. ,,Man kann nicht zweimal in den gleichen Flu steigen." So ruft denn auch Hebbels Marianne in ihrem Gebet:
es htte
Realisierung
des
Geschehens.
steht
Wir sahen, da die Einmaligkeit und Mehrmaligkeit des Geschehens sowohl auf dem Gebiet des Denkens als auch dem des Handelns im engeren Sinne vorkommt. Da berhaupt ein Zweifel eintreten kann, ergibt sich daraus, da bekannte und unbekannte Prmissen vorliegen, aus denen die Conclusio keineswegs eindeutig erschliebar ist. Es kann nun vorkommen, da man sich fr einen bestimmten Weg, sei es nun auf dem Gebiet des Denkens oder dem des Handelns im engeren Sinne entscheiden mu. Cartesius hebt die Notwendigkeit hervor, den erforderlichen Entschlu rasch und ohne Lhmung des Willens fassen zu knnen. Whrend er aber vor allem die Art und Weise
schildert, wie
man
man
auf
Grund unzusoll,
Jahrbuch
50
handeln, wie denn
Otto Neuratli.
zu-
trachtung verschiedener Handlungsmglichkciten zu keinem Rezu kommen vermag. Greift er dennoch eine heraus um sie zu realisieren, und benutzt er dabei einen Grundsatz allucmeinerer Art, so wollen wir das so geschaffene Motiv, welches
mit
als
dem
in
hat,
dem Schwankenden
In seiner reinsten Form erscheint das Auxiliarmotiv beim Losen. Wer durch Einsicht nicht mehr imstande ist, sich fr eine von mehreren Handlungsweisen zu entscheiden, kann das Los zu Hilfe rufen oder, was dasselbe ist, in formloser Weise
erklren, er tue eben irgend etwas" oder warte ab, welcher Entschlu beim Hin- und Herschwanken siegen werde, indem er gewissermaen der Ermdung die Entscheidung berlt, jeden-
einer auerhalb der in Frage stehenden Motive gelegenen Instanz, die in eine Kategorie mit dem Papagei zu stellen ist,
falls
in dieser
modernen Gesellschaftstypus, die gewhnt sind, einen groen Teil ihres Tuns von der individuellen Einsicht abhngig zu machen, indem sie in langen Gedankenketten Mittel und Zwecke genau abwgend berprfen. Aber auch der traditionelle Mensch wird sich mitunter der Schwierigkeit der Wahl bewut, insbesondere dann, wenn er Handlungen gegenbersteht, die durch die Tradition nicht ausliche
reichend determiniert werden. Auch dann gert er in eine peinLage, wenn widersprechende Traditionen auf ihn einstrmen. Man kann sich Menschen aller Art in Situationen
denken, in denen alles berlegen nicht weiter hilft. Es besteht nicht der geringste Anla, daran zu zweifeln, da ein groer Feldherr, wie Napoleon, hufig auerstande ist, durch
Reflexion
sich fr ein bestimmtes
ist die Methode des abzhlens den meisten Zeitgenossen ein Gegenstand des Absehens oder des Gelchters. Da aber diese Zeitgenossen doch
sind, fragt es
51
sie
sich,
welche
in
An-
wendung bringen.
triebartiges Handeln vor, doch Da es von Zweifeln bekc-frin dasselbe keineswegs alles leisten. freit, wird es von vielen hochgeschtzt und seine Wirksamkeit oft bertrieben geschildert. Ja viele wnschen selbst dort ein instinktives Handeln, wo es sich um ganz reine Zweckmigkeitsprobleme dreht. Manche sind der Meinung, man knne zunchst reflektieren und dann erst, wenn die Reflexion versagt, sich an den Instinkt wenden eine Anschauungsweise, welche Mibrauch mit dem Instinkt treibt, da sie ihn gewissermaen als Lckenber bewut einfhrt, whrend seine Bedeutung doch dort
In vielen Fllen liegt ein
;
von vornherein herrscht, wenn auch vielleicht die Reflexion ihn ersetzen knnte. Aber ein Instinkt in Reserve drfte wohl psychologisch bedenklich sein. Gerade wenn man die Bedeutung des instinktiven Handelns hoch einschtzt, darf man den Instinkt nicht so mibrauchen. Man mu sich doch darber klar werden, da bei komplizierten rationalen Zusammenhngen, wie sie die bewut geschaffenen Institutionen der Gesellschaftsordnung und der modernen Technik bieten, der Instinkt versagen mu. Die Bedeutung des In-
er
zum
Teil darin,
da
er in jenen Perioden,
Berechnung eine geringe Rolle spielt, das Schwanken berhaupt nicht aufkommen lie und in dieser Richtung Kraftverschwendung vermied. Es wre bel mit der Welt
denen
die
kalte
bestellt,
wenn man darauf htte warten mssen, bis die Einsicht regiert und die Schden, welche sie zum Beispiel durch das Erzeugen des Schwankens hervorruft, selbst wieder systematisch
eliminiert.
Philosophie zusammenhlt,
Erhlt sie das Getriebe
Liebe.'*
der Instinkt zurcktritt, treffen wir sehr hufig die unbewute Tendenz an, jeden Ansatz zu lhmendem Schwanken auf irgend eine Weise zu eliminieren. Hierher gehrt auch teilweise der Glaube an Orakel, Vorzeichen, Prophezeiungen
4*
Wo
und
52
hnliches.
Ich
<^tto Nciirath.
mchte
dies nicht so
verstanden wissen,
als ol)
etwa diejenigen, welche sich nach Vorzeichen richten, der AnVertrauen in Omina sei ihnen ntzlich und daher zu bewahren. Die Sache verhlt sich vielmehr so, da
sicht wren, dieses
die aus
vom Wert
gefhl bedeutet,
Weise mchte ich auch die bei groen Fcldhcrrn, Politikern und anderen Tatmenschen so hufig beobachtete Neigung zum Aberglauben erklren. Wobei ausdrcklich hervorzuheben ist, da solche
weise begierig absorbiert wird.
Auf
diese
Mnner
ihres
oft
weit
aberglubischer
sind,
als
es
dem
Geist
und da die Formen ihres Aberglaubens zuweilen merkwrdig primitiv oder archaisch sind. Dies ist ein weiterer Beweis dafr, da es sich bei diesem AberZeitalters
entspricht,
glauben
nicht
etwa
sie
um
Produkte
spter
Reflexionsstufen
handelt, wie
man
und anderen
sind
derartigen
legenheit
Bewegungen
haben,
Selbstverstndlich
aber
und Begrndung ihrer ursprnglichen aberglubischen Neigungen zugnglich. Behlt man dies im Auge, so wird es
auch verstndlich, weshalb gerade in politisch bewegten Zeiten, wenn man ber die weitere Entwicklung sehr im unklaren ist, der Spiritismus und verwandte Strmungen leichter Boden gewinnen. Doch wirken auch andere Umstnde, die wir hier nicht nher besprechen knnen, dabei mit. So spielt zum Beispiel der Wunsch, die Zukunft zu kennen, eine groe Rolle und, wie man oft sehen kann, gerade bei Individuen, deren schwchlicher
beeinflussen.
Charakter ihnen nicht erlaubt, tatkrftig die Geschehnisse zu Dieser Typus neigt von vornherein mehr zu den
komplizierteren
eine
er
mghchst
Konstruktion
der
Omina.
Die
mu
die Wil-
fllen helfen. Dieses Produkt der Willensschwche kann aber auch, wie oben gezeigt wurde, von tatkrftigen Individuen zur Strkung ihrer Entschlufhigkeit verwendt
werden.
53
Ebenso Schwanken
Arten der Autoritt dazu, das So wenden sich z. B. viele mit Vorliebe in schwierigen Fllen an Beichtvter oder andere Berater, weil sie von strendem Zweifel befreit werden wollen. Wenn sie ber ihr Verhalten diesen Autoritten gegenber nachdienen
andere
zu beseitig-en.
denken,
desselben nicht
triebhafte
Basis
nachtrglich ihr
auch zuweilen zutreffen drfte. In den um Rat angegangen wird, ist das Problem nur um eine Stufe verschoben, da es sich fragt, was denn dieser Klgere tun soll, wenn er eine Entscheidung bei aller berlegung nicht zu fllen vermag. Die Tendenz, zu einer Entscheidung kommen zu wollen, steht auch sonst im Vordergrund, was man zum Beispiel aus der Tatsache entnehmen kann, da bei Abstimmungen der Prsident die Entscheidung
Fllen jedoch,
eine Erklrung,
wo
fllt,
erzielt wird.
Ja das Majorittsprinzip
wohl oft vorwiegend dem Zweck, den Streit zu eliminieren und irgend eine Entscheidung herbeizufhren, gleichgltig, ob sie nun die klgste ist. Es mag fr viele ein Ergebnis der Sehnsucht nach Ruhe sein. Und es knnte ganz gut jemand das Majorittsprinzip nur deshalb begren, weil es die Handlungsfhigkeit erhht, indem es hufig ein beliebtes Surrogat des unbeliebten Losens darstellt. Auch der Schiedsrichter spielt wohl zuweilen keine andere Rolle. Und wenn die Italiener des
selbst
Mittelalters
um
ihre inneren
Kmpfe
zu
den Podest aus einer fremden Stadt holten, war wohl auch die Tendenz nach Ruhe wirksam und es mag gelegentlich den Bewohnern einer Stadt gar nicht mehr sonderlich darauf angekommen sein, ob der Unparteiische, den sie herbeiriefen, sich einer besonderen Einsicht erfreute.
beseitigen,
grundstzlich
Wir
erstickt,
der Glaube an
Institutionen,
Omina
ihn
rasch beseitigt,
Keime und da
manche
tragen,
die
uerlich
ganz anderen
bei
Charakter
mangelnder Einsicht irgend einem Entschlu, irgend einer Ordnung der Dinge zum Durchbruch zu verhelfen. Die gleiche Wirkung hat natrlich auch jene Beschrnktheit, die berhaupt nur eine einzige HandTeil
zum
54
Heutzutage
Rolle.
ist
Otto Neuratli.
der Instinkt
in
allen
Dingen
die Entscheidung
aus,
da man
kann,
bei
feststellen
welche
Handlungsweise die grere Wahrscheinlichkeit, erfolgreich zu wenn schon Gewiheit unmglich sein sollte. Flle vorkommen, in denen man vor mehreren HandlungsDa mglichkeiten ganz ratlos steht, wird negiert oder fr so beraus unwahrscheinlich erklrt, da darber ein vernnftiger Mensch nicht weiter nachzudenken brauche. Die Menschen dieser Art sind meist der Ansicht, da, wenn Schwierigkeiten
zum Ziele fhren msse sie bersehen dabei vllig, da auch der schrfste Denker bei fehlenden Prmissen zu mehreren gleichwertigen Konklusionen gelangen kann. Wer an dem Glauben festhlt, mit seiner Einauftauchen, schrferes Nachdenken
;
voll-
stndige Weltkenntnis, die Cartesius als fernes Ziel der wissenschaftlichen Entwicklung hinstellt.
Dieser Pseudorationalis-
mus
sich
teils zur Heuchelei. Erziehung und Charakter untersttzen diese Irrtmer, von denen
fhrt
teils
zur Selbsttuschung,
mus
Cartesius, den man doch als Stammvater des Rationaliszu behandeln pflegt, auf dem Gebiet des praktischen Handelns, wie wir oben sahen, freizuhalten wute. Die t'seudorationalisten erweisen dem wahren Rationalismus einen blen
wenn sie ausreichende Einsicht dort vortuschen, wo gerade strenger Rationalismus sie schon aus logischen Grnden
Dienst,
ausschliet.
Gerade
darin, die
zum
Pseudorationalis-
mus
Neigung zum Aberglauben. Die Menschen wurden durch die vordringende Aufklrung immer mehr der frher blichen Mittel beraubt, die geeignet waren, eine eindeutige Entscheidung zu ermglichen. Daher warf man sich auf die Einsicht, um ihr mit aller Gewalt ein entsprechendes Surrogat abzupressen. Der Pseudorationalismus, der Glaube an Mchte, welche das Dasein regeln und die Zukunft verknden, sowie das Vertrauen auf
55
Vorzeichen haben
in dieser
handeln und sind daher jedem dankbar, der ihnen das Bewutsein zu suggerieren
vermag,
sie
Mangel an Kritik, der zum Beispiel Abgeordneten bei ihren Wahlreden entgegengebracht wird. Die Hrer sind gewissermaen froh, wenn sie mit gutem Gewissen sich fr irgend eine Sache entscheiden knnen; dieser Wunsch ist meist primrer Natur. Ist der Redner sich dieser Tatsache bewut, so wird sein Tun zur Farce, be.steht doch danu sein Ziel darin, Rationalitt zu sug-gerieren. Man hat bereits damit begonnen, die sugg^estive
Politikers, psychologisch
Die Argumente, mit denen der Redner operiert, knnen dabei mit der Hutform, welche er whlt, um die Sympathien seiner Parteigenossen zu erringen, auf eine Stufe gestellt
werden.
Es
fragt
sich
nun,
psychologische Bildung sich Brger den Suggestionsapparat durchschauen. Die Suggestion wird durch diese psychologische Aufklrung mglicherweise paralysiert, und die Menschen sind dann auerstande, sich Einsicht suggerieren zu lassen. Wenn sie nicht zum Aberglauben,
zum
wo
;
weiter reicht,
sich
greifen
:
da man
,,
Irgend
etwas
mu
ge-
schehen, tun wir eben dies oder jenes, was uns gerade
einfllt,
nachdem
haben,"
das
sei es,
als falsch Erkannte bereits ausgeschaltet da man, wenn jener Punkt erreicht ist, wo die
Form
lost
in
der
Sache gelegenes Moment die Entscheidung treffen lt. Aber wehe dem Staatsmann, der sich ffentlich so verhielte. Wenn er in einem konkreten Fall zu der Einsicht kme, da er zwischen zwei Alternativen keine Entscheidung zu treffen \ermge und daher das Los entscheiden lassen wollte, wrde er sich dem Vorwurf der Frivolitt oder des Zynismus aussetzen. Das Volksempfinden wre aufs tiefste verletzt; es verlangt entweder Festhalten am Althergebrachten oder rational fundierte nderungen. Dabei mu man sich vor Augen halten,
56
OUu
Ncuratli.
da der moderne Staatsmann nocli weit mehr als der frherer Tage sich seiner unzulangHchen Miiisi( ht bevvulAt wird. Die Staatsmnner der Vergangenheit umspannten oft chis gesamte Wissen ihrer Zeit und waren nicht selten fhrende Nationalkonomen, whrend heute der Staatsmann auf Gebieten wirken mu, die andere zweifellos besser kennen als er selbst. Whrend beispielsweise Colbert und Turgot zu den bedeutendsten Nationalkonomen ihrer Zeit gehrten, ist Bismarck als Nationalkonom einem Marx sicher nicht gleichzustellen. Die politische Ttigkeit nimmt heute so viel Kraft in Anspruch, da ein groer Politiker schwer gleichzeitig ein groer Theoretiker sein kann.
Diejenigen, welche die Schicksale der Staaten leiten, pflegen
nicht die grte Einsicht zu besitzen,
und
die,
welche grere
Trotzalledem
gilt
das Knpfeabzhlen fr
frivol,
und zwar
fr
um
ist.
schlgt,
dort,
wo
Einsicht
nicht
mehr
weiterreicht,
Los
der
Thomas Hobbes
ist,
Sein Ge-
Ordnung
hofft.
emprt
ist
Nachdenken zu erlangen
Hobbes
Intoleranz
eine
einem anerkannten politischen Zweck. Er fhlt sich eben auerstande zu entscheiden, welche der positiven Religionen vorzuziehen sei. Es will uns scheinen, als ob dies Verhalten des Hobbes in vielen Angelegenheiten des Lebens fr einen ehrlichen Rationalisten das einzig Mgliche ist, ob freilich der Rationalismus berhaupt geeignet ist, das ffentliche Leben zu regeln, ist eine andere Frage. Wo aber
rein uerliche, Mittel zu
man
dem
Es
ist
praktisch bewhrt.
Beispiel dazu fhren,
zum
punkt bedient,
in
da man
57
fhren knnte.
droht,
Es
ist
dies eine
rchgisen
wenn Surrogate des Losens, zum Beispiel in Form von Manahmen, auftreten. Schon der griechische Dichter
geh selber ans Werk, dann rufe die Gtter zu
mahnt
,,Erst
Hilfe."
Entfaltung
Wieweit das Auxiliarmotiv die volle Handlungsintensitt zur kommen lt, hngt von der psychologischen Ver-
Ob
meine Anwendung finden wird, ist noch die Frage. Von aktueller Bedeutung ist es bereits heute fr den Weisen, der sich der Unvollkommenheit seiner Einsicht bewut ist, den Aberglauben verschmht und dennoch krftig handeln will. Nur das Auxiliarmotiv vermag seinen Willen zu strken, ohne von ihm Aufopferung der Wahrhaftigkeit zu verlangen. Er braucht sein Gesichtsfeld nicht knstlich zu verengen, um wirken zu knnen. Wer schwankt, ob er das Auxiliarmotiv verwenden soll oder nicht, wer seine Anwendung perhorresziert, dem ist eben nicht zu helfen. Ebensowenig dem, der beim Knpfeabzhlen sich nicht entschlieen kann, ob er mit ja" oder nein" beginnen soll. Aber das ist kein Einwand gegen das Auxiliarmotiv; ist es doch kein allgemein anerkanntes Prinzip, da allen geholfen werden kann. Das Auxiliarmotiv ist wohl geeignet, eine Art Vermittlung
zwischen der Tradition und
dem
Rationalismus zu ermglichen.
Whrend
ist
nun
derselbe geblieben.
traditionellen
dem
folgt, nie
Menschen, dem Menschen, der seinem Instinkt Hochmut gegenbertreten, der viele Pseudorationalisten charakterisiert. Er wird mglicherweise sogar bedauern, da die Periode des Gemeinschaftslebens, in welcher
mit jenem
und kann eventuell das Auxiliarmotiv geradezu als Surrogat behandeln, da eben durch die Entwicklung des Rationalismus notwendig wurde. In diesem Sinne sind Instinkt, Tradition und Auxiliarmotiv gemeinsame Gegner des Pseudorationalismus. Die Anwendung des Auxiliarmotivs setzt bereits eine hohe Organisationsstufe voraus, da nur bei einigermaen gemeinsamen Vor-
58
Otto Ncurath.
gehen
aller der Ziisammenl)ni(h der menschlichen Gesellschaft verhindert wird. Die traditKmcIlc Gleichartigkeit des Verhaltens
mu
ersetzt
werden,
bewut
dem Charakter
der Individuen
abzuleiten
ist.
Greifen wir nun wieder auf das Gleichnis des Cartesius zurck. Fr die im Walde verirrten Wanderer, welche gar keinen Anhaltspunkt fr die einzuschlagende Richtung haben, ist es das Wichtigste, energisch darauf loszugehen. Den einen
treibt
der Instinkt in irgend eine Richtung, den zweiten ein Omen, der dritte wird sorgfltig alle Eventualitten in Betracht
ziehen, alle
unzulnglicher
nicht
Grnde und Gegengrnde abwgen und auf Grund Voraussetzungen, deren Mangelhaftigkeit ihm zum Bewutsein kommt, schlielich stolz erhobenen
Hauptes eine bestimmte Richtung einschlagen, die er als die richtige ansieht. Der vierte schlielich wird nachdenken, so gut er es vermag, aber nicht davor zurckscheuen, sich zuzugestehen, da seine Einsicht zu schwach ist, und ruhig das Los entscheiden lassen. Die Chancen aller vier Wanderer, aus dem Walde zu
kommen, seien gleich gro; und dennoch wird es Menschen geben, welche das Verhalten der vier sehr verschieden beurteilen. Dem Wahrheitsforscher, der die Einsicht am hchsten schtzt, wird das Verhalten des letzten Wanderers am sympathischsten
das des pseudorationalistischen dritten Wanderers ihn am meisten abstoen.
sein,
wird
Wir knnen vielleicht in diesen vier Verhaltungsarten vier Entwicklungsstufen der Menschheit erblicken, ohne gerade behaupten zu wollen, da jede von ihnen vollstndig realisiert wurde. Es wird aber manches klarer, wenn wir uns das Wesen der vier Zeitalter, des Instinkts, der Autoritt, des Pseudorationalismus und des Auxiliarmotivs klarzumachen suchen. Wir leben heute noch in der Periode des Pseudorationalismus, doch knnen wir bereits deuthche Zeichen des Verfalls konstatieren. Viele glauben mit einem neuen Aufschwung der Religion rechnen
whrend andere eine Rckkehr des mehr instinktiven Es gibt aber auch solche, welche den Zusammenbruch unserer Kultur fr unausbleiblich halten. Wenn ich nun den Versuch mache, dem Auxiliarmotiv, als der Krzu knnen,
Lebens erwarten.
59
in
verschiedener
wickeltsten
da
wir
die
ent-
da wir
Formen uns noch weiter entwickelt denken, sei es, nach Keimen zuknftiger Formen suchen. Man knnte
zum
da wir uns einer Zeit Geschehen systematisch vorausnhern, in der alles staatliche berechnet wird. Es wrde zuweit fhren, hier zu zeigen, da
Beispiel die Vorstellung ausbauen,
da der baldige
lich ist.
Eintritt dieses
die
ja auch der Rationalismus bereits im Mittelalter seine Vertreter hatte, wenn man ihm auch keine Zukunft prophezeite. Da es sehr schwer ist, sich irgend eine neue Geistes-
richtung berhaupt vorzustellen, ist es jedenfalls von Vorteil, sich ernsthafter mit der Mglichkeit zu beschftigen, da eventuell
Cartesius lebte in einer Zeit der Umwandlung. Damals begann man Instinkt und Tradition auf der ganzen Linie zu bekmpfen, ohne sich ber die F'unktion dieser Krfte recht im klaren zu sein. Cartesius selbst hat auf maralischem Gebiet, wie wir sahen, einerseits bewut die Tradition auDabei das Auxiliarmotiv gebilligt. andererseits erkanut,
vermag ihm
Soweit
dem
Rationalismus berhaupt auf moralischem Gebiet eine Zukunft blht, ist die bewute Feststellung seiner Grenzen und die Ein-
fhrung des Auxiliarmotivs unbedingte Voraussetzung. Aber wie die Zukunft auch aussehen mag, es lohnt sich wohl, die Frage zu errtern, wie Rationalismus und mangelnde Einsicht mit Hilfe des Au.xiliarmotivs vereinigt werden knnen.