EL PRINCIPIO FEMENINO EN LA NATURALEZA Y EN EL SER HUMANO INTRODUCCION Con esta presentacin pretendo que juntos iniciemos un viaje tanto

en el tiempo, como en las profundidades de nuestra mente en busca del principio femenino encarnado en la figura de la Diosa. Hay muchas formas de ver tanto el Mito como la imagen de la Diosa: Yo voy a realizar un acercamiento desde el paradigma de la psicologa profunda arquetpica y de la evolucin de la consciencia. Por lo tanto la figura de la Diosa va a ser tratada como una imagen arquetpica del femenino colectivo de la humanidad, sin distincin de gneros. Entendindose como arquetipo: el modelo a partir del cual se configuran las copias. El patrn subyacente o el punto inicial a partir del cual algo se despliega. Dicho de otra manera, los esquemas ms profundos del funcionamiento psquico. La diosa madre, dondequiera que se encuentre, es una imagen que inspira una percepcin del universo como un todo orgnico, sagrado y vivo, de la que ella es el ncleo; es una imagen de la que forman parte, como "sus hijos", la humanidad, la tierra y toda forma de vida terrestre. Todo est entrelazado en una red csmica que vincula entre s todos los rdenes de la vida manifiesta y no manifiesta, porque todos ellos participan de la fuente original. Qu es lo que ha ocurrido con la imagen de la diosa? Cmo y cundo desapareci? La conclusin es que el principio femenino, como expresin vlida de la unidad de la vida, lleva perdido los ltimos 4.000 aos. Dicho principio se manifiesta en la historia mitolgica como la diosa. Hoy en da, podra decirse, que no hay formalmente hablando, dimensin femenina alguna de lo divino en la mitologa occidental (cristianismo, judasmo, islam); nuestra mitologa est articulada a partir de la imagen de un dios masculino que se sita ms all de la creacin y que la ordena desde el exterior, en vez de ser inmanente a la misma. El resultado es un desequilibrio entre los principios masculino y femenino, que trae consigo consecuencias fundamentales para la forma en que creamos nuestro mundo y en que vivimos en l. En la versin catlica del cristianismo, Mara, la virgen, reina del cielo, se reviste de muchas de las antiguas imgenes de la diosa, exceptuando una: no es reina de la tierra, y esto es significativo. La tierra y la creacin entera se componan de la misma sustancia de la diosa y nuestra imagen mtica de la tierra ha perdido esa dimensin. A pesar de la desvalorizacin que ha sufrido el degradado mito de la diosa, nunca desapareci, sino que continuo a lo largo de los siglos existiendo de manera oculta, escondido bajo imgenes a las que, especialmente en la tradicin judeocristiana no se permiti su expresin. Al ser contrario a la doctrina formal, su accin tuvo que ser necesariamente indirecta, como la de cualquier actitud que no llega a ser plenamente consciente. Pero siendo el principio femenino un aspecto de la conciencia humana que no

puede ni debe ser erradicado, es necesario, por lo tanto, devolverlo a la consciencia y restaurarlo a una situacin de plena complementariedad para con el principio masculino, alcanzando un equilibrio armnico entre estas dos formas esenciales de experimentar la vida. Dnde se encuentra hoy el mito de la diosa?: Sorprendentemente, en el punto bajo de un proceso cultural que nos ha conducido al callejn sin salida del materialismo cientfico, del nihilismo religioso y el empobrecimiento espiritual, la diosa resurge en cuanto volvemos la mirada hacia los descubrimientos de las "nuevas ciencias". Es como si el antiguo mito emergiese, bajo una nueva forma; no como la imagen personalizada de una deidad femenina, sino como lo que dicha imagen representaba: una visin de la vida como un todo sagrado . Los fsicos afirman, que en trminos de la fsica subatmica, el universo solo puede entenderse como un todo. La neurobiologa y los estudios sobre el procesamiento de la informacin estn arrojando luz sobre los basamentos fisiolgicos de las ideas, sobre la dualidad de la naturaleza y el pensamiento humano; que filsofos y sabios de otras pocas han postulado como los principios femenino y masculino, el yin y el yang, negativo y positivo, luna y sol, oscuridad y luz, emocin y razn, derecho e izquierdo, cielo y tierra etc. Nos dice que el cerebro humano consta de dos hemisferios, unidos por el cuerpo calloso que funcionan de manera diferente aunque complementaria. El hemisferio derecho controla el lado izquierdo del cuerpo y el hemisferio izquierdo el lado derecho.

