Die erzählerische Rolle der Jünger im Markusevangelium: Eine narrative Analyse

Author(s): Hans-Josef Klauck

Source: Novum Testamentum, Vol. 24, Fasc. 1 (Jan., 1982), pp. 1-26
Published by: BRILL
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1560547 .
Accessed: 14/06/2014 05:12

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 Novum Testamentum XXIV, I (1982)

DIE ERZAHLERISCHE ROLLE DER JUNGER

IM MARKUSEVANGELIUM
Eine narrative
Analyse
VON

HANS-JOSEFKLAUCK
Bonn

I. Das Problem

Jiingerkommenin den meistenPerikopendes Markusevangeli-

ums vor. Sei es, daB eine nichtniherumgrenzteZahl von~, eral
auftritt,sei es, daB es sich um die Zw6lfhandelt,die Markus
gleichfallsJiingernennt1), oder um Untergruppierungen wie die
die
Vier, Drei, die beidenZebedaiden, Simon Petrus,Judas Iskariot.
Man kanndie Frage der Jiingerschaft als ein zentralesThema des
Markusevangeliums ansehen2).
In der Interpretation dieses Sachverhaltsstehen sich die Mei-
nungen teilskontrirgegentiber. Es lassensichdreiAuslegungstypen
unterscheiden:ein historischer, ein partinetischer und ein pole-
mischer,wobei Tberlagerungen miglich sind. Die historische
Aus-
legung sieht das Jiingerbildweitgehend von der Geschichte dik-
tiert.So 5ihnlich,wie Markuses beschreibt, hattensich die Bezie-
hungen zwischenJesus und den Jiingernwirklichgestaltet3).
Die pardinetische Auslegungmacht ernstmit der Einsicht,daB

1) Die v6llige Gleichsetzungder Jiingermit den Zw6lf ist nicht haltbar,

gegen R. P. MEYE, Jesus and the Twelve. Discipleship and Revelationin
Mark's Gospel,Grand Rapids 1968. Vgl. G. SCHMAHL, Die Zw6lfim Markus-
evangelium.Eine redaktionsgeschichtliche Untersuchung(TThSt 30), Trier
1974, 111-140; K. STOCK, Boten aus dem Mit-Ihm-Sein. Das Verhdltnis
zwischenJesus und den Zwdlfnach Markus (AnBib 70), Rom 1975, 199
f.;
E. BEST, ,,Mark's Use of the Twelve", in: ZNW 69 (1978) 11-35.
2) Vgl. J. ROLOFF, ,,Das Markusevangeliumals Geschichtsdarstellung",
in: EvTh 29 (1969) 73-93,hier 84: die Jiingerthematik bildet neben der Pas-
sion das "am deutlichstenhervortretendeErzdhlungsgefille".
3) In dieser Richtung noch L. CERFAUX, ,,,L'aveuglement d'esprit"
dans l'6vangile de saint Marc', in: Recueil Lucien CerfauxII (BEThL 7),
Gembloux 1954, 3-15. Den historischenAnkniipfungspunkt fiirdie parine-
tische Auswertungbetont wieder C. FOCANT,,,L'incompr6hensiondes dis-
ciples dans le deuxieme 6vangile. Tradition et r6daction",in: RB 82 (1975)
161-185, hier 184 f.
I

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2 HANS-JOSEFKLAUCK

das Markusevangelium in der Form der Geschichtsdarstellung

zugleichKerygma, Anrede an die gegenwairtigeGemeindebieten
will.In den Jiingernsollensichdie christlichen
Leser wiedererken-
nen und sichihrerErwihlung,ihresAuftragsund ihresVersagens
bewuBtwerden4). Tatsichlichfilltauf,daB die Jiinger bei Markus
versagenund wegen ihres Unverstaindnisses gescholtenwerden.
Das ist der Ansatzpunktfiirdie polemischeAuslegung.Markus
zeichnedie JiingermitAbsichtnegativ,erkarikiere sie geradezu5),
weil sichhinterihnenseinetheologischen Gegnerverbergen. Diese
Gegner lokalisiert
man entweder in der judenchristlichen Urge-
meindevon Jerusalem,die sich auf den historischen Jesus und
seine Jiingerberiefund in der Familienmitglieder Jesu den Ton
angaben6), oder man sie
hailt fiir Vertretereinertheologiaegloriae,
denender Ernst des Kreuzes durcheine hellenistische OsZoc-&v{p-
Christologieverlorengeht7).
Es hat wenigSinn, die alten Argumenteerneutwie Bausteine
hinundherzu schiebenundzu einemneuenPuzzlezusammenzuset-
zen. Wo derartigeWiderspriicheauftreten,helfen manchmal
sch~rfereUnterscheidungen weiter.Ein Teil der Konfusionriihrt
4) Vgl. etwa K. G. REPLOH, Markus - Lehrer der Gemeinde. Eine re-
Studiezu den Jiingerperikopen
daktionsgeschichtliche des Markus-Evangeliums
(SBM 9), Stuttgart 1969; W. BRACHT,,,Jiingerschaft und Nachfolge. Zur
Gemeindesituationim Markusevangelium",in: J. HAINZ (Hrsg.), Kirche
im Werden.Studien zum Thema Amt und Gemeindeim Neuen Testament,
Paderborn 1976, 143-165; G. MINETTTE DE TILLESSE, Le secretmessianique
dans l'dvangilede Marc (LeDiv 47), Paris 1968, 227-278. Mit stairkerem
theologischen Akzent (Blindheit der Jiingerals Verstdindnislosigkeit
des
Menschen gegeniiber der Offenbarung) E. SCHWEIZER, ,,Anmerkungen zur
Theologie des Markus", in: Neotestamentica.
Deutsche und englischeAuf-
satze z95z-z963, Ziirich 1963, 93-104, hier 103.
5) W. WREDE, Das Messiasgeheimnis in den Evangelien. Zugleich ein
Beitrag zum Verstdndnisdes Markusevangeliums,4. Aufl., G6ttingen1969,
233: ,,dass - nach geschichtlichem Massstabe - sogar eine Karrikatur der
Jiingerherauskam".
6) So mit NuancierungenJ. B. TYSON, ,,The Blindness of the Disciples
in Mark", in: JBL 80 (1961) 261-268; E. TROCMv,La formationde l'dvangile
selon Marc (EHPhR 57), Paris 1963, 70-og9 (unterscheidetin dieserHinsicht
zwischen den Jiingernund den Zw6lf,vgl. 143 f.); K. TAGAWA, Miracleset
dvangile.La pensdepersonellede l'dvangdlisteMarc (EHPhR 62), Paris 1966,
174-185; W. H. KELBER, The Kingdom in Mark. A New Place and a New
Time, Philadelphia 1974, 64 u.A.; J. SCHREIBER, Theologiedes Vertrauens.
Eine redaktionsgeschichtliche
Untersuchung des Markusevangeliums, Hamburg
1967, passim.
7) So bes. T. J. WEEDEN, ,,The Heresy That Necessitated Mark's Gospel",
in: ZNW 59 (1968) 145-158; DERS., Mark - Traditionsin Conflict.Phila-
delphia 1971.

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 DIE ROLLE DER JUNGERIN MK. 3

daher,daB man den Erzihlcharakterdes Markusevangeliums zu

wenig ernst nimmtund folglichzu wenig differenziert 8). Wir
brauchenein Analysemodell,das im Umgangmiteinemnarrativen
Text ein Abhebenverschiedener Ebenen ermbglicht. Ein bewul3t
einfachgehaltenesModelldieserArt sei im kurzskizziert.
folgenden
II. Das Modell 9)
Zum Erzahlen geh6renimmerzwei, einer,der etwas erzdhlt,
und einer,dersichetwaserzihlenliBt. Diese Binsenwahrheit wird
in dem Momentmethodischrelevant,da man erkennt,daB sich
diese Konstellationauf verschiedenen Stufenwiederholt.Es ist
nichtnurso, daB ein SprechereinemH6reroder ein Autoreinem
Leseretwaserzahlt.Auchinnerhalbdes Erzihltextsgibtes Figuren,
die ihrerseitserzihlen (Beispiel: Jesus erzihlt ein Gleichnis),es
ist ein Trager der Gesamterzihlung im Text selbst vorhanden.
Konsequent durchdacht fiihrtdas zur Konstruktionvon fiinf
hierarchischangeordneten,ineinandereingebettetenNiveaus:
Niveaui: Die erzdhlteFigurenwelt und ihreInteraktion(Erzihl-
geschehen)
Erzihlen geschiehtauf einer erstenEbene zwischenden Fi-
guren,die in einerErzahlungauftreten. Sie handelnund sprechen

8) Obwohl gute Ansitze vorhandensind. D. J. HAWKIN, ,,The Incompre-

hension of the Disciples in the Marcan Redaction", in: JBL 91 (1972) 491-500,
hier 493, unterscheidetzwischen ,,relationshipswithinthe story-line"und
,,relationshipbetween the writerand the reader". Von der Rezeptionspla-
nung und der Lesepsychologieher argumentiertim Ansatz schonH. J.EBE-
LING, Das Messiasgeheimnis und die Botschaftdes Marcus-Evangelisten
(BZNW I9), Berlin 1939, 168; ausgebaut bei Q. QUESNELL, The Mind of
and MethodthroughtheExegesis of Mark 6, 52 (AnBib
Mark. Interpretation
38), Rom 1969, 170-173; H. RiISiNEN, Das ,,Messiasgeheimnis" im Markus-
Versuch(Schriftender FinnischenExe-
evangelium.Ein redaktionskritischer
getischen Gesellschaft 28), Helsinki 1976, 140. Die Frage nach erzihlerischen
Rollen stellt auch E. BEST, ,,The Role of the Disciples in Mark", in: NTS
23 (1977) 377-401, hier 379. Eine narrative Analyse bei R. C. TANNEHILL,
,,The Disciples in Mark: The Function of a Narrative Role", in: JR 57
(1977) 386-405.
9) In ersterLinie nach C. KAHRMANN - G. REISS - M. SCHLUCHTER, Er-
zdhltextanalyse.Eine Einfilhrungin Grundlagenund Verfahren.Bd. 1-2
(Athenium Taschenbiicher 2121/2132), Kronberg 1977, bes. I, 13-58. Bd. 2
bietet in Form eines Readers ausfiihrlicheBelege. In dem Sammelwerkvon
W. HAUBRICHS(Hrsg.),Erzdhlforschung. Theorien,Modelle und Methodender
Narrativik.Bd. 1-3 (Zeitschriftfiir Literaturwissenschaft und Linguistik.
Beiheft4/6/8), G6ttingen1976-1978,findetsich eine Auswahlbibliographie
mit mehrals 2000 Titeln.

