Nordthor

Klaans
Utopie einer emotional legitimierten Herrschaft

Christian Ludwig Knoll

Klaans
Utopie einer emotional legitimierten Herrschaft

Christian Ludwig Knoll Nordthor Verlag Ballbek 2 24885 Sderschmedebyfeld

ISBN 9783842361966

Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet ber dnb.d-nb.de abrufbar. 2011 Christian Ludwig Knoll Herstellung und Verlag: Books on Demand GmbH, Norderstedt

Inhaltsverzeichnis

Vorwort zur Erweiterung aus dem Jahr 2011 ..........................................7 Vorwort ...........................................................9
Teil I Ein Mrchen?.................................................11 Hinleitung zur Fragestellung .........................13 Bedrfnisse ....................................................17 Kritik am Hier und Jetzt .................................19 Grundstze eines Traumes ............................30 Utopias Dogma ..............................................41 Die Alternative zur real existierenden Demokratie ................................................42 Utopia mit Rissen oder zurck ins Hier und Jetzt ...............................................................43 Evolutionre statt revolutionrer Prozesse ..55

Teil II Gedanken zu der Entwicklung innerhalb der Bundesrepublik Deutschland ........................ 65 Staat als Gemeinschaft ................................. 65 Der Nationalstaat .......................................... 67 Rechtsstaat, Demokratie und Parlamentarismus ......................................... 78 konomie, kologie und eine nachhaltige Gesellschaft................................................... 89 Fderalismus, Regionalismus und kommunale Selbstverwaltung .................... 106 Europa ......................................................... 116 Auenpolitik ............................................ 121 Religion ....................................................... 127

Das Ende ..................................................... 129

Vorwort zur Erweiterung aus dem Jahr 2011 Es sind sechs Jahre vergangen, seit ich diesen Text das letzte Mal bearbeitet habe. Die Geburt meiner Shne hat meinen Blickwinkel weiter Richtung Zukunft gewendet. Der Wert des Lebens steht weiter ber dem von abstrakten Zielen. Mein beruflicher Werdegang zwischen dem kalten Blick der Wirtschaftlichkeit und der Vermittlung von Grundwerten hat mich neue Begriffe gelehrt, Leitbilder wachsen lassen und sie gestrkt. Demut. Dankbarkeit. Verantwortung. Heimat. Gedanken die weiterhin einflieen und die eigene Hybris hoffentlich einwenig eindmmen knnen. Vorwort Dieser Text ist kein vom Himmel gefallener Monolith. Er ist das Resultat vieler Einflsse, die auf mich gewirkt haben. Es ist der Versuch meine Gedanken in einer geschlossenen Form darzulegen. Mein akademisches Studium gab mir das generelle Handwerkszeug einen Text zu verfassen. Diese Gedanken sind aber bei Weitem keine wissenschaftliche Analyse. Die Gre meiner Lehrer habe ich nicht erreicht.
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Allein der Versuch die Bedeutung des Wunsches nach einer emotional legitimierten Herrschaft rational zu untermauern ist schwierig. Genau dies ist das Problem. Gefhle, echte menschliche Bedrfnisse, lassen sich eben nicht schlieend in Logik Systeme zwingen. Alle Argumente entspringen der Realitt; alle Beispiele der Welt, die mich umgibt. Sicher macht es mich angreifbar, aber ich verzichte zu meist auf einen akademischen Quellenapparat. Dies mindert den wissenschaftlichen Wert dieses Textes. Es steigerte aber gleichzeitig meine Lust am schreiben und fabulieren. Niemand aus meiner Umgebung hat diesen Text korrigiert. Alle Fehler sind allein mir zuzurechnen. Meine schlechte Interpunktion und alle Rechtsschreibfehler sind allein Ergebnis meiner Unzulnglichkeit. Am Trumen hindert mich nichts.

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Teil I Ein Mrchen? Das Mrchen ist die Reminiszenz an mein Herz. Ihm entspringen alle grundlegenden Gedanken diesen Text durchziehen. So hie der Satz im ersten Vorwort, das ich vollkommen gestrichen habe. Mein Mrchen, meine Fantasie einer kleinen Welt, versuchte ich, an dieser Stelle zu beschreiben. Huser und Familien im Einklang mit der Natur. Ein alltgliches Bild von dem Umgang miteinander in einer anderen Gesellschaft, die so ist, wie ich sie mir wnsche. Dieses private Traumbild einer heilen Welt ist meine persnliche Triebfeder. Doch es geht nicht um ein Mrchen, um einen Traum. Die menschliche Gemeinschaft, die ich mir erdenke, ist mein Bild. Sie mag fr andere ein Albtraum sein. Die Welt, in die sich ein technisch vernarrter Mensch wnscht, muss ein anders ueres Erscheinungsbild haben, als ich es mir mit meiner ruralen Herkunft ertrumen kann.

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Mein heterosexuelles und monogames Bild der Familie wrde zusammen mit den sichtbaren konservativen Elementen meiner Herkunft Menschen unntig abschrecken. Beschreibungen meines nordischer Glauben knnten vielleicht auf falscher Seite Sympathien wecken. Ich will nicht meinen Traum missionarischen verbreiten, sondern anderen einen Schlssel geben, der das Trumen von einer anderen Form des Zusammenlebens wieder mglich macht. Eigentlich ist es ganz simpel. Malt Euch das Mrchen selbst! Wie wrdet Ihr leben wollen auf dem freien Feld der Utopie? Viel Geld, Gesundheit? Gut. Und dann? Wie wre deine Welt? Mit welchen Menschen wrdest du zusammenleben wollen? Wie wrdet Ihr eure Entscheidungen treffen? Erlaube es dir, all die anderen Menschen, die Hindernisse hinweg zu trumen! Nur du und die, die mit dir deinen Traum leben wollen. Keine Regel, keine Struktur, die dich hindert! Alles kannst du selbst bestimmen! Ertrume dir diese Welt!

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Jedes Wort, jede Zeile in diesem Text hat nur ein Ziel: Ich mache mir Hoffnung! Ich entdecke ein Gesetz, das es mir erlaubt, genau von dieser Welt zu trumen! Nur du und die deinen! Stell es dir doch nur einmal vor! Kein Groes und Ganzes. Nur Ich, Nur Du, Ihr und Wir. Ein offenes Feld. Vielleicht ein neuer Anfang, vielleicht auch nur ein Traum. Ein Ort fr Tausende von Mrchen.

Hinleitung zur Fragestellung Einen weiten Weg sind wir schon gegangen. 160.000 Jahre Mensch. Was haben wir schon alles gelernt und was alles noch nicht. Die Jagt, das Feuer und das Rad, werden zumeist genannt. Doch vor allem die arbeitsteilige Organisation unserer Gemeinschaften ist die grte Errungenschaften. Ob wir unsere Freiheit zu einem bestimmten Zeitpunkt aufgaben, oder ob wir uns schon immer in Unfreiheitssystemen ordneten, ist eine mige Frage. Auf blutigsten Pfaden mussten wir immer wieder lernen, dass es sinnvoll ist, dass der Souvern den Menschen verantwortlich ist, die er regiert. Nicht gottgegeben ist die Herrschaft, sondern von Menschenhand. Wir haben Wege gefunden, um
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uns in regelmigen Abstnden von den altersstarren Herrschern zu befreien, ohne sie heimtckisch meucheln zu mssen. Nach hundert Jahren des Experimentierens haben bis auf wenige Lnder, fast alle Staaten erkannt, dass es das Beste fr das Herz und den Verstand des Menschen ist, wenn das Gut, das er produziert, ihm auch gehrt. So weit sind wir schon gekommen. Strend bemerkt der kritische Qulgeist in mir, dass immer noch Milliarden Menschen hungern und dass es den Frieden auf Erden bisher nur in den Wnschen heiliger Mnner gegeben hat. Es gab in der Menschheitsgeschichte nicht einen einzigen Tag den Frieden auf Erden. Kein Wohlgefallen. Wie Ratten fressen wir uns durch die Schpfung. Wir verspeisen Wald fr Wald und Ozean fr Ozean, bis wir der Atherosklerose erliegen. Es ist also wohl doch nicht alles gut. Unfreiheit, Unfrieden, Rastlosigkeit, Ziellosigkeit, Malosigkeit. Das sind unsere Luxusprobleme. Platz fr Kritik muss es geben. Wenn man die offenen Fragen hinweg redet, wenn man wirklich nach Alternativen sucht,
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kann es leicht passieren, das man unvorsichtig den Blick zurck auf die gute alte Zeit wendet. Je nach dem eigenen Blickwinkel trumen sich mache in den spanischen Sommer des Anarchismus. Andere fantasieren sich zwischen die Mrsche auf dem Roten Platz oder in den Mcken verseuchten Dschungel der Indianerstmme. Vielleicht andere zum schollen- und heimattreuen Bauerntum eines kleinen Fleckens oder in das schne Brgerhaus mit Rschen und Porzellan. Ein anderer wiederum trumt sich in romantischer Tradition zurck in Burgen und Schlsser oder schwitzt mit schwieligen Hnden im Kibbuz. Stets ist der Traum nur geschnte Wirklichkeit. Im anarchistischen Spanien der Trume hat der Pbel nie die Popen und Grogrundbesitzer mit Dreschflegeln erschlagen. Das Schwerter klirrende Mittelalter wird um Pest, Leibeigentum und Kreuzzge erleichtert. Der deutsche Bauer mit seiner beengten Weltsicht wird niemals NSDAP whlen und sein Sohn wird nie in Russland fallen. Auf dem roten Platz in diesem tausendfachen Traum weist kein Straenschild Richtung Gulag. Und in dem
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hbschen Brgerhaus ist man natrlich der freie Brger und nicht der halb versklavte Diener oder proletarisierter Untermensch. Welche Farbe die Brillenglser haben, durch die wir zurckschauen, ist egal. Nur in den Trumen ist es schn. Der Verstand lehrt uns andere Lektionen. Das komplexe Geflecht Namens Kommunismus hat sich selbst erfolgreich falsifiziert. Das gebrllte mordlsterne Wort aus einem heiseren roten Hals ber dem braunen Hemd ist wohl weniger ein politisches Konzept, als viel mehr ein sozialpsychologisches Phnomen der individuellen und kollektiven Jmmerlichkeit. Aus keinem dieser alten Hte lsst sich ein neuer Hase zaubern. Bleibt uns also nur, der Welt, wie sie ist, zu huldigen, die Ecken des Systems zu schleifen und still von vergangenen Mrchen zu trumen? An keinen Regeln wird gerttelt, kein Dogma wird verworfen. Entweder wir folgen dem breiten Pfad oder wir reiten die toten Pferde hinein in die Vergangenheit. Sind wir wirklich schon dem perfekten Gemeinwesen so nahe,

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dass es keine neuen Antworten oder wenigstens eine neue Frage gibt? Ich blttere durch die Bcher, welche die Grundlagen der Staaten sind. Zwischen den edlen Zielen klaffen Lcher so gro, das die spezifische Geschichte der Nationen hindurch passen. Vor und zurck tanzen meine Finger durch die Handbcher der westlichen Nationalstaaten, durch die politischen Fantasien und Konzepte. Kann ich mich irren? Bin ich blind oder gibt es doch noch eine Frage?

Wie viele? Wie viele sollen wir sein? Wie gro soll eine Gemeinschaft sein? Bedrfnisse Unsere Triebfedern haben sich nie verndert. Das Programm unserer Grundbedrfnisse1 hat sich am Lagerfeuer unserer Stmme geprgt. Jede Organisationsform hat nur dann ein
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Maslows Systeme bilden die Grundlage meiner Ordnung, ich erweitere sie aber.

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Existenzrecht, wenn es dazu beitrgt, diese Bedrfnisse zu einem hheren Ma zu befriedigen. Wenn unserer natrliches Verlangen nach Essen, Trinken, Schlaf, Wrme und Sex erfllt sind, setzten wir uns nicht hin und tun nichts. Es gibt weitere Bedrfnisse, die wir zu befriedigen suchen. Wir suchen nach Sicherheit. Vor der feindlichen Natur und vor des Menschen Wolf. Wir brauchen eine Gemeinschaft. Ohne eine Bezugsgemeinschaft verkmmern wir. Das Ich entsteht im Wir. Ganz allein gegen das Mammut hatten wir keine Chance. Wir wollen Anerkennung. Es reicht nicht, nur ein Teil der Gemeinschaft zu sein, sondern wir streben nach Momenten und Positionen, in denen uns die Gemeinschaft lobt und uns huldigt. Nher am Feuer ist es wrmer. Der Erfolgreiche bekommt mehr essen. Er pflanzt sich eher fort. Selbstbestimmung. Seines eigenen Glckes Schmied sein zu drfen. Eigene Fehler machen drfen. Lernen drfen. Die Schafe, die nur
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folgen, sind nicht unsere Vorvter, sondern die Erfolgreichen, die selbst die Richtung bestimmten. Was ist hinter dem Horizont? Was wird aus uns hinter dem Schleier des Todes? Wie ist es auf dem Mond. Neugier. Die Gier nach dem Neuen, dem Unbekannten, treibt uns an. Stillstand macht uns klein und traurig. Wir sind Suchende. Mehr. Mehr Frauen, mehr Lwenzhne um den Hals, mehr Geld, mehr Anerkennung, mehr! Vielleicht ist die Gier das strkste niemals zu stillende Bedrfnis von uns Menschen. Auf dieser Triebfeder haben wir eine ganze Gesellschaft begrndet. Der Kapitalismus lebt von dem Versprechen nach mehr und nach Neuem. Doch, was ist mit all den Bedrfnissen? Kritik am Hier und Jetzt Irgendwo in der Tiefe der Geschichte, im Schlamm des knstlich bewsserten Nildeltas, des Jangtse und des Zweistromlandes wuchsen die Gemeinschaften, die so gro waren, dass sie nach neuen Regeln funktionierten. Sie folgten nicht mehr den Systemen der

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Zwangsgemeinschaften, welche die Stmme, Drfer und Familien bis dahin waren. Mgen Rad und Feuer groe Schritte der Menschheit gewesen sein, so ist doch fr uns alle erlebbar die Organisation in anonymen Groverbnden einer der entscheidendsten Schritte der Menschheitsgeschichte. Das geschriebene Wort, die Statistik und das Gesetz sind die Schmierfette dieser sozialen Maschinen. Der arbeitsteilige Groverband, der eine strikte Abkoppelung der Menschen typischen emotionalen Dimension der sozialen Beziehungen und Bedrfnisse vom praktischen Handeln als konstituierendes Merkmal aufweist, ist die aus meiner Sicht die erfolgreichste Erfindung der Menschheitsgeschichte. Auch in seiner modernen Form ist der anonyme Groverband keine pltzliche Kreation. Er ist eine sich ber einen extrem langen Zeitraum exponential entwickelnde Organisationsform. Nicht immer war er die Lebensalltags bestimmende Einheit. Dorfgemeinschaften, Clans und Familien mit starken emotionalen Bindungen berdauerten die Jahrtausende von aufblhenden und zerfallenden Reichen und
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schtzen und behteten ihre Mitglieder. Sie ordneten das Leben von der Geburt bis zum Tod. Knige hin. Knige her. Unter der Oberflche von kodifizierten Rechten und Pflichten der Reiche existierten die emotionalen Verbnde weiter. Sie waren und sind oft die wirkliche Heimat der Menschen. Sie waren der eigentliche Grund, warum sich Generationen von Mnnern fr die abstrakte Macht der arbeitsteiligen Groverbnde schlachten lieen. Armee-Einheiten mit Regionalbezug. Die sich gegenseitig sttzen und zur Tapferkeit antrieben. Perfekt nutzen immer neue Groverbnde die emotionalen Bedrfnisse der Menschen aus, um sich selbst zu legitimieren. Erst am Ende der quantitativ exponentialen Entwicklung der Groverbnde wurden die zerstrerischen und menschenfeindlichen Auswirkungen der arbeitsteiligen Groverbnde deutlich. Emotionale Verflachung und ein Aufkeimen psychischer Erkrankungen samt Burn-out und Mobbing. Der Zerfall der emotional legitimierten Verbnde, wie sie Familien und Dorfgemeinschaften bilden, ist ein Teil der Ursache. Sie Isolation in Einpersonenhaushalten, Sinnkrisen und Malosigkeit die Folgen. Auch der Rollen- und Geschlechter21

konflikte der vterlose Generation der Singlehaushalt-Kinder, die keine mnnlichen Bezugpersonen haben und schlielich das Kippen der gesunden Altersstruktur, die unser gesamtes Gemeinwesen an den Rand der Auslschung fhren, haben hier Ihren Ursprung. Wrdelos sediert vegetieren wir in den letzten Tagen unseres Seins in Altersheimfabriken. All dies ist das Resultat der endgltigen Machtbernahme der Groverbnde. Das am deutlichsten messbare Zeichen dieser Machtbernahme ist die Tatsache, dass fast alle klassischen Aufgaben von Dorf-, Nachbarschafts- und Familienverbnden inzwischen den sozialen Trgern oder dem Staat zugewiesen worden sind. Absicherungssysteme, die zuvor von den Gemeinschaften bernommen wurden, sind heute staatliche Aufgaben. Kleinkinderbetreuung, Kindererziehung, Ausbildung, Krankenpflege, Altenpflege, Straenreinigung und so weiter und so weiter. Die Grnde fr den Erfolg dieser anonymisierten Organisationsstruktur sind vielfltig. Der Groverband hat sehr wohl Vorteile:

