Judasmo secular

Capitulo I: La libertad de elegir y el derecho de escoger quienes somos. Por ser bilogo me gustara comenzar este artculo con algunas definiciones del mundo de los seres vivos y sus mecanismos especiales que en general no suelen estar claras. Los seres vivos inician su vida con una estructura inicial que no determina lo que le va a pasar con ellos en sus vidas futuras. Lo que quiero decir es que la biologa no nos determina en el futuro, s nos condiciona en determinados aspectos y nos especifica un campo de posibilidades viables para ese vivir. Pero, cul de esas posibilidades, cul de esas historias individuales se realizar de hecho depende de la historia de interacciones de tendr ese organismo viviente. Por ello, ninguno de nosotros naci determinado a ser de ninguna manera en particular en el campo de posibilidades especificado por nuestra estructura inicial, y somos ahora como somos en la realizacin de una forma de ese campo de posibilidades como resultado de nuestra historia. As explica el bilogo Humberto Maturana nuestras posibilidades de elegir nuestros caminos a seguir: En tanto Homo sapiens sapiens, todos comenzamos con el mismo campo fundamental de posibilidades humanas. As, cada nio ser el ser humano que su historia configura en un proceso de epignesis en el que lo que pasa surge en la transformacin de la estructura inicial de manera contingente a la historia del vivir en la que nio y circunstancia cambian juntos de manera congruente. Es en el manejo de la circunstancia, del espacio de convivencia en que el nio, el joven o el adulto crece, donde est la responsabilidad y la tarea del educar porque cada uno de nosotros es y ser, de una u otra manera, segn cmo vivamos. Y ello depende en gran parte de nuestras elecciones. Por lo tanto llevamos cargando toda la vida las consecuencias de nuestra libertad de eleccin y nuestra responsabilidad de ser coherentes con nuestras elecciones. y ya que comenzamos con Maturana me gustara exponer aqu sus definiciones sobre lo que es ser libre y responsable. En su libro el sentido de lo humano nos expone las siguientes enunciaciones: a) somos responsables en el momento en que nos damos cuenta, en nuestra reflexin, de las consecuencias de nuestras acciones y de si queremos o no queremos esas consecuencias, y si actuamos de acuerdo a ese querer o no querer; y b) somos libres

en el momento en que nos damos cuenta - en nuestras reflexiones sobre nuestros quehaceres - de si queremos o no queremos nuestro querer o no querer las consecuencias de nuestras acciones, y desde all actuamos de acuerdo a nuestro querer o no querer nuestro querer. Al ser responsables y libres, el curso de nuestras acciones pasa espontneamente a depender de nuestros deseos, y del darnos cuenta de ellos. Yo quiero ser capaz de hacer cualquier cosa siendo responsable de todo lo que hago y ello me exige ser capaz de reflexionar sobre mis quehaceres. Otros grandes pensadores se refirieron a las posibilidades de eleccin de la persona y a sus condicionamientos tambin en situaciones terriblemente extremas. Tal es el caso de Vctor Frankl que en su libro El hombre en busca de sentido se pregunta Qu decir de la libertad? Ser cierta la teora que nos ensea que el hombre no es ms que el producto de muchos factores ambientales condicionantes, sean de naturaleza biolgica, psicolgica o sociolgica? Su contestacin es muy convincente: Los que estuvimos en un campo de concentracin recordamos a los hombres que iban de barracn en barracn consolando a los dems, dndoles el ultimo trozo de pan que les quedaba. Eran pocos, pero ofrecan pruebas suficientes de que al hombre se le puede arrebatar todo, salvo una cosa; la ltima de las libertades humanas la eleccin de la actitud personal ante un conjunto de circunstancias para decidir su propio camino. Si bien nuestra libertad esta condicionada por situaciones que nos son ajenas, la mayora de las veces, tenemos la posibilidad de decidir nuestras propias decisiones, y nuestra gentica no es ms que una otro de estos condicionamientos, pero que no es determinante de nuestra conducta. Para Sastre, el ser humano existe, slo en la medida en que se inventa a s mismo, es decir, el ser humano ejerce una libertad a la que est condenado, el asume o da sentido a las determinaciones que condicionan su vida, y no deja que esas condiciones hagan de l, algo de acuerdo a lo que ellas eran antes o despus de ejercer esa eleccin. Sartre dice que el ser humano es trascendente, es un ser condenado a la actividad, responsable de que las cosas marchen, de que las cosas sigan como estn o pasen a ser diferentes.

Segn el psiclogo judo Erich Fromm la existencia humana se caracteriza por la libertad. Su significado vara de acuerdo con el grado de autoconciencia del hombre y su concepcin de s mismo como ser separado e independiente, como entidad separada y distinta de la naturaleza y de los hombres que lo rodean. Y continua "la necesidad de un sentimiento de identidad es tan vital e imperativa, que el hombre no podra estar sano si no encontrara algn modo de satisfacerla". Fromm sostiene que la identidad de una persona esta compuesta por una necesidad afectiva (sentimiento), cognitiva (conciencia de s mismo y del vecino como personas diferentes) y activa (el ser humano tiene que "tomar decisiones" haciendo uso de su libertad y voluntad). Si bien hay ciertos elementos que nacen con el individuo no se puede decir que la identidad del ser humano es en su mayor parte innata sino que se construye a travs de su vida como parte del proceso social del cual el individuo toma parte. A pesar de haber nacido Homo sapiens sapiens, sexualmente definido, genticamente determinado y socialmente establecido, el ser humano se define a si mismo a lo largo de toda su vida escogiendo nuevas facetas. Las fuentes de estas elecciones son su identificacin con cualidades, valores y conductas expuestas por otros individuos con los cuales comparte en distintos perodos de su vida, contornos determinados, como pueblo, clases sociales, gnero, religin, etnia o nacin. La construccin de nuestra identidad esta siempre relacionada con la existencia de otras personas porque nacimos Homo sapiens pero solo en el contacto con otras personas y en la interaccin con ellas nos volvemos a lo largo de la vida seres humanos.

