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HISTRIA DA DANA SEMPRE

Thays Naig Diniz (Educao Fsica Licenciatura - GEPEF/LAPEF - UEL) Gisele Franco de Lima Santos (Orientadora - UEL) Palavras-chave: dana, histria, status atual.

Resumo Antes do homem se exprimir atravs de uma linguagem oral, ele danou. A dana foi expresso do homem atravs da linguagem gestual. O homem estabeleceu posteriormente todo um cdigo de sinais, gestos e expresses fisionmicas ao qual imprimiu vrios ritmos. A dana ento foi primeira manifestao de comunicao do homem. A partir dessa perspectiva, este estudo objetiva verificar a dana no processo histrico, construindo um material rico em conhecimento, voltando olhares para seu status atual. A reviso bibliogrfica realizada identificou que a dana esta em todo o processo de civilizao acompanhando a sociedade e servindo como meio para o homem expressar. Assim a dana esta presente em todo processo de civilizao e acompanha a evoluo social, percebe-se com os professores de Educao Fsica que a tem como contedo escolar, com as academias de alto rendimento, com a mdia extremamente acessvel. Enfim, continuar existindo expresso de movimentos e sentimentos se houver compreenso histrica da arte mais completa e antiga do mundo.

Introduo O presente estudo aborda a questo da histria da dana e seu status atual. Consideram-se aqui a escassez, os limites e as exigncias da pesquisa bibliogrfica nessa rea. Esta discusso est inserida no segundo captulo do trabalho de concluso de curso da autora, uma caminhada em construo, em que apresenta as dimenses do tema. Nesse captulo encontra-se a origem da Dana na vida do homem e sua trajetria histrica, desde os tempos mais primitivos at os dias de hoje. A pesquisa da histria da dana no seu maior mbito fez refletir sobre como ela se insere no espao social desde o surgimento da humanidade como produtora de cultura at os dias atuais.

A Dana no contexto histrico - Origem da Dana na vida do homem e sua trajetria histrica Na busca da origem da Dana encontrou-se que antes do homem se exprimir atravs de uma linguagem oral, ele danou (linguagem gestual). Em Ellmerich (1964) no Egito havia Danas sacras em homenagem a PIS, o touro sagrado, diante de HAT HOR a deusa da dana e da msica. Percebemos aqui a linguagem gestual da Dana diretamente ligada s marcaes rtmicas da msica, passando a ser denominada essa juno de ritual. Ribas (1959) afirma que o homem estabeleceu posteriormente todo um cdigo de sinais, gestos e expresses fisionmicas ao qual imprimiu vrios ritmos. O ritmo, que acompanha o gesto, uma descarga emocional servindo para regular e medir todas as foras vitais; ele que estabelece a harmonia e equilbrio dos movimentos, preside ordem das coisas e d aos gestos do homem e s suas reaes a fora e a expresso. O ritmo o primeiro movimento da vida que incide sobre os msculos do corpo humano. Para confirmar esse estudo detectamos que
Existem indcios de que o homem dana desde os tempos mais remotos. Todos os povos, em todas as pocas e lugares danaram. Danaram para expressar revolta ou amor, reverenciar ou afastar deuses, mostrar fora ou arrependimento, rezar, conquistar, distrair, enfim, viver! (TAVARES, 2005, p.93).

Ainda percebe-se nessa primeira forma de comunicao, que ela


[...] aparece registrada nos mais antigos testemunhos grficos da prhistria, documento que datam da ltima poca glaciar, dez a quinze anos antes da nossa era e podem ser observados nas cavernas prhistricas do Levante espanhol Alpera (Valncia) e Cogull (Lrida) e so semelhantes a outros documentos pr-histricos relativos Dana encontrados na frica do Sul (Rodsia e Orange) e na Frana (Solutrais e Dourdogne). Tais pinturas rupestres levam-nos a crer que o homem primitivo executava danas colectivas nas quais predominavam os movimentos convulsivos e desordenados [...] (RIBAS, 1959, p.26).