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Entscheidungen werden aufgrund von rationalen Argumenten und nicht emotionsabhngig getroffen. Die Auswirkungen der stark im Menschen wirkenden negativ-zerrstrerischen Emotionen werden daher vermieden. Die quantitativen Vorteile der arbeitsteiligen Handlungsweise werden erst in Groverbnden wirklich bedeutend und sorgen fr ein fast automatisiertes materielles Wachstum der Groverbnde. Ebenfalls oft erwhnt wird der hhere Grad an Freiheit, den der Einzelne in einem Groverband, durch den Wegfall starrer sozialer Regeln erleben kann. Mit diesem letzten Punkt korrespondiert die Aussage, dass die geografische Mobilitt eine weitere Dimension dieser Freiheit sei. Vermeidung von Konflikten durch die Einbindung der verschiedensten Interessen in ein Entscheidungssystem. Im Gegensatz hierzu wrden, dieser Annahme folgend, dass kleinere Systeme dazu neigen, die zwischen Ihnen entstehenden Spannungen durch irrationale Handlungen und unter Umstnden gewaltttig zu lsen, welche in groen Systemen durch einen konstruktiven Diskurs neutralisiert werden knnten.

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Das Zentralisierungsargument besagt vereinfacht, dass arbeitsteiliges Handeln, nicht nur in der Produktion, sondern auch in der Verwaltung und Verteilung eine Einsparung von Ressourcen erzielen kann. Die erhhten Grade der Freiheit, das arbeitsteilige Handeln und die geistige, soziale und geografische Mobilitt sind die Ursachen fr den hheren Output an Forschungsergebnissen komplexer Systeme im Vergleich zu einem, die gleiche Anzahl an Individuen zhlendem, unverbundenem Bndel von Gemeinschaften.

Der Ansatzpunkt fr die negativen Auswirkungen dieser entwicklungsgeschichtlichen Gegebenheit ist die Entfremdung der drei Sphren Politik, Kultur und konomie von Ihrer eigentlichen gemeinsamen Basis: Den Menschen, die sie sind, tragen und ausmachen. Der Bezug auf die Gesellschaft ist immer noch in allen drei Sphren allgegenwrtig und dient als zentrale Rechtfertigung fr die Handlungen der Entscheider.

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Aber Peter, Klara, Hans, Heidi all die Individuen sind in den Konzepten verschwunden. Sie werden zu Prferenzstrukturen, Kulturmerkmalen oder Baustilen, zu politischen Flgeln und Arbeitslosenstatistiken zusammengefasst. Der Mensch muss zwangslufig in die Matrizen der rationalen Erkenntnisgewinnung der drei Sphren eingepasst werden. Die Bedrfnisse des Einzelnen mssen aus ihrem unmittelbaren Kontext entnommen, simplifiziert und codiert werden. Nur so erhlt der Groverband die ntigen Informationen fr seine Entscheidungsfindung. In der Arbeitslosenstatistik ist verstndlicherweise kein Platz fr die Einzelschicksale der Datenlieferanten. Ebenso kann von einer Kriminalittsstatistik nicht verlangt werden, ber die Schmerzen und ngste der Opfer Auskunft zu geben. Die zivilisierte Massengesellschaft trifft durch eben dieses Muster der Informationsgewinnung, in einem noch viel konsequenzenreicheren Bezugsfeld, auf dieselben Schwierigkeiten wie die zentralen Kommandowirtschaften im wirtschaftlichen Sektor: Inkorrekte und verzerrte Informationen zur Entscheidungsfindung.

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Dieses Informationsdefizit war eine der zentralen Schwierigkeiten, welche den Weg ins kommunistische Utopia auf seinem Schlenker in die Diktatur des Proletariats, schlielich ad absurdum fhrte. Die in den westlichen Nationen vorgesehenen gesellschaftlichen Transmissionsriemen haben es zunehmend schwer ihre Informationsbermittlung und Entscheidungsfindungsfunktion wahrzunehmen. Das als vierte Gewalt im Staate bezeichnete offen publizierte Wort kmpft nicht nur mit den Notwendigkeiten der Marktwirtschaft um die Wahrheit, sondern unterliegt selbst den Problemen der Groverbnde. Die Presse ist ein Teil eines Kommunikationsprozesses, in dem einige wenige (die Journalisten) der Masse erklren, was die wenigen (die Herrscher) beschlieen. Umgekehrt nehmen die Herrschenden die Worte der Journalisten als Indikator fr die Wnsche und Empfindungen der immer noch namenlosen und ungefragten vielen. Knnen sie fr die Ungefragten sprechen? Aus welcher Schicht entstammen sie? Warum publizieren sie was?

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Die wichtigste Form dieser Transmissionsriemen stellen in unserer Demokratie aber die Parteien dar. Durch sie soll der Wille der Bevlkerung gesammelt werden. Sie sind der wirkliche Garant dafr, dass die Herrscher nur das tun, was die Menschen wirklich wollen. Es muss erlaubt sein zu fragen, wen diese Parteien wirklich reprsentieren. Es wre zynisch zu behaupten, dass die schweigende Mehrheit, die sich schon lngst von den Parteien abgewendet hat, schlicht nichts zu sagen hat. Oder wie viele stillschweigend annehmen, einfach zu dumm ist, um sich um die Welt um sie herum zu kmmern. Nchtern analysiert stellt man fest, dass die Vertreter des Volkes einer eng mit der Staatsmacht verwobenen Kaste entstammen. In der BRD ist ein Groteil der Abgeordneten den Berufsstnden der Juristen, der Lehrer und der Beamte zuzuordnen. Die Funktionsrder des Apparates sind also der Reprsentanten des Ganzen. Sprechen sie fr die Ungefragten? Wer tut das? Die Bildzeitung? Greenpeace? Die Gewerkschaften? Die Kirche? Die Verbnde sind immer nur die Vertreter von Einzelinteressen. Wichtigster Kritikpunkt ihnen gegenber ist, dass nur die gehr bei den Machthabern finden, die das Kapital haben und die Fhigkeit besitzen sich zu organisieren. Bildung, die Organisation in
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anonymen Groverbnden, Masse und Kapital sind also die Grundvoraussetzung dafr die eigene Meinung im anonymen Reprsentieren zu knnen. Eine funktionierende Transmission der Bedrfnisse ALLER Brger, besonders derer in emotionaler oder wirtschaftlicher Not, kann im anonymen Groverband nicht gewhrleistet werden. Im Kommunikationsprozess innerhalb rechtsstaatlicher, parlamentarischer Systeme ist daher oftmals von einem Missverstndnis zwischen der herrschenden Struktur und den Beherrschten auszugehen. Die politische Kultur determinierende, gebildete und besitzende Schicht wird ber Gebhr reprsentiert. Gleichzeitig interpretieren und trivialisieren die Kulturschaffenden der Massenmedien in ihren Formaten die Bedrfnisse einer Unterschicht, der sie selbst nicht entstammen. Auch Super RTL und Dieter Bohlens Super Stars sind keine Reprsentanten der Bevlkerung. Dort, wo sich innerhalb von Parteien, Verbnden oder den Medien mit Problemen beschftigt wird, die nicht die herrschende Schicht betreffen, ist es aber genau dieser
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Personenkreis, der trotzdem die Mittlerrolle in der Kommunikation zwischen Herrschern und Beherrschten bernimmt. Nannys, Pdagogen und Juristen erklren den Willen und die Bedrfnisse anderer. Die Nachteile, die sich aus der Organisation in arbeitsteiligen Groverbnden ergeben, haben vereinfachend ihren Ursprung in zwei Eigenarten der arbeitsteiligen Groverbnde. Die Tatsache, dass die Abstraktion der menschlichen Bedrfnisse durch bergeordnete Strukturen die emotionale Basis vernachlssigt, sorgt fr ein wachsendes Ungleichgewicht zwischen der materiellen ueren Welt und der emotionalen inneren Welt. bergeordnete Instanzen erhalten dauerhaft durch das Fehlen der emotionalen Dimension falsche Informationen, welche sie zur Sachentscheidung nutzen mssen. Entscheidungstrger in Groverbnden ohne emotionale Bindung an die Basis haben somit nicht einmal die Chance, ausgewogene Entscheidungen zu treffen.

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Grundstze eines Traumes Kritik am Hier und Jetzt kann nur der Anfang sein. Auch fr den Wettstreit der politischen Ideen gilt das Konzept, welches den gleichen Grundstzen folgt wie das konstruktive Misstrauensvotum in unserer Verfassung. Nichts darf verworfen werden, ohne dass es eine Alternative gibt. Kritik ohne Alternativen ist wertlos. Schon an diesem Punkt stockt mein Gedanke. Wie soll etwas verworfen werden, was scheinbar so alt wie die Menschheitsgeschichte ist? Menschen haben sich zu allen Zeiten organisiert. Schnell sind die Strukturen so sehr gewachsen, dass die Herrscher den direkten Kontakt zur Basis verloren haben. Von Verwerfen kann also keine Rede sein. Das Bedrfnis des Menschen, sich in immer greren Verbnden zu organisieren muss kontrolliert und vorsichtig gelenkt werden. Nur so kann eine ideale Gre der Strukturen zu erzielen, in der sich die materiellen Vorteile des Groverbandes und die emotionale Kontrollfunktion direkter sozialer Bindungen die Waage halten.

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Die Methode zur Konstruktion eines solch alternativen Ansatzes zu unserer real existierenden Organisationsform ist am leichtesten ber die Darstellung eines utopischen Zustandes zu erreichen. Von diesem utopischen Modell aus knnen dann Ideen, Konzepte und Entwicklungsmglichkeiten fr die Gegenwart abgeleitet werden. Was wre also, wenn wir in einer Einheit leben wrden, in der es eine emotionale Bindung zwischen Beherrschten und Herrschenden gibt? Wir sollten kein Utopia bauen, ohne uns und unsere Erinnerungen zu befragen. Wir brauchen Vergleichsmglichkeiten die uns beim Trumen helfen und gleichzeitig unsere schlafenden Hunde wecken. Dem kritischen Geist fallen sicher zuerst die dunkeln Dimensionen auf. Die Kritik muss ernst genommen werden. Ihr gebhrt der erste Platz noch vor dem konstruierten Ideal. Vielleicht sind fr den Einzelnen ein leichtes Schaudern und eine Gnsehaut die erste Reaktion auf den Traum von einer direkten und emotional gebundenen Herrschaft.

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Der Blockwart, der Staat, der bis in die Privatsphre herrscht, springt in den Gedankengang. Er kannte seine ihm Unterstellten mit ihren Nten und Sorgen. Seine Macht war direkt und real. Unfreiheit und Machtmissbrauch ist also der erste Kritikpunkt, an den wir stoen. Doch was machte den Blockwart mchtig? Er war bei Weitem nicht von den Beherrschten erkoren. Von oben, vom abstrakten System, wurde er in die strkste Widerstandsquelle gesandt, die ein totalitaristischer Groverband zu frchten hatte. Die sozial und emotional determinierten Strukturen. Ob Familie, Nachbarschaft oder Gemeinde, das Wirgefhl der emotionalen Gemeinschaften musste zerbrochen werden. Nur so konnten gesellschaftlich in Strukturen eingebundene Bestandteile, wie die Deutschen jdischen Glaubens, aus ihr heraus gebrochen werden. Nur so konnte die Herrschaft total werden. Gerade in solch schwierigen Zeiten, unter den Augen von zahllosen Spionen, haben sich die nahen sozialen Beziehungen als wichtiger Herd der Menschlichkeit und des Heldentums erwiesen. Die Juden kann man ruhig vergasen. Aber seinen Nachbarn, Arzt oder das alte Ehepaar von neben an, der neu konstruierten Volksgemeinschaft zu opfern war etwas
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anderes. Durch unsere Menschlichkeit, durch emotionale Bindungen, wurden Gartenlauben, Dachbden und Keller zu sicheren Hfen fr Todgeweihte. Der Blockwart ist keineswegs ein Beispiel fr eine direkte, emotional gebundene Herrschaft. Im Gegenteil, er war der Spion, der die Furcht des groen Systems vor den kleinen emotionalen Verbnden symbolisiert. Sie zu kontrollieren und in Schach zu halten war und ist eines der wichtigsten Machterhaltungsmittel eines faschistischen Regimes. Und doch noch etwas anderes symbolisiert der Blockwart: den Gartenzwerg-Deutschen, den Nachbarschaftsklger, die KaffeeklatschLsterin. Dass soziale Beziehungen eine Kontrollfunktion erfllen, ist ja gerade der Gedanke, der hinter allem steckt, was hier postuliert wird. Nicht nur der Herrscher wird im emotional gebundenen Kleinverband durch die Emotionen der Einzelnen kontrolliert und reguliert. Das einzelne Individuum ist ebenso stndig dem Urteil der Gemeinschaft unterworfen. Die Schande die das Lstern der Nachbarn ber die Familie brachte, trieb das geschwngerte
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Mdchen noch bis weit ber die Mitte des letzten Jahrhunderts vom Dorf in die anonyme Grostadt. Der Engelmacher lste das Problem und folge in der Grostadt dann der soziale Abstieg. Nicht die eigentlich Tat war die Ursache fr den Prozess, sondern der soziale Druck der christlich geprgten Kleingemeinschaften. Eine enge soziale Gemeinschaft ist immer auch ein weniger an Freiheit. Es ist ein strkeres Wir und ein schwcheres Ich. Der emotionale Verband ist Trger der gesellschaftlichen Werte. Nur wenn diese Werte den klassischen Grundstzen von Freiheit, Gleichheit und Brderlichkeit entsprechen, kann die Abgabe von Freiheiten, die das Leben in einem emotionalen Verbund bedingt, zu einem zufriedenen Leben fr alle fhren. Nur durch solch starke Werte kann verhindert werden, dass soziale Nhe in sozialen Zwang pervertiert. Menschen, die in Deutschland aufgewachsen sind, haben es schwer sich von dem Bild zu lsen, welches die Jahre von 1933 bis 1945 in unser kollektives Bewusstsein gegraben haben oder besser die in unser Bewusstsein von Lehrer-Bataillonen gegraben wurden. Vielleicht sind wir gesegnet durch den Beigeschmack in Bezug auf die eigene Geschichte. Ein Deutscher
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muss stets die Frage beantworten, wohin die groen sozialen und politischen Revolutionen und ihrer theoretischen Grundlegungen, weg von dem reinen demokratischen Pfad, wirklich fhren. Ich bin als Angeliter nun mal doch auch ein Deutscher. So spuckt in meinem Hirn nach der Entlarvung des Blockwartes, als das was er ist, noch ein anderer Gedanke umher, der mir den Weg verstellt. Sind es nicht Gefhle, welche die Grundlage der faschistischen Herrschaft sind? Hass, Neid, berheblichkeit, Missgunst? Sind sie es nicht, die den Faschismus erst mglich machen? Sind es nicht vielleicht gerade die Emotionen, die das Feuer von Krieg, Unterdrckung, Folter, Rache und Gegenrache antreiben? Kants rationale Schlsse weisen hin zu einem Ideal weit weg von allen Emotionen. Nur ein Narr wrde behaupten, dass Menschen allein Wesen voll Liebe, Frieden und Wrme wren. Und doch Glaube ich an die Flamme des Guten in uns. Ein System, das sich fr eine emotionsgebundene Herrschaft ausspricht, muss sich also kritisch mit diesen Gefhlen auseinandersetzten.
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Ja. Menschen hassen. Ob in groen oder in kleinen Verbnden. Nein, der emotional kontrollierte Staat schtzt nicht von alleine vor Hass und Gewalt. Ordnung und Struktur; Dogmen, die das Recht des Einzelnen und einen gewaltfreien Umgang garantieren, sind auch in emotional kontrollierten Gemeinschaften von Nten. Trotz solcher Regeln und Sicherungen ist es durchaus mglich, dass ein Verbund, der eine starke soziale und emotionale Dimension besitzt, dazu neigt, Probleme schnell, endgltig und unter Umstnden gewaltttig zu lsen. Der Tyrannenmord ist in einem engen sozialen Verbund bei einem Versagen der zustzlichen Regeln mehr als denkbar. Oder bildlich gesprochen: Irgendwann ist der Sohn erwachsen und wird den Schlag in das Gesicht seiner Mutter durch den Hausdespoten nicht mehr dulden. Das Ausma der ursprnglichen Gewalt und des resultierenden Leides bestimmt die Hrte der folgenden Reaktion. Ein weiteres Beispiel, das jedem leicht in das Herz und den Verstand springen kann, ist das, des mordlsternen Mobs vor der Tr des Kinderschnders. Der Mob zieht vor die Tr des
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schon immer Verdchtigen, am dem Tag als Jenny, Jens oder wie das bedauernswerte Wesen genannt wird, tot im Straengraben gefunden wurde. Seinen archaischen Regeln folgend wrde der emotionale Verbund, in dem eine vollkommene Einheit zwischen der emotionalen und der politischen Ebene existiert, vielleicht mit einem sofort ausgefhrten Todesurteil gegen den Verdchtigen reagieren. Wer wirft den ersten Stein? Im Geiste sehe ich die Kpfe von so vielen Menschen nicken, die ich kenne. Wenn es nach mir ginge ..., hre ich sie sagen. Mag sein, dass der brennende Scheiterhaufen den Bedrfnissen der Menschen entspricht. Auge um Auge. Vielleicht ist er sogar das einzige Mittel. Doch selbst dann wre nicht Raserei und blinde Beschuldigung die Antwort. Selbst wenn am Ende der Tod des Tters stehen wrde, mssen Beweise seine Schuld belegen und das Urteil rechtfertigen. Die Frage nach der Gre des Systems verndert nicht die Legitimitt des Grundsatzes der Gleichheit vor dem Gesetz. Einer vernderten Herrschaftsform drfen nicht die Errungenschaften der modernen Welt
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geopfert werden. Eine von ihnen heit Rechtsstaatlichkeit. Recht und Gesetz mssen gewahrt werden. Sie knnen verndert und angepasst werden. Aber es gibt gute Grnde dafr, dass sie existieren und sie drfen nicht verschwinden. Im Gegenteil: Da eine direkte emotional gebundene Herrschaft unter Umstnden auf einige gesellschaftliche Phnomene gewaltttig reagieren knnte, sind codierte oder traditionelle Rechtsvorschriften extrem wichtig. Andererseits werden durch die emotionale Bindung zwischen den Herrschern und den Beherrschten in unserer erdachten Utopie diese Strukturen stark in Bewegung gesetzt. Der Beherrschte hat die Mglichkeit dem Herrscher, wenn es ntig ist, sogar tglich, zu sagen: Peter, ich als dein Neffe, Onkel, Sandkastenfreund, Nachbar, Schulerzfeind, Stammtischbruder sage dir: Diese Entscheidung, die du da getroffen hast, ist Mist! Dies verndert vollkommen die Bedeutung der formalen Herrschaftsform. Der kritische Geist kann aufgrund der Gre der sozialen Einheit auerdem jedem interessierten Mitglied der sozialen Einheit bei ber38