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miteinander,wobei sie abwechselndSenderund Empfainger sind.

Aus ihrerInteraktionbaut sich das Erzihlgeschehenauf. Unter-
suchungsgegenstand ist auf dieser Ebene somit die Figurenrede
mit ihrenInhalten,sodann die Erz5ahlerrede,sofernsie itberdie
KonstitutionderFiguren,ihreHandlungen, HaltungenundBewult-
Auskunft
seinsinhalte, gibt.
Niveau2: FiktiverErzahlerund fiktiver Adressat(Erzihlvorgang)
Den erzihltenFigureniibergeordnet sind der fiktiveErzihler
und der fiktiveAdressat.Beide sind Instanzendes Erzahltexts
und k6nnenals solchein Erscheinung treten.Der fiktiveErzahler
kann sich z.B. vorstellenund seinenbesonderenBezug zum Er-
zahlgeschehenerlautern. Er reflektiertund kommentiert l0).
Der fiktiveLeser manifestiert sich in Formelnwie: ,,Dergeneig-
te Leser, der uns bis hierhergefolgtist", oder: ,,Der Leser mag
jetzt wohleinwenden".Doch ist auch ohnefiguraleAusgestaltung
der fiktiveErzaihler,der textintern die erzahlteWelt produziert
und den Erzihlvorgangtragt,als gegebenanzusehen.Hier ist
die klassischepoint-of-view-Theorie einzubringen, die den Blick-
winkeldiesesErzahlersuntersucht 11): tritter selbst als Beteiligter
in Erscheinung, erzdhlter aus der Perspektiveeinerhandelnden
Figur,stehter aul3erhalbdes Geschehens, ist sein BewuBstseinsin-
halt dem der Figurenunterlegen,fiberlegenoder gleichwertig?

Niveau3: AbstrakterAutor und abstrakterAdressat (Erzahl-

konzept)
Autor"meint die Anwesenheitdes AutorbewuBt-
,,Abstrakter
seins im Text und nur dort.Der abstrakteAutorist ein theore-
tisches Konstrukt,als solches aber der Integrationspunkt aller
erzahlerischenVerfahrensweisen. Er ist das Subjekt des Erzahl-
konzeptsoder der Erzahlstrategie(Strategieim Sinn der ,,Reali-
sierungvon Intentionen"und der ,,Durchsetzung bestimmter
Ziel-
vorstellungen"12)). Der abstrakteLeser ist sein gedachtesGegen-
fiber,das sich auf seine Erzihlplanungeinla~it.Man kann auch

10) Vgl. E. LXMMERT, Bauformendes Erzdhlens, 5. Aufl., Stuttgart1972,

67-70.
11) Dazu bes. F. K. STANZEL, Theoriedes Erzdhlens(UTB 904), Stuttgart
1979, der einen TypenkreismnglicherErzahlsituationenerarbeitet.
12) So K. KANZOG, Eine Einfiihrungin die Normeiniibung
Erzdhlstrategie.
des Erzdhlens (UTB 495), Heidelberg 1976, io6.

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 DIE ROLLE DER JUNGERIN MK. 5

vom implizitenLeser sprechen13) und von Rezeptionssteuerung.

M6glich,aber keinesfallszwingendist, daB die erzahlteHaupt-
figuroder der fiktiveErzithlerbevorzugteTraigerdes Autorbe-
wuBtseinswerden.
Die Unterscheidungvon fiktivemErzihler und abstraktem
Autor,von abstraktemAutorund realemAutorbereitetvermut-
lich die meistenSchwierigkeiten. Daher ein Beispiel. In Thomas
MANNS Roman ,,Doktor Faustus" ist die erzihlte Hauptfigur
derKomponistAdrianLeverkiihn, derfiktiveErzihlerseinFreund
SerenusZeitblom.Keinervon beidentragtdas abstrakteAutor-
bewuBtsein.Dieses bleibt deutlichunterscheidbar, ist meist in
Form von Ironie erkennbar und in der gesamtenOrganisation des
Romansmanifest. Es fiihrt
Hauptfigur undfiktiven Erzihleran der
Leine. Vom realen Autor bleibt der abstrakteAutor dadurch
geschieden,daB wir ihn nur textintern kennen.Wir k6nntenuns
fiberden Text einen Zugang zum abstraktenAutor und seiner
Intentionbahnen,auch wennwirgar nichtwiil3ten, daB es einen
namensThomas Mannje gegebenhat.
Schriftsteller
Niveau4: Realer Autor und realer Leser (Erzahlkonzeption)
Mit dem realenAutorwird der Schrittvom textinternen zum
textexternen Bereichvollzogen.Der real existierende Autorwird
zunichst nur als Produzenteines bestimmtenTexts gesehen,in
den seineAbsichteneingehenund in dem er Stoffeund Materiali-
en bewuBteinsetzt.Hier darferstmalsdie Frage nach dem Wirk-
lichkeitsbezugseines Werks gestellt werden, ebenso die nach
Traditionen,Vorgaben,Einfliissenu.a. Der reale Leser ist Le-
ser in Bezug auf diesesbestimmteWerk.Das Zeitkontinuum zwi-
schen Autor und Leser wird bei schriftlichen Erzthltextenauf-
gebrochen.Es k-nnenMonate bis zum Leseakt vergehen,Jahre
oder auch Jahrhunderte. Fallen realerLeser und impliziterLeser
zusammen,entspricht ein Leser also voll und ganz den Absichten
des Autors,sprechenwirvomidealenLeser.
Niveau5: Historischer
Autorund historischer
Leser (Erzkhlkon-
text)
Innerhalbdes Modells kann man noch einmal unterscheiden,
13) Vgl. W. ISER, Der impliziteLeser. Kommunikationsformendes Romans
von Bunyan bis Beckett(UTB 163), 2. Aufl.,Miinchen 1979, bes. 8 f.: ,,Der
implizite Leser meint den im Text vorgezeichnetenAktcharakterdes Lesens
und nichteine Typologie m6glicherLeser".

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6 HANS-JOSEF KLAUCK

Autorund Leser in einemletztenSchrittstirkerals ,,Kinderih-

rer Zeit" sehen, in ihrerhistorischen
Bedingtheitund in ihrem
Kontext. Das hat in der Literaturwissenschaft
sozio-kulturellen
durchausseinenSinn,wennman von einemAutormehrals nur
ein Werk kenntund sich aus weiterenQuellenInformation fiber
seine Lebensumstdinde verschaffenkann. Fiir unsere begrenzte
Fragestellungdiirfenwir historischenAutor und realen Autor
zusammennehmen.
III. Die Anwendung
Niveau I: Die erzihlteFigurenwelt und ihreInteraktion(Erzihl-
geschehen)
Hauptfigurin der erziihltenWelt des Markusevangeliums ist
Jesus, seine wichtigsten Interaktionspartnersind die Jiingerin
dem obenbeschriebenen umfassenden Sinn.Zwei Linienhebensich
aus dem Erzihlgeschehen heraus,die versuchteEinwirkungJesu
auf die Jiingerund derenReaktion.Die jeweiligenInhaltewerden
teils in direkterFigurenredezur Aussage gebracht,teils in indi-
rekterFigurenredeoder -reflexion,teils in Erzihlerrede.Vom
Aktionsbereich der Hauptfiguraus gesehen sind deren Reden
und Handlungenin Bezug auf die Jiingerfolgenden in sich isoto-
pen Feldern zuzuordnen: berufen,Gemeinschaft gewahren,beauf-
tragen, helfenund schfitzen,aussondern,belehren,erwaihlen, ta-
deln,vorhersagen.
(I) DurchBerufenstelltJesusden KontaktmitdenJiingern her.
Nach dem Initiumin i 1-15 beginntein ersterErzihlabschnitt
mit der Berufungder beiden Briiderpaare(i 16-20), die sich in
der Berufung des Levi (ii 14) spiegelt. Es folgt in iii 13-19 die
Berufungder Zw6lf,zu denendie Vier von i 16-20ohinzugehoiren,
nichtaber Levi. In viii 34 wirdvoreinemPublikumaus Volk und
Jiingerndie Berufungneuformuliert als Ruf in die Kreuzesnach-
folge.
(2) Aus der Berufungresultiertein enges Gemeinschaftsver-
hiiltnis,das sich mehrfachin einemgemeinsamen Mahl in einem
Haus realisiert.MitdenvierErstberufenen gehtJesusinsHaus des
Simon, wo dessen Schwiegermutter ihnen bei Tisch aufwartet
(i 30 f.).Nach derBerufung des Levi liegtJesusmitvielenZ611nern,
Siindern und Jiingernin seinem Haus zu Tisch (ii I5). In ii 19
kommtdieses Gemeinschaftsverhiltnisim Bildwortvom Briutigam
und seinen Freunden beim Hochzeitsmahlzum Ausdruck. In ii 25 f.