Capitulo II: Identidad cultural personal y colectiva Uno de los presupuestos bsicos del constructivismo que es una corriente posmoderna, personalizada en grandes pensadores como Bateson, Gergen, Watzlawick, Maturana, White y otros, es que cuanto sabemos y creemos es fruto del lenguaje con que comprendemos y transmitimos nuestras percepciones y que, sobre una misma realidad, pueden darse diferentes puntos de vista, todos ellos igualmente vlidos. Al hablar, vamos creando la realidad junto con nuestros interlocutores. As es como, sobre la base de nuestra biografa, creamos y modificamos nuestra identidad, que retocamos permanentemente en virtud del contexto, de las circunstancias de nuestra interaccin y de las caractersticas y expectativas de nuestros interlocutores. Me gustara adoptar esta proposicin y ampliarla. Yo dira que el 3

comienzo de la cultura humana se da en el lenguaje, y de all en ms se desarrolla la humanidad ya que como dije antes, el ser humano comienza cuando interacta con otros seres humanos, cuando comienza su sociabilizacin. Vamos creando una realidad intersubjetiva, ya que esta realidad est conformada por las relaciones sociales creadas entre diversos sujetos. Al ser nuestra identificacin con otros individuos lo que define nuestra subjetividad, podemos decir que nuestra identidad es resultado de nuestra interaccin social y por lo tanto nuestra identidad personal no puede estar aislada de una identidad colectiva. Las identidades personales y colectivas se alimentan unas a otras y se interrelacionan. Por un lado las personas se definen en parte de acuerdo a sus relaciones sociales y las sociedades se transforman y modifican en reaccin a las acciones de los individuos que las componen. Como somos parte de distintos grupos adoptamos una o ms identidades colectivas. Estos grupos pueden ser una etnia determinada, una clase social, un pueblo, un gnero, una religin, una nacionalidad. Las identidades personales son formadas por identidades colectivas culturalmente definidas, pero que no pueden existir separadamente de los identidades individuales. Este es el lugar de explicar cual es la definicin de cultura que nos trae aparejada nuestra identidad colectiva. Cultura es una de las dos o tres palabras de ms compleja definicin. Esta dificultad se debe, en parte, a su intrincado desarrollo histrico en diversos idiomas, pero sobre todo, a su utilizacin actual para referirse a conceptos importantes en varias disciplinas intelectuales y en distintos sistemas de pensamiento especficos e incompatibles" (William, 1997). Verhelst, escribi en 1997 que La cultura es algo vivo, y esta compuesta tanto por elementos heredados del pasado como por influencias exteriores adoptadas y novedades inventadas localmente. La cultura tiene funciones sociales. Una de ellas es proporcionar una estimacin de si mismo, condicin indispensable para cualquier desarrollo sea este personal o colectiva. La palabra cultura en si proviene del verbo latino colere que significa cultivo o cuidado. En los comienzos en el campo de la agricultura se refera al cultivo y al cuidado de la tierra, en puericultura al criado o cultivo de los nios, y en lo que respecta a lo sagrado se refera al

culto. Como cultivo, la cultura era concebida como una accin que conduca a la plena realizacin de las potencialidades de alguna cosa o de alguien, era hacer brotar, fructificar, florecer o cubrir de beneficios al beneficiado. Con el correr del tiempo, este sentido del trmino cultura se fue transformando hasta que en siglo XVIII con la llegada de las filosofas de la Ilustracin (racionalismo, empirismo, liberalismo) resurge como sinnimo de civilizacin. A partir de esta poca la cultura pasa a ser entendida como el conjunto de practicas (artes, ciencias, tcnicas, filosofas y oficios) que permiten medir el grado de civilizacin de una sociedad. Esta misma posicin sigue siendo la oficial tambin al comienzo del siglo XIX con el nacimiento de la antropologa. La cultura sigue siendo considerada sinnimo de progreso social, cuanto mas adelantada la sociedad de acuerdo a los cnones europeos de la poca, ms culta ella es. Las sociedades pasaron a ser valoradas de acuerdo a la presencia o ausencia de elementos tpicos de las sociedades burguesas y la falta de estos era considerada como seal de una cultura poco desenvuelta o primitiva. Solo a mediados del siglo XIX sobre todo con la ayuda de la filosofa alemana la palabra cultura comienza a sufrir un cambio bsico de apreciacin y comienza a ser entendida como la diferencia entre la Naturaleza y la Historia. La palabra cultura en esta poca representa al fin de la adhesin del hombre a la naturaleza y permite la inauguracin del mundo humano propiamente dicho. As se dictan las leyes del nuevo orden universal, siendo regido el orden natural o fsico por las leyes de la casualidad, el orden biolgico por las normas de adaptacin del organismo a su medio ambiente y el orden humano por la capacidad de relacin del hombre con lo ausente, lo factible, lo abstracto y lo casual, todo ello por medio del lenguaje y del trabajo. Con el apoyo del lenguaje y del trabajo, el ser humano deja de adherirse al medio natural como un animal, y pasa a enfrentarse a l, lucha contra la naturaleza y la transforma para su propio beneficio. Karl Marx explicaba en su libro La Ideologa Alemana, que la cultura tiene sus races en la "relacin doble" del hombre con la naturaleza y con los otros hombres. Esta relacin doble determina que todo lo que es creado por el ser humano y se relaciona con el es en definitiva 5