schaubaren zu erwartenden Repressionen, seine Meinung sagen. Ich als Peters Neffe, Onkel, Sandkastenfreund, Nachbar, Schulerzfeind, Stammtischbruder muss Euch sagen, dass die Entscheidung, die er da getroffen hat, vollkommener Mist ist! Es wird klar, dass die Frage ob nun Demokratie, Diktatur oder Sozialismus als Herrschaftsstruktur existiert, in der emotional gebundenen Einheit an Bedeutung verliert. Der Diktator wird nur solange geduldet, wie die soziale Einheit seine Entscheidungen mittrgt. Wird er nicht mehr gewollt, wird ihm dies berdeutlich gemacht werden. Freundschaftsund Liebesentzug ist die strkste denkbare Waffe. Mord ebenso. Demokratie, selbst eine direkte, kann in erdachten kleinen Verbnden schnell und ohne Verzgerungen umgesetzt werden. Sozialismus/Kommunismus: Der Kibbuzim beweist, dass im kleinsten Rahmen selbst ein Leben in einer Annherung an die totale Gleichheit machbar ist. Die Herrschaft aller ber alle verliert durch die Tatsache, dass die Einheit nicht so gro ist, dass ein Zentralkomitee bzw. eine Partei existieren muss, viel von seinem
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Schrecken, der ihn zu Recht in die Mottenkammer der Geschichte verbannt hat. Fr die einzelne Einheit, in der eine emotionale Bindung der Herrscher gegen ber den Beherrschten existiert, kann daher durchaus der Rahmen der bisherigen parlamentarischen Demokratie berschritten werden, ohne Missbrauch und Willkr Tr und Tor zu ffnen. Die Selbstregulierungstendenzen emotionaler Beziehungen wirken stabilisierend auf Herrschaftsstrukturen aller denkbaren Ausprgungen. Es ist somit klar, dass es bergeordnete Regeln geben muss, dass es aber auf der unteren, direkten Herrschaftsebene durchaus mglich sein wird, neue Herrschaftsstrukturen zu erproben. Ziel eines konstruierten Utopia ist es daher: Ein neues Gleichgewicht zwischen codiertem Recht, festen Herrschaftsstrukturen und beweglichen emotionalen Herrschaftsbeziehungen zu finden.

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Utopias Dogma Der Kritiker wird nun schon seit so mancher Zeile darauf warten, zu hren, wie gro denn nun diese neue Einheit von Utopia sein soll. Wann ist ein direkter Kontakt zwischen Herrschern und Beherrschten noch mglich? Wann ist die politische Ebene noch emotional an die Gesamtheit der Individuen gebunden? 10? 100? 1000? 10.000? Sicher ist keine Zahl die Antwort auf die Frage. Und doch brennt es auf den Fingern, eine Regel aufzustellen. Ein Dogma, welches die Gemeinschaft vor dem Wuchern bewahrt, welche definiert, wer Freund und wer Feind ist. Welche unmissverstndlich die erste Ebene, die politische Gemeinschaft in ihre Schranken verweist. Nach all den Worten und Erklrungen braucht der nchste Satz hoffentlich kein zustzliches erklrendes Wort. Jede Einheit sollte nur so gro sein, dass der Machtausbende alle die Seinigen mit Namen ansprechen kann. Ich trume von einem Land der 10.000 Drfer.

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Die Alternative zur real existierenden Demokratie Das Weitere ist ein Spiel. Wie baue ich mir meinen Staat? Groe Mnner haben sich an diesen Gedanken schon versucht. Schwere Stze haben in das Recht und in das Unrecht gefhrt. Es strubt sich in mir, die Antworten auf alles zu geben. Ich will, dass dieser Gedanke lebt. Das Ziel ist weit. Das Ideal ist die Einheit von politischer und emotionaler Ebene. Es wird den Menschen aus einer Welt befreien, die sich selbst in berflssigkeiten, Oberflchigkeiten und der Fehlallokation von Ressourcen erschpft. Die edlen Grundstze einer globalen Gerechtigkeit oder einer kologischen Nachhaltigkeit verschwinden hierbei nicht. Die Kritik, der ich mich aussetzten muss, ist verstndlicherweise so vielfltig und riesig wie die Utopie. Ich werde anhand der mir bekannten brennendsten Kritikpunkte versuchen, Grundstzlichkeiten eines alternativen staatlichen Aufbaus anzudeuten. Er soll die Fhigkeit haben, die Existenz der emotional gebundenen und legitimierten Herrschaft der Kleingruppen
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zu sichern, ohne die Errungenschaften von minimaler Rechtsstaatlichkeit und Friedlichkeit zu opfern. Einen starren Entwurf werde ich hier nicht geben. Nur die Regeln zur Konstruktion werden fixiert. Das Ergebnis soll ein pragmatisches Gerst sein und hat keinen dogmatischen Charakter. Die Frage nach dem "Wie gro?" und das utopische Dogma ffnen diese Tr. Gleichzeitig birgt dieser Versuch schon den Realismus in sich, der uns im Weiteren wieder in das hier und jetzt und zurck zum Machbaren fhren wird. Die, welche sich auf meine Gedanken eingelassen haben, brachten stets dieselben Kritikpunkte hervor: Und was ist, wenn deine schnen Glckszellen existieren? Utopia mit Rissen oder zurck ins Hier und Jetzt Wir haben nun eine Welt, in der es eine Einheit zwischen emotionaler und politischer Ebene gibt. Wre eine solche Gesellschaft stabil oder wrde sie in Anarchie versinken?

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Es lsst sich ohne Weiteres behaupten, dass die Konzentrations- und Organisationsprozesse der Menschheitsgeschichte nur das Produkt unseres materiellen Bedrfnisses nach dem Mehr ist. In diesem Fall wrde dies bedeuten, dass sobald es eine auch nur geringfgig strkere Gruppe geben wrde, diese, ob nun durch Handel oder durch Gewalt, ihre Macht nutzen wrde, um zu wachsen. Ein neuer Staat entsteht und nicht mehr ist gewonnen, als die erneute Chance den Albtraum von Neuem zu beginnen. Die zweite Chance wre alles. Was sollte die Welt daran hindern denselben Weg erneut zu gehen? Die Kommunisten trumten davon, einen neuen Menschen zu erschaffen. Gleichheit, Freiheit und Brderlichkeit wollten sie erreichten. Die Ideale der Franzsischen Revolution endlich verwirklichen. In die Welt des Zwanges des Sozialismus haben sie die Vlker gefhrt, die ihnen folgten. Weit ab von Gleichheit, Freiheit und Brderlichkeit. Ist es wirklich unmglich, die Welt und unser Verhalten zu verndern? Haben die Worte Jesus Christus, Allahs und Buddhas nichts erreicht? Hat die Aufklrung wirklich nichts verndert? Es wre ein Hohn zu behaupten, das der Glaube an Dogmen, Gesetzte oder eben Grundrechte
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die Welt in der wir leben nicht verndern knnte. Du sollst nicht tten nein, wir haben den Krieg noch nicht besiegt, doch in unserem Land herrscht Frieden. Selbst der Kinderschnder wird nicht gesteinigt. Die Wrde des Menschen ist unantastbar niemand darf oder kann dir deine Wrde nehmen. Kein Staat, Polizist, kein Ehemann und kein Lehrer. Keine Regel ist perfekt. Kein Mensch unfehlbar. Und doch vertrauen wir auf solche Stze, haben durch sie eine Gesellschaft geschaffen, auf deren Grundstze wir stolz sein knnen. Nur einen einzigen Augenblick, nur ein einziges Mal sei der Gedanke erlaubt: Warum sollte es nicht noch eine Regel, nein, noch einen weiteren Glaubenssatz geben? Jede Einheit sollte nur so gro sein, dass der Machtausbende alle die Seinigen mit Namen ansprechen kann.

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Glaube heit das einzige Schild gegen das unbarmherzige Argument des so sind wir Menschen nun mal! Schwer ist es ber diesen wunden Punkt, ber das Ende der Logik und ber den Beginn der Metaphysik, ber den Glauben an das Gute im Menschen, hinwegzukommen. Jeder muss fr sich die Entscheidung treffen, ob er glauben kann oder nicht. Ich will an das Gute glauben. An die Hoffnung. Ich will an die Kraft der Liebe und der Gemeinschaft glauben. Ich will, dass es noch nicht vorbei ist. Ich glaube daran, dass ich mich ndern kann. Ich glaube daran, dass wir uns verbessern knnen. Ich glaube an die Kraft der Gemeinschaft. Ist die zerstrerische Kraft, die der Tendenz von Systemen zu wachsen folgt, nur einen Augenblick vergessen, so muss die Frage gestellt werden, was mit den Aufgaben passiert, die ein solches per Definition kleines System nicht erfllen kann. Die berregionale Logistik, die Klrung von Streitigkeiten zwischen den emotionalen Gemeinschaften und die Frderung des freien geistigen Austausches. Hier gibt es wieder zwei Wahlmglichkeiten:
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Alle Aufgaben, die nicht von der emotionalen Gemeinschaft erfllt werden knnen, sind in Wirklichkeit unbedeutende Scheinbedrfnisse. Es gibt keine Notwenigkeit zur Organisation bzw. Konstruktion einer Struktur oberhalb der emotionalen Gemeinschaft. Oder Es gibt Aufgaben, die nicht von der emotionalen Gemeinschaft erfllt werden knnen. Einen abstrahierten Staat wird es daher immer geben. Es ist die Aufgabe, ein neues Gleichgewicht zwischen emotionaler Gemeinschaft und dem abstrakten Staat zu schaffen. Ich selbst kann nicht glauben, dass Straen, Kommunikations- und Forschungseinrichtungen sowie die Strukturen zur Konfliktbewltigung zwischen den emotionalen Gemeinschaften Scheinbedrfnisse sind. Sicher ist eine extremistische Sicht denkbar, aber ich fhle mich nicht bemigt einer solchen Fehlinterpretation auch noch Vorschub zu leisten. Die Leistungen unserer Gesellschaft sind nicht fr null und nichtig zu erklren. Frieden und
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Freiheit, Mobilitt und geistiger Austausch sind hohe Gter, die es in jeder vernderten Organisationsform zu schtzen gilt. Genau diese Werte wrden in einem System, in dem es keinerlei Kontrolle oder Einbindung der emotionalen Einheiten gibt, sicherlich schnell verloren gehen. Menschen sind von ihrem Ursprung am Lagerfeuer her xenophob. Der Fremde, der Outsider wird immer als Gefahr wahrgenommen werden. Nimm keine Sigkeiten von Fremden! Die Angst vor dem Fremden ist so alt wie die Menschheit selbst. Der Mensch ist des Menschen Wolf. Es muss also eine Struktur ber der Struktur geben. Logisch, dem eigenen Konzept folgend wre es daher sinnvoll davon auszugehen, dass die nchst grere Struktur, nicht grer sein darf, als das deren Fhrer immer noch die Namen aller Reprsentanten seiner Regierten kennt. Dies limitiert auch die bergeordnete Einheit entscheidend in ihrer Gre. Hierdurch knnen die negativen Auswirkungen der Fehlinformation, wenn schon nicht vermieden, so doch wenigsten minimiert werden. Auch auf dieser Ebene ist ein Staat von der Gre der
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Bundesrepublik Deutschland nur noch knapp denkbar. Wrde man dieses System ber zwei oder drei weitere Ebenen fortfhren, bis man bei einem System von der Gre der Bundesrepublik Deutschland angekommen wre, werden die negativen Auswirkungen einer solchen rtedemokratischen Lsung, denn nichts anderes wre dieses Prinzip, augenscheinlich. Immer nur die Mehrheit setzt sich bei einer demokratischen Wahl des Herrschers auf einer Ebene durch. Die Minderheit bleibt auf der nchsten Stufe ohne Stimme. Die obersten Entscheidungstrger wren von den Emotionen und Bedrfnissen des Einzelnen so weit entfernt wie eh und je. Wichtig ist es daher, dass es oberhalb der emotionalen Gemeinschaften nur so wenig Ebenen wie mglich gibt und der Diktatur der Mehrheit Gegengewichte hinzuzufgen. Es wichtig in ALLEN Politikfeldern neu zu berdenken, auf welcher Ebene sie am sinnvollsten entschieden werden. Jede Entscheidung sollte so nah wie mglich an Ihrer emotionale Bezugsgruppe getroffen werden. Den Zentralisierungstendenzen muss der Wille
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zur zentrifugalen Verteilung entgegengestellt werden. Den Erfahrungen unserer Gesellschaft entsprechend muss gelten, dass je grer ein System ist - das bedeutet, je weiter die Machtausbenden von den die die Macht erdulden mssen emotional entfernt sind desto hher muss der Grad an schriftlich fixierten Regeln sein. Es ist somit klar, dass der Verfassungsstaat auch in einer Gesellschaft, die sich auf den erneuerten emotionalen Gemeinschaften grndet, nicht obsolet ist. Bei jedem Entwurf fr einen solchen emotional fundierten Verfassungsstaat mssen einige Grundberlegungen die Basis fr die weitere Ausformulierung schaffen: Das zentrale Moment dieses Gesellschaftsentwurfs ist die emotional fundierte Fhrerschaft. Solange dem Entscheidungsbefugtem von seiner emotionalen Gemeinschaft Gefolgschaft gewhrt wird, ist er ihr legitimer Sprecher. Auch eine emotional fundierte Gesellschaft kennt das Phnomen der Opposition. Auch innerhalb des emotionalen Verbandes wird es Disput und Meinungsverschiedenheiten geben.
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Auch wenn es innerhalb der Gemeinschaften emotional legitimierter Herrschaft eine gute Chance fr die Opposition gibt, sich zu artikulieren, die Machtstruktur zu beeinflussen, oder gar zu bernehmen, so gilt dies nicht fr den abstrakten Verfassungsstaat. Eine Opposition in den oberen Ebenen der Struktur braucht eine institutionalisierte Rechtsgrundlage zur Artikulation ihrer Kritik, um eine Alternative zur Linie der Herrschaft formulieren zu knnen. Der bergeordnete Verfassungsstaat muss so konstruiert und beschnitten sein, dass aus dem moralischen ersten Gesetz folgend, alle Zentralisierungsund Machtexpansionstendenzen so weit wie irgend mglich unterbunden werden. In einem nicht emotional fundierten System ist die Kontrolle der Macht von entscheidender Bedeutung. Anders als im emotional fundierten System sind die Machtmissbrauchstendenzen nicht durch emotionale Bindungen begrenzt. Die Zerlegung des Machtbegriffes in die drei Unterfelder, der beschlussfassenden (Legislative), der ausfhrenden (Exekutive) und
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der rechtsprechenden Gewalt (Judikative) ist eines der erfolgreichsten Konzepte, um die Selbstkontrolle der Macht zu institutionalisieren. Das klassische fderative Prinzip der Mitsprache der Exekutiven der kleineren, also in gewissem Sinne direkteren und unter Umstnden emotionalen Krperschaften, an der Beschlussfassung der Legislativen hat besonders in der Bundesrepublik Deutschland nicht zu dem erwnschten Erfolg gefhrt. Das fderative System kann daher nicht ohne eine fundamentale Revision implementiert werden. Besonders seit der zweiten Hlfte des Zwanzigsten Jahrhunderts erlebt der demokratische Rechtsstaat eine, von den meisten Analysten geflissentlich bersehene, Erosion der Macht, die einer anderen Organisationsform zugutekommt. Privatisierungswelle um Privatisierungswelle, sektorale Monopolkonzertration um Monopolkonzentration verliert die politische Struktur gegenber der konomischen Struktur an Entscheidungsspielraum. Was ist der Grund fr diese Entwicklung, die fr jeden Brger der sogenannten westlichen Welt sprbar ist?

