REVISTA PHILOSOPHICA N 26 (2003) Instituto de Filosofa Pontificia Universidad Catlica de Valparaso

A LEITURA HEIDEGGERIANA DO ETERNO RETORNO DE NIETZSCHE

A Heideggerians interpretation of the eternal recurrence in Nietzsche EDUARDO NASSER
RESUMO O objetivo do texto apresentar a interpretao de Heidegger sobre o eterno retorno de Nietzsche, procurando problematizar as dedues encontradas por essa leitura. Palavras Chave: Eterno Retorno- Metafsica- Diferena. ABSTRACT The aim of the text is to present Heideggers interpretation of the eternal recurrence in Nietzsche, trying to bring forward the conclusions raised by this specific reading. Key Words: Eternal Recurrence- Metaphysics- Difference

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Introduo: No h consenso algum sobre a interpretao heideggeriana. Se por um lado o belo texto de Monica Cragnolini suspeita que Nietzsche, que queria ser perdido, segurado por tempo demais por Heidegger1, por outro, o no menos precioso texto de Vattimo considera a importncia da leitura heideggeriana, uma vez que corresponde ao efeito ultrapassante que Nietzsche atribua a si mesmo2. Ambos partem dessa carta de Nietzsche: Aps voc ter me descoberto, no mais complicado me encontrar: a dificuldade agora me perder3. Portanto, a primeira pergunta feita diante do obeso trabalho de Heidegger sobre Nietzsche (Nietzsche I/ II), sempre deve ser: foi um encontro ou uma perda? O livro de Heidegger marca o perodo pstumo Ser e Tempo (1927), assim como o distanciamento do filsofo do Nacional Socialismo (aps o perodo como reitor na Universidade de Freiburg). Desse modo a obra Nietzsche I/II, coincide com a recusa por uma responsabilidade poltica por parte de Heidegger (como nos lembra Habermas), e um perodo de crucial transformao no pensamento heideggeriano4. Logo, ao tentarmos responder nossa pergunta, temos de desenvolver outras: Ser que, ao invs de interpretar Nietzsche, Heidegger no lana sobre a filosofia nietzschiana somente sua preocupao da histria da filosofia como histria do Ser? Heidegger lendo o eterno retorno do mesmo e a vontade de poder encontra um eco de sua diferena ontolgica de Ser e ente que, no entanto, no se livra da oposio metafsica de devir (Werden) e ser. Mas at onde Heidegger, ao valorizar a vontade de poder em Nietzsche, considerou todas as conseqncias possveis do eterno retorno? Nosso trabalho procura introduzir a polmica interpretao de Nietzsche feita por Heidegger, a partir da doutrina do eterno retorno do mesmo afim de considerar as possveis consonncias e dissonncias. II- O Nietzsche de Heidegger (1937). O livro de Heidegger, bastante anacrnico uma vez que composto por aulas e artigos, dedica duas exposies sobre a doutrina nietzschiana do eterno retorno do mesmo. Uma de 1937 (O Eterno Retorno do Mesmo), e outra, menos espaosa, em 1940 (A Metafsica de Nietzsche)5. Se acompanharmos a organizao cronolgica feita por Cragnolini, o primeiro texto corresponde fase de Nietzsche como
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Cragnolini, M.- Nietzsche por Heidegger: Contrafiguras por uma Perda in: Cadernos Nietzsche 10- pg. 13 Vattimo, G.- As Aventuras da Diferena- pg. 85 3 Nietzsche, F.- Dernires Lettres- pg. 45 4 Smith, D.- Transvaluations: Nietzsche in France 1872- 1972- pg. 188
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inversor do platonismo, e o outro um Nietzsche que no somente inverte o platonismo, mas aprofunda a metafsica6. Nos mantemos, portanto, nesse primeiro perodo. O longo texto de 1937 tem nas suas primeiras linhas a afirmao da doutrina do eterno retorno do mesmo como posio metafsica fundamental de Nietzsche. Heidegger expe a crena nessa tese, hostil aos domnios nietzschianos, ao experimentar todas as possibilidades para a compreenso dessa doutrina. Logo, procura atravessar suas anunciaes, desde o jovem Nietzsche at o chamado ltimo perodo, sugerindo a obsesso pelo retorno como presente em todo o percurso nietzschiano. com Nietzsche, aos 19 anos, que a pergunta fundamental pelo retorno exposta: Onde est o anel que finalmente abraa (o homem)? o mundo? Deus?7. A apresentao da doutrina, ainda imatura, tomaria seus caracteres definitivos posteriormente, a partir de trs comunicaes. A primeira