cultura. Todo lo que transformamos en la naturaleza y no esta en estado virginal, es cultura. Todo el interaccionar Hombre Hombre, Hombre-Naturaleza que abarca todas las reas del quehacer humano es cultura. Son tantas estas reas que nuestra identidad cultural en desarrollo es mltiple. De esta forma, el ser humano deja de ser reducido a un simple organismo predestinado a nacer, procrearse y morir, y se transforma en un ser dueo de su destino, con capacidad de eleccin y trascendencia, con la capacidad de definirse a si mismo como un agente histrico. El ser humano ya no forma parte de la historia universal, sino que es el protagonista de la misma. Volviendo al concepto de identidad cultural, Cuche (1999) determina que aparece como una modalidad de categorizacin de la distincin nosotros/ellos, fundada sobre la diferencia cultural. Entonces, las "identidades culturales", son formas colectivas de identidad que se refieren a determinados rasgos culturales, compartidos por ciertos grupos de individuos. Estas, a su vez, se diferencian de caractersticas culturales, adoptadas por otros grupos de individuos. En nuestra poca las identidades culturales que nos influencian mayormente en la formacin de nuestra identidad personal son tambin identidades colectivas: la de identidad social y la identidad tnica-nacional. El ser brasilero, por ejemplo, nos hace pertenecer a un colectivo, nos hace ser parte de un grupo que puede ser identificado por algunos rasgos culturales especficos: les gusta la samba, comen feijoada y juegan bien al ftbol. Pero en realidad, el brasilerismo, significa muy poco sin una referencia a personas individuales concretas que continuamente lo recrean por medio de sus prcticas y lo preservan. La existencia de un grupo con una identidad cultural colectiva determinada, implica la existencia de otros grupos, que poseen modos de vida, valores, costumbres e ideas diferentes de los del primero. Para definirse a s mismo estos grupos acentan las diferencias de ellos con los otros. La definicin del s mismo siempre envuelve una distincin con los rasgos, caractersticas y modos de vida de los otros. En la construccin de cualquier versin de identidad, la comparacin con el otro y la utilizacin de mecanismos de diferenciacin con el otro juegan un papel fundamental. As surge la idea de que nosotros somos distintos a ellos. Muchas veces para definir lo propio se acentan las diferencias con los dems y el proceso de diferenciacin se transforma en un proceso de oposicin al otro. Si bien la diferenciacin es un proceso 6

indispensable para la construccin de la identidad, la oposicin hostil al otro no lo es, y constituye un peligro de todo proceso identitario. Si esta diferenciacin se utiliza para reforzar los vnculos internos y no para promover el odio externo se crea una identidad cultural que conduce a una cultura especfica y diferente, que aporta al multiculturismo global. Las identidades culturales funcionan produciendo significados e historias con los cuales las personas pueden identificarse. Mientras ms importante sea el rol de la identidad colectiva para la construccin de las identidades personales, mayor ser la atraccin de los significados y narrativas que se crean para inducir a los individuos a identificarse con ellos. El pueblo es un caso muy especial en este respecto porque ha demandado y logrado un grado de compromiso de parte de sus miembros que no tiene paralelos con otras identidades culturales. Ser parte de un pueblo determinado, identificarse con el y con sus valores es una de nuestras forma de identificacin colectiva, culturalmente hablando, mas significativa en la vida de las personas y es una de las elecciones en las que nos vemos obligados a decidir, quienes somos y hacia donde vamos.

Capitulo III: La definicin de pueblo y la autodeterminacin El termino pueblo como vimos anteriormente con el termino cultura tambin es muy difcil de definir. Para tratar de entender su significado y encontrar una conformidad amplia de su magnitud nos podemos basar en el diccionario Webster de la lengua inglesa que define pueblo como "todo grupo de personas que constituyen una comunidad u otro grupo en virtud de una cultura, religin o elemento similar comunes". Una de las definiciones mas aceptadas del trmino pueblo fue elaborada en 1989, en la Reunin Internacional de Expertos para la Dilucidacin de los Conceptos de los Derechos de los Pueblos de la UNESCO. Esta descripcin se conoce tambin como "la definicin Kirby", por su autor principal, Justice Michael Kirby, define a pueblo como: un grupo de seres humanos individuales que tienen en comn todos o algunos de los siguientes elementos: tradicin histrica comn; identidad racial o tnica; homogeneidad cultural; unidad lingstica; afinidad religiosa o ideolgica; conexin territorial y vida econmica comn.

La UNESCO determino basndose en estos principios, que "el grupo como un todo debe tener la voluntad de que le identifiquen como un pueblo o la conciencia de ser un pueblo", elemento subjetivo clave para otras definiciones legales de los pueblos. El pueblo debe estar formado por un nmero determinado de personas, que no precisa ser muy grande pero que debe ser ms que "una simple asociacin de individuos dentro de un estado" segn estos expertos, que tambin consideraron de gran importancia la existencia de "instituciones u otros medios de expresar sus caractersticas comunes y su voluntad para identificarse". Si bien esta definicin es muy amplia, todava no nos permite entender como es que un grupo determinado de personas llega a autodeterminarse como pueblo y como esta autodeterminacin llega a ser aceptada por la comunidad internacional. Para ello tomamos a nuestra ayuda la definicin echa en la Carta de las Naciones Unidas o los Pactos Internacionales de Derechos Humanos : El derecho de libre determinacin de los pueblos o derecho de autodeterminacin, es el derecho de un pueblo a decidir sus propias formas de gobierno, perseguir su desarrollo econmico, social y cultural y estructurarse libremente, sin injerencias externas y de acuerdo con el principio de igualdad. De acuerdo a estas definiciones cada grupo de personas tiene derecho a declarase pueblo si posee una serie de elementos objetivos, como, tradicin comn, identidad racial o tnica, unidad lingstica, religin o ideologa afn, vida econmica comn y conexin territorial, pero a su vez debe poseer tambin un elemento subjetivo clave que es si tiene la voluntad de que le identifiquen como un pueblo o si tienen la conciencia de ser un pueblo. En la medida que posea la mayora de estos elementos este grupo de personas tiene derecho a auto-determinarse como pueblo. De acuerdo a los requisitos de la definicin Kirby con la aclaracin de la UNESCO, esta muy claro que los componentes que permiten la autodeterminacin de un pueblo se dividen en dos grupos esenciales, el primero, con un fuerte carcter cultural, como homogeneidad cultural; vida econmica comn, unidad lingstica; tradicin histrica comn; afinidad religiosa o ideolgica, y el segundo netamente de carcter natural como conexin territorial y identidad racial o tnica.