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Vergleicht man beide Systeme, fallen vor allen Dingen drei Unterschiede auf: Erstens die hhere und schnellere Entscheidungskompetenz der zumeist diktatorischen konomischen Systeme gegenber den demokratisch fundierten Entscheidungsprozessen mit ihrer berregulierung. Zweitens die Tatsache, dass in einem IDEALEN konomischen System der BESTE die Position erhlt. Betrachtet man die Verzerrungen des sinnentleerten Wahlkampfrituals, sowie die Bedeutung irrelevanter Kriterien, wie das Aussehen eines Kandidaten, die in einer medialen Gesellschaft eine groe Rolle spielen, so sind Zweifel angebracht, ob das zuvor genannte Prinzip auch fr demokratische Systeme gilt. Und schlielich ist drittens der nicht zu bersehende Antrieb, der geschaffen wird, in dem der Erfolgreichste, der Beste auch den hchsten Preis erhlt, der treibende Vorteil des konomischen Systems.

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All diese Punkte sollten in den verfassungsstaatlichen berbau einer emotional fundierten Gesellschaft einflieen. Jeden, der sich mit den Herausforderungen beschftigt, die sich aus diesem utopischen Traum zwangslufig ergeben, muss die schiere Gre der Probleme und des Vernderungsprozesses erdrcken. Die Fundierung der Gesellschaft und die Beziehungen der Menschen zueinander, zu sich selbst und zu ihren wahren Bedrfnissen mssen auf einer Breite von Liebe, Glaube und Moral vollkommen umgestellt werden. Um diese neuen gesellschaftlichen Verhltnisse der emotional legitimierten Herrschaft, vor den Menschen an sich zu beschtzen und um die komplexeren Bedrfnisse einer gereiften Zivilisation zu erfllen, ist trotzdem ein nur indirekt emotional legitimierter berbau ntig. Ebenso wie die Demokratie vor sich selbst durch die indirekte Demokratie geschtzt wird. Dieser wrde unter Umstnden nur schemenhaft der Struktur entsprechen, in der wir zurzeit leben. Der Traum der Kommunisten die Gesellschaft und den Menschen an sich zu ndern ist nicht
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ohne Grund gescheitert. Die bisherigen moralischen und emotionalen Errungenschaften unserer westlichen Zivilisation wurden mit Ozeanen voll Menschenblut erkauft. Wre ein solcher Traum, mein Utopia es wert durch ein Meer von Blut zu waten, um schlielich doch zu scheitern? Sind die Vernderungen, die notwendig sind, um das Utopia einer emotional legitimierten Macht zu erreichen, durch Gewalt erzielbar? Evolutionre statt revolutionrer Prozesse Revolution beginnt im Herzen. Das nagende Gefhl, das etwas nicht stimmt im Staate. Zerstren, um zu erbauen. Das Wissen des Kindes, das mit den Baukltzen spielt. Es ist ein groer Reiz in uns allen. Die Revolution in den Kpfen ist es, die uns vorantreibt. Sie ist das, was diese Worte erst ermglichen. Die Hoffnung auf das Licht des Morgens nach dem Feuer der Nacht. Doch auf dem Weg in die reale Welt wird die schpferische Revolte meist zu einem mordenden Monster. Vorsichtig mssen wir uns ihm nhern, es bndigen, um uns nicht, genauso

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wie all die anderen, mit Schuld zu beladen noch, bevor wir die Reise antreten. Wie verndern sich Strukturen? Meist sind es Konflikte die Vernderungen bewirken. Der Gegensatz zwischen unterschiedlichen Modellen, Staaten oder Religionen wird so gro, dass sich nur noch durch gewaltttige Konflikte die Spannung lsen knnen und ein neues temporres Gleichgewicht gefunden wird. Die meisten Konzepte zur Vernderung gesellschaftlicher Verhltnisse machen sich dieses Konfliktmodell zunutze. Der Konflikt zwischen Gesellschaftsgruppen oder Vlkern fhrt zu reinigender oder schpferischer Zerstrung, wird dann behauptet. Das Fundament eines jeden revolutionren Prozesses ist der Glaube an die schpferische Kraft der Zerstrung. Es werden alte Trme eingerissen, um neue Huser zu erbauen. Schnell und konsequent werden Lsungen gesucht. Ohne den Blick zurck wird eine neue Welt geschaffen. Der klassische Marxismus geht von einem natrlichen Entwicklungsprozess in der Menschheitsgeschichte aus. Diese sogenannte lineare Geschichtssicht hatte mit ihren
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verschiedenen Stufen der gesellschaftlichen Entwicklung deutlich Zge einer evolutionren Entwicklung. Interessant ist, dass die Akteure der politischen Transformation eben nicht bis zu dem natrlichen bergang von einer Stufe auf die andere gewartet haben, sondern die Prozesse durch eine revolutionre Vernderung der Verhltnisse zu beschleunigen suchten. Die Errichtung des sozialistischen Herrschaftsblocks scheint ihr Handeln kurzfristig zu rechtfertigen. Der kommunistische Traum im Kern der sozialistischen Doktrin wurde nie erreicht. Die evolutionre Vernderung des einzelnen Menschen ist gescheitert. Bei genauer Betrachtung der Herrschaftsstrukturen innerhalb des sozialistischen Regimes wird ersichtlich, wie reibungslos die neu erfundenen Eliten der Arbeiter- und Bauerngemeinschaft die Rollen und Verhaltensweisen der liquidierten alten Strukturen bernommen haben. Der revolutionre Prozess hat in diesem geschichtlichen Beispiel trotz des Abzielens auf eine solche Vernderung keinen echten evolutionren Prozess ausgelst. Die Geburtsstunde unserer modernen, freiheitlichen Gesellschaft ist zweifellos die
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Franzsische Revolution. Ohne Wenn und Aber muss eingestanden werden, dass es revolutionre Ereignisse gegeben hat, die lang anhaltende und positive evolutionre Prozesse ausgelst haben. Scheinbar knnen revolutionre und unter Umstnden gewaltttige Prozesse tief greifende und langfristige Vernderungen auslsen. Doch einen weiteren Effekt hat der revolutionre Prozess: Er hat einen hohen Preis. Die Revolution frisst ihre Kinder. War die Guillotine der notwendige Weg zur Demokratie? Muss man gleich die Kpfe mit den alten Zpfen abtrennen? Ohne die generelle Frage nach der Moralitt und den Grenzen von politisch begrndeter Gewalt aufwerfen zu wollen, muss gefragt werden, welche Kosten durch revolutionre Prozesse entstehen. Von der Oktober-Revolution, dem Steinzeitkommunismus Kambodschas bis zu den Leichen der Deutschen jdischen Glaubens stets wurden zum Heil der neuen Ordnung massenweise teuer ausgebildete und kreative Elemente nutzlos vernichtet. Der Verlust keiner Infrastruktur kann mit dem Verlust einer
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einzigen erschossenen Fachkapazitt verglichen werden. Keine Mauer ist so hoch, wie die, welche Leid, Tod, Vergewaltigung, Verrat und Hass baut. Krieg vernichtet. Krieg erschafft nicht. Gewalt erschafft nicht. Gewalt vernichtet. Revolution ist Gewalt. Knnen die ntigen gesellschaftlichen Vernderungen zur Etablierung eines emotional legitimierten Herrschaftssystems durch revolutionre Prozesse ausgelst werden? Eine emotionale Gemeinschaft, die sich brandschatzend und mordend aus ihrer Herkunft lst? Der Gedanke scheint absurd. Was fr Emotionen sollten das sein, welche die neue Gemeinschaft prgen? Fast hilflos steht der Andersdenkende mit den ihm bekannten Anstzen vor diesem Dilemma. Die Ideale sind die Gewaltfreiheit, der mutige Diskurs mit dem anderen und der wachsende evolutionre Prozess der eigenen Handlungen. Statt durch einen gewaltttigen Ruck kann die gesuchte Vernderung nur schleichend vonstattengehen. In den Kpfen, in den
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Familien, durch neue Gemeinschaften, welche den anonymen Groverband seiner Aufgaben berauben und ihm damit Schritt fr Schritt seiner Legitimation entziehen. Innerhalb der friedlichen Ordnung in der wir leben ist es durchaus mglich, sich schleichend aus dem konomischen und politischen anonymen System herauszuziehen und die eigenen Vorstellungen praktisch, also evolutionr zu testen. Darber hinaus bietet die realexistierende Ordnung Westeuropas die Mglichkeit, sich in das System einzubringen. So ist es mglich, politisch aktiv im anonymen Groverband eine Strkung der sich evolutionr aus der alten Gesellschaft hinausentwickelnden emotional legitimierten Herrschaftsstrukturen vorzunehmen. Besonders die demokratischen Strukturen der in Westeuropa existierenden Systeme machen es mglich, dass die sich evolutionr entwickelnde emotional legitimierte Herrschaftsstrukturen frei entfalten knnen, ohne dass sie einen fundamentalen Gegensatz zum realexistierenden System der anonymen Groverbnde bedeuten mssen. Darber hinaus bieten die demokratischen Strukturen zustzlich die hypothetische
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Mglichkeit, das System selbst zu ndern. Eine Entwicklung unserer Gesellschaft, in der die existierende Verfassungsordnung die Keimzelle fr die zweite Ebene der neu entstandenen Gemeinschaften mit emotional legitimierter Herrschaft wird, ist auch ohne einen revolutionren Bruch denkbar. Eine solche friedliche rein evolutionre Entwicklung ist in unserem System denkbar, muss aber nicht das einzige, global anwendbare Modell sein. Auch in unserem System ist es denkbar, dass die sich unterhalb der existierenden Staatsordnung entwickelnden Gemeinschaften mit emotional legitimierter Herrschaft, so erfolgreich sind, dass die hierdurch im politischen System des Verfassungsstaates angestoenen Entwicklungen den realen Vernderungen nicht nachkommen. Es ist leider durchaus denkbar, dass auch in einem Prozess evolutionrer Entwicklung, in solchen Situationen zu revolutionren Schben kommen kann. Solche revolutionren Vernderungen sollten aber so weit wie mglich nicht gewaltttig ausgetragen werden.

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Gewalt zerstrt. Gewalt radikalisiert. Atomistische radikale Bewegungen sind politisch zum Tode verurteilt. So viel lehrt uns die Geschichte. Gewalt ist nicht die Ultimo Ratio, sondern stets der Beweis fr gescheitere Dialogfhigkeit auf der einen oder der anderen Seite. Gegenseitig befruchtende evolutionre Entwicklung der Gesellschaftsmodelle, wie sie der idealisierte Prozess verlangt, werden durch revolutionre Brche erschwert. Trotzdem ist es mehr als denkbar, dass der eine oder andere anonyme Groverband bei berdehnung der codierten Regeln, die seine Kompetenz einschrnkt, repressiv handeln wird. Der Erhalt der Gemeinschaft mit emotional legitimierter Herrschaft muss im Umgang mit einem solchen anonymen Groverband das Ziel sein. Nicht die Idee ist es, die bis zum Letzten hochgehalten werden muss, sondern die Gemeinschaft. Opfertod ist Mist. Nur durch das Leben knnen wir uns entwickeln. Nicht durch den Tod. Nicht isoliert hinter Gefngnismauern. Es muss klar sein, dass selbst ein demokratisch bemntelter anonymer Groverband Kompetenzen nicht ohne Widerstand abgeben
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wird. Konflikte sind nicht zu vermeiden. In wieweit im alltglichen Umgang mit dem anonymen Groverband und bei der gelebten Mission des politischen Modells auf die Propaganda der Tat zurck gegriffen werden soll, kann nicht aus dem luftleeren Raum heraus dargestellt werden. In der Auseinandersetzung mit einem Gegenber, der auf alle physischen Machtinstrumente zurckgreifen kann, kann selbst verstndlich nicht von Beginn an die Gewalt als hypothetisches Mittel in einem revolutionren Schub einer evolutionren Entwicklung ausgeschlossen werden. Das Ziel einer Gemeinschaft, die auf einen evolutionren Prozess hofft, muss in einer Krisensituation der Erhalt der Gemeinschaft sein. Das Selbstverteidigungsrecht des Einzelnen wird auf die Gruppe ausgedehnt. In einer gewaltttigen Situation ist nur derjenige siegreich der die Fhigkeiten und den Willen besitzt die Eskalationsspirale solange voran zutreiben, bis der Gegner nicht mehr die Fhigkeit oder den Willen hat, den Konflikt weiter eskalieren zu lassen. Eine nchterne Analyse der Mglichkeiten der angedachten Gemeinschaften mit emotional legitimierter Herrschaft macht deutlich, dass nur in extremen Ausnahmesituationen eine solche Konfrontation
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mit dem anonymen Groverband mittelfristig erfolgreich sein kann. Evolutionren gewaltfreien Entwicklungen in dem realexistierenden System und auerhalb dieses ist stets der Vorzug gegenber der Gewalt zu geben. Revolutionre und unter Umstnden gewaltttige Schbe sind in Einzelsituationen nicht vollkommen zu vermeiden. Zielsetzung muss in solchen Situationen stets der Gruppenerhalt sein. Nicht das utopische Ziel ist der Wert an sich, sondern die gelebte Gemeinschaft. Anders, als ein revolutionrer Prozess hat eine evolutionre Entwicklung den Vorteil, dass sich kritisch mit dem existierenden System auseinandergesetzt werden muss. Nicht die aburteilende und verneinende Kritik wird gesucht, sondern die nachfragende und kompromissfhige Kritik an dem, was ist, wird genutzt. Das hier und jetzt ist die Basis, der Beginn.