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 DIE ROLLE DER JUNGERIN MK. 7

spiegeltes sichin deralttestamentlichenGeschichtevonDavid und

seinenBegleitern,die von den Schaubrotenal3en.Auch das Wort
von der wahrenFamilie (iii 33-35) ist hiereinzubringen.
Die erste
Aufgabe der Zwdlf besteht darin, ,,mit ihm" zu sein (iii 14). Den
AnsatzfiUr den VersucheinesMahlskannman im Eraffnungsvers
der anschlieBendenPerikopeerblicken:,,Und er kommtin ein
Haus, und eine Mengeversammeltsich, so daB sie nichteinmal
Brotessenkinnen"(iii20). Auchin vi 31 wirddie Mahlzeitmitden
Zwolfgest6rt.IhrenHahepunktfindetdie Mahlgemeinschaft beim
letztenAbendmahl(xiv 22-26), das Jesus mit den Zwdlfenvor
seinemTod hilt und dessen Gabe er selbst ist. Das SchluBwort
vom Neutrinken des Bechersim Gottesreich (xiv 25) erdffneteine
Zukunftsperspektive, die auf der Erzihlebene nicht mehr ausge-
fiilltwird.
(3) Mit der Berufungwird eine Beauftragung verbunden.Man
kann das mit der Kategorieder Aufgabe(auch task,contrat, Man-
dat o.d.) zusammenbringen, mit der die strukturale Erzahlfor-
schungarbeitet14). Die weitereerzihlerischeEntwicklungergibt
sich aus der Erftillung oder Nicht-ErfiillungdieserAufgabe.Die
erste Aufgabein i 17 ist als futurische Zusage formuliert: ,,Ich
werdeeuch zu Menschenfischern machen". Sie wirdinnerhalbdes
Evangeliumsnichteingelist.Eine Verbindungbestehtzu xiii Io:
,,Erst muB allen Vilkern das Evangeliumverkiindetwerden".
Auch dieserSatz, gleichfallsals Figurenrede(Jesuswort) geboten,
blicktvom Standpunktdes Sprechersaus gesehenin die Zukunft.
Die Aufgabe bleibt ungel6st,sie transzendiertdie Ebene des
Erzdihlgeschehens.Andersstehtes mitden Zwdlf.Ihr Auftragbe-
inhaltetdas Verkiinden, das Austreibenvon Damonen,nach vi 13
zusitzlich das Heilen von KrankendurchOlsalbung,das heil3t,er

14) Vgl. zu den differierenden Bezeichnungen W. PROPP, Morphologie

des Mdrchens.Hrsg. von K. EIMERMACHER (Literaturals Kunst), Miinchen
1972, 61 f.; A. DUNDES, The MorphologyofNorthAmericanIndian Folktales
(FFC 195), Helsinki 1964, 61-84; A. J. GREIMAS, ,,l6ments pour une th6orie
de l'interpr6tationdu r6cit mythique", in: Communications8 (1966) 28-59,
bes. 32. Bei A. J.GREIMAS,
Strukturale Semantik.MethodologischeUntersuchun-
gen (Wissenschaftstheorie 4), Braunschweig 1971, 18o-182 (vgl. A. J. GREI-
MAS, Sdmantique structurale, Paris 1969, 195-197), wird die Aufgabe statt
mit dem Kontrakt mit der glorifizierendenPriifungzusammengebracht.
Die verinderteZuordnung,die hiervorgenommenwird,erklirt sich daraus,
daB es nicht wie bei PROPP und GREIMAS um den Protagonisten geht,
sondern um die Adjuvanten. Den Ausdruck ,,commission"wihlt R. C.
TANNEHILL ,,The Gospel of Mark as Narrative Christology",in: Semeia 16
(1980) 57-95, hier 60-62 u.o.

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sichweithinmitderAufgabe,derJesussichwidmet.Sie
fiberlagert
wird den Zwa*lfen bei der Einsetzunggestellt(iii 14 f.), bei der
Aussendung teilweiseneu eingepraigt (vi 7), sie kommtinnerhalb
der ErzAhlungzur Ausfiihrung und Ldsung.In vi 12 f. wirdder
Erfolgin Erzhlerrede,in vi 30 in indirekter Figurenrede konsta-
tiert.Zu fragenwaire,ob die Namensgebung in iii 16 f. eine eigene
Beauftragung impliziertund wennja, wo sie eingel6stwird, ob
etwa in der Sonderstellungder Drei. Es gibtnocheine Reihevon
kleinerenAufgaben.Die Jiingersollen ein Boot besorgen(iii 9),
ans andereUferfibersetzen (iv 35 f.; vi 45 f.),den Leutenzu essen
geben (vi 37-41; viii 1-7). In xi 1-7 sendet Jesus zwei Jiingeraus,
ein Reittierzu besorgen,in xiv 13-161aB3t er sie den Raum fiirdas
Paschamahlbereiten.Nichteingel6stwirdder Auftrag, zu wachen
und zu beten (xiv 34. 38; vgl. xiii 33-37),wahrenddie anderen
Aufgabenbinnenkurzemerfiillt werden,mitoderohneJesuHilfe.
(4) Damit ist ein weiteres Stichwortgefallen.Jesushilftseinen
Jiingern.Er heilt die Schwiegermutter des Petrus (i 30 f.), er
rettetdie Jiingerim Seesturm(iv 38 f.), er bringtden widrigen
Gegenwind zum Erliegen(vi 48-51). Eine andereFormderHilfeist
der SchutzgegenAngriffe von auBen. Jesusselbstergreift in ii 17
das Wort,obwohlder Vorwurfan die Jiingeradressiertwar. Er
verteidigtsie wegen ihres Nichtfastens(ii 18 f.) und wegen des
Brechensdes Sabbatgebotes(ii 23-28). Er 1B13t sich in eine Aus-
einandersetzung daruiber ein, warumsie sich nichtvor dem Essen
die Hiindewaschen(vii 1-13). Auch in ix 14-16 greifter in einen
Streitein, in den die Jiingerverwickeltsind. SchiitzendeVorsor-
ge fiirdie Jiingerist in Sitzen gegebenwie: ,,wereuch nureinen
Becher Wasser zu trinkengibt ..." (ix 41), oder: ,,wenn sie euch
und ausliefern,sorgteuch nicht,was ihr reden sollt,
wegffihren
es wird euch gegeben werden ... "(xiii II).
(5) Die BerufungschlieBtbereitseine Aussonderung ein. Doch
wird dieses Motiv erzaihlerisch
noch in Richtungauf Esoterik
und Separationhin ausgebaut.Nur die Drei, nimlichPetrus,Ja-
kobus und Johannes,nimmtJesusmit zur Erweckungvon Jairi
Tdchterlein(v 37-43), obwohl dort noch die Eltern des Kindes
hinzukommen (v 40). Nur die Drei sind Zeugen der Verklirung
(ix 2-8) und Teilnehmer am anschlieBenden Gespraich (ix 9-13).
Lediglichan die vierErstberufenen
richtetsichdie eschatologische
Rede (xiii 3-37). Wihrend Jesus in i 35-38 noch allein einen ein-
samen Ort aufsuchtund sich durch Simon und seine Begleiter, die

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 DIE ROLLE DER JUNGERIN MK. 9

ihn aufspiiren, ehergestdirtffihlt(BeispielfiurJiingerunverstaind-

nis und Jiingertadel ?), nimmter in vi 31 f. sie und nursie (zwei-
mal xacr'Btav)mitsichin die Einsamkeit.Immerwiederbefindet
er sichmitden Jiingerallein(xcrc't6vx( iv Io 15); XOx'' ocviv 34),
meistin einemHaus (vii 17; ix 28. 33; x
Io).
(6) Der Zweck des Absondernsist fiberwiegend das Belehren.
Den Jiingern alleinlegtJesusdas Saimannsgleichnis aus (iv 14-20),
ebenso nach iv 34 alle anderenGleichnisse.Das wiederholtsich
in vii 19-23,wo es um die SentenzfiberRein und Unreingeht.In
viii 19 f. hailtJesus mit den Jiingerneine firmlicheKatechese
fiberdie Brotwunderab. Auch das ,,Verh*r"in viii 27-29gehort
hierher.Inhalte der esoterischen Belehrungsind fernerdie Aus-
kunftfiberdas Kommendes Elija (ix 12 f.), die Wichtigkeit des
GebetsbeimExorzismus(ix 29), das ParadigmafiberwahreGrO6Be
(ix 35-37),dem sich eine lange Jiingerbelehrung anschlieBt(ix 39-
50), das Problem derEhescheidung(x II f.) und die eschatologische
Rede (xiii5-37).ZurJiingerbelehrung geh6ren aberauchdieanderen
Stoffein x 13-16. 23-32. 35-45, denen formaleine esoterischeRah-
mung fehlt,dazu noch iv 21-25; xi 22-25 und xii 43 f., wihrend
viii 34-ix I an Volk und Jiingerzugleichgerichtetist. Eine Son-
derstellung nehmen die drei Leidensankiindigungenein (viii 31;
ix 31; x 33 f.), die der Erzihler zweimalausdrficklich ,,Lehren"
nennt(8~8aoxEmv viii 31; 8&8
0c~rx ix 31). Sie sind aber eherzu den
Vorhersagen zu rechnen(vgl.unter9).
(7) In allem, was bishergesagt wurde,dokumentiert sich die
besondereErwiihlung der Jiinger,ErwahltseindurchJesus,letzt-
lich durchGott. Bei der Berufungder Zwalfheil3tes: Jesusrief,
,,wen er wollte" (iii 13), ,,er machte die Zw6lf" (iii 14), fast in
einem g6ttlichenSchaffensakt. nimmtin
Eine Schlfisselposition
dieserHinsichtdas Passivum divinumin iv ii ein: ,,Euch (den
Jiingern)ist das Geheimnisder Gottesherrschaftgegeben (von
Gott) ... ". Spiegelbildlich zeigt sich der Vorzug der Erwaihlung
in v 18-20: der geheilteGerasenermachtewie die ZwdlfmitJesus

15) Global gesprochenkann man o0 nept

o&I6rv wovro'~Z8<8zxo in diesem
Vers als Umschreibungder Jiingerschaftansehen (sehr unbefriedigenddie
Auslegung bei R. P. MEYE, Jesus [s. Anm. I] 152-156). Komplex wird die
Frage durchdie Notwendigkeit,ixsdvoS81 ro-t
qco in v. I Ib zu identifizieren,
vor allem im Blick auf iii 32-35, vgl. H. J. KLAUCK, A llegorie und A ilegorese
in synoptischen Gleichnistexten (NTA NF 13), Miinster 1978, 242-252. Ich
halte an der dort gegebenen Darstellungin diesem Punkt fest: auf der Er-
z~ihlebene(!) ist eine Identifizierung
von 6'xSog
und o c40nichtm6glich.