Estos componentes se convierten con el paso del tiempo en patrimonios del mismo pueblo tal como la Reunin Internacional de Expertos de la UNESCO que tubo lugar en marzo de 2001 en Turn (Italia) lo trato de definir: Patrimonios culturales son un conjunto de elementos que constituyen la memoria grupal de una comunidad: paisajes, sonidos, obras o construcciones que hablan del camino recorrido por un pueblo, de sus bsquedas, motivaciones y esperanzas, de sus fracasos y prdidas, de las causas de su aparicin o de su desaparicin. As como reflejan la historia de un grupo humano, tambin exponen la forma y los elementos mediante los cuales los individuos se relacionan con su entorno, sea ste el medio ambiente fsico o el mundo mgico-religioso. La comprensin de las leyes que rigen ambos universos el material y el espiritual es imprescindible para la supervivencia de la comunidad y constituye una fuente inspiradora de innumerables expresiones y bienes culturales. Adems de dar a un pueblo una sensacin de continuidad con respecto a las generaciones anteriores, estos elementos son importantes para la identidad y para la salvaguardia de la diversidad y la creatividad de la humanidad.

Capitulo IV: Mundo multicultural y tolerancia El prximo punto a tocar entonces es: Ser contraproducente para la humanidad que cada pueblo cree su propia identidad cultural colectiva, se identifique con ella y de esta forma se segregue de los dems pueblos existentes? El hombre, en su interaccin social, conoce a otros y se reconoce frente a ellos, descubre coincidencias y conveniencias; participa de una accin comn, colabora, aporta. Asume el papel que le asignan, persigue objetivos compartidos, y al hacerlo cumple sus propios fines. A su vez conoce su entorno, organiza su vida diaria y se vale de todo lo que lo rodea: lo que est prximo, lo que es parte de sus vivencias, de su cotidianidad; todo ello es parte de s mismo, de sus afectos, de sus valores, de sus tradiciones y cultura. Con todo lo anteriormente mencionado, se puede decir que la identidad es un derecho y vivencia del hombre, del individuo, de la colectividad, reconocimiento de la dignidad de la persona, expresin de su singularidad por encima de su condicin social (Camacho Quiroz, 2006).

En este sentido una cultura es un ideal que orienta la formacin de las personas, les ayuda a crear su identidad personal, las motiva para formar parte de un grupo o comunidad y la incentiva a adoptar una identidad grupal diferenciada de identidades grupales forneas. La cultura es la causante a veces de los conflictos tnicos. Por ejemplo, los planteados entre hutus y tutsis (en Ruanda), entre bosnios y serbios (en los Balcanes), entre tamiles y cingaleses (en Sri Lanka). Todos estos conflictos se describen como desenlazados por diferencias culturales seculares. La cultura se convierte en un modo de explicar (casi de justificar) la violencia tnica y los conflictos actuales. Ser que el hecho de tener distintas culturas es el motivo de los conflictos? Es posible eludir y llegar a una situacin de convivencia utilizando a este mundo multicultural como un marco de unin y no de separacin? No es posible enriquecernos con las diferentes culturas existentes antes que matarnos por ellas? Es imposible salvar estas diferencias? Otra vez podemos argumentar a favor y en contra de las distintas posiciones con respecto a este tema pero tambin podemos adoptar una posicin humanista como la que fue redactada y aceptada en la UNESCO el 16 de noviembre de 1995 basada en la tolerancia hacia el distinto, hacia el diferente. De acuerdo a esta postura, la tolerancia consiste en el respeto, la aceptacin y el aprecio de la rica diversidad de las culturas de nuestro mundo, de nuestras formas de expresin y medios de ser humanos. La fomentan el conocimiento, la actitud de apertura, la comunicacin y la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin. La tolerancia consiste en la armona y en la diferencia. No slo es un deber moral, sino adems una exigencia poltica y jurdica. La tolerancia, la virtud que hace posible la paz, contribuye a sustituir la cultura de guerra por la cultura de paz. Pero tolerancia no es concesin, condescendencia o indulgencia. En ningn caso puede utilizarse para justificar el quebrantamiento de los valores fundamentales. Practicar la tolerancia no significa tolerar la injusticia social ni renunciar a las convicciones personales o atemperarlas. La tolerancia es la responsabilidad que sustenta los derechos humanos, el pluralismo (comprendido el pluralismo cultural), la democracia y el Estado de derecho. Supone el rechazo del dogmatismo y del absolutismo y afirma las normas establecidas por los instrumentos internacionales relativos a los derechos humanos.

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La tolerancia significa aceptar el hecho de que los seres humanos, naturalmente caracterizados por la diversidad de su aspecto, su situacin, su forma de expresarse, su comportamiento y sus valores, tienen derecho a vivir en paz y a ser como son y que uno no ha de imponer sus opiniones a los dems.

Capitulo V: Identidad juda en los tiempos modernos Durante todo el tiempo, en que los judos vivieron en la dispora en comunidades cerradas dirigidas por sus leyes tradicionales y religiosas y en el que su situacin como grupo minoritario estaba regulada estrictamente por la sociedad externa, la identidad colectiva juda no se encontr en peligro alguno. Si bien existan algunos individuos que renunciaban a su pertenencia grupal estos no amenazaban al grupo como marco unido y homogenico. Dos eran los factores mas determinantes que ayudaban a mantener esta homogeneidad dentro del la colectividad juda, el primero era la dificultad de adaptacin a las normas del mundo cristiano, y el segundo era el peso de la religin como propagador de una imagen de vergenza y desprestigio aquellos que osaban abandonar a la comunidad. En el siglo XVIII con la emancipacin, todo comenz a cambiar. En la Francia de la

revolucin francesa los judos por primera vez pudieron ser protagonistas del desarrollo del pas donde vivan y lograron ser integrados en marcos no judos. Al ser respetadas los derechos humanos personales recibieron nuevas oportunidades de desarrollo a nivel individual pero al no ser aceptadas las nacionalidades minoritarias no recibieron a nivel grupal ningn tipo de concesiones especiales. Fue en esta poca que se produjeron los cambios ms grandes en la historia del pueblo judo, producto de las nuevas corrientes de pensamiento. A pesar de estos cambios o a raz de ellos surgi, un antisemitismo estatal que hasta ese momento haba sido desconocido. La reaccin a la nueva posicin estatal llevo a la consolidacin de vnculos solidarios entre los judos y ayudo a perpetuar en ellos un fuerte sentimiento de identidad que los impulsa a redefinir la posicin del judo a nivel de pueblo y a nivel de nacin dentro de otra nacin

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y hace surgir un nuevo enfoque a la cuestin juda, la del nacionalismo judo. En todas partes se reprochaba a los judos el aferrarse a su especial identidad. La ortodoxia como siempre se encerr en la tradicin y rechaz durante largo tiempo todo compromiso con el mundo moderno, adoptando una posicin fundamentalista. Todo los llamaba a volver a las fuentes, a encerrarse mas en su condicin de pueblo elegido, a segregarse cada vez mas y al mismo tiempo a perpetuar la situacin de perseguido. Frente a esta posicin tradicionalista comenzaron a constituirse nuevas estrategias de reforzamiento de la identidad. Estas comenzaron sobre todo en las comunidades menores de la Europa occidental y central en las cuales los judos mantenan relaciones econmicas y sociales con las elites cristianas, es decir, en aquellas comunidades que haban alcanzado ya un cierto grado de integracin. Se proponan como objetivo unir las aspiraciones judas y las exigencias de la modernidad y estaban dispuestas a dar una nueva definicin del lugar de los judos en la sociedad. Todo esto traa aparejada la creacin de una nueva concepcin del judasmo como identidad, basada en la aculturacin, la nacionalizacin poltica y en la reforma religiosa (que estuvo acompaada de una tendencia al laicismo). Con todo esto resultaba ilusoria la esperanza de una integracin completa y comenzaba la disputa entre las posibles soluciones (vuelta a Sin, lucha de clases basada en la etnicidad, lucha revolucionaria). Desde la Haskala, la gran esperanza de que la situacin de los judos en las sociedades europeas se normalizara se basaba en el proyecto de la asimilacin. La Haskala impuso su sello a la mayor comunidad juda del mundo los judos rusos y los empuj a la asimilacin. Aparte de sus diferencias o de su diversidad de opiniones, todos los movimientos nacionales judos que surgieron a finales del siglo
XIX

tenan una cosa en comn: la

ruptura, tanto con el tradicionalismo religioso, que hasta entonces haba sido preponderante entre los grupos de poblacin juda de Europa oriental, como con los esfuerzos de asimilacin basados en el nacionalismo prestado.

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As nace el Sionismo como movimiento de un pueblo sin territorio que busca la autodeterminacin no basada en fundamentos religiosos sino polticos-culturales, y que busca su continuidad en la realizacin de una identidad nacional que permita el desarrollo cultural basado en una masa critica indispensable para el enriquecimiento de la misma.

Capitulo VI: Que tipo de judasmo quiero para mi?

Cuando hablamos de judasmo una gran gama de opciones se abre ante nosotros, desde las posiciones del judasmo religioso con todas sus corrientes hasta las explicaciones del judasmo laico en todas sus versiones. Es tan difcil determinar lo que es el judasmo, como es difcil definir a todos aquellos que forman parte de el. Yo me defino como judo por haber elegido ser parte de este grupo de personas que comparten caractersticas culturalmente definidas que estn diferenciadas de las caractersticas culturales de otros grupos. Traigo en mi ayuda la definicin de judasmo de Arie Aln que dice que judo para el Es todo aquel que se observa en el espejo de la historia y se ve como judo y agrega, De facto que sea judo indica solamente a algunos componentes bio-geogrficos-nacionales de mi persona; me refiero a que tengo un idioma, una patria, una historia y una tradicin. Mi lengua madre es el idioma del pueblo judo, mi patria es la patria del pueblo judo, mi historia y mi tradicin tambin los son. Estos cuatro componentes culturales son absolutamente neutrales y absolutamente flexibles. Ellos no contienen en si mismos ninguna tendencia ideolgica especifica. Ellos estn abiertos a todas las explicaciones posibles. Setenta caras al idioma, setenta caras a la patria. Setenta caras a las fuentes.

Como observamos anteriormente y de acuerdo a la definicin expuesta por Kirby y la UNESCO los componentes que permiten la autodeterminacin de un pueblo son muchos y diversos algunos de carcter cultural, como homogeneidad cultural; vida econmica comn, unidad lingstica; tradicin histrica comn; afinidad religiosa o ideolgica, y otros de carcter natural como conexin territorial y identidad racial o tnica. Son muchos los factores que conforman nuestra identidad cultural juda. Por ser un pueblo especial esparcido por el mundo, nuestra situacin es un poco especial, pero as y todo podemos decir que la ausencia de uno de los componentes no niega nuestra identidad. Un judo de ascendencia argentina, que no habla hebreo, es igualmente judo a otro que lo

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habla judo. Un judo norteamericano que no quiere vivir en Israel, es tambien judo. Un judo israel, que no observa las normas del judasmo religioso sigue siendo judo tan judo como aquel que si las observa. Y no importa la razn por la cual no cumple con las mitsvot, si por que no cree en dios, porque no le es cmodo cumplirlas, o por que de acuerdo a su forma de ver parte de ellas estn en contra de sus valores bsicos, como libertad, igualdad o humanismo. Un judo no tiene explicar a nadie por que no vive en Israel, por que no habla hebreo, o por que no cumple Mitsvot. Y menos aun no tiene que disculparse por no hacerlo. Un judo argentino, o israel, o ingls no tiene que explicar que tipo de judo es o porque lo es. Judasmo es pueblo, nacin, cultura, tradicin y tambin religin para el que as lo quiere o para el que as lo elige. A pesar de todo lo anteriormente expuesto yo creo que debo definir a mi judasmo particular. Podra decir que mi judasmo se expresa en mis orgenes, porque nac de padres judos, pero tambin en mi conviccin de de haber adoptado esta decisin y por haberme comprometido con el pueblo judo y su destino, que forman parte muy importante de mi ser y de mi hacer. Para mi, mi judaismo es una parte muy importante de mi identidad y la explicacin de este componente identificatorio es el que me permite aclarar mi visin de mundo tambin en otros aspectos de mi vida. Yo soy un judo culturalmente definido y adopto una postura humanista y secular para definir mi visin de mundo. Estos tres termino se interrelacionan y crean un sinergismo que me permite conceptuar a mi judasmo y trascender en el de un forma holstica. Cmo puedo explicar a la relacin existente entre ellos? El humanismo es una corriente filosfica que se centra en los asuntos humanos y emplea los mtodos cientficos y racionales para lidiar con ellos. El humanismo siendo racional y cientfico reconoce al hombre como artfice de su vida, defiende el derecho a la privacidad, a la auto-determinacin, a la libertad moral, el derecho del individuo a tomar sus propias decisiones en cuanto al amor y al sexo, familia y amigos, carrera y profesin, gustos y deseos, decisiones sobre la vida y la muerte todo ello consonantemente, por supuesto, con los derechos de los dems.

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Porque secular? La raz latina saeculum se refiere a "generacin, edad". "Secular" por lo tanto significa "pertenecer a esta poca, mundanamente". Por lo tanto utilizamos al trmino secular para distinguir a este tipo de humanismo del humanismo religioso. En trminos generales la secularidad implica una afirmacin de realidades inmanentes - de este mundo - junto con una negacin o exclusin de lo trascendente - o realidades del ms all. Por lo tanto los Humanistas Seculares tpicamente se describen como atestas (sin la creencia en un dios y no creen en la posibilidad de que exista uno) o a lo sumo agnsticos (sin la creencia en un dios y dudan en cuanto a la posibilidad de existencia). El humanismo ofrece una respuesta a la pregunta central acerca del sentido de la vida. Si el drama ortodoxo de la salvacin divina y de la inmortalidad del alma no existe, cul es nuestra alternativa a la vida en el mundo venidero? Si para nosotros Dios no existe, y no fuimos creados por el, con un fin predeterminado, que sentido tiene la vida? Hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y este ser es el hombre, o la realidad humana. Qu significa entonces que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El hombre al nacer empieza por ser solo materia. Slo despus ser, y ser, tal y como el se haga. As, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. Si aceptamos entonces que la existencia precede a la esencia, aceptamos tambin que el hombre es responsable de lo que es, y en lo que el se convierte. El hombre es el nico organismo que no slo es tal como se concibe, sino tambin tal como el quiere ser. El hombre no es otra cosa que lo que l es (Sartre el existencialismo es un humanismo) Y si el hombre es responsable de lo que es, y es el nico que define lo que de el ser tambin es el mismo el nico que le dar a la vida el sentido de acuerdo a lo que el quiera. Por su pluralismo y por su postura extrema a favor de la libertad de eleccin el humanismo secular no es ni puede ser un dogma o un credo. Por lo tanto, existen grandes diferencias de opinin entre los humanistas seculares con respecto a muchos asuntos. No obstante hay un consenso aproximado en lo que respecta a algunos principios bsicos de esta visin de mundo. Ellos fueron expuesto de una forma muy concisa por Paul Kurtz (el fundador y director del Consejo para el Humanismo Secular (SHC) y el Comit de Investigaciones

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Cientficas sobre lo Paranormal (CSICOP) entre otras cosas) y yo adopte algunos d ellos como propios. Entre los ms importantes se destacan: La libertad de cultivar y publicar los frutos de la investigacin cientfica, filosfica, artstica, literaria, moral y religiosa. La separacin de la religin institucionalizada y el Estado, El ideal de libertad defendiendo la toma de decisiones democrticas basadas en el mandato popular, El respeto por los derechos humanos bsicos, incluyendo el derecho de proteger la vida, la libertad, y la bsqueda de la felicidad, La tica basada en la inteligencia crtica, manteniendo que la conducta humana debe ser juzgada por la razn crtica, La educacin moral que deber ser cultivada en los nios y los jvenes adultos, El escepticismo hacia lo religioso y lo sobrenatural considerando al universo como el escenario dinmico de las fuerzas naturales que son comprendidas mejor por la investigacin cientfica, Estamos comprometidos con el uso de los mtodos racionales de investigacin, la lgica y la evidencia en el desarrollo del conocimiento, Creemos que el mtodo cientfico, aunque imperfecto, todava es la manera ms fidedigna de comprender el mundo, valorando los beneficios que la ciencia y la tecnologa brindan a la humanidad, pero reconociendo tambien la necesidad de exponerlos a una revisin tica y moral constante, Apoyamos a la teora de La evolucin de las especies como la nica explicacin razonable del origen de la vida y que est apoyada enrgicamente por el peso de evidencias difciles de desechar, Vemos a la educacin como nuestra herramienta esencial en la construccin de sociedades humanas libres y democrticas. Como todas las dems corrientes seculares tambin el judasmo humanista y secular, toma como valor bsico de su ideologa, a la libertad humana, en todos sus aspectos, poniendo por sobre todos el de la libertad de eleccin. De esta forma al ser libres tomamos la responsabilidad de escoger nuestro propio camino, y al as hacerlo nos comprometemos a tener un pensamiento independiente y una crtica continua. La libertad juntos con los dems principios del humanismo secular como el pluralismo, la tolerancia, la educacin democrtica, el racionalismo y la igualdad, son los principios bsicos de nuestro judasmo humanista, cultural y secular y son en definitiva los que nos diferencian en una forma tan radical del judasmo religioso ortodoxo.

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El judasmo ortodoxo, no puede permitirse ser pluralista o ser tolerante con ideas que sean distintas a las determinaciones ortodoxas de la religin. No puede permitir una forma democrtica de educacin porque esta en contra de la educacin jerrquica que el judaismo ortodoxo profesa. No puede aceptar una posicin pluralista o tolerante porque de esta forma aceptara la existencia de verdades distintas. No puede aceptar a la teora de la evolucin porque de esta forma tendra que abandonar a las teoras creacionistas de la creacin del mundo. Y por ultimo no puede aceptar que la conducta humana debe ser juzgada por la razn crtica, para de esa forma desarrollar individuos autnomos y responsables capaces de hacer sus propias elecciones, porque sera abandonar a la tica dictada por un ser superior que determina de antemano las normas de conducta de las sociedades humanas. Con respecto a los tesoros culturales tradicionales del judasmo, el judasmo secular ve a la lengua hebraica, a la cultura y a la tradicin juda el legado espiritual del cual nos abastecemos. Pero no recibe este legado tal cual es, sino que trata de amoldarlo, de explicarlo y de influir en el. Los valores y los tesoros culturales del judasmo secular, contienen dentro de l, tambin a la religin juda, en todas sus formas, con todas sus corrientes, porque ellas son partes de nuestra enorme riqueza cultural; pero tambien contiene a las partes de la cultura juda que no son aceptados por la corriente rabnica ortodoxa. Esta forma de encarar al judasmo se refiere a la biblioteca juda como la literatura, la cultura y la historia del judasmo. La Biblia es tomado como un libro de la tica colectiva, fuente de inspiracin del ethos de la creacin del pueblo judo (Yubal Donio Guidon 5772/70/70). Todo ello basndonos en una visin pragmtica y critica de la vida, por lo tanto no aceptamos a esta herencia de una forma monoltica e intocable de acuerdo a lo establecido en los libros sagrados, sino que tratamos de amoldarlo a nuestra visin global, y adaptarlo a un mundo multicultural, de explicarlo de una forma racional y de influir en el de acuerdo a los dictados de la realidad en la cual estamos inmersos, una realidad cambiante e imprevisible, que nos exige crear herramientas nuevas aunque basadas en nuestra experiencia del pasado. Capitulo VII Porque solo en Israel mi judasmo podra desarrolarse? Mientras una civilizacin ejerza sobre sus semejantes una presin poltica, intelectual y moral basada en aquello que la naturaleza y la historia le han concedido, no podr haber esperanza de paz para la humanidad: la negacin de la especificidad de un pueblo equivale a la

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negacin de su dignidad (Alpha Oumar Konar Presidente de la Republica de Mali, En: Nuestra diversidad creativa. Informe de la comisin Mundial de cultura y desarrollo. Paris, sep. 1996, p. 16) Nuestra especificidad como pueblo que se autodetermina como tal, puede ser definida por distintos elementos. Como vimos anteriormente, basndonos en la definicin de Kirby, cada uno de ellos es importante pero no imprescindible. Por que entonces, yo creo que la continuacin del pueblo judo pasa por una definicin territorial? El nacimiento del sionismo implic una paradoja: precisamente en el momento en que se concret la emancipacin y en que los derechos de los judos se equipararon por ley a los derechos de los dems ciudadanos, surgi el reclamo de separarse de Europa. La demanda de una particularidad nacional naci en tiempos de la victoria del universalismo. El reclamo sionista se basaba en la igualdad del argumento de franceses, ingleses y alemanes: su demanda de soberana nacional por fuerza del imperativo humano general era tambin vlida para los judos. El significado de este reclamo de soberana consista en el traspaso de la responsabilidad de auto-conduccin de un soberano externo a un grupo de personas que se defina libremente como pueblo. Yshayahu Leibovitz defina con precisin: En la modernidad, el pueblo judo se cans del dominio de otras naciones sobre l y decidi "retornar a la historia". El judo moderno es hoy responsable de su destino y plasma la poltica, la economa, la educacin y el ejrcito de acuerdo con su capacidad, su voluntad y sus valores. Lleg a su fin la humillacin del comerciante ante el dspota; del intelectual en la corte del prncipe; del oficial en el ejrcito del zar y del judo creyente ante el sultn o el emperador. De ahora en ms, el judo es dueo de su vida e instaura su sistema educativo, trabaja su tierra, designa a sus oficiales e inclusive dirige sus propias fuerzas de defensa. En definitiva necesitamos una dimensin poltica y pblica, inexistente hasta la creacin del Estado de Israel en donde el judo es el que decide sobre cada una de sus problemas desde una perspectiva juda y libre pensante. Esta dimensin es la que nos da el estado de Israel. Por que solo en el tenemos la posibilidad de crecer culturalmente y que cada una de nuestras esencias crezcan tambin. Aqu tenemos nuestro parlamento y en el se discuten las preguntas

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ms bsicas de nuestro pueblo: quien es judo? Se puede o no viajar en Shabat? El estado de Israel pertenece a todos los judos del mundo o solo a los que viven en el? Puede el Estado de Israel ser judo y democrtico a la vez? Israel debe ser un estado judo o un estado de judos? Gracias a la creacin del Estado de Israel tenemos la posibilidad por primera vez en la historia de las sociedades modernas de tener una trascendencia poltica como judos, tenemos la posibilidad de discutir todos estos temas y muchos mas dentro de un antro de apertura y bajo una posicin critica y multipluralista juda. Estos y otros temas son tratables y discutibles solo en la medida que existe una masa crtica juda, que nos permita crecer y desenvolvernos a nivel cultural y ella solo se encuentra en Israel. Tambin nos permite intercambiar ideas, ser crticos y autocrticos, discutir entre nosotros, cambiar lo innecesario o mantener lo mantenible en la medida que as lo deseemos. Nuestra identidad cultural se renueva y enriquece solo donde la cultura tiene un valor no solo cualitativo sino tambien cuantitativo. El antroplogo francs Marc Aug define que La identidad es producto de incesantes negociaciones. Eso, lo sabemos por experiencia directa: cambiamos, evolucionamos, nos transformamos mediante el contacto con los dems. La identidad fosilizada, estereotipada, no es ms que la soledad y, por el contrario, cuanto menos solo estoy, ms existo. "La identidad se construye en el nivel individual a travs de las experiencias y las relaciones con el otro. Eso es tambin muy cierto en el nivel colectivo. Un grupo que se repliega sobre s mismo y se cierra es un grupo moribundo". A esta afirmacin habra que agregar que un grupo que se dispersa de una forma exagerada deja de ser grupo. Por eso lo lgico y coherente es que estemos juntos dentro de un marco que nos permita trabajar y crecer a nivel publico, poltico y social, pero que no nos encerremos de tal forma que determine nuestra muerte. Precisamos ser muchos, precisamos de muchas opiniones para entender nuestras problemticas, para ampliar nuestras ciencias, literaturas y artes plsticas. Precisamos de una identidad definida pero no monoltica, no homogenica, que se renueve constantemente, que se desenvuelva en un mundo multicultural y no global, que permita el intercambio con lo ajeno, con lo distinto pero que sea suficientemente fuerte para conservarse, en definitiva tambin necesitamos de nmeros, porque ellos nos permiten crecer y desenvolvernos.

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Como si lo hubiera escrito por encargo Auge tambin se expreso en este sentido Las culturas vivas son las que aceptan el cambio y el contacto. Al igual que la lengua, modelo de toda organizacin simblica, que cambia cuando se la habla y que muere cuando ya no se la habla, la cultura, como los individuos, cambian o mueren. Las culturas vivas son conjuntos en movimiento sometidas a las tensiones y presiones de la historia (Cultura y alienacin discurso de Marc Aug en la Universidad de Perugia). Por ello tenemos que decir que llego la hora de tomar responsabilidad. Tambin para conservar nuestra cultura y tambin para hacer cosas no tan reconfortantes como el hecho de entrar en guerra para defender nuestros derechos nacionales. Por ejemplo para Leibowitz, la Guerra de Liberacin fue una necesidad inevitable desde el momento en que la ideologa sionista quiso transformarse en oficialismo judo concreto, es decir, instaurar una independencia soberana: "Al proclamar nuestra voluntad de vivir la vida de un pueblo histrico y real -y no meta histrico y metafsico- hemos ya asumido las funciones y manifestaciones de esta clase de vida, que habamos rechazado cuando estbamos exentos de las funciones y los deberes de un pueblo. La guerra de nuestra liberacin fue una consecuencia forzosa, derivada de la lgica histrica y la valoracin moral, de nuestros dos mil aos de exilio. Slo quienes estn dispuestos a justificar desde un punto de vista histrico y religioso el oprobio de la dispora, podrn negarse a asumir la responsabilidad moral de empuar la espada que nos reintegr la libertad. Resumiendo, judasmo, para m, es la cultura del pueblo judo, en el sentido ms amplio de la palabra, que para crecer y desarrollarse necesita de un masa critica que solo la encontramos en Israel. Quiero utilizar las palabras del celebre Mahatma Gandhi que deca en cuanto a la cultura de su pueblo: No quiero que mi casa quede totalmente rodeada de murallas, ni que mis ventanas sean tapiadas. Quiero que la cultura de todos los pases soplen sobre mi casa tan libremente como sea posible. Pero no acepto ser derribado por ninguna rfaga. Creo entonces despus de todo lo aqu expuesto que esta en nuestras manos producir un judasmo humano, basado en los mtodos de la razn y los principios de la tolerancia, pero

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tambin comprometido con nuestra historia y nuestra tradicin. Por ello dentro del judasmo cultural adopto para m el judasmo cultural, humanista y secular, porque veo que este judasmo es el que me permitir estar conectado con mi pueblo y su cultura pero no por ello me alejara y me separara del resto de la humanidad.

Rubn Ogorek 08/2010

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