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Teil II Gedanken zu der Entwicklung innerhalb der Bundesrepublik Deutschland Ziel dieses Abschnittes ist es das Verhltnis einer Bewegung der emotional legitimierten Herrschaft zu grundstzlichen Begriffen und Konzepten der existierenden politischen Verhltnisse darzustellen. Wichtig ist es zu erwhnen, dass alle Schlsse, die in diesem Abschnitt gezogen werden, aus der Realitt entspringen, in der ich lebe. Es ist das soziokulturelle und staatliche System der BRD. In einem anderen System wrden die bisher erarbeiteten Grundstze zu ganz anderen Zielen fhren. Kein Text und kein Satz sind berall gleich ausgeprgt gltig. Staat als Gemeinschaft Staaten sind Gemeinschaften. Ihr Entstehen und ihrer Existenz leitet sich aus den Bedrfnissen der Menschen ab. Das arbeitsteilige Vorgehen und ihre Strukturen haben die konomischen und wissenschaftlichen Fortschritte der Menschheit, erst mglich gemacht.

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Es gibt keinen vernnftigen Grund Ordnung und Struktur zu entfernen. Whrend Grundlegungen der Gemeinschaft Staat also nicht bezweifelt werden mssen, muss es ein erklrtes Ziel einer jeden politischen Bewegung sein, der verstummten Fundamentalkritik an der Art und Weise der Organisation dieser Gemeinschaft wieder Gehr zu verschaffen. Wichtig ist es, das Beste aus der Gegenwart mit neuen Denkanstzen zu verbinden. Fernziel ist also NICHT die Zerschlagung des Staates an sich. Anarchie existiert nicht. Menschen organisieren sich stets. Formalisierungen bleiben nicht aus. Einzig die Frage nach dem Grad der Formalisierung von Regeln ist diskutabel. Fernziel ist die Umgestaltung des Staates, um die emotionale Ebene mit der politischen zu verknpfen.

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Der Nationalstaat Begriffe wie Deutsch, Franzsisch, Spanisch, Englisch, Dnisch usw. Nationalitt sind eine machtvolle Definitionsgre. Der Nationalstaat ist von Kultur ber Politik bis Wirtschaft immer noch eine der mchtigsten Organisationsformen. Wo wieder und wieder in den letzten Jahrzehnten der Abgesang auf das Phnomen des Nationalstaates gesungen wurde, erweist er sich doch grter Lebendigkeit und Zhigkeit. Weder die neue Kommunikationstechnik, das rasante Anwachsen des globalen Handels noch die Verschmelzung der regionalen Finanzmrkte zu einem globalen Handelsplatz konnten ihn in seiner Bedeutung gefhrden. In Schein-Krisenzeiten, wie nach dem terroristischen Anschlag vom 11. September 2001 auf das World Trade Center in New York, sind es Bndnisse zwischen Nationalstaaten, welche die Politik bestimmen und nicht supranationale Organisationen wie die EU oder die UNO. Der Nationalstaat scheint als Einziges einen gengend integrierenden Charakter zu haben, um in politischen Krisenzeiten schell und entschieden zu handeln. Ist also jede Fundamentalkritik an der Konstruktion von politischen Einheiten, entlang
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des Merkmales Nationalitt, wirklich nur utopisch und entbehrt jedem realem Bezug? Sicher nicht. Ein weiteres Phnomen, das auf den ersten Blick der augenblicklichen Renaissance des Nationalstaates zuzurechnen ist, ist der rapide Zerfall von Staatenbndnissen von der Sowjetunion ber Jugoslawien bis hin zu Indonesien. Das Stichwort Ethnie hat das alltagspolitische Vokabular ergnzt. Ethnische Konflikte innerhalb von bestehenden Staaten zeugen neue Staatsgebilde. Kroatien, Bosnien, Weirussland und so viele, viele Lnder mehr haben als unabhngige Nationalstaaten die Bhne der internationalen Politik betreten. Aber nicht in allen Fllen ist dies der Fall. Ohne in ferne Kontinente schweifen zu mssen, lassen sich unfriedliche Beispiele fr ethnische Konflikte aufzeigen, die nicht in neue Staaten mnden. Vom Baskenland ber Nordirland bis nach Korsika - an vielen Orten gibt es Teile von demokratischen Nationalstaaten, in denen eine Minderheit mit Gewalt die Vernderung von nationalstaatlichen Grenzen erzwingen will. Es ist daher anscheinend nicht zwangslufig der
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Fall, dass demokratisch, geografisch und konomisch sinnvolle Nationalstaaten politischen Frieden erzielen knnen. Einzelne Gruppen scheinen sich vollkommen von dem Staat entfernt zu haben. Doch nicht nur in solchen extremen Fllen machen sich die Unterschiede innerhalb der Regionen eines Nationalstaates bemerkbar. Grobritannien sah sich unter der Labourregierung Tony Blairs dazu gentigt, eine Devolution zu beginnen. Macht wird von dem Zentrum Westminister in die Einheiten Wales und Schottland transferiert. Der Grund hier fr ist, wie die Labourpartei darstellte, dass die Macht wieder nher zu den Menschen gebracht werden sollte. Neben bei war es das erklrte Ziel, die durch separatistisches Gedankengut gefhrdete staatliche Einheit zu retten. Tatschlich sind die kulturellen Unterschiede auch innerhalb der europischen Nationalstaaten frappierend. Katholische Bajuwaren, protestantische Preuen, freie Friesen, Dnen und Sachsen, Sorben teilen sich ein Land.

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Wer jemals bewusst durch die deutschen Lande gefahren ist, ist beeindruckt von der kulturellen Vielfalt seiner Heimat. Seiner Heimat? Nur der gebildete Bayer und Norddeutsche haben wirklich die Mglichkeit komplex miteinander zu kommunizieren. Anders als von den politischen Eliten gern dargestellt, gilt dies aber nicht fr den Durchschnittsbrger. Nicht anders war die Situation in anderen Vielvlkerstaaten von sterreich bis Russland. Es gibt die offizielle Sprache und die tatschlichen Sprachen der Menschen. Daran ndert auch unsere TV-Gesellschaft wenig. Das die religisen Unterschiede nicht weniger gro sind macht die Erschtterung protestantischer Norddeutscher ber den Streit um Kruzifixe in bayrischen Schulen berdeutlich. Die Forderung nach Mobilitt des Faktors Arbeit bedeutet, dass der Maurer aus Bayern ebenso einen Arbeitsplatz an der Nordsee anzunehmen hat. Nicht aus einer persnlichen Entscheidung, Not oder aus Abenteuerlust heraus, sondern als Grundbedingung fr die konomische Existenz. Die kulturelle Identitt kleiner Systeme ist der ungehemmten konomischen Entwicklung der
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anonymen Groverbnde hinderlich. Eine solche angestrebte Vernichtung der kulturellen Sub-Einheiten ist strikt abzulehnen. Realitt ist, das sich eine Dreiteilung in Regionen mit einem ausgeprgten Nationalcharakter entwickelt: Eine gebildete Schicht, die dialektfrei kommunizieren kann und in der Verwaltung, Wirtschaft und Erziehung die zentralen Positionen einnimmt auf der einen Seite. Eine in wirtschaftlich unrentable Sektoren wie zum Beispiel Landwirtschaft und Baugewerbe abgeschobene schlechter ausgebildete Gruppe, die eine starke Entfremdung gegenber den Zentren der Macht hat. Hchstens noch in der Kultur spielt die heimatliche Kultur eine folkloristische Rolle. Darber hinaus gibt es in den urbanen Zentren der Regionen eine heimatlose Schicht von inlndischen Gastarbeitern, die nur selten in der Heimatkultur aufgehen und diese wenn berhaupt nur trivialisieren. Wenn von denen dort in Berlin gesprochen wird, ist dies mehr als die normale Spannung zwischen Zentrum und Peripherie, sondern auch Ausdruck starker kultureller Gegenstze.

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Die kulturelle Vielfalt der wirtschaftlich erwnschten Einwanderung, die illegale Einwanderung, sowie die phasenweise extensive Gewhrung von Asyl hat die Bundesrepublik um eine Vielzahl neuer kultureller Gemeinschaften bereichert. Kreuzberg ist die zweit grte trkische Stadt der Welt. Eine echte kulturelle Gleichstellung und Einbindung konnte der klassische Nationalstaat nicht bewltigen. Die Hrden zwischen Bajuwaren, Preuen und den anderen deutschen Vlkern sind unbedeutend gegenber den Barrieren, die zwischen den alten und neuen deutschen Vlkern klaffen. Hier hat, wird und muss der klassische europische Nationalstaat scheitern. Ebenso ist die inflationre Jugendkultur des Zwanzigsten Jahrhunderts mit ihren quasikulturellen Gruppendefinitionen ein Beispiel von einer ganz andersartigen Entfremdung vom nationalen Mittel. Diese Entfremdung, deren uere Zeichen von Kleidung und Musik bis zu schein-religisen oder politischen Bekundungen reichen, ist nicht zu unterschtzen. An Feuer lodernden KAOS-Tagen demonstrieren solche Gesellschaftsteile gewaltttig ihre vollkommene Ablehnung gegenber dem kulturellen
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nationalstaatlichen Mittel und seinen Regeln und Gesetzten.2

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Der Nationalstaat hat nur ein beschrnkte Anzahl von Mglichkeiten gegen solche Phnomene vorzugehen. Das offensichtliche und zumeist von der ffentlichkeit geforderte Vorgehen der Exekutiven des Nationalstaates ist das auf Gruppen, auf Zeitrume oder Orte zielende beschrnken von Freiheitsrechten. Verstndliches Ziel ist es hierbei offene Gewalt zu vermeiden. Mehr als das Abdecken einer eiternden Wunde knnen und sollen solche Manahmen meist nicht sein. Auer, dass auf der Mirkoebene der einzelnen Individuen der Staat versucht nicht regelkonformes Verhalten frhzeitig zu sanktionieren, benutzt der moderne Sozialstaat westlicher Prgung noch ein viel ntzlicheres aber auch gefhrliches Instrument um den Gemeinschaftscharakter des Nationalstaates zu schtzen. Diese lteste aller Methoden lsst sich simpel als BROT und SPIELE identifizieren. Oder modern als Sozialhilfe, Dosenbier und RTL2. Alle die es emotional oder konomisch nicht schaffen, fr sich selbst zu sorgen werden von der Gemeinschaft untersttzt. Jedem der sich gegen diese soziale Hngematte ausspricht, in denen Schnorrer, Assis, Punker und Auslnder liegen, sei ernsthaft daran erinnert, was fr einem Whlerprofil die damals neu entstandene NSDAP in der Weimarer Republik entsprungen ist. Fr diesen Staat ist die Gewhrung von finanziellen Mitteln an die Verlierer eine berlebensnotwendigkeit. Nur so kann der soziale Frieden gewahrt werden. Kritisch zu berlegen ist natrlich auch, wer diese Verlierer sind und warum sie so geworden sind.

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Problematisch ist dabei, dass die ltesten dieser Protestbewegungen schon weit lnger existieren, als dies die beschwichtigende Bezeichnung Jugendkultur vermuten lsst. Aus den Rocker- und Motorradgangs der Nachkriegszeit sind bedeutende europische Mafiaorganisationen geworden. Ihr subkulturelles Umfeld entzieht sich zugegebenermaen zum groen Teil der staatlichen Kontrolle.3 Noch viel Bedenklicher ist die vollkommene Abkehr der Autonomen und Punker vom nationalstaatlichen Mittel. In einem staatlich tolerierten Netz von besetzten Husern, Jugendprojekten und Kultureinrichtungen existiert eine quicklebendige Gegenkultur, deren Ablehnung gegenber dem Staat und dem nationalstaatlichen kulturellen Mittel nicht
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Solch auf den ersten Blick skurril wirkenden Phnomene wie die nordischen Rockerkriege, die in Dnemark, Schweden, Norwegen und zum Teil auch Norddeutschland, in den Neunzigern des letzten Jahrhunderts stattfanden sind nicht zu unterschtzen. Wenn substaatliche Einheiten sich mit Feuerwaffen und Raketenwerfern bekriegen, so das die nationale Exekutive sich gentigt fhlt die Opponenten an den Verhandlungstisch zu zwingen, ist klar, wie leicht solche Gruppen das staatliche Prinzip ad absurdum fhren knnen.

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frappierender sein knnte. Andere Jugendkulturen werden einen hnlichen Weg gehen. Keine dieser Jugendkulturen hat eine Reprsentation innerhalb der Gemeinschaft. Das nationalstaatliche kulturelle Mittel ist innerhalb der Jugend genau der Teil, der zumeist in der gngigen Literatur als politisch desinteressiert und frei von berzeugungen definiert wird: die Spa-Generation.4 Ihre Bindung an die kulturellen Werte des Nationalstaates ist wenig ausgeprgt. Die Eigendefinition findet ber Gren statt, die durch die bergeordnete westliche, also zumeist amerikanische Kultur definiert ist: Coca Cola, MTV und Hollywood. Der Nationalstaat, der von dieser Generation eines Tages weiterentwickelt wird, wird seinen nationalen Charakter unter Umstnden ein fr alle Mal verlieren. Langfristig werden multinationale Konzerne und die neue Informationskultur die Erosion des kulturellen Fundaments eines Staates, der sich ber klassische Nationalitt definiert, so sehr
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Allen Unkenrufen zum trotz bin ich der festen berzeugung das diese Spageneration nicht unter den Trmmern des 11 September 2001 begraben liegt.

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beschleunigen, dass er nur noch eine leere Hlle sein wird. Die Transformation der deutschen Sprache hin zum Denglischen, deren treibende Kraft die transnationalen Wirtschaftseinheiten sind, ist ein gutes Beispiel hierfr. Der Staat hat klar erkennbar kaum einen Einfluss auf diese Entwicklung.5 Der wichtigste und schwerste Kritikpunkt am Konzept des Nationalstaats entspring nicht dem Konstrukt an sich, sondern seinen praktischen Auswirkungen. ber 80 Millionen Menschen leben in der Bundesrepublik. Eine direkte Bindung zwischen Herrschern und Beherrschten ist daher unmglich. Millionen von Individuen mssen verwaltet und organisiert werden. Gerechtigkeit muss anhand von Kennziffern und Statistiken gesucht werden.
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Frankreich versucht, mit geringen Erfolg, zu verhindern, das der franzsischen Sprache die selbe berschwemmung mit Anglizismen widerfhrt. Auch wenn jede Produktwerbung einen gewissen Anteil an franzsischen Worten enthalten muss, um nicht zensiert zu werden scheint dieser radikale kulturelle Selbstschutz nicht zu funktionieren. Ein Gesprch mit einem jungen Franzosen offenbart einen hnlichen Grad der Sprachverzerrung wie bei seinem deutschem, hollndischen oder dnischen Altersgenossen.