Quando o homem sai do seu estado primitivo, estado selvagem, e passa a outro padro de vida que o de viver em sociedade, surge organizao do trabalho para a sobrevivncia comum, e esse trabalho a caa, a triturao de razes, sementes, folhas, etc. Muitos desses trabalhos eram efetuados e regulados por marcaes rtmicas, como pancadas e gritos. Mais adiante na histria da humanidade detectamos que os hebreus possuam Danas prprias e outras provavelmente de origem egpcia. No velho e o novo testamento dos textos bblicos obteve-se exemplos de quatro momentos em que a Dana estava presente, primeiro como
Quando a cavalaria do Fara entrou no mar com seus carros e cavaleiros, Jav fez voltar sobre eles as guas do mar, enquanto os filhos de Israel caminharam a p enxuto pelo meio do mar. A profetisa Maria, irm de Aaro, pegou tamborim, e todas as mulheres a seguiram com tamborins, formando coros de dana. E Maria entoava: Cantem a Jav, pois sua vitria sublime: ele atirou no mar carros e cavalos. (BBLIA SAGRADA, 1995, p. 87, xodo 15-16, c 15 v 19,20 e 21).

Depois na festividade ao falso deus de Israel (bezerro de ouro construdo por Aaro com os brincos das mulheres) que interrompida por Moiss que desce do Monte Sinai para salvar o povo da perverso, observa que
Quando se aproximou do acampamento e viu o bezerro e as danas, Moiss ficou enfurecido, jogou as tbuas e as quebrou no p da montanha. Pegou o bezerro que haviam feito, o queimou e moeu at reduzi-lo em p. Depois espalhou o p na gua e fez os filhos de Israel beberem. (BBLIA SAGRADA, 1995, p. 105, xodo 32, c 32 v 19 e 20).

Terceiro exemplo dos dez mandamentos que Moiss trouxe do Monte Sinai e foram guardados dentro de uma arca (espcie de ba) que era aberta somente por uma

pessoa pura de pecados uma vez por ano. Uma dessas pessoas foi Davi que a transportou da casa de Obed-Edom para a sua cidade. Quando chegaram
Davi danava com todas as suas foras diante do Senhor, cingido com um efod de linho1. O rei e todos os israelitas condizaram a arca do Senhor, soltando gritos de alegria e tocando a trombeta. Ao entrar a arca do Senhor na cidade de Davi, Micol, Filha de Saul, olhando pela janela, viu o rei Davi saltando e danando diante do Senhor, e desprezou-o em seu corao... Voltando Davi para abenoar a famlia, Micol, filha de Saul, veio-lhe ao encontro e disse-lhe: Como se distinguiu hoje o rei de Israel, dando-se em espetculo s servas de seus servos, e descobrindo-se sem pudor, como qualquer um do povo! Foi diante do Senhor que dancei, replicou Davi; diante do Senhor que me escolheu e me preferiu a teu pai e a toda a tua famlia, para fazer-me o chefe de seu povo de Israel. Foi diante do Senhor que dancei.(BBLIA SAGRADA, 2006, p. 342, Samuel, c 6 v 14, 15, 16, 20 e 21).

Por fim temos a histria de que havia muitos boatos sobre Jesus, de que era Elias, de que era um profeta como qualquer outro, mas o rei Herodes repetia que era a ressurreio de Joo Batista. Herodades, casada com Filipe que era irmo do rei, teria se interessado por Joo que em Marcos, c 6 v 18 (2006) percebemos que ele dizia no te permitido ter a mulher de teu irmo, e assim ela o odiava e queria mat-lo. At que chegou o dia oportuno, o aniversrio do rei Herodes, que este convidou para um banquete algumas pessoas da corte e os principais da Galilia. Ento
A filha de Herodades apresentou-se e ps-se a danar, com grande satisfao de Herodes e dos seus convivas. Disse o rei moa: Pedeme o que quiseres, e eu to darei. (BBLIA SAGRADA, 2006, p. 1329, Marcos, c 6 v 22).

Sem saber o que falar correu at a Me que a aconselhou e a frente de Herodes e seus convidados pediu a cabea do profeta Joo Batista, narrador no novo testamento,
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Explicao encontrada no mesmo local da citao como nota de rodap Efod de linho: veste muito curta, uma sorte de tanga que cobria somente os rins; veste ritual dos sacerdotes, bem como do rei, quando este exercia a funo sacerdotal..

que logo em seguida foi decapitado no crcere onde j estava preso a pedido de Herodades. As Danas religiosas eram executadas nos prprios templos ou em outros lugares, mas para uma entidade superior como o Senhor citado nos textos bblicos. Destas ressalta-se a dana das tochas executada na festa dos tabernculos. provvel que na corte do rei Salomo j existisse bailarinas profissionais. Atravs de Plato, Scrates um dos grandes filsofos gregos, considerou a Dana como a atividade que formava o cidado por completo. A Dana daria propores corretas ao corpo, seria fonte de boa sade, alm de ser tima maneira de reflexo esttica e filosfica, o que a faz ganhar espao na educao grega. O homem grego no separava o corpo do esprito e acreditava que o equilbrio entre ambos que lhe trazia o conhecimento e a sabedoria. Nessa poca histrica no nos passa despercebido que havia Dana tambm entre os Etruscos e os Romanos. Entre os Etruscos s se observa Dana atravs de representaes, pois no h, at hoje, conhecimento de textos escritos. Mas podemos perceber, que recebeu forte influncia dos gregos desde o Sc. VII a.C., pelas representaes em que aparecem indcios de Danas guerreiras, dionisacas, de Banquete, entre outras. As representaes mostram movimentos harmnicos entre gestos e discursos, na mmica antiga. Este estudo como outros dentro desse tema, agradece
A arqueologia, maravilhosa cincia que tanto esclareceu e continua a esclarecer sobre o nosso passado prximo ou longnquo,ao traduzir a escrita de povos hoje desaparecidos, no deixa de indicar a existncia da dana como parte integrante de cerimnias religiosas, parecendo correto afirma-se que a dana nasceu da religio, se que no nasceu junto com ela. (FARO, 1986, p. 13).

Entre os Romanos, a Dana parecia ter um sentido mais claro e especfico: tudo girava entorno de Reis, Repblica e Imprio. Do sc. VII ao Sc. VI a.C., Roma foi dominada pelos Etruscos; assim, as Danas eram de origem agrria. Mas, podemos destacar tambm as danas guerreiras (costume entre os Salinos) celebradas

amplamente durante a primavera, e em honra a Marte, deus da guerra, ou seja, ainda nessa poca encontra-se a Dana sagrada. A populao era basicamente de soldados em Roma, onde desprezava-se a Dana, considerando-a incompatvel com o esprito do povo conquistador, ento degradaram a Dana como fizeram com a poesia, a escultura e a filosofia. A maior parte do povo surgia nas enormes arenas, por exemplo, no Coliseu e no Circus Maximus, para ver gladiadores lutando com animais ferozes; isso sim era arte. No Baixo Imprio, na Roma cosmopolita da poca, onde no mais podia se representar o drama falado por causa da diversidade de lnguas, e onde os espetculos refletiam a decadncia da histria, as artes tornaram cada vez mais grosseiras, sendo representadas pela violncia sdica do circo e a obscenidade da pantomima. A Dana foi, assim, envolvida na corrupo do modo de vida romano. Na condenao do cristianismo de que esse mundo apodrecia, ele englobou as artes que refletiam essa decomposio. Percebe-se que
Os padres da Igreja, Santo Agostinho entre elas, condenara "essa loucura lasciva chamada dana, negcio do diabo". Alm desta maldio circunstancial, a contaminao do pensamento bblico pelo dualismo grego que levou So Paulo a opor o esprito aos sentimentos e a desprezar o corpo: o bem, no homem, s est na alma, e todo o mal vem da carne. Essa perverso dualista do cristianismo trouxe como conseqncias a considerao do corpo como obstculo vida da alma e a orientao da vida para outro mundo, com a negao da carne, que deve ser ignorada, punida, e mortificada. (WISSMANN, 2008).

A Dana perdeu sua fora nessa atmosfera de suspeita em relao ao corpo. A partir do sculo IV, com os imperadores ditos "cristos", o teatro e a Dana foram condenados. O batismo era recusado aos que atuavam no circo ou na pantomima. E 398, no Conclio de Cartago, os que iam ao teatro nos dias santos foram excomungados. Mesmo no sculo XVII, na Frana, os comediantes ainda no podiam ser enterrados no "campo santo". A tradio popular, no entanto, to forte que at o sculo XII a Dana, sob a forma de rondas que acompanhavam os salmos, fez parte da liturgia. A partir do sculo XII, a Dana foi banida.

No sobreviveu seno nas "danas macabras", Danas da morte e contra a morte, numa poca de temor a fome, da guerra e da peste. Na poca da peste negra, 1349, multiplicaram-se os fenmenos de transe e possesso, com as Danas convulsivas. Fora disso s se desenvolveram as Danas profanas: as caroles dos camponeses, que se desdobraram nas farndolas evocadas por Breughel e depois Rubens, e as basses danses dos nobres, sufocados em pesadas vestimentas de luxo. apenas no renascimento que a Dana voltou a florescer, quando surgiu uma nova atitude em relao ao dualismo cristo, e os valores mundanos da vida e do corpo foram novamente exaltados. No mundo Renascentista em vias de secularizao, as artes que estavam at ento a servio da Igreja, tornaram-se smbolo de riqueza e poder. Temos como exemplo no sculo XV, na Itlia, o ballet que nasceu do cerimonial da corte e dos divertimentos da aristocracia. Pode-se dizer, a rigor, que a Dana dessa poca saiu do gueto, porque, tendo sida repudiada pela sociedade oficial da Igreja, a tradio s foi mantida por causa dos guetos e s no sculo XV que surgiu o primeiro grande professor da Dana da Itlia, foi Guglielmo Ebreo (Guilherme, o Judeu) que teve um papel fundamental na criao do ballet como coregrafo do duque Urbino, na mesma poca em que Piero della Francesca era pintor deste. Depois Guglielmo Ebreo passou a servir Loureo, o Magnfico. Foi tambm o autor do primeiro tratado da Dana, neste apresenta-se as qualidades de um danarino: o ritmo, pelo qual ele segue a cadncia; a memria dos passos e suas combinaes; o sentido do espao, para compor figuras num enquadramento limitado; ser leve dominando a arte do salto e da queda elegante; a "maneira", isto , o estilo de elegncia e a coordenao dos movimentos do corpo que se desloca com graa e preciso. Na idade mdia, nas Danas populares, encontramos os mesmos motivos das Danas primitivas. O cristianismo conseguiu atenuar, mas no apagar completamente o sentido pago dessas Danas. O carnaval a festa mais popular sob o ponto de vista cultural e psicolgico; trata-se de uma vlvula de escape, sem dvida necessria, para que o povo, durante um curto perodo, possa expandir seus sentimentos, recalcados no severo regime de servido feudal e tutelado pelo clero, como exemplo dessa proibio tem-se a inquisio sempre onipotente e a submisso de imperadores e reis ao papa.

Ellmerich (1964) indica que a prpria palavra carnaval provm de carrus navalis, o barco a remo que levava o primeiro bailarino e chefe do coro do dithyrambus, a comemorao da fertilidade do deus Dionsio, sua morte e sua ressurreio. Na era crist, com transio dos costumes pagos, o carnaval que precede os 40 dias da quaresma, e passa a significar carne vale, isto , adeus carne em vista da aproximao da quaresma que exige rigorosa abstinncia. Ao passarem esses tipos de Danas de cunho religioso do domnio dos sacerdotes para o domnio do povo, elas transformaram-se em manifestaes populares. Essa transio da Dana religiosa para a folclrica pode ser percebida tambm em uma passagem em que
Encontram-se em Frana muitos interldios de castelos em que se reconhecem e elaboram os elementos dos futuros ballets de crte: entremezes de dana, de acrobacias, de atraes exticas; festas de grandes cidades para as chegadas de reis e prncipes com cavalgadas, carro de pantomimas, quadros vivos; momices com mscaras e disfarces. Todos os anos pelo Carnaval havia grandes festas; e outras surgiam pelo decorrer do ano.(MICHAUT, 1978, p. 10).

interessante notar com Faro (1986) que, durante vrios sculos, a Dana era apangio do sexo masculino, e s muito mais tarde as mulheres passaram a participar ativamente das Danas folclricas. Na segunda parte da idade mdia surge o mestre de Danas que acompanha seus senhores, os nobres, e tem muitas vezes cargo de confiana. Aos poucos se converte em professor de boas maneiras e desde ento, a Dana faz parte da educao dos cavalheiros. Podemos comprovar sobre os mestres de Dana em uma nota de rodap de um clssico que
Todos os cortesos e os prprios reis eram amadores apaixonados da dana, habituados desde jovens dana (como na maioria, tinham noes de msica e tocavam um instrumento). Henrique II e Francisco II foram alunos do mestre de danas milans Virgilio Brascio; Carlos IX, de Pompeo Diobone; Henrique III, de Francesco Giera; Lus XIII,

do francs Boileau e Lus XIV, do ilustre Beauchamp. (MICHAUT, 1978, p. 13).

nessa parte da histria que o ballet toma todos os olhares, complicando a Dana de domnio do povo para ser uma Dana de domnio de quem poderia se manter dela, escapando dos cortesos amadores para agora tornar-se a ocupao de profissionais como o rei Lus XIII; o ballet subiria s cenas mais elevadas do teatro mudando a sua tica e transformando a sua tcnica. Os movimentos dos braos, dos joelhos, os tempos saltados e batidos e logo depois as figuras de elevao, passaro a no ser vistos do alto como na pantomima, mas de frente, horizontal como uma Dana espetculo. Temos ento algumas vezes uma estreita unio entre a pantomima e a Dana, o equilbrio entre representaes e passos virtuosismo, mas que do certo encanto a estes ballets. Com essa grande transformao da Dana tomando seu lugar e se caracterizando a partir de suas necessidades Michaut (1978) descreve que Beauchamp inventou um sistema de escrita coreogrfica a fim de anotar a sua Dana por sinais. Sua obra indita perdeu-se e se no foi a partir dela, foi pelo menos de acordo com seu aluno Pcourt que Feuillet estabeleceu a sua coreografia: a primeira gramtica e o primeiro cdigo da Dana francesa, que mais tarde viraria base para se ensinar e aprender qualquer outra Dana. A partir do sculo XV aparecem os primeiros tratados tericos: Domenice ou Domenichine de Plasencia escreveu Da la arte di ballare et danzare; em 1455, Antonio Cornazaro publica o Libro dellarte del danzare. Na Frana, o tratado mais antigo a Orchsographie de autoria de Thoinot Arbeau, cnego da catedral de Langres; o volume foi impresso sem autorizao do clrigo, pelo livreiro Jehan ds Preys em 1589. Sob o pseudnimo de Jean Tabouret, o cnego explica no seu livro as Danas admitidas na corte francesa. Esses dados foram coletados em Ellmerich (1964). At aqui a histria da Dana foi lembrada do processo de civilizao do mundo. Agora a ateno do Brasil, pas muito novo perto dos outros do nosso planeta, mas que a Dana para Ribas (1959) tambm ... uma coordenao esttica de movimentos corporais, uma expresso rtmico-musical de sentimentos humanos sendo ento de extrema necessidade ao homem brasileiro. A Dana brasileira foi vista pela primeira vez

... em solo europeu, realizou-se em 1550 na cidade de Ruo, capital da Normandia, por ocasio da visita do rei Henrique II de Valois e sua mulher, Catarina de Medicis. Num ambiente que devia representar a terra selvagem, h pouco descoberta, 50 ndios brasileiros, em companhia de mais de 200 indivduos, todos nus, pintados e enfeitados moda dos primitivos habitantes do Brasil, simularam uma luta entre tupinambs e tabajaras. (ELLMERICH, 1964, p. 108).

Ainda em revelaes de Ellmerich (1964), foi a partir de 1538 que vieram as primeiras levas de negros africanos e foi justamente na Dana que a contribuio do africano de maior importncia. Suas Danas, s vezes tm nome de instrumento musical que serve de acompanhamento, exemplo o caxambu, outras ainda nome da cerimnia na qual so executadas, exemplo o maracatu e a gongada. A princesa Isabel e seu marido, o conde DEu, realizaram inmeros saraus e bailes no seu palcio, que hoje fica em Guanabara. Eles ajudaram a manter as Danas da Europa e a disseminar as brasileiras. A Dana tem hoje em dia usos nunca sonhados antes. Pode ser usada at terapeuticamente, prescrita por muitos mdicos como forma de obter recuperaes fsicas ou musculares. Segundo Faro (1986) hoje tudo pode ser considerado Dana,
dana o que de bom se fez no passado, o que de bom se faz agora e o que de bom se far no futuro, e ser dana aquilo que contribuir efetivamente, aquilo que se somar positivamente s experincias vividas por geraes de artistas que dedicaram suas existncias ao plantio e cultivo de uma arte cujos frutos surgem agora, no apenas nos nossos palcos, mas nas telas dos nossos cinemas e das nossas televises, deixando de ser algo cultivado por uma pequena elite para se transformar num meio de entretenimento dos mais populares nas ltimas dcadas. (FARO, 1986, p. 130).

Metodologia A pesquisa ter procedimentos tcnicos com base em fontes bibliogrficas que acordo com Marconi (2007) esse tipo de pesquisa explica um problema a partir de

referncias tericas publicadas em documentos, procurando analisar a questo da histria da dana e seu status atual. Quanto abordagem do problema, essa pesquisa ser qualitativa que tem como caracterstica conhecer a natureza de um fenmeno social. Gil (1996) diz que preciso tomarmos cuidado com as fontes nas quais coletamos dados, certificando-se de que so fontes seguras e que no nos levaro a concluses equivocadas. Para evitar uma das desvantagens da pesquisa bibliogrfica, as fontes de informao so de fontes primrias (diretas) e so selecionadas porque representam as melhores informaes obtidas necessria pesquisa como diz Luna (1999). Essas fontes so da Biblioteca pessoal da autora e de sua orientadora, e tambm de livros e artigos da biblioteca da Universidade Estadual de Londrina. Lembrando que as fontes de pesquisa desse trabalho so escassas.

Concluses Em qualquer fase do processo histrico da dana, a melhor forma de se apreciar a dana como Faro (1986) diz que o ideal seria que o apreciador possusse conhecimentos histricos e tcnicos que lhe permitisse usufruir plenamente o espetculo representado sua frente. Este estudo tem assim a inteno de comprovar, com os resultados obtidos na pesquisa bibliogrfica, que trabalho um dos veculos para apreciar a dana da melhor maneira possvel e compreende-la em suas diferentes faces apresentadas na sociedade hoje.

Referncias ELLMERICH, Luis. Histria da Dana. 3. ed. So Paulo: Ricordi, 1964. Bblia Sagrada. So Paulo: Paulus, 1995. Bblia Sagrada. 172. ed. So Paulo: Ave Maria, 2006. FARO, Antonio Jos. Pequena Histria da Dana. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1986.

GIL, A. C. Como elaborar projetos de pesquisa. 3. ed. So Paulo: Atlas, 1996. LUNA, Sergio Vasconcelos de. Planejamento de pesquisa: uma introduo. So Paulo: Educ, 1999. MARCONI, Marina A. e LAKATOS, Eva M. Tcnicas de pesquisa: planejamento e execuo de pesquisas, amostragens e tcnicas de pesquisas, elaborao, anlise e interpretao de dados. So Paulo, Atlas, 2007.

MICHAUT, Pierre. Histria do Ballet. So Paulo: Coleo "saber Atual", 1978. Traduo de Maria Manuela Gouveia Antunes. RIBAS, Toms. Que o Ballet. 3. ed. Lisboa: Coleco Arcdia, 1959. (Arte). TAVARES, Isis Moura. Educao, corpo e arte. Curitiba: IESDE, 2005. WISSMANN, Ana Elise Lopes. Uma breve dissertao sobre a histria da dana atravs das pocas. Disponvel em: http://www.balletgutierres.com.br/historiadan.htm. Acesso em: 21 jun. 2008.