Podra decirse que cada hemisferio percibe su propia realidad, que cada uno de nosotros tiene dos mentes conectadas e integradas por las fibras nerviosas que unen ambos hemisferios. Para poder realizar cualquier tarea necesitamos utilizar los dos hemisferios,

especialmente si es una tarea complicada. Lo que se busca siempre es el equilibrio conciliando polaridades y no mediante la eliminacin de una de ellas. El hemisferio izquierdo procesa la informacin analtica y secuencialmente, paso a paso, de forma lgica y lineal, planea procedimientos, verbaliza, piensa en palabras y nmeros, conoce el tiempo y su transcurso. El hemisferio derecho parece especializado en la percepcin global, sintetizando la informacin que le llega, vemos las cosas en el espacio, entendemos la metforas, soamos; es intuitivo, atemporal, piensa en imgenes, smbolos y sentimientos. Tiene capacidad imaginativa, fantstica, espacial y perceptiva. Las palabras y expresiones que implican conceptos de derecha e izquierda abundan en nuestro lenguaje. La mano derecha (y por lo tanto el hemisferio izquierdo, masculino) est fuertemente asociado con lo que es bueno, justo moral, adecuado. La mano izquierda (y por lo tanto el hemisferio derecho, femenino) se relaciona con conceptos anrquicos y sentimientos que estn fuera de control consciente, a veces malos, inmorales y peligrosos. En la educacin que la mayora hemos recibido con sus clases seriadas, verbales y numricas, no tuvimos la oportunidad de desarrollar las habilidades del hemisferio derecho, perdindose o alcanzando un desarrollo deficiente. Siendo una de las habilidades ms maravillosas del lado derecho de nuestro cerebro el imaginar: ver una imagen con los ojos de la mente. Nos hemos quedado sin una herramienta de enorme importancia para crear nuestras propias vidas. Puede tambin percibirse el mito de la diosa en los intentos de muchas personas y movimientos sociales de vivir de una forma nueva, permitiendo que afloren sus sentimientos de participacin con la tierra y se expresen en la forma que se relacionan con ella y en el cuidado de sus recursos naturales; siendo conscientes de la necesidad de entender el mundo como unidad. Reivindicando el principio femenino como uno de los polos fundamentales del Cosmos, se va creando una nueva sensibilidad que a la larga puede modificar profundamente los valores de nuestra civilizacin. No se trata slo de una equiparacin de derechos y oportunidades entre los dos sexos, sino de una autentica transformacin de la conciencia tanto para los hombres como para las mujeres. Se trata de tomar consciencia del principio femenino de la psique, integrarlo y armonizarlo con el principio masculino, entendiendo el binomio femenino-masculino, como el par de opuestos complementarios, cuya sntesis parece ser un requisito imprescindible para la evolucin de la humanidad. La diosa regresa. Negada y reprimida durante miles de aos, aparece en un momento de extrema necesidad, donde la violencia de nuestra sociedad amenaza con aplastarnos y la propia madre tierra ha sido maltratada hasta el lmite de su resistencia. Sin embargo la imagen mtica predominante de nuestra poca, todava sigue siendo la del "dios sin la diosa", masculino sin femenino, fundamento del paradigma oposicionista y mecanicista de nuestras sociedades y de nuestra mente donde dos aspectos esenciales estn en desacuerdo. Los descubrimientos de la psicologa profunda han demostrado la fuerte influencia que tienen en nuestras vidas los impulsos que se fraguan debajo del umbral de la conciencia, tanto en lo personal como lo colectivo. De esto se concluye la importancia de las imgenes

mticas, que funcionan como modelos arquetpicos de nuestra manera de entender el mundo. No podemos, por lo tanto, permitirnos que la tendencia predominante de pensamiento de nuestra cultura nos deje indiferentes. Es necesario hacer un intento para avanzar ms all de nuestra herencia mitolgica, de la misma manera que intentamos comprender nuestra herencia individual (familiar, social y cultural), para avanzar ms all de nuestras limitaciones mentales. Quizs, resulten extraamente arcaicas o paganas para nuestra mentalidad las referencias a dioses y diosas, pero son ideales arquetpicos poderosos. Aunque estas representaciones simblicas no sean objetos literales, son reales y potentes. Surgen como configuraciones energticas de niveles muy profundos de nuestro inconsciente y tienen la capacidad de desencadenar reacciones que no son posibles mediante el mero pensamiento abstracto. Hay cada vez ms pruebas de que los sistemas personales y culturales de creencias tienen un gran influjo en la actividad psicolgica e incluso biolgica. La fe que da esperanza y sentido puede hacernos superar grandes dificultades, la fe en el poder curativo de un placebo alivia los sntomas; por otro lado la prdida de un sentido y una esperanza produce depresin y enfermedad. Dnde se origina nuestra fe? No hay duda, que tiene un origen cultural, pero cmo se introduce en la cultura? Desde el paradigma de la psicologa profunda, nuestros puntos de vista, nuestras ideas y nuestras convicciones son productos de un extracto profundo del inconsciente (mitognico). Este extracto funciona como los sueos, surge como fantasas espontaneas y se explican, racionalizan e interpretan a travs de la mente consciente. Las imgenes que produce la psique pueden ser personales, pero tambin suelen abordar el drama humano general. Los mitos podran considerarse los sueos colectivos y recurrentes de la humanidad. Si las imgenes mticas rigen las culturas de forma implcita; a partir de este principio, a qu conclusiones llegamos acerca de una cultura en particular, como la nuestra, que o bien no posee, o bien no reconoce una imagen mtica del principio femenino? El que en ninguna poca se haya desacralizado la naturaleza como en la nuestra, parece un hecho no casual; en general, la tierra ya no se percibe por instinto como un ser vivo, como antao; o al menos eso parece demostrar el hecho, que en nuestra poca, el planeta entero corre un peligro de magnitud desconocida en nuestra historia. Soy la madre de la inmensa naturaleza, la duea de todos los elementos, el tronco que da origen a las generaciones, la suprema divinidad, la reina de los mares, la primera entre los habitantes del cielo, la encarnacin nica de dioses y diosas, las luminosas bvedas del cielo, los saludables vientos del mar, los silencios desolados de los infiernos, todo est a merced de mi voluntad, soy la divinidad nica a quien venera el mundo entero bajo mltiples formas, variados ritos y los nombres ms diversos. Parlamento de la diosa. APULEYO, el Asno de Oro EL DESARROLLO DE LA CONCIENCIA Segn los datos que disponemos, la conciencia se desarroll partiendo de una primitiva orientacin ginoltrica, matriarcal y mgica, haca otra androltrica posterior. Con la expresin de mgica, se quiere indicar ese nivel de existencia o consciencia de identidad

pre verbal, unitario y simbitico, anterior a la aparicin de las estructuras imaginativas mitolgicas y el pensamiento racional. Los trminos ginoltrico y andrlatrico, designan pautas valorativas ms psicolgicas que sociolgicas, y son anteriores a las posiciones del padre y de la madre en el gobierno matriarcal o patriarcal. La posicin social del padre o la madre, se contempla aqu como expresin secundara de una percepcin ms bsica de los arquetipos femeninos o masculinos. La transicin entre estos dos mundos, se realiz por etapas diferenciadas, de diosa a dios, del pantesmo al tesmo, y luego al atesmo o no tesmo. Esto signific algo ms que un cambio de perspectiva cultural. Fue la conciencia misma la que ha evolucionado a travs de cambios en la experimentacin del mundo y en la idea de s misma. Probablemente esto ocurri, acompaado con cambios estructurales de adaptacin en el cerebro. El perodo ginoltrico es probable que abarque desde el pasado nebuloso hasta bien entrada la Edad de Bronce. Parece ser que el cambio definitivo al predominio de los valores masculinos se da alrededor de 2000 AC, coincidiendo con el inicio de la edad heroica, cuando el hierro sustituye gradualmente al bronce. Es tambin el periodo de decadencia de la era mitolgica y las divinidades masculinas sustituyen a la Gran Diosa como objeto central de culto. El mundo regido por la Diosa es mgico. Ella es madre e hija al mimo tiempo; es doncella virgen y prostituta; es seora de las estrellas de los cielos y as mismo, de la belleza de la naturaleza, de la fertilidad y poder nutricio de la tierra. Todo procede de ella y todo vuelve a ella, da la vida y la muerte. Asiste a la diosa un compaero masculino, un dios toro, ciervo, o macho cabro (cornudo y flico), que la complementa y asiste en los papeles de hijo, compaero de juegos y esposo-amante. Sus ciclos de nacimiento, muerte y renacimiento, encarnan las oleadas interminables de la vida fsica. Refleja la totalidad andrgina de la existencia natural, con sus opuestos de vida y muerte, que estn contenidos e incluso abrazados en un continuo. Existen en el aqu y ahora. La experiencia del aspecto masculino de la conciencia, es por el contrario una experiencia de discontinuidad, contraste y oposicin, que se subordina a la continuidad femenina, lo mismo que se subordina lo efmero a lo eterno, lo consciente a lo inconsciente. El culto de la Gran Diosa alcanz su pleno desarrollo durante la Edad de Bronce mitolgica. Donde se adoraban las fuerzas divinas intrnsecas a la naturaleza, que se manifiestan, segn las creencias en los humanos, los animales, las plantas, las piedras, la tierra, el cielo y las estrellas. Deca Scrates: "los antiguos no se crean sabios y no tenan inconveniente alguno en escuchar a una roca o a un roble, con tal que dijesen la verdad". Fue la culminacin del animismo y la religin pantesta de la naturaleza. Dado que la documentacin histrica y arqueolgica es insuficiente, utilizaremos en nuestra reconstruccin tambin los mitos. Resulta tentador considerar inferior un enfoque de la realidad que no sea racional, sin embargo, los descubrimientos de la fsica en el siglo pasado nos han enseado que nuestra visin de la realidad racional es bastante ingenua. Tenemos la mente estructurada para enfocar la realidad de una forma determinada, creando as una visin de las cosas, que por

cierto, no es nica, ni ms vlida que la realidad de otra forma de percepcin. Los niveles mitolgicos y mgicos de los substratos profundos de nuestra psique, aunque inconscientes para nuestro modus operandi actual, han de aceptarse como posibilidades vitales e integrarse en nuestra visin racional del mundo, para dar un paso hacia adelante en la evolucin consciente y no retroceder a una nueva barbarie. El concepto de "mgico" necesita cierta aclaracin en este contexto de utilizacin, de ninguna manera se refiere: a producir efectos con fuerzas sobrenaturales o por un dominio de fuerzas secretas de la naturaleza, etc. La consciencia mgica expresa aqu, la dinmica de las energas instintivas y afectivas en un marco de realidad unitaria; pasado presente y futuro no se diferencian; ni hay tampoco interior y exterior; cuerpo y mente; mismidad o alteridad. Lo que nuestra consciencia racional ha separado en dos mundos, exterior e interior, es an, la misma cosa a nivel de percepcin psicolgica. En este sistema biopsquico y organsmico, la unidad personal independiente es contenida como la clula en un tejido y ste en un organismo y slo es viable funcionalmente por estar contenida en el sistema total y sostenida por l. La fase mitolgica de la conciencia, es un puente, del funcionamiento mgico al mental. Cuando la lava ardiente del nivel mgico recibe el primer aire frio de la mente que discierne, se cuaja en formas, estas formas son las imgenes mitolgicas, que an hoy, en forma de mitos , continan siendo un puente entre ambos mundos: el mgico y el mental. La corriente avanza y retrocede de modo constante entre la consciencia del campo unitario terrenal y las abstracciones areas del pensamiento. Dice Joseph Campbell : "No sera excesivo afirmar que el mito , es la abertura secreta a travs de la cual las energas inagotables del cosmos se vierten sobre las manifestaciones culturales del ser humano. Religiones, filosofas, artes, las formas sociales del hombre primitivo e histrico, los descubrimientos fundamentales de la ciencia y la tecnologa, las mismas imgenes onricas que inflaman nuestros sueos, se forman a partir del crculo bsico y mgico del mito". ERASE UNA VEZ, "EN EL PRINCIPIO, LA DIOSA MADRE" Una forma de devolver el mito de la diosa al mbito de la consciencia, es relatando de nuevo las historias que las gentes han narrado a travs de los milenios, con la esperanza que la visin de la vida como un todo sagrado, que es la manifestacin ms profunda del mito de la diosa, y relacionndola con el mito del dios, podamos lograr esa "nueva mirada", que tan necesaria se revela en estos momentos donde todo el planeta se encuentra amenazado por esa falta de consciencia de Unidad. En todas las culturas ya sea su organizacin simple o compleja, hallamos una experiencia de dimensiones sagradas. Esto sugiere que lo sagrado no es una etapa en la historia de la consciencia, sino un elemento estructural de la misma, que pertenece a todos los pueblos de todas las pocas. Es pues, parte del carcter de la raza humana. Al volver la vista atrs, parece como si la madre hubiese sido la primera imagen de vida para la humanidad. Esto debe remontarse, a los tiempos en que los seres humanos se reconocan como hijos de la naturaleza, vinculados con todas las cosas,

formando parte del todo. Imgenes del parto, del acto de amamantar y de recibir al muerto de nuevo en el tero para su renacimiento se suceden tanto en el paleoltico como en el neoltico. La cueva paleoltica, fue con mucha probabilidad, el primer santuario de la diosa y la fuente de su poder regenerador. Podramos decir, que originariamente habra dos mitos bsicos el de la diosa y el del cazador. La primera historia se centra en la diosa como la imagen eterna del todo; la segunda, en la humanidad que, en tanto que cazadora, ha de quebrar de continuo esta unidad para poder vivir la vida cotidiana de la temporalidad. En una, la vida y la muerte se reconocen como fases de un proceso eterno; en la otra, la muerte (tanto la del animal como la del ser humano) pierde su relacin con el todo y deja de ser sagrada, es decir, la muerte adquiere un carcter final y trgico. Esta situacin se mantiene miles y miles de aos y adquiere consistencia en el Neoltico, al incluir tanto la regulacin de la vida vegetal y animal, como la de los ciclos estacionales de la luna y el sol. La luna, al igual que la totalidad de la naturaleza se experimentaba como la diosa madre, de manera que las fases lunares pasaron a ser las fases de la vida de la madre. La luna creciente era la joven, la doncella; la luna llena, la mujer encinta, la madre; la luna nueva, la anciana sabia, cuya luz estaba oculta en su interior. A mediados de la Edad de Bronce (c 2000 a .C.), con las continuas invasiones de la tribus guerreras nmadas, el mito de la diosa se debilit y perdi su conexin vital con el mito del cazador, que va creciendo hasta convertirse en el mito del hroe guerrero; llegando a ocultar con su sombra el mito de la diosa, que es relegado al inconsciente de la humanidad. An, as, podemos hallar el mito de la diosa diseminado en imgenes simblicas, los mitos y las fbulas. Dondequiera que encontremos: la cueva, la luna, la piedra, la serpiente, el ave o el pez; la espiral o el meandro y el laberinto; los animales: len, toro, bisonte, ciervo, cabra y caballo; los rituales que tratan de la fertilidad de la tierra, de los animales y de los seres humanos y del viaje del alma a otras dimensiones estamos en presencia de las imgenes que antiguamente representaban el mito original. Existen como testimonio vivo en las profundidades de la psique. La psicologa arquetpica, nos ensea que el conocimiento de toda la raza humana est almacenado en la psique, como si de un rizoma se tratara, y la conciencia individual es slo la inflorescencia y fructificacin estacional que nace del perenne rizoma subterrneo, por lo que es potencialmente accesible para cada uno de nosotros. Jung propuso la idea de que los seres humanos no slo tienen un inconsciente personal exclusivo para cada individuo, sino tambin lo que denominaba un "inconsciente colectivo", una mente inconsciente heredada por cada miembro de la raza humana, junto con las otras caractersticas fsicas, mentales y espirituales, que nos definen como humanos. De esta idea se desprende, que una experiencia de la especie nunca se pierde, sino que se transmite a las siguientes generaciones, as como los procesos instintivos ms bsicos. Por lo tanto las experiencias de las generaciones ms arcaicas,

as como, toda la historia de la humanidad, esta de alguna manera siempre viva en la psique, como parte del ser humano. Podramos hacer una analoga geolgica, en la que la capa ms profunda sera la de los miles de millones de aos de vida instintiva sobre la cual se superponen las capas culturales desde la experiencia paleoltica hasta nuestros das. Estando las capas ms inferiores anidadas o contenidas por las superiores. En el principio la diosa madre da a luz ella sola, al mundo, que proviene de ella; todas las criaturas, incluyendo a los dioses, son sus vstagos, parte de su sustancia divina; la humanidad y la naturaleza comparten una identidad comn. Este es el mito que prevaleca en la Creta del Paleoltico, el Neoltico y la Edad de Bronce. Todava puede encontrarse en lo que llamamos sociedades primitivas y en la poesa. Despus, la diosa madre se une con el dios (que anteriormente fue su hijo y ahora es su consorte), para dar a luz al mundo. En este punto se hace la distincin entre su vientre eterno y sus fases temporales: ya sean las de la luna, o las estaciones de la vegetacin. Todo sigue considerndose vivo y sagrado, pero hay una dualidad de principios: a) zoe: lo que pervive, la fuente eterna e inextinguible, y b) bos: lo que cambia, su expresin en el tiempo; representados por la diosa y el dios, su "hijoamante" respectivamente. Esto prepara el camino para la distincin entre energa y forma, que ms tarde se convierte en la distincin entre "naturaleza" y "espritu". Este fue el mito de Inannna y Damuzi en la civilizacin sumeria, de Istar y Tamuz en Babilonia, de Isis y Osiris en Egipto, de Afrodita y Adonis en Grecia y de Cibeles y Atis en Anatolia. En la siguiente etapa, los dioses del cielo y del sol que trajeron los invasores nmadas consigo, se fueron imponiendo sobre la diosa de las comunidades agrcolas; stos estaban separados de la tierra, y sus ciclos repetidos e inmutables sugeran planificacin e inteligencia. A su lado, las creaciones espontneas de la omnipresente madre naturaleza aparecan como oscuras, caticas y amenazadoras. El siguiente paso de la historia es que, el dios (ttara-ttara-nieto de la diosa madre) la mata y hace el mundo a partir de su cadver, y a la raza humana a partir de la sangre del cuerpo desmembrado de su hijo-amante. Esto ocurri en el mito babilnico al final de la Edad de Bronce, en que Marduk, el poder superior del viento y del fuego, dios del cielo y del sol, divida en tierra y cielo el cadver de Tiamat, la diosa madre. La creacin se disocia ahora de la fuente creativa y el mundo ya no es un ser viviente, y pasa a ser la sustancia inerte e inanimada que llamamos "materia" y que slo el "espritu" puede moldear y ordenar. De esto se infiere que la conquista de la materia libera el espritu. Detrs de este pensamiento se hallan muchas de las destrucciones ocasionadas por las guerras y por las agresiones contra la naturaleza. Desde un punto de vista mitolgico sta fue la ltima ocasin (exceptuando ciertos aspectos de la mitologa griega), en la que la diosa constituy la figura central de la escena y donde se registr pblicamente la oposicin entre diosa y dios. Posteriormente, a travs de la influencia de la mitologa babilnica sobre la hebrea, la derrota de la diosa por parte del dios se convirti en algo tan asumido que dejo de ser mencionado formalmente. La derrota de la diosa o lo que es lo mismo el que se le retirase a la naturaleza su participacin, era en ese momento, la condicin necesaria

para el comienzo de la civilizacin. La imagen de la conciencia heroica poniendo en fuga el caos para crear y ordenar el mundo, se convirti en el modelo de una forma de pensar, que penetr el ideario judeocristiano como la estructura bsica a travs de la cual se percibe el mundo. Finalmente el dios crea el mundo, l solo, sin que exista referencia alguna a la diosa madre. Lo hace al copular consigo mismo (el Atum egipcio) o a travs de la palabra. ste era el mito, de la Edad de Bronce, del Ptah egipcio, cuya lengua traduca los pensamientos del corazn; y tambin el mito de la Edad de Hierro de Yahv-Elohim, el dios hebreo que en el principio hizo los cielos y la tierra y despus, Adn es creado a partir de la tierra inanimada, y slo adquiere vida cuando le es infundido el espritu mediante el aliento divino y Eva proviene de una costilla de Adn. Aqu el creador transciende a la creacin, no es inmanente a la misma, como lo era la diosa madre antes que l. El dios trascendente (espritu puro) crea la naturaleza y luego, por aadidura, transfiere parte de su espritu (o exhala su espritu) en el cuerpo de (el) o los seres humanos. No lo hace en los cuerpos de los animales, de las plantas, de las piedras o de la tierra en general. En el mito hebreo de la creacin, heredado por las tradiciones cristiana e islmica, no existe relacin alguna con la diosa madre. Ha desaparecido. Una manera de interpretar este largo proceso, es considerarlo como la retirada gradual de la participacin de la humanidad en la naturaleza, esto supuso despojar a la naturaleza de la vida animada, que es transferida a la humanidad, colocndose sta, en una relacin de oposicin con aquella. Histricamente, este proceso puede describirse, como aqul en el que la humanidad ha descubiertos su independencia progresiva de los fenmenos naturales y su capacidad de moldear y ordenar el mundo segn sus propias ideas. Mirando hacia atrs desde una distancia de milenios, parece como si, en las culturas de la diosa, la imagen del dios (en la imagen del hijo que creci para convertirse en consorte de la diosa madre) hubiera estado tratando de liberarse de la totalidad de la imagen de la madre; de la misma manera en las culturas del dios, la imagen de la diosa, parece estar reafirmndose an, en su derecho de reinar junto a su consorte, el dios padre. Cmo sino explicar la persistencia de Sofa en el Antiguo testamento y en la herencia gnstica, o el ascenso irresistible de la Virgen Mara tantos siglos despus de que se halla cerrado el ciclo de la diosa? Es como si ambas imgenes fueran necesarias para hacer justicia a la plenitud de la vida. La visin de la naturaleza como unidad sagrada y viva, en la que la raza humana se experimente como un todo, puede darse sin que exista una creencia en la madre que es inmanente a la creacin? Podra coexistir con una creencia en el padre trascendente a la creacin? Probablemente en este momento de la evolucin de la conciencia de la humanidad, madre y padre; dios y diosa deben disolverse como realidades literales y personificadas para poder reaparecer como realidades simblicas que representen dos maneras complementarias de comprender el universo. Percibindose como necesarias y verdaderas ambas maneras de comprender la vida, las dos se necesitan para complementarse. Segn el lenguaje literal del antiguo mito,

esta unin era la del matrimonio sagrado de la diosa y el dios; en el lenguaje simblico del nuevo mito, se trata del "matrimonio sagrado" de "dios" y "diosa"; imgenes que pueden traducirse en trminos de reunin entre transcendencia e inmanencia, espritu y naturaleza, alma y cuerpo; reunin que posibilitara una nueva visin mtica: la del hijo o el andrgino.