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IO HANS-JOSEF KLAUCK

sein (tLer'a'cro in v 18 und iii 14), und er wird zum Verkiinderder

Taten Jesu (xypoaa9evv 20), aber in die direkteJiingernachfolge
nimmtJesusihnnichtauf.Ein Beispielfiirverhinderte Jiingerschaft
bietetderreicheMann(x 17-22). Im anschliel3enden Gesprichfiber
die Schwierigkeiten,
ins Gottesreichzu gelangen,sprichtJesusden
Erwihlungswillen Gottesexplizitan: ,,Bei den Menschenist dies
unmdglich, nichtaber bei Gott.Bei Gottist alles mbglich"(x 27).
Ihm alleinwirdes auch zukommen, den Platz an derRechtenJesu
zu vergeben(x 40). Er wirdum der Erwihltenwillendie Drangsal
derEndzeitverkiirzen (xiii20).
(8) In eigenartigerSpannung zu Berufungund Erwahlung
steht der Jiingertadel,der sich durch das Erzaihlgeschehen hin-
durchzieht.Das beginntin iv 13: ,,Ihr verstehtdieses Gleichnis
nicht? Wie wolltihrdann all die anderenGleichnisseverstehen ?"
Im Seesturmmiissensichdie Jiingersagenlassen: ,,Habtihrdenn
keinen Glauben ?" (iv 40). Ahnlich vii 18: ,,Seid denn auch ihr un-
verstandig?", und viii 21: ,,Verstehtihr noch nicht?" Die schirf-
stenWortefallenin viii 17 f.: ,,Habtihrnochimmernichtbegriffen
und verstanden ? Habt ihr denn euer Herz verstockt ? Habt ihr
Augen und seht nicht und Ohren und hirt nicht? Erinnertihr
euch nicht?" Das sind fast die gleichenalttestamentlich-prophe-
tischenAussagen,wie Jesussie im Verstockungslogion von iv 12
den AuBenstehenden und in vii 6 f. den jiidischenGegnern(vgl.
iii 5) entgegenschleudert. In der Figurenredefillt die standige
des
Frageform Jiingertadels auf.Deutlicherist die Erzahlerrede:
,,Siewarenfiberden Brotennichtzur Einsichtgekommen, sondern
ihrHerz warverstockt"(vi 52 ). In direkterRede stehtwiederdie
Zurechtweisung des Petrus,den JesuseinenSatan nennt(viii 33).
Ob das ,,ungliubigeGeschlecht"vonix 19 primair die Jiinger
meint,
kanndahingestellt bleiben.Jedenfalls weistJesussie zurecht,weil
sie den fremden Exorzistenbehindern(ix 39). Im Fall der Kinder,
die sie nichtzu ihm lassen wollen,wird er sogar zornig(x 14).
Das Begehrender Zebedaidenwirdmit der Bemerkungbedacht:
,,IhrwiBtnicht,was ihrverlangt"(x 38). Den VerriterJudastrifft
das harteWort:,,Besser,jenerMenschwire nie geboren"(xiv 21).
Der letzte Tadel ist auf die Schlafervon Gethsemanegemiinzt
(xiv 37).
(9) Schon auf den bisherigenparadigmatischen Achsen, die
wir, immer demRedenund HandelnderHauptfigur Jesusfolgend,
durch das Erzihlsyntagma gelegt haben, fiel uns mehrfach das

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 DIE ROLLE DER JUNGER IN MK. II

Phainomen der Vorhersageauf. Man k6nntezwischenerfiillter und

unerfiillterVorhersage unterscheiden. werden
Erfiillt im Evange-
liumvor allemdie Ankiindigungen von Leiden,Tod und Auferste-
hung. Unerfiilltbleiben das friiheMenschenfischerwort und der
Ausblickauf das Neutrinkendes Abendmahlsbechers. DaB diese
Aufteilung nichtganz aufgeht,beweistii 2o: ,,Es werdenaber Ta-
ge kommen,da wirdder Brautigamvon ihnenweggenommen sein,
dannwerdensie fasten,an jenemTage". Die Wegnahmedes Briu-
tigams ist im Tod Jesu verwirklicht, ein neues Fasten jedoch
kommtdirektnicht mehr zur Sprache. Soviel liBt sich sagen:
erfiillteVorhersagenstehenbevorzugtim Kontext des Leidens.
Angesagtwerdender Judasverrat(xiv 18-21), die Jiingerflucht
(xiv 27) und die Verleugnung des Petrus (xiv 30). All das trifft
unweigerlichein. Vorhersagen,die auf der Erzdhlebeneoffen
bleiben,findensich verstarktin den Jiingerabschnitten von Ka-
pitel x und Kapitel xiii. Hierhergeh6ren: die hundertfaltige
Vergeltung(x 29 f.), die Todestaufeder Zebedaiden (x 39), die
Tempelzerst6rung (xiii 2), die Evangeliumsverkiindigung (xiii Io;
vgl. xiv 9) und die kiinftigen Leiden der Jiinger(xiii 9-.13). In
xiii 23 heiBtes direkt:,,Ichhabe euchalles vorhergesagt". Davon
abzuhebensind die eigentlichen Parusieansagen in xiii 24-27(auch
in viii 38-ixI und xiv 62),weil sie dieWeltgeschichte transzendie-
renbzw. beenden.Eine zentraleVorhersageweistin die unmittel-
bare nach6sterliche Zeit: ,,Abernach meinerAuferstehung werde
ich euch vorangehennach Galilia" (xiv 28). Galilia aber ist der
Ort der Berufungen, wo alles seinenAnfangnahm.Dieses Jesus-
wortwirdam SchluBdes Evangeliumsvom Engel im leerenGrab
zitiertund ist fiirdie Jiinger und Petrusbestimmt(xvi7).
Jesuserweistsich in allem als der Situationsmachtige,
der fiber
Vorwissenverfiigtund sicherenEinblickin die Zukunfthat. Das
VerhaltenderJiinger hingegenil3tsicheherals Reaktionbeschrei-
ben. Es verhilt sich auf weite Streckenspiegelbildlichzu der
die durchdie Hauptfigurbestimmtist. Im einzelnen
Erzaihllinie,
kann es um folgendeBegriffeherumangeordnetwerden:folgen,
ausfiihren,bekennen,fragen,sich fiirchten,sich unverstaindig
zeigen,versagen16).
16) Wenn man versucht,das aktantielleModell (Lit. in Anm. 14) auf die

Jiingerrolleanzuwenden, fallt sofort auf, daB sie mehrerePositionen ein-

nehmen.Sie sind keineswegsnurAdjuvanten,sondernebensosehrAdressaten
und Opponenten,in einigen Fallen auch Protagonisten.

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12 HANS-JOSEF KLAUCK

(I) Der Effektdes Rufes in die Nachfolgewird in Erzihler-

rede lapidar konstatiert:sofortlieBensie alles liegenund folgten
ihm (i 18. 20o; ii 14; vgl. ii 15; iii 13). Im weiteren Verlauf wird
diese bleibendeNachfolge(vgl. x 28) auf eine eherunscheinbare
Weise zum Ausdruckgebracht,namlichdadurch,daB die Jiinger
fastselbstverstindlich
Jesusbegleiten(iii 7; vi I). Immerwieder
heiBt es: ,,und sie kommen dorthin" (i 21. 29; v I; viii 22; ix 33;
x 46; xi 15. 27; vgl. vi 53 f.), ,,als sie sich nahern" (xi I) ,,sie gehen
hinein,gehenhinaus,kommenvoriiber"(xi II f. 19 f.), ,,siewaren
auf dem Wege" (x 32; vgl. ii 23).
(2) Die AuftrigeJesuwerdenin der Regelvon ihnenausgefiihrt
(iv 35 f.; vi 12 f. 30; xi 4-7; xiv 16). Als Begleiterund Ausfiihrende
werdensie zu Vermittlern zwischenJesusund den Kranken(i 30.
36 f.) oder, in den Speisungswundern, zwischenJesus und dem
Volk.
(3) Das einzigeklare Bekenntnisder Jiingerist das Christus-
bekenntnis bei Caesarea-Philippi,das Petrus stellvertretend
spricht(viii 29). Es wirdmit einemSchweigegebot belegt,aber
nichtgetadelt,diirftealso korrektsein.Wohlist zu beachten,daB
sichsofortderMenschensohntitel (viii31. 38) mitdererstenLeidens-
ankiindigungund das Aufleuchtender Gottessohnschaft (ix 7)
anschlieBen.
(4) Die Fragen der Jiingergeben Jesus Gelegenheitzum Ta-
del, aber auch zur esoterischenBelehrung.Sie fragenihn nach
dem Sinn der Gleichnisse(iv Io; vii I7), sie fragenihn im Haus
(vii 17; ix 28; x IO). Die Drei fragenihn beimAbstiegvom Berg
danach,was Auferstehung heiBt(ix Io f.). Die Frage der Vierbil-
det den AnlaBfiUr die eschatologische Rede (xiii 3 f.). Auchan an-
derenStellengeben Fragen oder Ausrufevon JiingernJesusdas
neitigeStichwort (vgl. x 26. 28; xi 21; xiii I; xiv 12). Mehr den
CharaktereinesVorwurfs nimmtdie Fragein iv 38 an: ,,Kiimmert
es dich nicht,daB wir zugrundegehen?" Auch v 31 klingtvor-
wurfsvoll:wie sollen wir bei dieserMenge wissen,wer dich an-
geriihrthat? Hier reihtsich noch vi 35-37 ein. Nur referiert ist
der Vorwurfin viii 32.
(5) Mehrfachreagierendie Jiingermit Staunen, Erschrecken
und Furcht.GroBeFurchterfiilltsie nach der Stillungdes Sturms
(iv 41). Das allgemeineErschreckennach der Erweckungder
JairustochterschlieBtdie Drei mit ein (v 42). Bei der Verklarungs-
szene heiBt es in Erzahlerrede: ,,Er (Petrus) wuBte nimlich nicht,

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 DIE ROLLE DER JUNGER IN MK. 13

was er sagte, denn sie (die Drei) waren von Furcht ergriffen"
(ix 6). Beim Seewandel schreiendie Jiingervor Entsetzenauf
(vi 49-5I). Sie erschreckenfiberJesuWorte(x 24. 26). VonFurcht
wie gebanntfolgensie ihmauf seinemWeg nach Jerusalem(x 32)
ins Leiden und Sterben.Das Wegmotivhiiltim iibrigenmehrere
Jiingerperikopenzusammen(vgl. viii 27; ix 33 f.; x 17. 52). Eine
Biindelungverschiedener Motive(Furcht,Frage,Nicht-Verstehen)
enthiiltdie Reaktion derJiinger aufdiezweiteLeidensankiindigung:
,,Sie aber verstanden das Wort nicht,und sie ftirchteten sich,ihn
zu fragen"(ix 32).
(6) Das bringtuns zum Unverstaindnis der Jiinger,das sich in
den Fragen und in der Furchtbereitsdokumentiert. Am stark-
sten ausgearbeitetist es in viii 14-21. Die Jiingermii3verstehen
die WarnungvordemSauerteigder Pharisaerund Herodianerund
machensichSorgen,weilsie nurein Brotbei sichhaben.In mehre-
renSituationenreagierensie falsch.Bei dererstenSpeisungfragen
sie, ob sie Proviantkaufensollen (vi 37). Ihr Verhaltenbei der
zweitenSpeisung(viii4) zeigt,daB sie aus dererstennichtsgelernt
haben und auch aus der zweitennichtslernenwerden.Die erste
Leidensankiindigung beantwortet PetrusmiteinerSchelte(viii32),
sein Wunsch,die Verklarungsszene festzuhalten (ix 5), ist unange-
messen.Unterwegszur Passion nach Jerusalemstreitensich die
Jiingerdariiber,wer der Gr6Btesei (ix 33 f.), und verteilendie
Platze in der kiinftigen Herrlichkeit (x 37. 41). Sie behindernden
fremdenExorzisten(ix 38) und die Kinder,die man zu Jesus
bringenwill (x 13). Aufdie Ansageder Jiingerflucht und der Ver-
leugnungreagiert Petrus mit tVberheblichkeit (xiv 29. 31; vgl.
x 39). Er sprichtffirsie alle (vgl.xiv 31 fin).Nur einmalzeichnet
sich so etwas wie eine Erkennungsszene ab. Als Jesusihnensagt,
eineraus ihrerMittewerdeihn verraten,protestieren sie nicht,
sondern,,siegerietenin Trauerund sagtenihm,einernach dem
anderen: Doch nicht etwa ich ?" (xiv 19), so, als hatten sie
erkannt,daB im Grundejeder zum Verratbefahigtist.
(7) Das eigentlicheVersagender Jiingerverwirklicht sich nach
einemVorspielin ix 18, wo sie einerDamonenaustreibung nicht
gewachsensind, in der Passionsgeschichte.
Judas, einer aus der
Zahl der Zw61lf
(xiv 10. 43), verratJesus.In Gethsemaneschlafen
die Drei ein (xiv 37. 40). Bei der Verhaftungfliehenalle (xiv 50;
drastisch ausgemalt in xiv 51 f.). Petrus, der immerhinbis zum
Hof des Hohenpriesters folgt (xiv 54), verleugnet Jesus dreimal

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14 HANS-JOSEFKLAUCK

mit Worten,die sich bis zur Verfluchungsteigern(xiv 66-72).

Kein Jiingerstehtunterdem Kreuz, keineram Grab.
In schematischerZusammenfassungli3Bt sich das Material
folgendermaBen darbieten:

a) Jesus -- Jiinger:

Paradigma --
Syntagma
i. Berufung i 16-20; ii 14; iii 13-19; v11134; x 21

2. Gemeinschaft i 31; ii15; ii 19; ii 25 f.; iii 14; iii 20; iii 33-35;
vi 31 f.; xiv 22-26

3. Beauftragung i 17; iii 9; iii 14-19; iv 35 f.; vi vi 37-41;

7-1;
vi 45 f.; viii 1-7; viii 30; ix 9; xi 1-3; xiii 10;
xiv 13-15; xiv 34. 38. 41

4. Hilfe/Schutz i 30 f; ii 16 f.; ii 18 f.; ii 23-28; iv 38 f; vi 48-51;

vii 1-13; ix 14-16; ix 41; xiii II

5. Aussonderung iv Io; iv 34; v 37-43; vi 31 f.; vii 17; ix 2-13;

ix 28; ix 33; x io; xiii 3
6. Belehrung iv 14-20; iv 21-25; vii 19-23; viii 19 f.; viii 27-29
viii 31; viii 34-ix I; ix 12 f.; ix 29; ix 31;
ix 35-37; ix 39-50; x I f.; x 15 f.; x 23-34;
x 35-45; xi 22-25; xii 43 f.; xiii 5-37

7. Erwidhlung iii 13 f.; iii 34 f.; iv II; v 18-20; x 27; x 40;

Xiii 20

8. Tadel i 38 (?); iv 13; iv 40; vi 52; vii 18; viii 17-21;

viii 33; ix 19 (?); ix 39; x 14; x 38; xiv 21. 37

9. Vorhersagen
a) erfiillt ii 20; viii 31; ix 9; ix 31; x 33 f.; xi 2 f.; xiv 13-
15; xiv 18-21; xiv 27; xiv 30; xiv 42
b) unerfiillt i 17; ii 20; x 29 f.; x 39; xiii 2; xiii 6-23; xiv 9;
xiv 25; xiv 28; xvi 7
c) eschatolo- viii 38-ix I; xiii 24-27; xiv 62
gisch (=
Parusie)

b) Jiinger-- Jesus:
Paradigma Syntagma------

I. Nachfolgen/
Begleiten i 18; i 20; i 21; i 29; ii 14; ii 15; ii 23; iii 7;
iii 13; iii 20; v I; vi I; vi 53 f.; viii 14; viii 22;

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 DIE ROLLE DER JUNGERIN MK. 15

viii 27; ix 30; ix 33; x 28; x 32; x 46; xi I;

xi II f; xi 15; xi 19 f.; xi 27; xiv 17; xiv 26;
xiv 32

2. Ausfiihren/
Vermitteln i 30; i 36 f.; iv 36; vi 12 f.; vi 30; vi 37-41;
viii 1-7; xi 4-7; xiv 16

3. Bekenntnis viii 29

4. Fragen/
Vorwiirfe iv Io; iv 38; v 31; vi 35-37; vii 17; Viii 32; ix II;
ix 28; ix 32; x IO; x 28; xi 21; xiii I; xiii 3 f.;
xiv 12

5. Furcht u.d. iv 41; v 42; vi 49-51; ix 6; ix 32; x 24. 26; x 32;

xiv Ig

6. Unverstdindnis i 36 f ( ?); vi 37; vi 52; viii 14-21; Viii 32; ix 5;

ix lo; ix 32; ix 33 f.; ix 38; x 13; x 37. 41;
xiv 29. 31.

7. Versagen iii 19; iv 38; ix 18; xiv Io; xiv 37- 40; xiv 43-45;
xiv 50; xiv 51 f.; xiv 66-72; Fehlen bei Kreuz
und Grab

Die anderen Figuren und Figurengruppeninteressieren nur

insoweit,als sie zur Rolle der Jiingerin Beziehungzu setzen
sind. Prominente Gr6Bensind die GegnerJesu,zu denenPharisti-
er, Schriftgelehrte(eine Ausnahmein xii 28-34),Herodianer,Ho-
hepriester,Alteste und SadduzaierzThlen,und die Menge, die
kein einheitlichesProfilgewinnt.Von den Gegnern,die von An-
fangan (vgl. ii 7; iii 6) unerbittlichihrem6rderischen Pline ver-
xi
folgen(vgl. 18; xii 12; xiv I), heben sich die Jiingerselbstin
ihrem Unverstindnis und Versagenvorteilhaftab. Die Menge
(6GXo0)wird ambivalentgeschildert, verhaltsich aber mit Aus-
nahmeder Passionsgeschichte vorwiegend freundlich, ist Adressat
der Lehre Jesu (iv I; vi 34; x I) und wirdin zwei Fillen einer
besonderenVerkiindigung gewUirdigt(vii 14; viii 34) 17). Die esote-

17) Vgl. oben Anm. 15. Fiir die Ebene derRedaktionunterbreitet E. BEST,
Role (s. Anm. 8) 392, einen plausibeln Vorschlag: ,,the crowd is the vague
amorphousmass ofmen whichis the object ofevangelization".P. S. MINEAR,
,,Audience Criticismand Markan Ecclesiology", in: Neues Testamentund
Geschichte(FS O. Cullmann), Ziirich 1972, 79-89, meint sogar, fiirMk sei
S6Xogdie Kirche seiner Zeit. Das lai3t sich aus dem Text nicht absichern,
kann aber als Gegengewichtgegen eine vorschnelle Identifizierungder
Menge mit dem ,,unglaubigenIsrael" niitzlichsein.

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16 HANS-JOSEF KLAUCK

rischeBelehrungbleibt ihr unzuganglich.Auffilligist, daB X6q,

der Ehrentitelffirdas jiidischeVolk, fast nichtvorkommt.Auf
der Erzihlebene kann vom Volk Israel als gesonderterGr6*Be
nichtgut die Rede sein, da sich das ganze Gescheheninnerhalb
seinerGrenzenabspieltund alle AkteuremitAusnahmeder weni-
gen Heiden zum jiidischenVolk gehdren:die Menge,die Gegner,
die Jiinger,
Jesusselbst.
Die eigeneFamilie stehtJesus erheblichfernerals die Jiinger
(iii 31-35; vgl. vi 1-6). Die Frauen kommen insofernbesser weg,
als sie wenigstens von fernbeim Kreuze stehenund so die Nach-
folge durchhalten (xv 40 f.). Sie kennenden Begribnisplatz(xv 47).
Andererseits scheinensie durchihrErschrecken und ihrSchweigen
(xvi 8) fastdie Weitergabeder Auferstehungsbotschaft zu gefahr-
den. Eine bemerkenswerte eigeneGruppe sind die Damonen, die
l1ingstvor dem Petrusbekenntnis formalkorrekteHoheitstitelaus-
sprechen(i 24. 34; iii II; v 7). Ein weitereszentrales Gottessohnbe-
kenntnisist demheidnischen Hauptmannunterdem Kreuz anver-
traut (xv 39). Nach seiner Heilung folgtder blinde Bartimaus
Jesusauf dem Weg nach Jerusalem(x 52). Das stehtim Kontrast
zum Verhaltender Jiingerin x 32. Symbolgeladen ist auf diesem
Hintergrunddie Offnungder Augen eines Blinden (viii 22-26),
die dem Messiasbekenntnis unmittelbarvorausgeht.
Nach der Hinrichtungdes TaufersheiBt es: ,,Und seine Jiin-
ger (vgl. ii 18) kamen und holtenseinenLeichnamund bestat-
tetenihn in einerGrabstitte"(vi 29). Jesu Jiingerlassendieses
vorbildlicheVerhaltenschmerzlichvermissen.Eine namenlose
Frau salbt seinen Leib zum Begribnis (xiv 8), was die Frauen
aus derGefolgschaft Jesu auch tun wollen,aber zu spat (xvi I).
Simon von Kyrenehilftdas Kreuz tragen(xv 21), Josephvon
Arimathiabegribtden Leichnam(xv 43-46),von Jiingernkeine
Spur. Auffilligist,daB sichdieseAktionenum das Paradigmades
Sterbensherum anordnen.Den Schliisselzu diesem speziellen
Code diirftedie Kreuzesthematik bilden.
Das positivewie das negativeJiingerbild
wirddurchdie Relation
zu anderenFigurenerzahlerisch weitergewichtet.
Es fragtsich,ob
auf der Erzihlebene bestimmteKombinationenvon Teilsitua-
tionen,bestimmteMustersichtbarwerden.DaB Jiingerperikopen,
wie schon dfterbeobachtet,mehrfachgr6BereAbschnitteein-
leiten und Zisuren markieren, unterstreichtzun~ichst nur die
Bedeutung der Jiingerthematikfiir das Markusevangelium und

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 DIE ROLLE DER JUNGER IN MK. 17

sagtnochnichtsiiberdieinhaltliche Verkniipfung derverschiedenen

Achsen.Die meistenLinien halten sich auf die ein oder andere
Weise durch,aber es werdenSchwerpunkte sichtbar.Die Berufun-
gen und die Stellung der wichtigeren Aufgabensind am Anfang
konzentriert. Die Mehrzahlder Wunderstehtvor viii 27. Auf das
Unverm6gen, durchdie Wunderzur Erkenntnis Jesuvorzustol3en,
sind Jiingerunverstindnis und Jiingertadel in diesem Stilck vor
allem ausgerichtet(Ausnahmenbildenz.B. iv 1o-13 und vii 17 f.).
viii 27-30 markierteinen Einschnittund zeigteinenErkenntnis-
fortschrittan 18). Ab jetzt ist es das Leiden, das grdi3BteSchwie-
rigkeiten macht.Die Jiingerbelehrung schiebtsichin den Kapiteln
ix-xiiiin den Vordergrund. In Kapitel ix-x findetsich jeweilsein
Dreischrittvon Leidensankiindigung, Mil3verstehenund Beleh-
rung.Das Versagender Jiingerwaichstsichin derPassionzur Ka-
tastropheaus. Gegengewichte bildendas AngebotengsterGemein-
schaftim letztenAbendmahlund die VerheiBungder erneuerten
Gemeinschaft mit dem Auferstandenen (xiv 28).
Niveau2: FiktiverErzaihler und fiktiverAdressat(Erzihlvorgang)
Obwohlman es fast nichterwartenwiirde,kommtder fiktive
LeserimMarkusevangelium expressisverbisvor,undzwarin xiii14:
,,weres liest,der merkewohl". Dabei spieltes auf dieserEbene
keine Rolle, daB dieserSatz vermutlich aus der Vorlagestammt.
Er geh6rtzumText und traigt zumAufbaudes Erzihlvorgangs bei.
AuBerdemstehter innerhalbeinerJesusrede.Das zeigt,daB der
Erzihlerdas MediumderFigurenrede voninnenheraufbrechen und
sich direktan seinenLeser wendenkann. Auch in xiii 37 diirfte
das derFall sein: ,,Wasich aber euch (den Jiingern) sage,das sage
ich allen (Christen)... ". Die gleicheVermutungwurdeauch in
Bezug auf ii io gehiuBert: ,,Damitihr (die Leser?) aber seht,daB
der Menschensohn Vollmachthat ... ". Uberhauptgewinnenvon
xiii 14 her die vielen Imperativein Kapitel xiii, aber auch eine
Aufforderung zumrechtenH6renwiein iv 9. 23 f.einenbesonderen
Sinn.Der fiktiveAdressatsollaus den Figurenreden und-handlun-
gen eine Lehreziehen. Er soll nichtin der Rolle des unbeteiligten
18) DaB iiberhaupt kein Fortschritt zu verzeichnen sei, vertreten u.a.
W. WREDE, Messiasgeheimnis (s. Anm. 5) io8 f. 115-125; T. A. BURKILL,
Mysterious Revelation. An Examination of the Philosophy of St. Mark's
Gospel, Ithaca 1963, 103. 168-187. Vgl. hingegen C. FOCANT, L'incompr&-
hension(s. Anm. 3) 178 f.; U. Luz, ,,Das Geheimnismotiv
und die markinische
Christologie", in: ZNW 56 (1965) 9-30, hier 23-25.
2

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18 HANS-JOSEF KLAUCK

Zuschauersverharren,sondernsich in das Erzihlgeschehenhin-

einnehmenlassen und Weisungenentgegennehmen.
Der fiktiveErzihler tritt im Markusevangelium (anders als
in Lk i 3 z.B.) auf den erstenBlick nichtderartin Erscheinung,
aber das heiBt nicht,daB es ihn nichtgabe. Im Gegenteil,wir
haben es mit einer sehr ausgepraigten Erzihlerrollezu tun, die
immerwieder in Bemerkungen,Kommentaren,Vorgriffen und
vorallemineinemkonsequenten Erzfhlerstandort durchschlhigt. Das
beginntdamit,daB das Werkeinetberschrift hat und daB zurEin-
ein
stimmung alttestamentliches Zitat vorausgeschickt wird.Der
eigentliche Erzihleinsatz:,,Johannes der Taufer trat in der Wtiste
auf und verkiindete die TaufederUmkehrzur Vergebung derSiin-
den", machtsogleichviererleideutlich.(I) Erzaihltwirdein ver-
gangenesGeschehen.Es besteht eine raiumlich-zeitliche Distanz
zwischenErzahlgeschehen und Erzihlvorgang.(2) Der Erzahler
berichtetnichtals unmittelbar Beteiligter,sondernvon einerzu-
nichst neutralenAuBenposition aus. Linguistisches Indiz ist die
Er-Form.(3) Dennoch erwecktder Erzihler den Eindruckeines
Augenzeugen, der fibervergangene Ereignissesehrgenau Bescheid
weiB, als sei er selbst dabeigewesen.(4) Er nimmtWertungen
(,,Umkehr",,,Vergebung")bewuBtin seine Erzahlungauf.
Diese Beobachtungenwfirdenbei einemDurchgangdurchdas
Evangeliumimmerwiederbestiitigt.Der Erzahlergibt Begriin-
dungen (i 22; ii 15; iii 30; xi 18; xv 43), nennt Motive (iii 2; x 2;
xvi 8), tragtVorgeschichten nach (v 3-5; vi 17-29; xv 6 f. 41) und
machtRiickerinnerungen mbglich(xi 21; xiv 72). Er bringtzeitraf-
fendeZustandsschilderungen und Sammelberichte ein. Er bewertet
(vi 52; ix 6. 32) und kommentiert (vii 19; viii 32). Die Zwalferliste
l3Bter in iii 19 mit dem Satzchenenden: "Und Judas Iskariot,
der ihn auch verriet".Er besitztalso zusatzlicheInformationen
fiberdie Zukunftder Figuren.Nun kommtdieser Vorverweis
wie einigeandereauch auf der Erzaihlebene zu seinemZiel. Aber
es legt sich die Vermutungnahe, daB der Erzahler auch fiber
unerfiillte Vorhersagenmehr weiB3, als er sagt. Betroffen ist zur
Hauptsache die Zukunft der Jiinger. Anscheinend sind fifrden
ErzfhlerMenschenfischerwort (i 17) und universaleEvangeliums-
verkiindigung (xiii Io; xiv 9) zu einemZeitpunkt,der spiterliegt
als der AbschluBseinerErzaihlung,Wirklichkeit geworden.Die
in xiv 28 und xvi 7 versprochene Begegnung mit dem Auferstande-
nen ist zustande gekommen. Die Zebedaiden sind mit der Todes-

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 DIE ROLLE DER JUNGER IN MK. 19

taufegetauftworden.Das Leiden der Jiingervon xiii9 istinzwi-

schenWirklichkeit. Damit16stendieJiinger imLebenein,wassiein
der PassionJesuschuldigblieben.
Wenn der Erzahler fremdsprachliche Ausdriicke Uibersetzt
(v 41; vii 34; xv 34. 42) und jfidischeGebrauche erlautert(vii 2-4;
xii 18. 42), demonstriert er gleichzeitigseinen Informationsvor-
sprunggegenuiber dem Leser und den Wunsch,diesenmdglichst
weit in das Erzahlgeschehen hineinzunehmen. Es ist fiberhaupt
erstaunlich, was unser Erzahler alles weil3.Er kennt den Inhalt
von Szenen mit nur wenigen Zeugen (v 40-42; ix 2-8; vii 32 f.), er
kennt Jesu Gemfitsbewegungen(i 41; iii 5; vi 6. 34; viii 12; x 14),
er weiB,was Jesusin der Einsamkeittut (i 35; vi 46) und er be-
schreibtVorgange,die sich nur in Gedankenabspielen (ii 6-8).
Vor allem aber schilderter Dinge, die fiberhaupt niemandmit-
erlebenkonnte.Nur Jesussiehtbei seinerTaufe den Himmelsich
dffnen,nur er hat die Himmelsstimme vernommen, der Erzahler
weiBes (i io f.). Nur Jesuswirdvom Geistin die Wfistegetrieben.
Der Erzahleraber weiB,daB ihm die Engel dienten(i 12 f.). In
Gethsemanebleibendie einzigenm6glichen Zeugenin einigerEnt-
fernung zurfick und schlafenein. Dennochkennt der Erzahlerdie
Worte,die Jesusim Gebet sprach (xiv 36).
Der fiktiveErzihlerim Markusevangelium ist nichtnur situa-
er
tionsiiberlegen, gehd*rt, mit einem Terminusaus der Literatur-
wissenschaft, zum Typ des allwissenden Erzdhlers 19). Diese
Eigenschaft teilter miteinereinzigenFigurdes Erzihlgeschehens,
mitJesusselbst.Der ErzihlergleichtseinePerspektiveso weitals
m6glichder Perspektiveder HauptfigurJesusan. Mehrals Jesus
zu wissen,behaupteter nirgendwo,denn auch jene Ereignisse,
die er moglicherweiseschonkennt,obwohlsie den Erzihlausschnitt
transzendieren, hat Jesus ausnahmslosvorhergesagt.
Ffirden fiktivenLeser wirdder Erz~hlerzur absolutenAutori-
tat hinsichtlichder Tatsa.chlichkeitdes Geschehensund seiner
verbindlichen Deutung 20). Wenn der Erzdhler sich derart kon-

19) Vgl. F. K. STANZEL, Theorie (s. Anm. II) 169 f. Zu Mk auch N. R.

PETERSEN, ,,,Point of View" in Mark's Narrative', in: Semeia 12 (1978)
97-121, bes. o10 f.io7. Ilof. 116 f.; R. C. TANNEHILL, Disciples (s. Anm. 8) 391.
20) Man kann sich ja einmal fragen,warum Mk nicht die Rolle eines pe-
ripherenIch-Erzahlers gewAhlthat (die Ich-Form li13tsich fingieren,wie
im gleichen Zeitraum 4 Esra beweist). Wahrscheinlichwidersprach das
zunachst schlichtseinerWahrheitsliebe:er wul3te,daB er nichtAugenzeuge
war. Erzahltheoretischkann man es auch so sehen: der Ich-ErzAhlergiltin

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20 HANS-JOSEFKLAUCK

sequent auf den StandpunktJesu stellt,sollte man annehmen,

daB er den Leser in die Rolle der Jiingerdringenwill. Es bleibt
zu bedenken,daB der Erzihler den Leser an seinemiiberlegenen
BewuBtseinpartizipieren1iBt. Auch der Leser lernt die Dinge
mit den AugenJesuzu sehen.Auch der Leser weiBmehrals die
Jiinger.Das Identifikationsangebotbrauchtdeshalbnichtzurtick-
genommen zu werden. Weil er Jesu Standpunktteilt,erlebtder
Leser das Drama der Jiingerumso schmerzlicher mit und findet
Trostnurin dembleibendaufrecht erhaltenenHeilsangebot,demer
traut,weil der Erzahlerihn gelehrthat, Jesuszu vertrauen.
Niveau3: AbstrakterAutor und abstrakterAdressat (Erzahl-
konzept)
Welche Autorintention manifestiertsich im gesamtenErzihl-
werk?Welcherideale Leseakt ist in die Textstruktur eingeschrie-
ben? Wie sieht,mitanderenWorten,die ,,intentionale Textur"21)
aus? Dabei ist noch folgenderGesichtspunkt zu beachten.Die
erzihlte Figurenwelt(Niveau i) ist for den Rezipienten,,dieje-
nige Ebene des Textes, die seinen Erfahrungen am ihnlichsten
ist. Hier, bei den Figuren,lassen sich konkreteBeziehungenzur
Lebenswirklichkeit des Lesersankntipfen".Zum abstraktenAutor-
bewuBtseinaber kann der Leser nur durchReflexionund Inter-
pretationvordringen. ,,Eine Textrezeption,die sich dem sponta-
nen Identifizieren mit den erzdih1ten
Figuren ...iiberlieBe, kime
nicht zu einem Begreifender Textintentionalitit"
22). Von ent-
scheidendemGewichtwirdsomitder Abstandzwischenden ein-
zelnenTextniveaus.Je gr6Berer ist, umso mehrGedankenarbeit
erfordertdas Verstehen.
HiermuBman nunsofortsagen,daB dieserAbstandim Markus-
evangeliumnicht sehr groB ist. Der fiktiveErzdhlersieht die
Dinge ginzlichmitden Augender HauptfigurJesus,und in eben
diesemArrangement dokumentiert sich das AutorbewuBtseinim
Text. Die Intentionalititbesteht dann darin, den Standpunkt

den Augen des Lesers in der Regel als wenig zuverliissig,man glaubt ihm
die Pose der Allwissenheitnicht so leicht,weil er in die Geschehnisseselbst
verstricktund seine Perspektivedadurch eingeengtist, vgl. F. K. STANZEL,
Theorie (s. Anm. II) 121 f. 199 f. 262. 273.
21) Vgl. P. RICOEUR, Die Interpretation. Ein VersuchiiberFreud (stw 76),
Frankfurt 1974, 24; cf. id., De l'interprdtation.Essai sur Freud, Paris 1965,
26-27.
22) C. KAHRMANN u.a., Erzdhltextanalyse (s. Anm. 9) I, 49. 54.

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 DIE ROLLE DER JUNGER IN MK. 21

Jesu, dessen Tatsachlichkeitund Glaubwiirdigkeit im Text viel-

fach verbiirgtwird,als die einzigrichtigeM6glichkeit erscheinen
zu lassen. Darin zeigen sich WertbewuBtsein und Weltsichtdes
Autors. Der Leser hat einen wichtigenTeil seinereingeplanten
Rolle schonakzeptiert,wenner sich dem Miterleben der Figuren-
welt iiberliiBtund sich zunichst fraglosmit den Jiingerniden-
tifiziert.Aber er soll auch etwas Gedankenarbeit leisten,er soll
naimlichlernen, sich selbstals Jiingermit den AugenJesuzu sehen.
Im Dienst dieses eingeplantenLernprozessessteht die Artund
Weise, wie die verschiedenensemantischenAchsen angeordnet
und miteinander verschlungen sind.
Das auf den Leser bezogene abstrakteErzaihlkonzept sieht
demnachetwa so aus: Berufung, Gemeinschaft mit Jesus,Erwih-
lung durch Gott machengleich zu Anfangdas groBeGeschenk
bewuBt,das der Glaube fiUr den Christenbedeutet.Die Schwierig-
keitenderJiinger, durchdie Wundertatenzumrichtigen Christus-
bekenntnis durchzustoBen, rufenden eigenenWeg von der Mis-
sionsverkiindigung zu einemausformulierten Glaubensbekenntnis
in Erinnerung. In den privatenBelehrungen erkenntder Leser die
Vertiefung des Glaubenswissens in der Katechese und seine An-
wendungaufpraktische Fragenwieder.VordemLeidenschauerter
unwillkiirlichzuriick,das ist nur allzu menschlich, wie derAutor
weiB (viii33). Deshalb himmertderzweiteTeildemLeserf6rmlich
ein,daB es ohneBereitschaft zum Leidenbis in den Tod christliche
Existenz nicht geben kann. Wihrend Jesus in der Passionsge-
schichteals dervorbildlich Leidendegeschildert wird,kulminiert das
Unverstindnis im VersagenvordemErnstfalldes Kreuzes.Der Le-
ser siehtsichzutiefstin Frage gestellt.Der Judasverrat deutetdie
furchtbareM6glichkeitdes Glaubensabfallsan. Die Petrusver-
leugnungzeigtihm,daB niemandsicherweiB,ob er seinenGlauben
in der Prfifung auch bewaihrt.Vor der Resignationbewahrtihn
nur das Wissendarum,daB Petrusebensowie andereJiingersich
spiter dem Leiden ohne Widerstandstellte.Das trdstetihn: auch
wenner selbstversagthat,ist nochnichtalles verloren.Der Grund
dafiirist einzigund allein das bleibendeHeilsangebot.Jesushat
das Zerbrechender Gemeinschaft durchdas Versagender Jiinger
in der Passion vorhergesehen, aber eine erneuteGemeinschaft in
Aussichtgestelltund im Gemeinschaftsmahl symbolisch verankert.
Nur aufgrundder Erwihlung durch Gott und der bleibenden Nihe
des Auferstandenenkann der Leser in stindiger Bedringnis treu
zu seinem Glauben stehen und ein wahrer Jiingersein.

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22 HANS-JOSEFKLAUCK

Niveau4: Real-historischer Autor und real-historischer Leser

(Erzahlkonzeption, Erzahlkontext)
Erst jetzt verlassenwir die sprachlicheEbene des Textes. Das
Recht dazu gibt uns die selbstverstiindliche Einsicht,daB der
Text von einem realen Autor in einer bestimmtenhistorischen
SituationfiUrreale Leser produziert wurde.Leiderwissenwirfiber
den realen Autor Markus so gut wie nichts. Eine verbreitete,
wenn auch nichtunangefochtene Annahmegehtdahin,daB Mar-
kus sein Evangeliumkurznach der ZerstirungJerusalems 70 n.
Chr. in Rom fuirdie heidenchristlichen Gemeindendes Westens
niederschrieb23). TrotzdiesernurspairlichenAnhaltspunkte kinnen
wir auf textexternemNiveau einige sinnvolleund notwendige
Fragenstellen,z.B. die Frage nach den Stoffen,die Markusver-
arbeitethat, nach m6glichenVorbildern fiirseinenEntwurf,nach
Faktizitaitund Historizitaitder erzihltenWelt.
Der wichtigsteGesichtspunkt ist zweifellosder, daB Markus
nicht vdllig selbst~ndigschafft,sonderndaB ihm die meisten
seiner Materialienin der Traditionvorgegebensind. Ein Teil
dieserTraditionenwiederumreichtin die Zeit vor Ostern
zurtick,
hat mit anderenWortenhistorische Grundlagen,so daB der An-
spruchdes Markus,theologisch gedeuteteGeschichtezu erza~hlen,
nichtaus der Luftgegriffen erscheint.DaB JesusJiingerum sich
sammelte,steht als reines Faktum auBer Frage. Judasverrat,
JiingerfluchtundPetrusverleugnung geh6renzumaltenhistorischen
Kern derPassionsgeschichte. Auchdie Konstituierung desZw6lfer-
kreises wird vor Ostern stattgefunden haben. Interessantist,
daB Markusihre Aufgabeauf der Erzihlebeneschon an ihr Ziel
kommenl5iiBt.Sie sind fiorihn eine Gr6Be der Vergangenheit,
wichtig vielleichtals Bindeglied zur nach6sterlichen Zeit, als
Obermittler von Jesustraditionen und als erste Missionare24).
Es gibt somit einen Ansatz zur Rollendifferenzierung zwischen
den verschiedenen Gruppen von aber
Jiingern, ausgebautwirddas
nicht.Die vereinheitlichende Tendenz iiberwiegt. Indem Markus
die Zwblfin einen gr6BerenKreis von Jiingerneinordnet,hebt
er die zahlenmal3ige und zeitlicheBegrenzungauf und rettetihre
bleibendeparadigmatische Bedeutung.

23)Vgl. J. GNILKA, MA (EKK) I, 34.

24)Vgl. teils differierendG. SCHMAHL,Zwolf (s. Anm. I) 141-146; E. BEST,
Use (s. Anm. I) 34; K. STOCK, Boten (s. Anm. I) 206 f.

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 DIE ROLLE DER JUNGERIN MK. 23

In der Traditionvorgegebenwar auch ein Motiv wie das Er-

schreckender Jfinger in Wundernund Epiphanien,das eine typi-
sche Reaktionbeim Offenbarungsempfang darstellt25), durchdie
Kombinatorik innerhalbdes Makrotexts abereinenanderenStellen-
wertzugewiesenbekommt.Das fiberlegene Wissendes Irdischen
bei Markusresultiert nichtzuletzt daraus, daB schondie Tradition
Jesusgeschichten mit den Farben der Auferstehung fibermalte.
Bei der Suche nach Vorbildernfiir die markinischeErzihl-
weisekann man z.B. auf das Verhdltnis von Meisterund Jiinger,
Lehrerund Schiiler,Philosophund H6rerkreisverweisen,das in
der antikenLiteratur,hellenistisch wie jiidisch,mit bestimmten
Stereotypen beschrieben wurde, aber auch ein fundamentum in re
hatte26). Man wird dabei die Besonderheitdes freienRufes in
die Jesusnachfolge,die Markusaufbewahrt hat,nichtfibersehen 27).
Die Verwendungder Jiingerfiguren als Beispiele fiirden Leser
hat Weedenmitdemlehrhaften EinsatzderCharakterebeimr6mi-
schen Geschichtsschreiber Livius verglichen 28). Niher liegt der
Bezug zum AltenTestament, wo sich beidesfindet:der moralisie-
rende Riickgriff auf Gestaltender Vergangenheit und das para-
doxe Miteinandervon menschlicher Schwachheitund g6ttlicher
Offenbarung. Die murrendeWtistengeneration wirdspiterenGe-
schlechtern warnendvor Augen gehalten.Die Dirne Rahab und
der fibermoralischeZweifelgewiB nicht erhabeneDavid sind
TrSgerdes g6ttlichen Heilswillens29).
Fiir esoterischeBelehrungenund Aufschliisselungen von ratsel-
haften Inhalten bietet die apokalyptischeLiteraturzahlreiche
Parallelen30). Markus hat dieses Stilmittelaus der Situation
der Gemeindekatechese, die ffireinen betrachtlichen Teil seiner
Stoffeden ,,Sitzim Leben" ausmacht,herausentwickelt. Besonders

25) Vgl. M. HORSTMANN, Studien zur markinischen Christologie. MA 8,

27-9, 13 als Zugang zum Christusbilddes zweitenEvangeliums(NTA NF 6),
Miinster1969, 81-83.
28) Vgl. D. DAUBE, ,,Responsibilitiesof Master and Disciples in the Gos-
pels", in: NTS 19 (1972/73) 1-15.
27) Vgl. M. HENGEL, Nachfolge und Charisma. Eine exegetisch-religions-
Studie zu Mt 8 21 f. und Jesu Ruf in die Nachfolge(BZNW 34),
geschichtliche
Berlin I968.
28) Traditions(s. Anm 7) 15 f.
29) Vgl. E. BEST, Role (s. Anm. 8) 396; A. M. AMBROZIC, The Hidden
Kingdom. A Redaction-CriticalStudy of the Referencesto the Kingdom of
God in Mark's Gospel (CBQ. MS 2) Washington 1972, 30.
30) Vgl. H. J. KLAUCK, Allegorie (s. Anm. 15) 67-91.

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24 HANS-JOSEFKLAUCK

durchdie Einfiihrungdes Hauses als OrtderLehrewirdes fiirden

Leser mit einerErfahrungswirklichkeit korreliert.
Das Haus war
die gegebeneStatte fiirdie Zusammenkunft der Gemeindendes
Anfangs.Im Haus hat der Leser sein Glaubenswissenvertieft
und auftauchendeFragenchristlichen Lebenszu lisen versucht31).
Das Geheimnismotiv bringt ihm das Privilegzum Bewu3tsein,
das ihm mit dieser M*glichkeitgewaihrtist 32).
Auch das Vorwissenvon Autor und Leser, das sich auf allen
Ebenendes Erztihlwerks in Andeutungen undNullstellen dokumen-
tiert,darfauf diesem letzten Niveau der Analyse aus dem gemein-
samen Glaubensbesitzder Urchristenheit inhaltlichaufgefiillt
werden.In die Perikopevom leerenGrab (xvi 1-8) ist das Grund-
kerygmavon I Kor xv 3 f. in seinenwesentlichen Ziigeneingegan-
gen33). Der Leser weiB,daB die Erscheinungdes Auferstandenen
vorPetrusund denJiingern zustandegekommen istundnichtetwa
durchdas Fehlverhalten derFrauengefahrdet wurde.Er weiB,wie
konsequentdie Jiinger denMenschenfischerauftrag unddie Evange-
liumsverkiindigung durchgeffihrt haben. Anders ware das Evange-
lium nichtbis zu ihmin den Westengelangt.Vermutlich weiBer
auch,daB einigenamentlich bekannteJesusjfinger in
(Petrus Rom?)
bereitsffirihrenHerrn das Martyriumerlittenhaben. In dem
Aussparendieser Sachverhalteschligt sich nicht
erzaihlerischen
nur ein chronologischer oder erzaihltechnischer
Zwang nieder(das
Evangeliumspielt vor Ostern), sondern auch eine theologische
Erkenntnis.Wahres Glaubensbekenntnis und wahre Nachfolge
sind erstnach Osternmdglich.Sie setzendie Begegnungder Erst-
zeugenmit dem Auferstandenen voraus. Der Leser befindetsich
gegenfiber den vor6sterlichen Jiingernin einer unvergleichlich
besseren Lage. DaB er trotzdieses Erkenntnisvorsprungs wieder
in ihre lingst fiberholten Verhaltensweisen zurfickfallen kann,
hiangt damit zusammen, daB die Vollendung auch nach Ostern
noch nicht restlosverwirklicht ist. Ein Terminsteht auch fuir
Markusund seineLesernochaus: die Parusie.
31) Vgl. E. TROCME',Formation(s. Anm. 6) 128; H. J. KLAUCK, ,,Die Haus-
gemeinde als Lebensformim Urchristentum",in: MThZ 32 (1981) 1-15;
Hausgemeindeund Hauskircheim frilhenChristentum (noch unpubliziert).
32) S. BROWN, ,,The Secret of the Kingdom of God" (Mark 4: I11)', in:
JBL 92 (1973) 60-74, unterscheidetdidaktisches (Parabelauslegung, eso-
terische Belehrung) und kerygmatisches(auf Leiden und Auferstehung
bezogenes) Geheimnismotiv.Als Erzaihlstriinge kann man beides in der Tat
voneinanderabheben.
33) Vgl. J. GNILKA, Mk (EKK) I, 24.

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 DIE ROLLE DER JUtNGERIN MK. 25

Seit WREDE hat man sich angew6hnt,die zentraleErzihlkon-

zeption des Markus mit dem Stichwort ,,Messiasgeheimnis"
zusammenzufassen 34) und ihr neben der Parabeltheorie,den
Schweigegeboten einem diffusenesoterischenFluidum auch
und
Jiingerbelehrung undJiingerunversta*ndniszuzuordnen. Ohnein die
Diskussion,die wiedersehrin FluB geratenist,einzusteigen, kann
man sovielfesthalten:All die Erzihlsignale,die zusammengenom-
men eine Geheimnistheorie konstituieren,haben es entscheidend
damitzu tun,daB manJesusden Christusals leidendenGottessohn
erkennensoll, was nach6sterlich m6glichist, und fiirdas eigene
Leben darausdie Konsequenzenzieht.
Wahrendder real-historische Autor doch einige Konturenge-
winnt,verliertsich die Frage nach den unmittelbaren Rezipienten
seinesWerkesim Dunkeln.DaB Markusfiberhaupt das Mediumder
Erzahlungwihlt, beweist,daB er ein StfickDistanz
schriftlichen
zwischensich und seine Adressatenlegt. Andernfallshatte er
bessereinenBriefgeschrieben odersich auf die miindlichePredigt
beschrankt.Er muBtedamit rechnen,daB sein Werk nichtnur
nach Tagen und Wochen,sondernauch nach Monatenund Jahren
gelesenwurde,und zwar von Lesern,mit denenkeinepers6nliche
Bekanntschaft mehrbestand.Die Fragenachdemreal-historischen
Leser zu beantworten, wiirdeim letztenbedeuten,einerezeptions-
geschichtlicheStudie zu schreiben,die fast zweitausendJahre
umspannenmfil3te. Folgendeswirdman vor der Hand vermuten
diirfen:die Leser haben die Jiingerimmerunreflektiert als das
empfunden, als was Markus sie ausgibt: als kirchengrtindende
GrdBender Vergangenheit und als Beispiele,im Guten wie im
B6sen, fuirdas eigenechristliche Leben 35).

IV. Das Ergebnis

Die Ergebnissesind in den summarischen Bemerkungen gegen
Ende einesjeden Untersuchungsabschnittes
schonzur Sprachege-
34) Dies in teilweiser Abweichung von W. WREDE, Messiasgeheimnis
(s. Anm. 5) 145 f., der es auf Markus und die vormarkinischeTradition
verteilte,dies insofernzu Recht, als eine Reihe von MotivenAnsatzpunktein
der Traditionhaben: die Parabeltheorie,das Wundergeheimnis, das Jiinger-
erschrecken, die esoterischeBelehrung.Vgl. die Lit. in Anm. 2. 8. 18. 25. 29.
4-
35) Eine Momentaufnahme aus der Rezeptionsgeschichtegibt bereits
der sekundire MarkusschluB in xvi 9-20. Der Auferstandene erscheint,
schilt die Elf wegen ihres Unverstindnisses (V. 14), sendet sie aus und
begleitet ihre erfolgreichePredigt durch Zeichen (V. 20). Vgl. auch die
vielberufeneStelle Barn v 9.

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26 HANS-JOSEFKLAUCK

kommen.Blickenwirnurnocheinmalaufdie Ausgangslage zuriick.

Von den drei angebotenenModellenscheidetdas polemischeaus.
Wenn Markusdie Jiinger,seien es die historischen, seien es ver-
kleidete Gegner,karikierenwollte,dann hat er sein Ziel ver-
fehlt.In dem Fall wire es ihm nichtgelungen,seine Intentionen
in ein iiberzeugendesErzdhlkonzept umzusetzen 36). An der histo-
rischenErklkrungist einigesrichtig.Markuswill auch Vergan-
genes erzahlen,und manche seinerTraditionenreichenwirklich
in die Jesuszeitzuriick.Abernichtalles ist historisch,nichtwenig
verdanktsichinterpretierenden Im
Eingriffen. Vergleichzu seinen
Vorlagenund zu seinen NachfolgernMatthius und Lukas hat
Markus Jiingerunverstdindnis, Jiingertadelund Jiingerversagen
Die
eindeutigverschairft. parinetischeInterpretation traigtdem
Es
Rechnung. gehtum die christliche Die
Lebensfiihrung. Jiinger
,,sind"in diesemSinnedie Gemeinde.NurmuBman das theologisch
und christologisch ausweiten.Am Beispiel der Jiingererkennt
der Leser, daB er seinen Glauben an Jesus Christusallein der
freienGnadenwahlGottesverdankt.

36) R. E. BROWN, CBQ 39 (I977) 285, bemerktin einer Rezension zur

,,polemischen"Markusinterpretation: ,,If these ... are right,Mark was one
of the most incompetentwritersof all times,since almost all his readershave
interpretedhim to say the opposite of what he intended...".

(Abgeschlossen am 15.12.198o)

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