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Die Distanz zwischen Herrschern und Beherrschten ist trotz der modernen Medien und den demokratischen Kommunikationsprozessen gewaltig. Der Politiker, der ber die Kosten fr die Behandlung eines krebskranken Menschen zu entscheiden hat oder der Sachbearbeiter, der bestimmt, wie viel Geld ein Arbeitsloser bekommt, kennt keine der Geschichten, die er so stark beeinflusst. Der klassische Nationalstaat ist zu gro, um sinnvoll und menschenwrdig verwaltet zu werden. Eine Verknpfung zwischen emotionaler Ebene und Entscheidungsebene ist nicht herzustellen. Ziel muss es daher sein, so viele Entscheidungskompetenzen wie irgend mglich zu den kleinsten sinnvollen Einheiten zu transferieren. Quantitative Einbuen im Allgemeinwohl sind in der mittleren Frist aufgrund der Aushhlung der konomischen Vorteile des arbeitsteiligen Handelns und einer Verringerung an Standardisierung mglich. Der durch die Annherung der Entscheidungsebene gewonnene Informationsvorteil wird aber die Verschwendung und Fehlallokation von
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Ressourcen soweit ausschalten, dass es langfristig nicht zu einem realen Wohlstandsverlust kommen muss. Es muss fr die ALTEN und NEUEN deutschen Gemeinschaften die Mglichkeit geschaffen werden, ihr eigenes politisches, konomisches und kulturelles Schicksal zu bestimmen.6 Rechtsstaat, Demokratie und Parlamentarismus Solange Menschen sich in Strukturen organisieren, in denen es keine Einheit zwischen der emotionalen Ebene und der politischen Entscheidungsebene gibt, ist die systemimmanente Kontrolle der Machthaber und die Anbindung an die Bedrfnisse und Wnsche der Regierten von entscheidender Bedeutung. Eine Grundvoraussetzung fr eine solche Kontrolle ist, dass die Regeln, nach denen der Organismus Staat funktioniert, codiert sind und befolgt werden. Ebenso mssen die menschlichen Grundlagen der Wnsche und

Dieser Grundsatz bedeutet aber auch Vernderung der Fderalenstruktur der BRD.

eine

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Bedrfnisse der Regierten ber Grundrechtskatalog definiert werden.

einen

Codierte Rechte und ein das Recht akzeptierender Staat sind eine Grundvoraussetzung fr jeden Groverband. Je kleiner eine Struktur wird, desto eher knnen nicht codierte emotionale Bindungen und Gewohnheitsrechte das codierte Recht ersetzten. Es muss ein neues Gleichgewicht zwischen zu viel und zu wenig codiertem Recht gefunden werden. Nach blutigen Erfahrungen und langen Lehrjahren erwies sich fr die Organisation einer Groeinheit, wie sie moderne Staaten darstellen, eine abgewandelte Form der Demokratie als umsetzbarste Form der Kontrolle der Herrscher. Das der Demokratie zugrunde liegende, aufgeklrte Menschenbild wird von edlen Grundstzen getragen. Die Verfassung der Bundesrepublik Deutschland ist aufgrund seiner Entstehung im Nachfeld eines der schlimmsten Unrechtssysteme der Moderne ein besonders gutes Beispiel fr diese berzeugungen. Die Wrde des Menschen ist unantastbar.

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Bei allen interpretatorischen Schwierigkeiten, die schon diesem ersten Satz eigen sind, ist er und ein aus den Menschenrechten abgeleiteter Grundrechtskatalog, als Basis fr eine Verfassung ein stolzes Bekenntnis. Der Grundgedanke dieser Werte muss bei allen Schwierigkeiten Maxime der Handlungen bleiben.7 Demokratie bedeutet, dass das Volk bestimmt. Was die Mehrheit will, wird gemacht. Das Volk ist fr die Todesstrafe. Das Volk ist fr die Kastration von Sexualverbrechern. Nach einem Terroranschlag fordert das Volk Konzentrationslager.
7

Konkret werden hier bei als unumstlich zu akzeptierende berzeugungen die den Artikel 1, 2, 3, 4, 5, 8, 10, 11 und 12, 13, 14 zu Grunde liegenden Freiheiten erwhnt. Die Gleichsetzung von Familie und Ehe in Artikel 6 sowie der definierte Gemeinschaftsbegriff sind aus der Sicht dieses Konzeptes nicht akzeptabel. Artikel 7 muss angepasst werden, um kleinen Gemeinschaften das ausdrckliche Recht zu zusichern, selbst ber die Erziehung ihrer Kinder zu bestimmen. Dies bedeutet, dass der Staat hchstens an der Aufsicht des Schulwesens teilhaben kann, um das Recht auf die Erziehung der Kinder durch die Eltern nicht zu gefhrden. Die Finanzierung von Schulen kleiner Gemeinschaften, ist deren von staatlichen Schulen gleichzustellen.

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Jedem, der sich einmal ganz neutral die vielen Menschen betrachtet, die uns im Laufe eines Tages begegnen, bekommt schnell Zweifel an der Fhigkeit der Menschen, ber ihr eigenes Schicksal zu bestimmen, geschweige denn ber das anderer. Der brllende Geschftsmann der mit 180 ber die Autobahn rast. Das Handy in der einen, die Zigarette in der anderen Hand. Die schwer bergewichtige Frau, die ihren mit Plastiktten voll beladenen Einkaufwagen vor sich herschiebt. Ihr ebenfalls bergewichtiges Kind trottet hinter ihr her, den Mund mit Schokolade verschmiert. All diese Menschen haben in einer Demokratie das Recht und die Pflicht an der Entstehung von Gesetzten teilzuhaben und die Exekutive direkt mit der Ausfhrung und Durchsetzung dieser zu betrauen. Ein leichter Schauder berkommt mich bei diesem Gedanke. Jeder der die Erhebung der Meinungsforscher und die tglichen berschriften der Massenbltter betrachtet, wei, dass ein demokratischer Groverband einen Filter braucht, der ihn vor

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den sprunghaften, unberlegten und brutalen Urteilen des Volkes schtzt.8 Nur in kleinen und berschaubaren Verbnden, in denen eine unmittelbare Verknpfung der emotionalen Ebene mit der politischen Ebene vorhanden ist, knnen basisdemokratische Elemente ihren berechtigten Platz finden. Fr Groverbnde sind sie indiskutabel. Die parlamentarische Demokratie ist einen Schutzmechanismus gegen die negativen Einflsse demokratischer Entscheidungsprozesse. Durch Wahlen und Abstimmung delegiert das Volk seine Entscheidungskompetenz an einen kleinen Kreis
8

Tatschlich wrde ein Verband, in dem eine direkte Verbindung zwischen den Machthabern und den Beherrschten das Verhalten des Einzelnen vollkommen verndern. Die soziale Kontrolle einer kleinen Gemeinschaft wrde aufflliges und schadhaftes Verhalten viel schneller und konsequenter sanktionieren, als ein gesichtsloses System der Vielen. Die berreaktion nach traumatischen Erlebnissen, wrde hingegen nicht unterbleiben. Die krperliche Unversehrtheit eines Straftters, z. B. eines Pdophilien, knnte nur durch eine organisierte Struktur geschtzt, welche die Einhaltung von Grundrechten berwacht und sie zur Not auch verteidigt. Auch die kleine Gemeinschaft kann nicht auf Regeln und Strukturen verzichten.

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von Personen fr einen festen Zeitraum. Innerhalb dieses Zeitraumes sind die Abgeordneten dann nur ihrem Gewissen verpflichtet. Die stete Sorge um die Wiederwahl ist hierbei der Garant dafr, dass sich die Abgeordneten so weit wie irgend mglich den Vorstellungen ihres Klientel annhern. Ihre zeitlich begrenzte Unabhngigkeit macht es auf der anderen Seite aber auch mglich, dass unsinnige und kurzfristige Forderungen des Volkes nicht ihren Eingang in die Gesetzgebungen finden. Der kleine Kreis von Volksdelegierten (Legislative) whlt dann einen noch kleineren Personenkreis (Exekutive), die von den Volksdelegierten beschlossenen Richtlinien umzusetzen. Die Auslegung der Richtlinien im Streitfall bernimmt ein, sich selbst verwaltendes Korps von Schriftgelehrten (Judikative). Sie sind auch fr die berwachung der Herrscher und Volksdelegierten zustndig. Sie garantieren, dass die Exekutive nichts tut und die Legislative nichts beschliet, was den bestehenden Gesetzten und Regeln widerspricht.

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Die Trennung in Exekutive, Legislative und Judikative ist fr den Groverband ein wichtiger Grundsatz, der den Machtmissbrauch einzelner innerhalb der Fhrung des Groverbandes verhindern soll. In kleineren Verbnden kann es zu einer Vermischung der Funktionen einiger oder aller dieser Bereiche kommen, ohne dass von einem Machtmissbrauch gesprochen werden muss, da die Bindung an die emotionale Ebene die strkste aller Kontrollmechanismen ist. Machtmissbrauch fhrt mittelfristig in kleinen Verbnden zu Machtverlust. Alle anderen bisher in der Wirklichkeit erprobten Organisationsprinzipien haben sich durch entwrdigende Verhltnisse, Gewalt und Fehlallokation von Ressourcen ausgezeichnet. Fr den Groverband ist zurzeit keine sinnvolle Alternative zur parlamentarischen Demokratie als Organisationsprinzip zu erkennen. Die Erprobung der bekannten Organisationsmuster in kleinen Verbnden, in der eine Einheit zwischen emotionaler Ebene und politischer Ebene besteht, ist denkbar. Der aus der emotionalen Ebene entspringende starke Kontrollmechanismus der Regierten ber die Regierenden knnte unter Umstnden die negativen Effekte der verschiedenen Herrschaftssysteme neutralisieren.
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Ein funktionierendes Parlament ist, bisher scheinbar das einzige Instrument, welches in einem Groverband eine Reprsentation der Bedrfnisse der Regierten gegen ber den Regierenden auch nur annhernd mglich machen kann. Die Chance des Parlaments dies zu tun muss gestrkt werden. Seine Handlungsfhigkeit muss in Bezug auf den Groverband erhalten bleiben. Jeder Machtverlagerung weg von der Legislativen ist energisch zu widersprechen. Um die Zersplitterung des Parlamentes zu verhindern, wird in unserem Staat jede Gemeinschaft die weniger als fnf Prozent aller Stimmen erlangt von der Mitbestimmung ausgeschlossen. Ziel ist es, stabile Mehrheiten zu erzeugen. Denn nur so knnen Exekutive und Legislative reibungsfrei zusammenarbeiten, ohne sich zu blockieren. Darber hinaus wird auf allen Ebenen vom parlamentarischen Antragsrecht bis zum Stimmrecht im Ausschusssystem und der finanziellen Untersttzung der Parlamentarier penibel darauf geachtet, die Position kleiner Einheiten im demokratischen Prozess mglichst zu schwchen.

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EIGENSTNDIGE KLEINE GEMEINSCHAFTEN SIND ALSO PER DEFINITION AN DER MITWIRKUNG DER MACHT DER ZENTRALE BISHER AUSGESCHLOSSEN. Die Bildung einer eigenen Partei und eine direkte Partizipation an der Macht sind aufgrund der feindlichen Haltung des Systems der BRD gegenber kleinen Gemeinschaften, nur eines unter vielen Werkzeugen, zur Einflussnahme auf das Gesamtsystem und nicht der Knigsweg. Die grte Gefahr fr parlamentarische Demokratien ist der Machtwille von Organisationen an sich. Whrend die grundstzlichen Spielregeln der Bundesrepublik Deutschland vieles zum Schutz vor Machtmissbrauch tun, gibt es besonders eine Organisationsform die alle Strukturen dieses Staates durch innere Aushhlung gefhrdet: die groen Volksparteien. Die Funktionen von Parteien in parlamentarischen Demokratien sind bedeutend. Sie reichen von der Eliten Rekrutierung ber die Meinungsbildung bis zur Aggregation von Meinungen. Die Parteien, und nicht die Bevlkerung bestimmt, wer gewhlt
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wird. Die Bevlkerung whlt nur noch eine Farbe. Ein Aggregat. Die Partei bestimmt, wie der Volksdelegierte innerhalb des Parlaments entscheidet und NICHT das Gewissen des Abgeordneten, denn die Partei ist es die ber seine politische Zukunft, sprich die erneute Aufstellung in der Wahlliste der Partei, entscheidet. Die Parteien und ihre auerordentliche Rolle innerhalb der BRD haben dem Fderalismus in Deutschland fast nicht wieder gut zu machenden Schaden zugefgt. Anstatt im fderalen Mitbestimmungsorgan der Gliedstaaten am Gesamtstaat die Interessen der Vlker in den deutschen Lndern zu vertreten, sind die Landeschefs durch Parteihierarchien in vorbestimmte Abstimmungsmuster gezwungen. Da in dem Bundesrat nur die Vertreter der Exekutiven stimmberechtigt sind, fhrt dies wiederum zu einer berproportionalen Strkung der groen Parteien. Somit ist der Bundesrat nichts anders als eine weitere Schaubhne des Parteienwettstreits. Aufgrund der unterschiedlichen Wahlzyklen innerhalb BRD ist es fast der normal Zustand, dass das Machtverhltnis zwischen den Parteien im Bundesrat diametral zu denen im Bundestag verluft. Hierdurch wird die wichtigste Funktion

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der Opposition im parlamentarischen Staatsgefge fast zerstrt. Die klassische Aufgabe der Oppositionsparteien ist es, die Politik und Methoden der herrschenden Partei/en zu kritisieren und zu berwachen. Die Opposition soll die Hoffnung und berzeugungen derer artikulieren, die NICHT die Meinung der Regierung teilen. Das Zusammenrcken zwischen den groen Parteien und die gemeinsamen Entscheidungen, die sie durch die Funktion und Zusammensetzung des Bundesrates treffen, sind fr die Funktion der Opposition als Alternative zu den Herrschenden mehr als schdlich. Fr jeden politisch interessierten Brger dieses Staates ist es klar ersichtlich, dass es sich bei den verschiedenen Parteien in Wirklichkeit um einen einheitlichen Herrschaftsblock handelt.9 Das Gefhl, das es keinen echten Unterschied zwischen den Parteien gibt, ist Kern der Politikverdrossenheit des Durchschnittsbrgers.

Wgen sie fr sich einmal bitte genau ab, wie gro die Unterschiede nach einem Regierungswechsel wirklich sind. Akzente knnen gesetzt werden, das System bleibt aber stets unverndert.

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Die Neustrukturierung des fderalen Systems und der Rolle des Bundesrates ist daher unumgnglich. Ohne die Funktion der Bildung einer zentralen Regierung fr den Groverbund zu gefhrden, muss die Macht der groen Parteien begrenzt und ihre Rolle auf ein vernnftiges Ma reduziert werden. Nur so knnen neue Lebensgemeinschaften einen Weg finden sich zu artikulieren und an der Macht des Groverbandes teilhaben, um ihn schlielich mageblich zu verndern. Die Mittel hierzu sind durch aus einfach. Eine starke Bescheidung der Parteienfinanzierung und eine Begrenzung des Vermgens der Parteien sind hier ein einfach umzusetzendes Konzept zur Verbesserung der Chancen kleinerer Strukturen. konomie, kologie und eine nachhaltige Gesellschaft Das Handeln der Menschen ist von der uns umgebenden Realitt determiniert. Wir mssen atmen, trinken, essen, schlafen und uns fortpflanzen, um als Spezies zu berleben. ber diese Bedrfnisse erster Ordnung hinaus haben wir sozio-emotionale, knstlerische und metaphysische Bedrfnisse. Ausprgungen
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dieser persnlichen Bedrfnisse sind z. B. das Bedrfnis nach Liebe, Anerkennung, Selbstbestimmung und aktive sowie passive kulturelle Interaktion. Ein komplexes Konstrukt bilden die spezifischen Bedrfnisstrukturen, die aus den Einzelbedrfnissen abgeleitet werden knnen.10 Um ihre Bedrfnisse zu befriedigen, nehmen Menschen starken Einfluss auf ihre Umwelt. Sie verndern und bewegen Objekte. Feuer und Steinkeil stehen am Anfang dieser Entwicklung. Biotechnologie und Atomkraft sind die augenblicklichen Extreme dieser menschlichen Eigenschaft, starken Einfluss auf seine Umgebung auszuben. Die groe Anzahl dieser Vernderungen hatte fr die Menschheit als Ganzes positive Effekte. Das schaffende und verndernde Moment des menschlichen Intellekts hat uns zu den zahlenmig erfolgreichsten Sugetieren der Erdengeschichte gemacht. Allein die Ratten in unserem Schlepptau sind noch erfolgreicher als wir.
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Aus diesen vielschichtigen Bedrfnissen leiten konomen die einzelwirtschaftlichen Prferenzstrukturen ab. Trotz einer gewissen sprachlichen und auch inhaltlichen Ungenauigkeit wird dieser Begriff bedeutungsgleich genutzt.

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Es ist auf der Mikroebene eine simple Wahrheit, dass das einzelne Individuum nur dann seine schaffenden und verndernden Fhigkeiten so nutzt, dass er zur positiven Vernderung des Ist Zustandes fr alle beitrgt, wenn er direkter Nutznieer seiner Aktivitt ist. Der Faustkeil, den ICH schlug, ist MEIN Besitz. ICH erziele ein hheres Niveau in meiner Bedrfnisstruktur, sei es durch Aktion oder Handel. Der Besitz an Grund und Boden, natrlichen Ressourcen sowie die Eigentumsverhltnisse in komplexen Industriegesellschaften, lassen sich nicht unumstlich aus der simplen Begrndung des ausgefhrten Eigentumsbegriffs ableiten. Der Besitz von Grund und Boden ist nur unter einer Nebenbedingung aus der ursprnglichen Definition abzuleiten: Besitzer an dem Grund und Boden kann nur derjenige sein, der mit ihm agiert. Brachliegendes Land, verwahrlostes Eigentum kann nicht durch Privatbesitz geschtzt sein. In Bezug auf nicht regenerative natrliche Ressourcen muss klar gesagt werden, dass der Besitz an ihnen, aufgrund ihrer Einmaligkeit in Bezug auf verantwortungsbewusstes Handeln im Sinne der Gemeinschaft eingeschrnkt sein

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muss. Die Gemeinschaft hat daher die Pflicht ber diese Ressourcen zu wachen. Das Erbrecht also, das ohne aktives Zutun des Erbenden berschriebene Eigentum des Toten, ist ein schwieriger Sachverhalt. Aus rein konomischer Sicht ist diese Umverteilung ungerecht und unproduktiv, da nicht die Aktivitt, sondern die Herkunft entlohnt wird. Aus diesem Gedanken heraus ist eine starke Besteuerung des Erbes auf den ersten Blick sinnvoll. In Bezug auf die Zielsetzung dieses Textes muss gesagt werden, dass es von fundamentaler Wichtigkeit ist, das der Besitz in den Hnden der Gemeinschaft bleibt, deren kleinste Zelle idealerweise die biologischen und erwhlten Verwandtschaftsnetze sind. Die evolutionre Entwicklung der kleinen Gemeinschaft kann nur durch die Sicherung von Besitz an Grund und Boden ber die Generationen hinweg geschehen. Der emotionale Wert von Grund und Boden, welcher in der Lage ist dem Begriff Heimat eine erste Bedeutung zu geben, ist ein weiteres starkes Argument fr den persnlichen Besitz an Grund und Boden.

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Die komplexen Besitzstrukturen im modernen Wirtschaftskreislauf sind fr das einzelne Individuum schwer zu durchschauen. Die Rckfhrung der Aktivitt eines Spekulanten oder einer reichen Aktionrsfamilie auf die ursprngliche Begrndung fr Privatbesitz ist nur analytisch aber kaum emotional mglich. Die Konzentration von Wirtschaftskraft in immer grer werdenden Verbnden, bei immer geringer werdendem Wettbewerb ist vergleichbar mit dem Entfremdungsprozess zwischen Beherrschten und Herrschern. Ebenso, wie in der politischen Dimension gilt fr die konomische Seite, dass ein kleiner Verband, eine bessere emotionale Bindung zwischen Angestellten und Besitzern ermglicht. Kleine Einheiten bedingen flache Hierarchien. Dies unter den Helden der neuen konomie sehr moderne Konzept der flachen Hierarchie ist nichts weiter als das innerbetriebliche quivalent zu dem postulierten politischen Ideal. In kleinen Wirtschaftseinheiten herrscht auerdem eine weit bessere Absicherung des Arbeitnehmers, die einen geringeren Grad der Formalisierung bedarf, als in groen Wirtschaftseinheiten, denen die soziale Dimension fehlt, welche Eigentmer und Angestellte verbinden kann.

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Das Ideal ist somit eine Wirtschaftsordnung mit der geringsten ntigen Konzentration in allen Bereichen der Wirtschaftsaktivitten. Eigentum und Handel ntzen jeder Gemeinschaft, auch der kleinen. In einer Gesellschaft ohne Eigentum fehlt der Antrieb zu aktivem, schaffendem Handeln. Eigentum verpflichtet Gemeinschaft. gegenber der

Ungenutzter oder missbruchlicher Besitz ist zu verurteilen. Auch Besitz muss ebenso wie Herrschaft emotional mit der Gemeinschaft verbunden sein.11 Revolutionre Vernderungen in der Besitzstruktur wren unter Umstnden notwendig, um die erwnschten Eigentumsverhltnisse zu erreichen. Eine gewaltttige Umverteilung ist aber abzulehnen. Die Zustimmung zum in der BRD existierenden Begriffs des Privatbesitzes ist somit eher ein
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Definitorisch existiert somit ein deutlicher Unterschied zwischen dem real exsistierenden und Kultur prgenden Eigentumsbegriff und dem hier postulierten emotional legitimiertem Eigentumsbegriff.

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Resultat der Forderung evolutionren statt eines Prozesses.

nach einem revolutionren

Ein Resultat des westlichen Eigentumsbegriffs ist die sich exponential entwickelnde Wirtschaftsexpansion, die das ebenfalls exponentiale Bevlkerungswachstum erst mglich machte. Das wirtschaftliche Handeln der MilliardenRasse Mensch hat strksten Einfluss auf unseren Planeten und sein kosystem. Als metaphysischen Auftrag lsst sich die Verpflichtung der erfolgreichsten Spezies gegenber ihrem kosystem bezeichnen. Die Erforschung unseres Sonnensystems und der kalten und leeren Galaxis macht die Besonderheit unseres blauen Diamanten fr jeden gebildeten Menschen berdeutlich. Der Globus ist voll von nicht menschlichem Leben, das direkt und auf Gedeih und Verderb von den Entscheidungen, die wir treffen abhngig ist. Anders als in einer Welt mit allmchtigen Gttern und einem unerforschten Globus haben wir mit unserem heutigen Wissensstand nicht den Luxus der Kurzsichtigkeit. Die moderne Zivilisation wei um ihre zerstrerische Kraft.
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Diese Verpflichtung scheint aber weder den Einzelnen noch die Staaten oder gar die ganze Menschheit, soweit zu kmmern, dass wirklich rcksichtsvoll mit dem lebendigen Wesen Erde umgegangen wird. Die ehrenhaften Versuche am Ende des Zwanzigsten Jahrhunderts gemeinsame, in Gesetzten verschlsselte Normen fr den Umgang mit unserer endlichen Heimat zu entwickeln scheiterten an den eigenntzigen Interessen der Nationalstaaten. Ein globales kologisches Sanierungsprojekt wird nicht nur von unterentwickelten Nationen torpediert, fr die sich solch simple Fragen wie Regenwald oder Hunger stellen, sondern vor allem von den Hochkonomienationen. Sie frchten schlicht um ihre wirtschaftliche Vormacht bzw. deren Protagonisten, schlicht um ihre Wiederwahl. Das parlamentarische Regierungssystem verpflichtet sie auf extrem kurzfristige Ziele wie die Bekmpfung der Arbeitslosigkeit. Die Generationen nach der nchsten Wahlperiode zhlen nicht. Unsere reale Politik der Nationalstaaten existiert kaum auerhalb eines zehnjhrigen Planungsfensters. Dass eine solche Politik von den Machtbeschaffern, dem Wahlvolk, toleriert wird, hat hauptschlich mit der vollkommenen Fehleinschtzung des Themas kologie zu tun.

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Bei der Bedeutung des Themas kologie wird konsequent die eigentliche Zielrichtung bersehen. Tierrechtsaktivisten befreien Lebensformen aus den industriellen Tierkonzentrationslagern und erfreuen sich an ihrer scheinbaren moralischen Tugend. Die beschriebene emotionale Verantwortung gegenber der Natur lsst kologen in den Augen der rationalen ffentlichkeit zu naturliebenden Spinnern werden. Dem modernen Menschen in seinen zehn bis hundert Quadratmeter Lebensrumen in den lrmenden und stinkenden Ballungsrumen ist eine solche ethische oder religise Begrndung fr eine konsequent kologische Politik vollkommen fremd. Das Stadtkind kann kaum die Verbindung zwischen Huhn, Kken und Ei herstellen und Khe sind nachweilich Lila. Eine solche auf Moral fixierte Sicht auf die kologie muss fr den durchschnittlichen Menschen in seiner von der Natur entfremdeten Massengesellschaft stets Spinnerei bleiben. Seine Existenz im konomisch-technologischen Massenkomplex Nationalstaat, frdert nicht eine Persnlichkeitsentwicklung, die eine solche, letztlich emotionale Begrndung, fr verantwortliches Handeln innerhalb unseres kosystems ermglicht.

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Eine positive Entwicklung der Bewertung des eigenen Handelns kann nur in einer Gemeinschaft mglich sein, in der es einen direkten Kontakt zu den eigentlichen Quellen unserer Existenz gibt. Der kologische Moralidealzustand fr menschliches Handeln und Wirtschaften ist nur durch eine Wiederverknpfung zwischen dem Menschen und seinen Lebensgrundlagen zu erreichen. Ein solcher Zustand ist in der arbeitsteiligen Massengesellschaft nicht zu erreichen. Eine zahlenmig begrenzte Gemeinschaft, in der eine direkte Verknpfung zwischen der moralisch-emotionalen und der politischen Ebene existiert, hat eine weit bessere Chance ein solches Verstndnis ber die Ganzheit unseres Handelns zu entwickeln. Eine solche kologische Moralitt ist aber nicht zwangslufig. Der erste Schritt auf dem Wege zu einem sinnvollen Umgang mit unserer Umwelt muss daher die Entmystifizierung der kologie sein. Es geht nicht um irgendeinen Wal, einen Eisbren oder den einzelnen Baum. Es geht noch nicht einmal um die Artenvielfalt an sich oder die Wasserqualitt von Vater Rhein.
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Es geht um unsere Lebensqualitt und das berleben unserer Werte. Die globale Erwrmung ist eine sehr reale Gefahr. Ebenso die knapper werdenden Wasserressourcen in einigen Regionen der Welt. Auch die Erosion in den Alpen ist real. Genauso wie die immer schneller werdende Desertifikation ganzer Landstriche. El Nino ist real. Der Meeresspiegel steigt. Flut und Unwetter werden unser Leben verndern. Leugnen ist Dummheit. Mehr nicht. Welche Auswirkungen hat dies auf uns? Kurzfristig sind etwas schlimmere Herbststrme und andere sich hufende Wetterkapriolen zu nennen. Auch das gestiegene Hautkrebsrisiko sowie z. B. steigende Wasserpreise bei sinkender Qualitt in vielen Ballungsrumen sind alltgliche Erfahrungen fr Menschen rund um den Globus. Mittelfristig ist mit dem Verlust ganzer bisher besiedelter Landstriche an die Wsten und das Meer zu rechnen. Migrationsbewegungen und Kriege um Lebensraum sind schon heute real. Gestiegene Sturmgefahren und sich verschiebende Wetterphnomene werden groe Summen aus den Volkswirtschaften zu Sicherung von Ksten, der Berge und anderen Regionen abziehen. Unsere Lebensumstnde
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werden sich anpassen.

einer

vernderten

Umwelt

Langfristig sind die Perspektiven noch unerfreulicher. Andauerndere Konflikte um schwindende Ressourcen werden an den Freiheitswerten der Staaten und der auenpolitischen Moralitt der Nationalstaaten zehren. Die Lebensqualitt wird extrem sinken. Die Logik einer auf exponentialem Wachstum aufbauenden Wirtschaftsordnung wird nicht mehr aufrechtzuerhalten sein. Der Krieg nach dem Motto jeder gegen jeden scheint das Futter fr die Armageddon Trume/Albtrume. Es gibt mehrere Mglichkeiten auf solche Auguren-Stze zu reagieren. Die einfachste Mglichkeit ist es, die genannten Projektionen als unsinnig zurckzuweisen. Jeder der dies denkt, hat sich noch niemals die starken Wellenformen in der uns bekannten Menschheitsgeschichte vor Augen gefhrt. Er ignoriert darber hinaus schlichtweg, wenigsten in Bezug auf die Prognosen der kurzen Frist, die naturwissenschaftlichen Erkenntnisse der Gegenwart. Der fortschrittsglubige Mensch hat die unumstliche Hoffnung, dass nichts fr den menschlichen Geist eine endliche Barriere, sondern jede Schwierigkeit nur eine zu
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meisternde Hrde ist. Solche Personen vertrauen auf die Fhigkeit der Menschheit unsere Heimat, und unser Handeln durch neue Prozesse und Technologien in Einklang zu bringen. Seinem Glauben kann nichts entgegengesetzt werden, auer der bengstigenden Kluft, die zwischen der moralischen und sozialen Entwicklung der Menschheit und ihren technologischen Errungenschaften Jahrhundert um Jahrhundert gewachsen ist. Wird eine unvernderte Gesellschaft solche technologischen Fortschritte so nutzen, dass unsere Heimat fr die ungeborenen Generationen gesichert wird? Eine andere Form der Reaktion wird meist nicht laut ausgesprochen, ist aber die am meisten zu verachtendste: Was geht das mich an? In meiner Lebenszeit ist doch noch alles gut und nach mir die Sinnflut. Schwierig ist nur, dass die ersten Auswirkungen der globalen Umweltkatastrophe bereits zu diesem Augenblick erkennbar sind. Viele Menschen denken so, ohne es groartig auszuformulieren. Die Zukunft, wer wei schon, was in der Zukunft geschehen wird ... Trotzdem reproduzieren sich diese Menschen. Sie behaupten, dass sie ihre Kinder lieben, und

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scheren sich um die Welt die sie ihnen hinterlassen nicht. Vielleicht ist es die Sicht einer Zukunft die nur zwei Modelle kennt, die solches Denken ermglicht. Entweder alles wird gut, oder die Welt wird in einem groen Knall untergehen, und wenn das passiert ist sowie so alles egal. Leider ist ein solcher Weltuntergang, das Jngste Gericht, ein echtes Armageddon oder Ragnark, eben nicht das, was uns erwartet. Kein heller Blitz und alles ist vorbei. Im Gegenteil die Zukunft die wir uns mit dem fahrlssigen Umgang mit unserer Umwelt und den Ressourcen erschaffen ist nicht ein schnelles Ende, sondern ein endloses Siechtum. Wir werden nicht einfach verschwinden, sondern werden Schritt fr Schritt den Berg der Erkenntnis hinuntersteigen, zurck in den Sumpf aus Brutalitt, Leid, Unwissenheit, Machtlosigkeit und Dummheit. Von Umweltschutz kann nicht die Rede sein. Die (Um-)Welt hat die Dinosaurier berlebt und wird auch die Menschheit berleben. Das Konzept des Lebens werden wir nicht vernichten. Ob es nun Insekten oder Bakterien sein werden, die uns berleben. Das Universum schert sich nicht um uns.

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Es geht nicht um Umweltschutz es geht um Menschenschutz. Unsere augenblickliche Wirtschaftsstruktur, das internationale politische System und die Kurzfristigkeit unserer Innenpolitik leisten einen solchen Menschenschutz nicht. Im Gegenteil, fr kurzfristige Bedrfnisse werden das Glck und die Gesundheit der Menschheit riskiert. Das Ziel muss daher sein, einen Ausgleich zwischen den Bedrfnissen der augenblicklich lebenden Menschen und dem Erhalt eines kosystems, in dem es sich lohnt, als Mensch zu leben zu erreichen. Eine solche nachhaltige Gesellschaft, die es schafft die negativen Einflsse auf das kosystem nur soweit auszuweiten, wie es die Regenerationskrfte der Natur zulassen, ist erreichbar. In einer Gesellschaft, in der es eine Einheit zwischen den emotionalen und politischen Ebenen gibt, knnen Scheinbedrfnisse die in unntigen oder vollkommen sinnlosen Konsum mnden, minimiert werden. Der positive psychologische Effekt, welcher durch den Kauf auslst wird kann durch Gemeinschaftserlebnisse ersetzt werden kann. Oder simpel: Wenn man den Menschen wieder beibringt, miteinander zu reden, zu musizieren
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und zu streiten, brauchen wir weniger DVDs und Raumsprays zu unserem Glck. Das Leben in einem emotionalen Verband htte durch die geringere geografische Mobilitt des Faktors Arbeit bis zu einem gewissen Grad negative Auswirkungen auf die Produktivitt. Diese geringere Mobilitt des Faktors Arbeit resultiert aus dem Bedrfnis des Einzelnem nach dem Verbleib in der Gemeinschaft und der systemisch erwnschten Aufspaltung in die kleinstsinnvollen Wirtschaftseinheiten. Durch den Wegfall von Scheinbedrfnissen muss dieser Produktivittsverlust aber nicht unbedingt zu einer Verschlechterung der realen Lebensumstnde fhren. In einem evolutionren Prozess kann als Vorgabe fr die weitere Entwicklung nicht ein starres Bild fr die Ausgestaltung einer neuen Wirtschaftsordnung stehen. Die prinzipielle Anerkennung des Konstrukts Privatbesitz fhrt implizit zu einer Prferenz eines kontrollierten Systems der marktwirtschaftlichen Konkurrenz atomistischer Wirtschaftseinheiten. Innerhalb und auerhalb der emotionalen Verbnde muss das Bewusstsein gestrkt

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werden, dass nicht Umweltschutz, sondern Menschenschutz das eigentliche Ziel ist. Es geht um unser berleben. Es geht darum, unsere Lebensart und unsere menschlichen Errungenschaften zu bewahren. Ein mgliches Ideal fr eine emotional legitimierte Gemeinschaft, aber nicht notwendigerweise das Einzige, wre das einer konomisch mglichst autarken Einheit, welche die ihr zur Verfgung stehenden Ressourcen so nutzt, dass ein nachhaltiges, konomisch stabiles System entsteht. Die konomische Interaktion wird in diesem Ideal auf das ntige Ma reduziert. Wo konomische Interaktion mit Einheiten auerhalb der eigenen emotionalen Gemeinschaft ntig ist, wird diese mglichst mit anderen emotional legitimierten 12 Gemeinschaften gesucht. Besonders eine bewusste Abkehr vom konomisch hochvernetzten Groverband wre ein geeigneter Anfangspunkt, um einen evolutionren Prozess der Entwicklung einer
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Ein Schritt in diese Richtung wre es schon, alle Lebensmittel mit dem addierten Weg in Kilometern auszuzeichnen, den all Ihre Bestandteile hinter sich haben. Sog. Foodmiles.

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solchen emotional legitimierten Gemeinschaft zu beginnen. Anders als die Suche eines Anfangspunktes in partiellen Entwicklungen hin zu emotional legitimierten Gemeinschaften ber Kunst oder enger werdenden Freundeskreisen bietet die gemeinsame Zielsetzung einer grtmglichen konomischen Autarkie von Beginn an ein ernsthaftes Fundament. Die Spreu kann vom Weizen getrennt werden.

Fderalismus, Regionalismus und kommunale Selbstverwaltung Fderalismus ist eine Struktur, in der Gliedstaaten einen Gesamtstaat bilden. Den Krperschaften des Gesamtstaates und der Gliedstaaten werden unterschiedliche Funktionen zugewiesen. Die Art und Weise der Verteilung dieser Funktionen hat meist neben rationalen, auch historische Grnde. Ein wichtiges Kriterium zur Ordnung eines Staatenbundes als fderaler Gesamtstaat ist es, dass die Gliedstaaten ein Mitbestimmungsrecht im Gesetzgebungsprozess des Gesamtstaates haben.

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Die deutschen Lnder wie Bayern, Preuen und die unzhligen anderen deutschen Knigreiche, Frstentmer und Herzogtmer bilden die eigentliche deutsche Staatstradition. Vielvlkerstaaten wie Preuen und sterreichUngarn entstanden aus den hegemonialen Bestrebungen der Zentralstaaten. Preuen bildete ber den Norddeutschen Bund das Fundament des zuknftigen Deutschen Reichs. Auch in der guten alten Zeit des Deutschen Kaiserreichs existierten die deutschen Lnder mit unterschiedlichen Rechten weiter. Selbst die Weimarer Republik berstanden die deutschen Lnder. Erst durch Hitler wurden die deutschen Lnder endgltig gleichgeschaltet. Nach einem mehrjhrigen Intermezzo des Leids und der Grausamkeit wurde Deutschland von den Siegermchten neu erfunden. Whrend sich die sowjetische Zone schnell von dem Konzept der Lnder abwendete, wurde in der westlichen Hlfte Deutschlands ein Konstrukt gewhlt, das sich zum Teil auf die Tradition der deutschen Lnder berief. Noch vor der Grndung der Bundesrepublik Deutschland wurden neue Kunststaaten und Lnder mit historischem Bezug gegrndet. Die ostdeutschen Lnder

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wurden erst nach dem Zerfall der Deutschen Demokratischen Republik wiederbelebt. Es ist leicht zu erkennen, dass aufgrund der unterschiedlichen Geschichte und Zusammenstellung der Lnder der Bundesrepublik Deutschland es Gliedstaaten mit einer starken Identitt oder Identitten gibt und wieder andere nur ein organisatorisches Sammelbecken sind. Das augenblickliche System der Bundesrepublik Deutschland hat seine Begrndung in politischen berlegungen der alliierten WestSiegermchte. Wichtigstes Ziel war fr sie sicherzustellen, dass ein neuer deutscher Staat niemals wieder die aggressiven Krfte entwickelt, welche der nationalsozialistische Zentralstaat hatte. Die Grndung der deutschen Lnder war daher stark vereinfacht das Resultat des Prinzips teile und herrsche. Darber hinaus bentigten die Alliierten kurzfristig schlicht zivile Verwaltungsorgane, um das besiegte Deutschland zu regieren. Die Neuerfindung der deutschen Lnder war somit ein ntzliches Vehikel, ohne die Frage der Gesamtstaatlichkeit Deutschland vorwegzunehmen.

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Das im Grundgesetz festgelegte fderale System lsst sich vereinfacht wie folgt beschreiben. In die Zustndigkeit der Lnder fallen alle Aufgaben, welche nicht dem Bundesstaat zugewiesen sind. Sie knnen auer in politischen Kernthemen prinzipiell eine aktive Rolle bei der Ausgestaltung des politischen Systems innerhalb ihres Zustndigkeitsbereichs erreichen. Die Formulierung des Grundgesetzes ermglichte es dem Zentralstaat ber die Jahrzehnte seiner Existenz, die Entscheidungskompetenzen der Lnderhoheit massiv einzugrenzen. Bei Themen wie der Kulturhoheit oder Polizeihoheit werden in den letzten Jahren starke Bemhungen unternommen, diese letzten Bastionen der Autonomie der Lnder unter dem Mantel von Rationalitt und Gleichheit auszuhhlen. Oftmals wird das heute in der Bundesrepublik Deutschland existierende System als so genannter Verwaltungsfderalismus bezeichnet. Alle bedeutenden Entscheidungen werden auf Bundesebene getroffen. Nur bei der verwaltungsrechtlichen Umsetzung der Anordnungen der Zentralorgane haben die Gliedstaaten dann einen gewissen Ausgestaltungsspielraum. Eine sehr interessante Tendenz des Systems der Bundesrepublik
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Deutschlands ist es, dass der Gesamtstaat in seinen Entscheidungen sehr oft dazu tendiert, Kosten und ungeliebte Aufgaben auf die Verwaltungsebene der Lnder abzuschieben. Dieser auf den Notwendigkeiten des dauerhaften TV-Wahlkampfs der anonymen Massengesellschaft fuenden Strategie, die sich am kurzfristigen mediengerechten Erfolg orientiert, steht prinzipiell die Lnderinteressen vertretend, das Organ des Bundesrates gegenber. Bei allen Entscheidungen, die Auswirkungen auf die Lnder haben, ist darber hinaus die Zustimmung des Bundesrates notwendig. Da von der Finanzpolitik ber die Sozialpolitik bis zur Innenpolitik stets die Verwaltungsebene Bundeslnder die eigentlich ausfhrende Ebene ist, ist die Zustimmung des Bundesrates daher bei rund der Hlfte aller Gesetzesvorlagen ntig. Der Gesamtstaat kann daher kaum bedeutende Entscheidungen treffen, ohne dass die Mehrheit der deutschen Lnder dieser zustimmt. Diese positive Machtposition der Lnder wird aber von einer anderen Grundfeste unseres Staates bis zur vollkommenen berlagerung verzerrt. Die ausdrcklich im Grundgesetz gewollte besondere Rolle der Parteien und ihre
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Omniprsenz im politischen Meinungs-, Willensbildungsprozess sowie dem Herrschaftssystem der Bundesrepublik Deutschland lsst die im Bundesrat vertretenen Chefs der Landesregierungen in eine Falle der doppelten Loyalitt geraten. Auf der einen Seite haben sie die Interessen ihres Landes und auf der anderen Seite die Interessen ihrer Parteien zu vertreten. Dass ihr persnliches politisches Wohl und Wehe auch kurzfristig vor allem von ihrer Position innerhalb der Partei abhngt, tritt bei der Tagesentscheidung auerhalb des Lnderwahlkampfes die Verpflichtung gegenber dem Land vor der Verpflichtung gegenber der Partei zurck. Die Parteienstruktur und nicht die Lnderinteressen bestimmen also quasi das Stimmverhalten der Mitglieder des Bundesrates. Schlimmer noch. Da die Wahlen in den Lndern nicht zeitgleich mit den Wahlen im Bund stattfinden, werden die Wahlen in den Lndern sehr oft von den Brgern als Denkzettel gegen die da oben missbraucht. Resultat dieser grundstzlichen Tendenz ist es, dass es fast zur Regel gehrt, dass die Oppositionspartei im Bundestag die Stimmenmehrheit im Bundesrat hat. Da ihre Zustimmung bei der Hlfte der Gesetzte von Nten ist, kann die
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Oppositionspartei nicht mehr ihre Kritikaufgabe erfllen. Die Oppositionspartei ist nicht mehr die Hoffnung der Kritischen, die Alternative zu dem wie regiert wird, sie ist Teil eines einheitlichen Machtblocks, der nur zwei verschiedene Flgel kennt. Zusammenfassend lsst sich sagen, dass das fderale Element aktiv und bewusst von den Parteien missbraucht und zerstrt wird. Allen guten Anstzen zum Trotz rckt die Macht weiter vom Brger fort, hin zum Zentrum des Groverbandes. Von den Lndern, ber die Kreise, Kommunen und Gemeinden gibt es eine grundlegende Tendenz Entscheidungskompetenzen sukzessive nach oben, also weiter vom Brger weg zu verlagern. Kosten und unliebsame Aufgaben werden hingegen soweit wie mglich nach unten durchgereicht. Jedem der auch nur einen kleinen Einblick in die Kommunalpolitik hat, ist sich dieses Systems bewusst. Eine dezentrale Ordnung wird zwar gepriesen, aber den menschlichen Bestrebungen der persnlichen Machtanhufung werden kaum institutionelle Grenzen gesetzt. Ein absurder Nebeneffekt ist es dann, das Brger zu Recht bemerken, dass sie sich in

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diesem politischen System nicht mehr gehrt fhlen. Die Forderung nach Volksentscheidungen wird laut. Elemente direkter Demokratie sollen den Groverband retten. Schon das gesamte Konzept dieses immer noch anonymen Demokratieelementes wird bei auch noch so ausgefeilten Wahlkonzepten nicht das grundlegende emotionale Informationsdefizit des Groverbandes beseitigen knnen. Fr ein System, wie das der fderalen Bundesrepublik Deutschland, bietet der gegngelte Fderalismus und das Konzept der kommunalen Selbstverwaltung ein ideales Einfallstor fr einen evolutionren Prozess hin zu einer Strkung der emotionalen Legitimation der Macht. Schon durch reine Sachpolitik wre eine Argumentation der Rckverlagerung von einer Vielzahl von Kompetenzen auf brgernahe Ebenen durchaus Verfassungs- und System konform. Auch wenn eine solcher Prozess nicht einmal im Geringsten von den Vtern des Grundgesetzes angedacht wurde, ist es sogar mglich eine Neugliederung der Lnder vorzunehmen, um die Gewaltbasis zu verkleinern und den Brger wieder nher an den Machtschwerpunkt zu
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rcken. Die Lnder drfen prinzipiell aus organisatorischen Grnden entlang landsmannschaftlichen Grenzen neu geordnet werden. Eine denkbare Sezession eines Landesteils wre, selbst wenn sie nicht kurzoder mittelfristig umzusetzen wre, ein ideales politisches Aushngeschild fr einen eigenstndigen politischen Evolutionsprozess. Es muss klar sein, dass nicht die Sezession selbst schon das Ziel ist. Eine solche Bestrebung wre in jeder Region stets nur ein Vehikel, um die Forderung der engeren Bindung zwischen Regiertem und Regierenden zu propagieren. Eine solche Sezession wird vielen Bundesbrgern wahrscheinlich aufgrund von fehlenden oder degenerierten landsmannschaftlichen Identitten absurd vorkommen. Genauso bin ich aber auch davon berzeugt, dass anderen Personen, mit einer ausgeprgten regionalen Identitt, diese Zeilen weit weniger absurd vorkommen werden. Sehr deutlich wird durch solche unterschiedlichen Positionen, dass es keinen gesteuerten und zusammenhngenden Prozess geben kann. Dies wre auch dem Konzept der evolutionren Entwicklung der politischen Verhltnisse vollkommen uneigen.
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Verschiedene Entwicklungslinien werden beschritten und nur die Erfolgreichen berleben. Besonders bei einem solchen angedachten Sezessionsprozess INNERHALB des Gefges der Bundesrepublik Deutschland muss eine klare und deutliche Grenze zwischen dem evolutionren Prozess und den revolutionren Tendenzen gezogen werden. Ebenso kann auf der Ebene der Sachpolitik der kommunalen Selbstverwaltung fast tagtglich der Kampf um die Verlagerung von Entscheidungskompetenzen hin auf die brgernahe Ebene mit sinnvoller, systemkonformer Politik verbunden werden. Eine Strkung des evolutionren Prozesses hin zu einer emotional legitimierten Machtstruktur kann in der Bundesrepublik Deutschland durch eine politische Kampagne mit dem Ziel der Machtverlagerung hin zu den kleineren Einheiten bewusst erzielt werden.

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Europa Europa ist gro. Unglaublich gro. Und bunt. Herrlich bunt. Der erste gedankliche Schnellschuss fhrt aus dem politischen Dogma heraus logischerweise zur Ablehnung des europischen Gedankens. Viele anonyme Groverbnde schlieen sich zusammen, um einen noch greren anonymen Megaverband zu grnden: Was sollte das verbessern? Obwohl dieser logische Kurzschluss sehr reizvoll ist, sind doch einige berlegungen zur europischen Vereinigung notwendig. Neben den konomischen Groverbnden und den Medien sind die Nationalstaaten die anonymen Verbnde, die die in Europa den grten Einfluss auf die Brger ausben. Jeder Prozess hin zu einer emotional legitimierten Macht msste unbedingt mit dem Konzept der Vernetzung der Begriffe Staat und Nation brechen. Ein Europa der Regionen, in denen die zentralistischen Tendenzen aus den Machtzentren London, Paris, Madrid, