Ali Ghandour LIEBE, SEX UND ALLAH Das unterdriickte erotische Erbe der Muslime C.H.Beck15. Sex, Muslime und die Moderne In seiner Kurzen Geschichte der Menschheit schreibt Yuval Noah Harari, dass um das Jahr 1770 die europaischen Machte gegeniiber den muslimischen Reichen oder China noch keinen nennenswerten technischen Vorsprung hatten.' In der Tat stellten um das Jahr 1600 die Osmanen, die Safawiden und die Mogulen drei der vier erfolgreichsten Dynastien der Welt dar. Allein die Kaiser der Ming-Dynastie in China herrschten iiber eine gra8ere Bevélkerung und kontrollierten mehr Reichtum. Die europai- schen Re ten wie Istanbul, Isfahan, Agra oder Delhi beeindruckt.* Aller- nden waren von der Vitalitat und der Pracht von Stad- dings waren nicht einmal ein Jahrhundert spiter die Safawiden uuntergegangen, hatte die Kontrolle der Mogulen aber Indien abgenommen und hatten die Osmanen bittere Niederlagen ein- stecken miissen, von denen sie sich nie erholen sollten.’ Ab dem letaten Drittel des 18, und insbesondere im Laufe des 19. Jahr- hunderts wurde die Kluft zwischen den europaischen Machten und dem Rest der Welt rasant gréBer. Die alten Reiche verloren an wirtschaftlicher und militarischer Macht. Viele Griinde ha- ben hier eine Rolle gespielt. Sie alle hier aufzuzahlen wiirde den Rahmen dieses Buches sprengen. Der Wissenstransfer von den muslimisch geprigten Landern nach Europa zwischen dem 11. und 16, Jahrhundert, die Eroberung Amerikas, die Ausbeutung des neuen Kontinents, die Verkoppelung von Wissenschaft und Technologie sowie von Wissenschaft und Kapital und die indus- trielle Revolution sind einige der vielen Aspekte, die die Macht- Sex, Muslime und die Moderne 163 stellung Europas zwischen dem 17. und 20. Jahrhundert ge- starkt haben. Auf der anderen Seite knnen die Schwachung der alten Handelsrouten, die veraltete Reichsverwaltung, die hohen Militirausgaben, die Trennung zwischen Wissenschaft, Kapital und Technologie sowie die innere Instabilitat unter anderen als Ursachen fiir den Niedergang der muslimischen Reiche genannt werden.* Kolonialismus und «Sexualitat» Die meisten muslimisch geprgten Lander wurden ab Mitte des 19. Jahrhunderts allmahlich kolonialisiert oder befanden sich unter dem Protektorat einer europaischen Macht. Auf allen Ebe- nen fiihrte die Kolonialherrschaft zu radikalen Veranderungen in den Gesellschaften. Die Kolonialmachte rechtfertigten ihren Imperialismus unter anderem mit der Behauptung, sie wiirden jeren.’ Diese Politik, die auf die Moder- nisierung «der Barbaren» abzielte, bendtigte allerdings den Be- die anderen Volker zivi griff der «Kultur», und somit als Gegensatz jenen der Diese Elite, zu der Politiker, Islamgelehrte, Arzte, Literatur- wissenschaftler oder Kiinstler gehéren, hat auch die Sexualmoral und insbesondere das europiiische Konzept der Sexualitit und all seine Kategorien rezipiert. Das Konzept der «Sexualitit» an sich ist nach Foucault eine Erfindung aus dem 19. Jahrhundert, nelle moralische Wirken der ie Gestalt annahm, als das tradi Priester durch die Entwicklung von Diskursen der Demographic, Sex, Muslime und die Moderne 165 Biologie, Medizin, Psychiatrie, Psychologie, Moral, Padagogik und politischen Kritik aufgegriffen und transformiert wurde.” Allerdings ist die Geschichte der Sexualitit auch die Geschichte des Kolonialismus, wie Angela Willey feststellt. Denn es waren die Geschichten, Konzepte, Fantasien, die man auf den Nicht- Westeuropiier projizierte, welche es den Sexualforschern des 19. und des frithen 20. Jahrhunderts erméglichten, ein «Wir» und eine eigene Selbstwahrnehmung, die zum Mafstab wurde, zu konzipieren."° Willey fiihrt weiter aus, dass die Sexualwissen- schaft, die zumindest in ihrer Entstehung tief mit Prozessen der Rassifizierung verwoben war, als Teil des kolonialen Projekts und der Fantasien seiner Experten tiber geografisch entfernte Andere konstitutiv war fiir ihr Wissen."* —> Die Elite in Agypten, Indien oder im Libanon iibernahm den europaischen Diskurs um die Sexualitat und insbesondere die sogenannte yiktorianische Sexualmoral. Die viktorianischen Vorstellungen von angemessenem und beschiimendem Sexual- verhalten und seinen zivilisatorischen Dimensionen nahmen im Denken der neuen Elite einen hohen Stellenwert ein, Zuvor je- doch war im Zuge des 19. Jahrhunderts das Sexleben «der Mus- lime» mit groSem Interesse von Orientalisten studiert worden, und es wurde in anderen Wissenschaften wie der Sexualwissen- schaft rezipiert. Uber die Muslime waren Jahrhunderte vor dem Imperialismus Geriichte und Vorstellungen in Europa verbreitet, sexuell Abgeschweifte zu sein. Diese Vorstellung wurde dann im Laufe des 19. Jahrhunderts «verwissenschaftlicht>. Bezeich- nungen wie «: pa a ive, « » “ » dienten dazu, das sexuelle Leben in den muslimisch gepragten Gesellschaften zwischen dem 9. und 19. Jahrhundert 2u beschrei- ben."* Das Konstrukt des Orients, obgleich ein «Gegenstand> vieler Bewertungen, galt weiterhin als eine Art Projektionsflache zahlreicher Fantasien. Dazu schrieb Edward Sai166 Sex, Muslime und die Moderne Das Repertoire der [orientalischen Darstellungen] ist be- kannt, nicht so sehr, weil es uns an Flauberts eigene Reisen und Obsessionen im Orient erinnert, sondern weil die Ver- bindung zwischen dem Orient und der Freiheit des ziigellosen Sexes wieder einmal deutlich wird. Wir konnen ebenso guter- kennen, dass fiir das Europa des 19. Jahrhunderts mit seiner zunchmenden «Verbourgeoisierung» das Sexualleben in sehr hohem Mafe institutionalisiert war. Auf der einen Seite gab es keinen «freien» Sex, und auf der anderen Seite war Sex in der Gesellschaft miteinem Netz van rechtlichen, morali- schen, ja sogar politischen und wirtschaftlichen Verpflichtun- gen verbunden. Genauso wie die verschiedenen kolonialen Besitztiimer. (...] Der Orient war ein Ort, an dem man nach sexuellen Erfahrungen suchen konnte, die in Europa uner- reichbar waren. Kaum ein europaischer Schriftsteller, der in der Zeit nach 1800 uber den Orient schrieb oder dorthin reiste, hat sich von dieser Suche befreit: Flaubert, Nerval, «Dirty Dick» Burton und Lane sind nur die beriihmtesten."* Viktorianischer Geist und Selbstverleugnung Die Gesellschaft in den europaischen Kolonien, insbesondere die westlich geprigte Elite, war mit den Vorstellungen und Bildern iiber die Sexualitat der fritheren Muslime konfrontiert. Als Reak- tion gingen viele Intellektuelle in die Defensive. Es began eine Ara der Selbstverleugnung, die bis heute andauert. Das Sexual- leben friiherer Muslime wurde nun mit den Kategorien und Be- griffen der viktorianischen Ethik beschrieben und auch verurteilt. Begriffe, mit denen jetzt die Geschichte bewertet wird, wie Dege- neration, Dekadenz oder Abnormaliat, sind beispielsweise alle Neologismen in der arabischen Sprache.'* Auch die muslimische Tradition kennt natiirlich ethische Bewertungen, und viele Pha- Sex, Muslime und die Moderne 167 nomene wurden im Laufe der Geschichte von den Theologen, Rechtsgelehrten oder Sufis kritisiert. Allerdings wurde auf einer rein normativen Ebene bewertet, das heift auf der Ebene des re- ids Erlaubten oder Verwerflichen. Das Neue ist, wie bereits von Foucault zitiert, die Einbeziehung von rechtlichen, ékonomischen 1 naturwissenschaftlichen Diskursen. Zum Beispiel war Sex zwischen zwei Mannern in den muslimisch-normativen Texten als verboten angesehen. Aber zum einen bezeichnete niemand den_Akt als anormal oder unnatiirlich und zum anderen wurde er ft praktiziert, ohne dass die Betroffenen als anormal bezeichnet worden waren. Die Kategorie des Natiirli- chen oder des Normalen war schlicht abwesend. Uberdies bewertete diese neue muslimische Elite nicht nur das Sexleben friiherer Generationen, sondern bot zudem mégli- che Erklarungen fiir die «Dekadenz» an. Intellektuelle aus dem arabisch-nationalistischen Lager unterstellten beispielsweise den Persern, fiir die Degeneration der muslimischen Gesellschaft im abbasidischen Reich verantwortlich gewesen zu sein, ein Vor- wurf, der rein ideologisch motiviert ist und keine historische Grundlage hat. Denn wie wir schon im ersten Kapitel sahen, war das Sexleben der Araber vor dem Islam genauso bunt wie danach. Spater begegnen uns weitere kommunistische, ethisch-religidse oder literarische Erklarungen fiir die scheinbare Dekadenz. Diese Bewertungen fiihrten auch dazu, dass viele Werke zensiert und die nun als «obszén» oder «pervers» empfundenen Stellen einfach entfernt wurden, wovon beispielsweise frithe Druckversionen von Tausendundeine Nacht oder von der Gedichtsammlung des Abu Nuwas zeugen.'’ In Landern wie etwa Agypten sollten es jene ersten Genera- tionen der europaisch geprigten Intellektuellen sein, die das Gesundheitswesen, das Schulsystem, die neu gegriindeten Uni- versitiiten, die Gewerkschaften, die politischen Parteien und die entstehende Industrie kontrollierten. Im Bereich der Kunst, der168 Sex, Muslime und die Moderne Literatur oder der Geisteswissenschaften waren fast ausschlie&- lich Akteure aktiy, die — bewusst oder unbewusst — die europai- sche Kultur als Mafstab oder Ideal betrachteten. Sogar poli- tisch-religiése Bewegungen wie die Muslimbriider waren in ihrem Wesen nicht nur modern, sondern reproduzierten ebenfalls eu- ropaische Narrative, wie Stefan Weidner gezeigt hat."° Es bedarf keiner langen Uberlegung, um sich die Sexualmoral vorzustellen, die diese orientalischen Viktorianer vertraten. Nach nicht einmal einem Jahrhundert war die Gesellschaft neu strukturiert. Des- halb ist es nicht verwunderlich, dass die Diskrepanz in der Art und Weise, wie die Muslime mit Themenbereichen wie dem Sex und der Erotik umgingen, vor und nach dem 19. Jahrhundert so grof ist. 1879 publizierte der libanesische Arzt und arabische Nationa- list Schakir Bek Ch gest. 1913) ein Buch tiber die Sexualitae in der Ehe, das fiir Jahrzchnte eines der bekanntesten und erfolg- reichsten Werke im Bereich sexuelle Gesundheit und Ehe war. Das Buch verkorpert wie kein anderes den viktorianischen Geist der hier behandelten Epoche. Dass der Autor ein libanesischer Christ war, darf in diesem Zusammenhang keine Rolle spielen. Denn Chiiri steht hier nicht als Vertreter der Christen, sondern als arabischer Intellektueller, dessen muslimische Kollegen, bei denen er studiert hatte, die gleichen Ansichten vertraten. Dieser Text ist deswegen interessant, weil er sowohl als Beispiel fiir den damaligen Diskurs, der in den folgenden Jahrzchnten mehrere Generationen prigen sollte, stehen kann als auch fiir den Wisser transfer der «Erkenntnisse» der europaischen Medizin und Psy- chologie in die Kolonien. Interessant an Charis Buch ist auch die recht ziichtige Sprache. Zwar schreibt er auf Arabisch, aber die Begriffe, die er benutzt, zeigen deutlich, dass er sich auf anderen Grundlagen bewegt. So verwendet der Autor neben dem Begriff dschima‘ (Geschlechts- verkehr) einen Neologismus, und zwar tandsul, was auf Deutsch Sex, Muslime und die Moderne 169 Fortpflanzung bedeutet.'” Fiir Chiiri ist die Fortpflanzung der Grund, warum die Menschen Geschlechtsteile und_tiberhaupt Sex haben."* Er beginnt sein Buch mit der Problematisierung der sexuellen Kraft. Wenn sexuelle Aktivititen dbermafig seien, kénnten sie sogar, wie im Fall des Rémischen Reiches, dessen Bewohner ein ziigelloses Sexleben gepflegt hatten, zum Zerfall fiihren."? Die Gefahr eines «ungesunden» Sexlebens und die Not- wendigkeit, das Wissen iiber die eheliche Sexualitit zu vermit- teln, seien cin Grund gewesen, wie er selbst im Vorwort anfiihrt, warum er das Buch geschrieben habe. Er sehe es als Pflicht an, fiir die Sohne seiner «Rasse» und Nation ein solches Buch zu ver- fassen.° Chari geht davon aus, der Erste zu sein, der ein arabisches Buch tiber Sexualkunde verfasste.*! Das zeigt uns, wie unkun- dig die damalige Elite war, was ihre eigene Tradition anging. Kein einziges arabisches Werk iiber Sex oder Erotik scheint ihm bekannt gewesen zu sein, obwohl es ja Dutzende Texte mit die- sem Thema gab, die allerdings damals noch nicht in Druck- form vorlagen, sondern lediglich als Handschriften erhiltlich waren. Méglich wire aber auch, dass Chiiti von einigen eroti- schen Schriften der arabischen Literatur wusste, sie jedoch nicht als erwahnenswert ansah, da sie erstens nicht seine Kriterien fiir Wissenschaft erfiillten und zweitens voller Obszénitaten waren. Wie es damals in den entsprechenden europaischen Werken iiblich war, behandelt er in den ersten Kapiteln mit Interesse die Pubertit und die sexuellen Merkmale der Geschlechtsreife sowie andere Phiinomene wie die Menopause, die Pollution und die Selbstbefriedigung. All diese Themen wurden in vormodernen Texten dieser Richtung nicht behandelt. Vor allem seine Untersu- chung der Selbstbefriedigung, die eigentlich eine Wiedergabe der viktorianischen Sexualmoral war, zeigt, wie ab dieser Zeit tiber den Sex gesprochen wurde. Vor dem 19. Jahrhundert hatte man170 Sex, Muslime und die Moderne hochstens das religiés-normative Urteil tiber die Selbstbefriedi- gung in den Schriften gefunden, mehr aber auch nicht. Bei Chai ist die Selbstbefriedigung ein medizinisches und moralisches Un- tersuchungsobjekt. Selbstbefriedigung fart nach Chari zu meh- reren physiologischen wie auch psychologischen Krankheiten. Der Autor liisst sich die Gelegenheit niche entgehen, in typisch viktorianischer Manier den Eltern und Erzichern Ratschlige zu erteilen, wie man am besten die Masturbation indern und jugendlichen bekimpft. Wir haben es hier mit der Sexualitat als biirgerlichem Phinomen des 19. Jahrhunderts in seiner reinsten Form zu tun. Denn Chiiri verkniipft die Masturbation oder die Verschwendung der sexuellen Kraft allgemein mit der korperli- chen Beschaftigung, mit dem Nutzen fiir Heimat und Gesell- schaft. Fiir ihn ist es deswegen wichtig, seine Priorititen zu ken- nen, Ein bewusster Umgang mit der Sexualitit ist wichtig nicht nur fiir die Person selbst. sondern auch fiir sie als Biirger mit Ver- antwortung gegeniiber der eigenen Nation."* In mehreren Kapiteln geht er dariiber hinaus auf die Faktoren ein, die die Fortpflanzung beeintrichtigen. Hier tauchen Arbeit und Beschiiftigung als Potenzférderung auf, wihrend Nutzlosig- keit und Nichtbeschiftioung die Fortpflanzung negativ beein- flussten, die ja fir ihn ein Synonym fiir Sex ist. Danach behandelt er die gesundheitlichen Gefahren, die bei tibermafiger sexueller Aktivitit drohten. Die anderen Kapitel sind der Anatomie, zahl- reichen Krankheiten, der Ehe, dem zivilisierten Eheleben sowie der Schwangerschaft und Erzichung gewidmet. Im ersten Drittel des Buches gibt es ein aus einer knappen Seite bestchendes Kapitel tiber den Geschlechtsverkehr. Dort lesen wir den folgenden Satz: Wie man Geschlechtsverkehr vollzieht, ist klar und bendtigt keine weitere Erklirung.”? > Dieser Satz verkorpert wie kein anderer den Kontrast zwischen den alten Sexratgebern und den Biichern tiber die Sexualitat, die in der Epoche zwischen dem 19. und der Mitte des 20. Jahrhun- Sex, Muslime und die Moderne 171 derts entstanden. Wahrend Gelehrte wie as-Suyiti, at-Tifaschi, al-Katib ganze Bitcher iiber Genussmaximierung, Positionen, aphrodisierende Substanzen und erotische Geschichten verfass- ten, sehen Chari und seine Kollegen keine Notwendigkeit, tiber die Art und Weise, wie man den Geschlechtsverkehr vollzieht, zu schreiben, geschweige denn tiber den Genuss. Fiir Chil ist der Sex lediglich die Penetration, wie wir das in einem Kapitel davor lesen.*# Vom Vorspiel oder Nachspiel ist kein Wort zu finden. Der sexuelle Genuss scheint in der Welt Charis kaum eine Rolle zu spielen, vielmehr steht der Geschlechtsverkehr im Dienste der Ehe, der Familie und der Nation. Neue Nationalstaaten und neue Repression Im Laufe des 20. Jahrhunderts entstanden in fast allen musli- misch gepragten Landern nationalistische Bewegungen. Entwe- der handelte es sich um direkte Reaktionen auf die kolonialisie- renden Nationalstaaten, wie etwa in Pakistan und Agypten, oder um eine indirekte Antwort auf die Auseinandersetzung mit den europiischen Machten, wie zum Beispiel in der Tiirkei und im Iran, Zwei Merkmale teilen alle nationalen Bewegungen im mus- limischen Kontext: Sie wurden von der neuen biirgerlichen Elite getragen und orientierten sich in ihren Konzepten von Nation, Staat und ziviler Gesellschaft an_curopiiischen Vorbildern. Die Entstehung der europaischen Nationalstaaten war allerdings das Ergebnis einer langen Entwicklung, die man bis zum 15. Jahr- hundert zuriickverfolgen kann. Lange intellektuelle Debatten, mehrere Revolutionen und Kriege sowie Umstrukturierungen der Gesellschaft sind der Entstehung der Nationalstaaten in Europa vorausgegangen. Es war ein Prozess, den die Europaer selbst in die Hand genommen und gestaltet haben. Dagegen war in den muslimischen Gebieten die Entstehung des Nationalismus oder,172 Sex, Muslime und die Moderne genauer gesagt, die Einfihrung des Nationalismus als europai- sches Konzept ein Ergebnis gewaltsamer Erfahrungen und nicht selbstbestimmt. Das rasche Aufeinanderprallen mehrerer Ereignisse, sei es die Schwiichung und der Zerfall der alten Reiche, der Kolonialismus oder dic Unabhangigkeit und die Entstchung moderner Natio- nalstaaten, gab den Menschen in diesen Landern keine Zeit, um selbst gedachte und genuii Lésungen fiir ihre Probleme zu chen. Im Zuge des Unabhingigkeitsprozesses und der Entstehung der Nationalstaaten hat die Elite in den meisten Fallen die von den Kolonialmachten geschaffenen Strukturen tibernommen. Det moderne Stat mit all seinen Institutionen und Machtapparaten war somit in jenen Landern angekommen. Dies aber blieb nicht ohne Auswirkung. Die muslimische Rechtstradition hatte immer pluralistische Ziige, sowohl theoretisch in Form der Rechtsschulen als auch praktisch, da es mehrere Umsetzungsmodelle des Rechts gab. Seit dem 8. und bis zum 19. Jahrhundert war die Entwicklung des Rechts, die Bestimmung der Normen und die Rechtsprechung Aufgabe der Gelehrten, die wiederum Teil der Gesellschaft wa- ren, Mit dem Aufkommen des modernen States verloren die Ge- lehrten dieses Privileg. Die Konzeptualisierung des Rechts war von nun an die Aufgabe des States. Dabei wird die Kodifizierung in den jungen muslimisch geprigten Nationalstaaten in der ers- ten Hilfte des 20. Jahrhunderts ironischerweise als eine positive Entwicklung verstanden. Jedoch darf dies uns nicht 2u dem Gedanken verleiten, dass dadurch sexuelle Freiheiten garantiert worden waren, Im Grunde genommen hat die Gesetzgebung der meisten jungen Nationalstaaten weiterhin auBerehelichen Sex sanktioniert und «abweichendes» Sexualverhalten bestraft. Wir diirfen nicht vergessen, dass die Elite, die an der Griindung der arabischen Nationalstaaten, der Tirkei oder Pakistans beteiligt war, durch und durch von der europdischen Kultur geprigt war. Sex, Muslime und die Moderne 173 Die Gesetze der neuen Nationalstaaten waren somit nicht frei vom Einfluss der europiischen Rechtstradition, die bis Mitte des 20. Jahrhunderts weit entfernt von der sexuellen Revolution war, die das Ende der 1960er-Jahre bestimmen sollte. Zu diesem Hintergrund merkt Vanja Hamzic in einer Studie zu sexueller und geschlechtsspezifischer Vielfalt in den muslimisch geprigten Landern an: Einerseits wurden in Grofbritannien und seinen Kolonien strenge strafrechtliche Bestimmungen beibehalten und ver- breitet, in der Hoffnung, durch die schiere Kraft des Geset- zes 6ffentliche Abschreckung zu erreichen. In Frankreich und seinen Kolonien hingegen wurde die Einhaltung der vor- herrschenden Geschlechtsnormen durch Verwalrungsma8- nahmen der Polizei geregelt, die weitgehend auRerhalb der Gerichtssile und anderer offentlicher Bereiche des Gesetzes durchgefiihrt wurden. Trotz_des Aufstiegs des «Zeitalters der Vernunft» blieben beide Ansitze mit den (offenen oder verdeckten) mittelalterlichen Vorstellungen_von_christlicher Mannlichkeit_und_«Erlésungsmission» gesittigt, die sie zu einem festen Bestandteil europaischer «2ivilisatorischer» Pro- jekte auf der ganzen Welt machten, Beide behielten auch eine vollige Verachtung gegeniiber wahrgenommenen sexuellen/ geschlechtlichen Ubertretungen bei.*S —> Das bedeutet allerdings nicht, dass die Muslime yor der Kolonial- herrschaft die Regulierung und Repression des Sexuellen nicht kannten. In der Tat finden wir in zahlreichen Schriften muslimi- scher Rechtsgelehrter die Sanktion von Bezichungen auRerhalb des nikah und der Sklaverei oder die Ablehnung des Analverkehrs zwischen Mannern, Allerdings waren die Rechtsgelehrten im Ge- gensatz zu den christlichen Geistlichen nie in einer derartigen174 Sex, Muslime und die Moderne Machtposition, die es ihnen erméglicht hatte, die Gesellschaft nach ihrer Fasson zu gestalten. Ferner hat der moderne Stat im Gegensatz. zu friiheren Herr-_ schaftsformen ein Interesse an der Erzichung und Bildung seiner Birger. Der Nationalstaat braucht Institutionen und Mythen. So stchen ihm beispielsweise Schulen, Universitaten, Psychiatrien, Gefaingnisse und Behérden zur Verfiigung, um eine bestimmte Ideologie zu propagieren und zu verfestigen. In der Zeit 2wi- schen den 4oer- und den 7oer-Jahren des 20. Jahrhunderts such- ten die neuen Staaten, ob Agypten, Tunesien, Pakistan oder die Tiirkei, nach einer nationalen Identitat. Die Distanzierung von der «dekadenten» Vergangenheit der friiheren Reiche und Dy- nastien war bei diesem Prozess von betrichtlicher Bedeutung. Der Diskurs um Sex drehte sich, wenn er éffentlich stattfand, weiterhin, wenn nicht sogar in verstarkter Form, um Moral, Gesundheit und Kontrolle. Auf den ersten Blick kénnte_man de «offener» geworden seien, weil etwa Frauen ~ zumindest aus der enken, dass die muslimischen Gesellschaften in dieser Phase biirgerlichen Schicht — im 6ffentlichen Raum der GroRstiidte wie Kairo, Casablanca, Teheran oder Kabul sichtbarer wurden, sich freiziigiger anzogen und weil zudem romantische Geschichten in der damaligen Filmindustrie nach amerikanischem Muster pro- duziert wurden. Allerdings ist auch hier Vorsicht geboten, damit keine falschen Schliisse gezogen werden, denn diese Merkmale sind kaum mafgebliche Kriterien fiir sexuelle Offenheit oder fiir eine Verbesserung der rechtlichen Lage der Frau in einer Gesell- schaft. Die Mehrheit der Staaten, die nach der Unabhangigkeit gegriindet wurden, mutierten zu Diktaturen oder Scheindemo- kratien. Und wie es bei autori ‘iren Systemen iiblich ist, wurde die Bevélkerung durch verschiedene Mechanismen kontrolliert und in eine Richtung gelenkt. Das Sexleben der Menschen war von dieser Kontrolle nicht ausgenommen. Jedoch sollte sich die Gefahrlichkeit des modernen Staates als Hiiter einer bestimmten. Sex, Muslime und die Moderne 175 Sexualmoral erst in den 1970er-Jahren zeigen, jener Epoche, in der die sogenannte Re-Islamisierung ihren Anfang nahm. Seit Ende der 7oer- und vor allem in den 8oer- und goer-Jahren gab es einen Anstieg der islamistischen Stromungen. Dabei spielten ver- skonomische und soziale Faktoren eine schiedene weltpolitische, Rolle. Os hen eee Oe ee 20. Jahrhunderts war dadurch gekennzeichnet, dass die Intellek- tuellen aus den verschiedenen Lagern die sexuelle Geschichte der Muslime untersuchten und bewerteten. Hierbei war die Rezep- tion des europiischen Diskurses mageblich, und man arbeitete mit den epistemologischen Werkzeugen der Moderne. Allerdings sollte der Diskurs ab den 1970er-Jahren eine neue Wende neh- men, als der Fokus nicht nur auf die muslimische Geschichte, sondern auch auf den sogenannten Westen gerichtet wurde. Diese Entwicklung ist deswegen interessant, weil die Beobachter von gestern jetzt selber Gegenstand der Beobachtung und Bewer- tung wurden, Als Grundlage fiir diesen Prozess wurde das produ- zierte Wissen des Westens herangezogen. Genau das, was wir aber den Sexualitatsdiskurs des 19. Jahrhunderts gesagt haben, kénnen wir nun in den islamistischen Schriften iiber die westli- che Sexualitat oder iiber die Sexualitat allgemein finden. Es kam ab den 1980ern ein bemerkenswertes Interesse an den sexuellen «Abweichungen» auf, und insbesondere die Homosexualitat er- weckte das Interesse der Islamisten. Bei manchen polemischen Autoren wird die Toleranz gegeniiber der gleichgeschlechtlichen Liebe und ihrer Praxis als Zeichen fiir den Anfang vom Ende ei: ner Zivilisation gesehen.** Das bedeutet, dass Homosexualitat und gleichgeschlechtlicher Sex keine Privatangelegenheiten mehr sein diirfen, sondern kontrolliert und bekampft werden miissen. Diese Denkweise erinnert an den evangelikalen Diskurs, wie Massad anmerkt:> Genauer betrachtet, handelt es sich hier um einen Identitat: 176 Sex, Muslime und die Moderne Fiir die Islamisten und andere sozial Konservative (ebenso wie fiir evangelikalische Christen und sozial Konservative im Westen) ist es nicht so, dass Ausschweifungen und Abwei- chungen keine relevanten Kategorien mehr sind, sie werden vielmehr bedroblicher gemacht, indem sie in Sinden, Verbre-_ ‘chen und Krankheiten verwandelt werden, die zusammen zum geistigen und physischen Tod der Gesellschaft und Zivilisation fahren, es sei denn, eine religidse Erweckungs- bewegung wirkt als Reinigungsprozess, der sie bescitige..” Die Gefahr der sexuellen «Abweichungen» dient somit als Legiti- mation der eigenen politischen Agenda. Dieser Mechanismus ist nicht neu, er nimmt ier nur eine andere Dimension an. Der isla- Wenn der Staat nicht ge- gen_sexuelle Abschweifung vorgeht, ist dies cin Zeichen seiner moralischen Korruptheit. Das Sexualverhalten der Individuen mistischen Logik zufolge lautet er jetzt: wird als MaRstab fiir Kultiviertheit und Dekadenz benutzt. In der Tat fishree der islamistische Druck ab den 1980er-Jahren 2u einer Verschiirfung des Strafrechts unter dem Deckmantel der «Einfiih: rung der Scharia». In verschiedenen Lindern — wie beispielsweise in Pakistan oder Indonesien — konnte man dann diese Tendenz beobachten.** diskurs. Manche Islamisten benutzen die Sexualitit des «Ande- ren», um dann ein Bild von dem, was «normal» sein soll, genauer: vom Vorbildmuslim, zu konzipieren. Der Muslim wird in dieser Ideologie als Gegenstiick zum «westlichen» Menschen darge- stellt. Hier war der ideologische Voyeurismus fundamental. Sta- tistiken iiber die Scheidungsrate, iiber die Prostitution oder tiber die Homosexuell wurden und werden immer noch als apolo- getische Argumente fiir die eigene Position verwendet. «Schaut hin, wenn ihr nicht wie die westlichen Gesellschaften enden wollt, dann folgt uns», lautet die Kernbotschaft. «Der Westen» wurde Sex, Muslime und die Moderne 177 nach der sogenannten sexuellen Revolution noch starker als Ore der Dekadenz dargestellt. Bei der «Beobachtung» des Westens durch die islamistischen Protagonisten wurden Moral, Medizin, Soziologie und andere Disziplinen zu einem einzigen Diskurs um die Sexualitat verwoben.” > Islamistische Autoren ignorieren gewohnlich die Informationen iiber das sexuelle Verhalten der Menschen unter den Umayyaden und Abbasiden, den ersten muslimischen Reichen.” Und falls sie doch darauf eingehen, dann entweder in einer bewertenden Weise oder mit der Absicht, Abschweifungen herabzuwiirdiger als Kontrast 2u einer illusionierten abweichungsfreien muslimi- schen Gesellschaft, wie es sie in den ersten Jahrzehnten nach dem Ableben des Propheten gegeben haben soll. Wie nicht anders zu erwarten, haben die islamistischen Bewe- gungen zudem die Diskussion um bestimmte Krankheiten wie Aids fiir ihre Agenda benutzt. In diesem Zusammenhang wurde das, was sie unter Islam verstchen, als wirksame Medizin gegen all die sexuellen Krankheiten, die den menschlichen Kérper sowie die Gesellschaft zerstoren, dargeboten.’* Mit dem Aufkommen des Internets Ende der goer-Jahre und dem Auftreten anderer He- rausforderungen wie dem wachsenden Konsum von Pornografie verscharften die Islamisten ihren Ton und forderten mehr Zensur, Kontrolle und Eingrenzung.* In seinem Kern unterscheidet sich der islamistische Diskurs nicht von anderen postkolonialen nationalen Bewegungen, seien es jene mit einem nationalistischen, sozialistischen oder religié- sen Hintergrund. Denn alle gingen und gehen davon aus, dass der Staat als politisches Wesen die Aufgabe hat, die Sexualmoral zu hiiten und das Sexleben der Biirger zu kontrollieren, 21 nor- mieren und zu sanktionieren. Das Problem liegt somit nicht in ei- ner bestimmten Sexualmoral, sondern vielmehr in der gesamten Konstellation der staatlichen Bevormundung und Kontrolle.178 Sex, Muslime und die Moderne Traditionelle und moderne Normen Der Machtdiskurs um die Sexualitit wurde im Laufe des 20. Jahrhunderts durch den Aufstieg moderner Staatssysteme, durch westliche Intervention sowie verschiedene reformwillige und nationalistische Bewegungen gepragt. Allerdings haben diese komplexen Prozesse, wie es Bruce Dunne, der ehemalige stellver- tretende Vorstandsvorsitzende von Middle East Research and In- formation Project, richtig feststellt, die patriarchalischen Struk- turen, die der sexuellen Ordnung zugrunde liegen, nicht wesent- lich infrage gestellt. Im Grunde genommen wurden diese durch die neue Ordnung nur verfestigt. Denn sowohl die Kolonial- michte als auch die biirgerlichen, nationalistischen oder islamis- tischen Bewegungen lieSen die Pfeiler der bestchenden Geschlech- terverhiltnisse, die das Sexualleben mafgeblich beeinflussen, weitgehend intake.’ Jedoch kann man den Wandel im Umgang mit Sex und Erotik in den muslimisch gepragten Landern nicht monokausal erklaren. Diese Transformation ist nicht nur dem Kolonialismus und seinen Folgen geschuldet, sondern auch wei- teren Faktoren. Die relative Offenheit, mit der die Muslime in vormoderner Zeit im stidtischen Leben mit dem Sexuellen umgingen, heift_ nicht, dass ihre Gesellschaft egalitar gewesen wire. Zwar war der Sex nicht aus dem 6ffentlichen Leben verbannt, gab es doch Raume wie zum Beispiel 6ffentliche Bader, Parks, Cafés oder Tavernen, in denen Sex und Erotik prisent waren, doch wurde dies nicht immer Kritiklos von allen Teilen der Gesellschaft hin- genommen. Das Besondere war die Existenz mehrerer Meinun- gen, die in den meisten Fallen toleriert wurden. Zudem waren die Richter oder Statthalter, die fir die 6ffentliche Ordnung zustan- dig waren, nicht daran interessiert, die Bevélkerung 2u erziehen oder in eine bestimmte Richtung zu lenken. Die in den Biichern Sex, Muslime und die Moderne 179 zum muslimischen Sexualstrafrecht vorgeschenen Kérperstrafen fanden kaum Anwendung. Nicht vergessen werden sollte je- doch, dass die politische und 6konomische Macht immer in der Hand von Mannern lag, die die geltenden Normen bestimmten und das, was rechtma&ig war, definierten. Die verschiedenen Rechtssysteme mégen den muslimischen Gesellschaften fiir Jahr- hunderte eine gewisse Stabilitat verlichen haben und im Vergleich zu in der Vormoderne herrschenden Rechtsnormen systemati- scher und in manchen Fallen auch gerechter gewesen sein.*’ Fiir die Zeit ab dem 19. Jahrhundert aber kann das mie Sicherheit nicht gesagt werden. Die Normen, die das Ehe-, Scheidungs- oder Sexualstrafrecht regeln, stammen alle aus der Zeit zwischen dem 8. und 12. Jahr- hundert. Danach wurden sie nur minimal verandert bzw. an unterschiedliche Kontexte angepasst. Allgemein kennen die mus- limischen Gelehrten_der_Vormoderne keine Kodifizierung des Rechts in unserem Sinne, Zwar gibt es Hunderte Werke iiber die Normenlehre und ihre Methodologie mit Dutzenden von Bin- den. Diese beinhalten allerdings keine ausformulierten Gesetze, sondern eine Vielfalt von Normen, Interpretationen und Rechts- ansichten, In der Praxis dienten sie allerdings nicht allein als Grundlage fiir die Rechtsprechung, vielmehr wurden auch lokale Rechtstraditionen und andere Quellen von den Richtern beriick- sichtigt. Die muslimische Rechtstradition kénnte man vorsichtig mit dem in mehreren englischsprachigen Landern verbreiteten Common Law vergleichen, Nach Entstehung der modernen Na- tionalstaaten hat man aus der hochambigen muslimischen Nor- menlehre eindeutige Vorschriften gemacht, indem eine Rechts- position unter vielen favorisiert und zum einzig geltenden Gesetz ethoben wurde. Damit ist nicht nur eine problematische Eindeu- tigkeit hergestellt, sondern diese eine favorisierte Norm wurde auch zu einem Staatsgesetz, von den Institutionen behiitet und durchgesetzt. Noch heikler ist freilich die Tatsache, dass die Ge-180 Sex, Muslime und die Moderne setze der neuen Nationalstaaten - mit wenigen Ausnahmen — vorwiceend auf der muslimischen Normenlehre basieren, die jahrhundertealt ist und mit den meisten Phinomenen der Neuzeit nicht kompatibel.%* > Die muslimische Normenlehre stammt aus einer Zeit, in der Phanomene wie die Kernfamilie oder alleinstehende Miitter nicht existierten, keine Lohnarbeit im heutigen Sine, keine industri- elle Produktion, keine schnellen Verkehrsmittel, keine elektroni- schen Kommunikationsmittel den Alltag bestimmten und Frauen in der Offentlichkeit kaum sichtbar waren. Heute pragen all diese Phanomene nicht nur das Leben der Menschen insgesamt, son- dern auch die Geschlechterbezichung und das Sexualleben, Ge- nauer betrachtet heiftt das fiir die Gegenwart: Nicht die Normen- Iehre aus dem 14. oder die Gelehrten des rr. Jahrhunderts sind das Problem, sondern vielmehr der Glaube, dass ihre Ansichten, ohne hinterfragt 2u werden, das Leben der Menschen auch heute bestimmen_kénnen. Diese Vorstellung ist noch allgegenwartig unter den muslimischen Gelehrten. Die im ersten Kapitel behandelte klassische nikah-Beziehung, sieht mancher Auffassung zufolge vor, dass zwei Personen Mann und Frau sind, wenn sie die nikdh-Formel, die ihre Zustimmung und Akzeptanz der Beziehung ausdriickt, vor zwei Zeugen aus- sprechen. Haben die beiden allerdings heute Sex, dann machen sie sich in vielen muslimisch gepragten Landern strafbar, weil diese Bezichung keine Eheim rechtlichen Sinne ist, In diesen Staa- ten werden heute nimlich nur staatlich registrierte Ehen aner- kannt. Dies wird damit legitimiert, dass nur so die Frauen vor Missbrauch geschiitzt werden kénnen. Das ist aber nur eine Legitimation von staatlicher Kontrolle. Die Kriminalisierung von allen anderen Bezichungen, die nicht rechtmafig anerkannt sind, ist auch eine Hintertiir fiir den Miss- brauch. In vielen muslimischen Landern werden die Kinder, die nicht innerhalb einer staatlich registrierten Ehe zur Welt kom- ‘Sex, Muslime und die Moderne 181 men, als uneheliche Kinder betrachtet, denen viele Rechte vorent- halten bleiben. Auch Vergewaltigungen und andere Formen des Missbrauches werden strukturell durch Gesetze gestarkt, die zwi- schen legitimen und illegitimen Beziehungen unterscheiden und fiir diese Unterscheidung jahrhundertealte Normen heranziehen. Den fritheren Positionen der muslimischen Normenlehre liegt in- des eine bestimmte Gesellschaftsstruktur zugrunde, die heute nicht mehr existiert. In der Vormoderne wurde deswegen viel Wert auf die Legitimation der Bezichung durch Zeugen und fa- miliares Einverstandnis gelegt, weil dies der einzige Weg war, mit dem man — zumindest dem auSeren Anschein nach ~ die Kinder dem Vater zuordnen konnte. Diese Zuordnung spielte wiederum eine zentrale Rolle in Bereichen wie dem Exbrecht, der Biirgschaft oder der ndschaft. Fir diese Zuordnung gibt es heutzutage andere Methoden, auf die der Rechtsstaat zuriickgreifen kann. Ob eine sexuelle Bezie~ hung zwischen 2wei Erwachsenen legitim ist oder nicht, darf nicht vom Staat bestimmt werden, und dies sollte auch keine Aus- wirkung auf die Gewahrleistung der Rechte zwischen Mann und Frau, ob standesamtlich verheiratet oder nicht, haben. Die Frage der Sexualmoral sollte individuell bestimme werden. Allerdings ist dies in den meisten muslimisch geprigten Landern nicht der Fall. Der Staat bestimmt immer noch, wem Rechte zustehen und wer bestraft wird, und das aufgrund seiner Bewertung freiwilliger Bezichungen zwischen miindigen Birgern. Wie schon erwahnt, haben der Missbrauch der Genussbezichung (mut a) oder der ein- vernchmlichen Bezichungen und die damit verbundene Entrech- tung der Frauen in einigen muslimischen Gesellschaften ihre Ur- sache in der Tatsache, dass die meisten Staaten diese Bezichungen nicht anerkennen. Eine zeitgema&e Lésung wire nicht die Ver- scharfung der Kontrolle und der Sexualstrafgesetze, sondern eine staatliche Anerkennung der Rechte der Partner sowie der Kinder, aus welcher Art von Bezichung auch immer sie stammen.: : 182 Sex, Muslime und die Moderne Die neue Macht der Stammesgesellschaften Ein weiterer Grund fiir die hier behandelte Transformation ist der Untergang des vormodernen stdtischen Lebens. Im Vorwort wurde bereits erwahnt, dass die Geschichte im vorliegenden Buch primar als Geschichte der Stadte zu verstchen ist. Die meisten Diskurse behandeln ausschlielich stidtische Phinomene. Die Autoren, denen wir begegnet sind, stammten alle aus Stadten, ob aus Bagdad, Istanbul oder Kairo. In einer Zeit, in der es staats- freie Zonen gab, war der Kontrast zwischen stadtischer und lind- licher Gesellschaft noch viel starker, als wir es uns heute vorstel- len konnen. So gab es friiher keine einheitlichen Schulsysteme, keine Medien, die alle Menschen erreichten, keine Transport- wege in die abgelegensten Gegenden. Auf dem Land gab es tiber- haupt keine Schulen, Lehrstatten oder ausgepragten Netzwerke von Stiftungen. Dariiber hinaus wurde die Rolle des Richters haufig von lokalen Grofen — Schiedsrichtern, Dorfaltesten oder dem Rat der Alteren — tibernommen. Auf dem Land gab es kaum literarisches Schaffen, keine oder kaum theologische Debatten. ‘Auch die kosmopolitische Atmosphire von Stadten wie Istanbul, Alexandria, Damaskus oder Delhi fehlte in den Dérfern. Diese sowie viele andere Phinomene beeinflussten die unterschiedli- chen Lebensarten stark. Vor der Industrialisierung machten die Bauern in den meisten Gesellschaften mehr als_90 Prozent der Bevilkerung aus.)” Mit der Industrialisierung kam es zu einem demographischen Wan- del. Die urspriingliche Stadtbevolkerung, welche die dazugeho- rige Kultur trug, wurde zu einer Minderheit. Die Vorfahren der meisten heutigen Bewohner wanderten irgendwann zwischen dem Ende des 18. und des 20. Jahrhunderts in die Stadt. Diese ‘Menschen brachten auch andere Vorstellungen tiber Moral und Sex mit. Viele Probleme, die die Selbstbestimmung der jungen Sex, Muslime und die Moderne 183 Generation oder das Sexleben betreffen, haben ihre Ursache nicht nur in der patriarchalen Struktur der Gesellschaft, sondern auch in vielen Charakteristika der Stammesgesellschaft, die weiter fortbestehen. Dazu gehdren beispielsweise die Vorstellungen, dass die Familie die potenziellen Ehepartner auswahlt, dass das Sexleben der Frauen die Ehre der Familie beeinflusst, aber auch die vielen Erwartungen, die auf eine Ehe projiziert werden. Dar- liber hinaus hat die Einhaltung von Hierarchien, Moralvorstel- lungen und Brauchen, die ihren Ursprung im landlichen Leben haben, im Laufe des 20. Jahrhunderts die Uberreste der vormo- dernen urbanen Kultur und die damit verbundenen Vorstellungen liber den Sex verdrangt und in manchen Gesellschaften vllig be- seitigt. Die staatliche, familitire und gesellschaftliche Kontrolle und Sanktionierung des Sexuellen sind Ursachen fiir eine Reihe von sozialen und psychischen Problemen, die insbesondere die junge Generation heute trifft. Bezichungen werden geheim gehalten, und die Prostitution, der Sextourismus, die Abtreibungen im Ver- borgenen aus Angst vor der Gesellschaft, die chirurgische Wie- derherstellung der Jungfernhiutchen oder die Unkenntnis iiber viele sexuell dibertragbare Krankheiten sind nur einige der sicht- baren Probleme.