com a Gaia Cincia; a segunda em Assim Falou Zaratustra ; e a terceira em Alm do Bem e do Mal. A comunicao do retorno no aforismo 341 da Gaia Cincia (O Mais Pesado dos Pesos), conclui o programa filosfico da obra na medida que inicia a gaia cincia. s conhecendo em primeiro e ltimo lugar o eterno retorno do mesmo que gaia cincia se torna o nome que ensina essa doutrina. Essa posio compreende o obstculo que demanda um enfrentamento e superao, pois para o ente em sua totalidade compreender o eterno retorno em si, ele deve ser o peso mais pesado. E desse terrvel perfil do retorno que floresce a exigncia trgica, pois este peso mais pesado deve ser afirmado. O pensamento abarca no s um aspecto cotidiano, mas, pelo contrrio, a maior solido. Se Heidegger coloca, nesse ponto, a diferena entre a singularizao da experincia do retorno daquela de um simples isolamento, para encontrar a si mesmo em Nietzsche, uma vez que no se trata mais aqui de um problema do eu, mas sim desse ser- a que funda as relaes com os outros e o mundo. Heidegger se apresenta pela primeira vez no texto. No s como intrprete do retorno, ou um espectador distante, mas como quem admite seriamente as conseqncias da doutrina nietzschiana. E assim aparece os primeiros problemas. Quando Nietzsche, para Heidegger, fala em mundo e existncia (Dasein), estaria se referindo fundamentalmente com o que ele, Heidegger, chama de ente em sua totalidade. Em
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Esse segundo perodo de interpretaes heideggerianas de Nietzsche alcanam uma dimenso de problematizaes ainda mais desconfortveis. L a interpretao do retorno, diretamente relacionada com a questo da vontade de poder e o valor, expressa o que no tem valor algum, sempre sujeito s imposies de sentido da vontade de poder. Ou seja, o constante voltar a ser consistente do que carece de consistncia. Valor aqui diz respeito metafsica da vontade de poder enquanto pontuao, numerao, clculo. Pontos de vistas s possveis individualmente, para o homem que ganha o centro. Nesse aspecto Heidegger equivale Nietzsche, Protgoras e Descartes, de modo que Nietzsche realize o processos destes ltimos. O ratio serve a animalidade, de um pensar que maquiniza o mundo.- ver pgs. 84- 235- Nietzsche II. Contra essa interpretao heideggeriana que Karl Lowith ope o devir do eterno retorno como o movimento que libera os valores e finalidades.- Lowith, K. Discussion: Heidegger et Nietzsche: Le Concept de Valeur in: Cahiers de Royaumont, Nietzsche- pg. 270
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Cragnolini, M.- Nietzsche por Heidegger: Contrafiguras por uma Perda in: Cadernos Nietzsche 10 pg. 12 Nietzsche, F.- in: Nietzsche I- pg. 217
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seguida o filsofo da floresta negra deixa claro que o que ele entende por Dasein nada tem de familiaridade com o pensamento nietzschiano. Como veremos adiante, Heidegger est antecipando as principais caractersticas que deixam a filosofia de Nietzsche ainda submetidas categorias metafsicas. Ao desenvolver a apresentao da doutrina em Assim Falou Zaratustra, Heidegger entende um alargamento das conseqncias apontadas na Gaia Cincia, uma vez que Zaratustra a figura que expressa a transformao do homem em super homem ao compreender o eterno retorno. Se concentrando no captulo Da Viso e do Enigma, Heidegger descreve uma certa posio negativa de Nietzsche diante da anunciao. O problema da linguagem estaria conectado quele do pensar. Se o ano, ao lado de Zaratustra diante do portal instante, tenta intelectualizar o enigma dentro de um mecanicismo do crculo, e confia esse reducionismo linguagem, em seguida eliminado dos domnios da doutrina por sua incapacidade de pensar. Pensar aqui um outro pensar. No um pensar de anes, mas um pensar o enigma esperando que ele se torne maior e mais sombrio. O mesmo problema reaparece para o Zaratustra convalescente quando os animais (que querem se comportar como homens) tentam significar o retorno em arranjos do entendimento e linguagem: No foram as coisas presenteadas com nomes e sons, para que o homem se recreie com elas8? Essa condio leva Heidegger a creditar uma estrutura simblica desenvolvida por Nietzsche, procurando projetar o devir que escapa do inteligvel (da a serpente e a guia se enroscando iluminarem uma viso mais apropriada do enigma). Afinal h uma diferena do crculo do ano e o crculo, j que o ano, mesmo que representando uma variao pessimista do ltimo homem, ainda est envolvido pelo falatrio9 da cotidianeidade, da mediania. A experincia do instante (a deciso) do retorno viria, logo, recuperar o sofrimento e o grito necessrio para superar a tentao de inteleco da doutrina, e alcanar o divino. Em referncia ao aforismo 56 de Alm do Bem e do Mal, Heidegger considera que a experincia do instante acaba por afastar Nietzsche de um atesmo gratuito, j que deus, e no o Deus moral, se encontraria na culminao do retorno. O que Heidegger insinua, ao afastar Nietzsche do materialismo e do agnosticismo, (alm do que, essa doutrina no teria parentesco com algum pressuposto cientfico), que seu pensamento foi muito alm de uma mera laicizao, e em certa medida, se aproximando da questo do Ser. Ora, Nietzsche visto por Heidegger, procurou desenvolver um panorama que no compreenda s um indivduo no instante criador, mas uma deciso histrica, uma crise. E o nome dessa crise foi o niilismo. Ao elaborar o eterno retorno, Nietzsche teria como projeto o de experimentar todas as formas de niilismo, que seria superado pela vontade de criar. Quando Heidegger recupera a ltima passagem Da Viso e do Enigma, onde o pastor est sendo engasgado pela gorda serpente negra (o niilismo), Nietzsche sabia que no poderia eliminar o
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Idem- Assim Falou Zaratustra- pg. 224 Termo do lxico heideggeriano empregado na pg. 252, colocando mais um problema de recuperao do sentido do Ser (fartamente desenvolvido em Ser e Tempo), que propriamente o paradoxo da linguagem para Nietzsche.
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niilismo com tentativas exteriores, mas mudando o prprio homem, confrontando o mesmo, o igual e a indiferena. O instante a integrao de quem confronta a mesmice do niilismo atravs de sua deciso, atravs do amor fati. Em outras palavras, a vontade (amor) de transfigurao, ampliao, sobre a necessidade (fatum), essencializa e transforma o devir em ser. A vontade de poder imprime ao eterno retorno o ser. Vejamos as conseqncias dessa afirmao. De acordo com boa parte da dissertao de Heidegger, o problema de Nietzsche foi o de se manter ainda regulado pela ordenao do humanismo na experincia do retorno. Quer dizer, quando Nietzsche coloca o caos como carter totalizante do mundo, procura se livrar da humanizao do mundo que, necessariamente, compreende uma moralizao deste mesmo, do mesmo modo que quis se opor a todo materialismo decorrente do atesmo. Mas, uma vez que se trata de uma produo humana, guardada nos limites da representao, ainda uma construo humana10. Ou seja, a desumanizao seria s outra forma de humanizao do ente. Essa estranha propriedade de um suposto antropomorfismo nietzschiano (que tomaria contornos mais expressivos em Nietzsche II), ser decorrente de, segundo Heidegger, uma supervalorizao da vontade de poder no final da vida de Nietzsche. Em 1888, quando a vontade de poder alcana seu ponto mais alto, diz Heidegger: O pensamento do eterno retorno agora pensado desde a vontade de poder. Por tanto, o pensamento do eterno retorno se torna reduzido vontade de poder11. Na medida que a vontade de poder aparece como o que fundamenta a essncia, fundamenta o modo de ser. Logo, imprimir ao devir cara de ser, promove uma operao de consistncia do devir, que o devir seja. Este transformar em ente o que devem a suprema vontade de poder. Ao que parece, para Heidegger, mesmo que Nietzsche tenha se utilizado de recursos que suspendam a metafsica (a sua teologia negativa; o discurso simblico), ele ainda continua envolvido nela. Pois, ao considerar o do ente em sua totalidade sendo vontade de poder e o ente em sua totalidade sendo eterno retorno, ele no realiza o seu projeto inicial de inverso do platonismo. No s no elimina, como solidifica o platonismo, uma vez que se pense ter se livrado dele. Se no captulo A Vontade de Poder como Arte, existia ainda alguma dvida se Nietzsche havia de fato superado o platonismo, a resposta nos chega agora sem nenhum constrangimento. Nietzsche, ao no alcanar o incio inicial (o Ser), se mantm ainda coberto pela malha da histria metafsica. III- Os Problemas da Leitura Heideggeriana. Podemos localizar inmeros efeitos pstumos causados pela leitura de Heidegger. Alguns destes efeitos, como em Sartre, tomam propores, em certos casos, at hostis a Nietzsche. Sartre v no eterno retorno como necessidade (fatum), uma
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Se para Nietzsche existncia o eterno retorno ele no conseguiu, como Holderlin, pensar o homem fora do humanismo- ver Heidegger, M.- Carta Sobre o Humanismo- pg. 7 11 Idem- Nietzsche I- pg. 342
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fuga da contingncia, da liberdade, um mito que entra em contradio com a vontade de poder que, como ele diz claramente na Nusea, s os imbecis podem dar alguma importncia12. Outras interpretaes, como as de Eugen Fink, preferem deixar em aberto se Nietzsche superou ou no a metafsica13. No entanto, a partir de Klossowski, Deleuze, Derrida, Lowith, etc; a leitura de Heidegger totalmente descaracterizada. Como acabo com o fatalismo: 1. Pelo eterno retorno e pela preexistncia. 2. Pela liquidao do conceito de vontade14. Klossowski, partindo dessa proposio em sua obra Nietzsche e o Crculo Vicioso, prope uma tenso entre vontade de poder e eterno retorno, uma contradio fundamental entre um querer doador de sentido, e o crculo vicioso que ceifa os mesmos. Como lembra Smith, Klossowski procura escapar da leitura existencial do momento, para a desintegrao do nico momento15, ou seja, a desintegrao do eu que, ao querer o retorno sofre uma mudana e j no mais o mesmo. Mas, se Heidegger no citado na obra de Klossowski, por este considerar o problema em questo como problema do prprio Nietzsche. Ora, ou o super homem se torna sujeito da vontade de poder, e assim, sentido e objetivo do retorno, ou, a vontade de potncia apenas uma denominao humanizada da alma do Crculo Vicioso, enquanto esta pura intensidade sem inteno16. Vontade significncia mas a potncia total insignificncia. Quanto menos insignificncia, mais significncia. Logo, as foras no querem o objetivo, pois a potncia no pode ser interpretada como inteno. No a conscincia querendo a modificao, mas os processos inconscientes da energia17. Deleuze, levando adiante uma considervel presena de Klossowski em Diferena e Repetio, dedica uma nota questo da diferena ontolgica heideggeriana se perguntando, inmeras vezes, se Heidegger de fato pensou o Ser como unicamente da diferena, e ainda, se ele considerou o ente como substrato de toda identidade e representao. A resposta, bem econmica, vem em seguida: No me parece, em vistas de sua crtica do eterno retorno nietzschiano18. Segundo Smith, enquanto Heidegger prope o eterno retorno como eterno retorno do mesmo (uma metafsica do tempo), Deleuze encontraria a uma limitao decorrente dos limites da diferena ontolgica, pois Heidegger ainda pensaria em termos de identidades19.
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Sartre, J.P- A Nusea- pg. 196/ No s Nietzsche foi o alvo desses ataques, mas no artigo Un Nouveau Mystique, Sartre distingue duas linhas filosficas: a da contingncia irredutvel, e a que compreende uma espcie de misticismo, composta por Kierkegaard, Nietzsche e Bataille- Louette, J.F- Sartre Contra Nietzschepg. 39 13 Fink, E.- A Filosofia de Nietzsche- pg. 203 14 Nietzsche, F.- Fragments Posthumes 1884 / 25(214)- pg. 84 15 Smith, D.- Transvaluations: Nietzsche in France 1872- 1972- pg. 151 16 Klossowski, P.- Nietzsche e o Crculo Vicioso- pg. 90 17 Idem- pgs. 63- 94; 115- 142 18 Deleuze, G.- Difference et Repetition- pg. 91 19 Smith, D.- Transvaluations: Nietzsche in France , 1872- 1972- pg. 146
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Parece, no entanto, que a p de cal lanada sobre a interpretao heideggeriana veio com Derrida no artigo A Questo do Estilo20. Como vimos, para Heidegger, Nietzsche no completa a destruio do platonismo com sua doutrina do eterno retorno e a vontade de poder, ou seja, de fluxo e fixidez, exatamente por manter essa relao de oposio, prpria metafsica. Se isso parece claro no texto de 1937 sobre o eterno retorno, por outro lado, no texto do mesmo ano, A Vontade de Poder Como Arte, levanta algumas contradies. Ao estudar detalhadamente a passagem do Crepsculo dos dolos , nomeada A Histria de um Erro, Heidegger entende que no se trata somente de uma simples inverso, mas um procedimento que coloca em suspenso a m interpretao do sensvel, alterando o esquema da ordem21. Colocando esta considerao, Heidegger se v diante de um impasse que s ser aparentemente resolvido na pg. 376 do mesmo livro, quando definitivamente Nietzsche no supera a metafsica ao no recuperar o Ser. Para Derrida esse equvoco resultado de Heidegger no ter dado a ateno necessria questo da mulher presente na Histria de um Erro. Entende-se aqui que mulher designa um fundo sem fundo, um nome para o no verdadeiro, a no identidade, o simulacro. Esse estilo de Nietzsche empregado sobre sua prpria escritura22, sobre um pensar que se torna pensar de simulacros. Contra Heidegger e a favor de Nietzsche, o que se torna mulher a idia. No que a verdade sempre tenha sido mulher pois, segundo Derrida, ela possue uma histria. Quando a verdade se confunde com a idia platnica a mulher no se revela. S quando Plato no pode mais falar eu sou a verdade, que o devir mulher entra em ao. No A Mulher, mas as vrias mulheres que povoam os textos nietzschianos (mes, esposas, governantas, prostitutas, virgens, etc.), erguendo o histrionismo um grau mximo, impedindo o encontro de qualquer verdade sobre Nietzsche, assim como, a oposio fundante da metafsica entre verdadeiro e falso (oposio que Heidegger ainda encontra em Nietzsche)23. Aps todas essas contribuies desses intrpretes, nos resta perguntar novamente: Nietzsche um pensador da diferena? Ou, Nietzsche o ltimo metafsico? Ou ambos? No texto de Heidegger nomeado Identidade e Diferena, o filsofo alemo procura se abastecer de uma argumentao que abandone o pensamento representativo, o fundo, em favor do salto para que o homem apreenda o ser como diferena pura com o ente. Esse pensar do salto no teria hereditariedade alguma com o tempo do clculo24 (que, como vimos, estaria presente no processo de valorao em Nietzsche). Ser possvel ter Nietzsche simplesmente prorrogando a metafsica no tecnicismo? No h muito mais de Nietzsche quando Heidegger fala da queda de um pensamento representativo, da diferena?
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Posteriormente presente no livro Eperons: Les Styles de Nietzsche. Em outra oportunidade, Derrida na Gramatologia ,dedica igualmente uma breve passagem ao problema da leitura de Heidegger, onde procura salvar Nietzsche dessa interpretao, compreendendo este como o libertador do significante e de uma escritura sem verdade original- pg. 23 21 Heidegger, M.- Nietzsche I- pg. 197/ 198 22 Klossowski, em uma nota sobre a semitica de Nietzsche na obra Nietzsche e o Crculo Vicioso, alerta igualmente para o engajamento nietzschiano em uma escrita que no esteja em conformidade com a coerncia do intelecto, mas em coerncia com os processos pulsionais. Da os aforismos serem a forma mais evidente desse projeto.- ver pg. 283 23 Derrida, J.- La Question du Style in: Nietzsche Ajourdhui? - pgs. 235- 270 24 Heidegger, M.- Identit et Diffrence in: Questions I- pg. 275
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Referncias Bibliogrficas: CRAGNOLINI, M.- Nietzsche por Heidegger: Contrafiguras para uma Perda in: Cadernos Nietzsche 10- Discurso Edit.- 2001 DELEUZE, G.- Diffrence et Repetition- PUF- 2000 - Nietzsche (org.-Cahiers de Royaumont)- dit. De Minuit- 2000 DERRIDA, J.- La Question du Style in: Nietzsche Ajourdhui- 10/18- 1973 - Gramatologia- Perspectiva- 1999 KLOSSOWSKI, P.- Nietzsche e o Crculo Vicioso- Pazulin- 2000 FINK, E.- A Filosofia de Nietzsche- PresenaHEIDEGGER, M.- Nietzsche I/ II- Destino- 2000 - Cartas Sobre o Humanismo- Moraes- 1991 - Questions I- GallimardLOUETTE, J.F- Sartre Contra Nietzsche- PUG- 1996 NIETZSCHE, F.- Assim Falou Zaratustra- Circulo doLivro 1974 - Alm do Bem e do Mal- Companhia das Letras- 2000 - Fragments Posthumes X/ 1884- Gallimard- 1982 SARTRE, J.P- A Nusea- Nova Fronteira- 2000 SMITH, D.- Transvaluations: Nietzsche in France 1872-1972- Clarendon Press1996 VATTIMO, G.- As Aventuras da Diferena- Edies 70- 1988

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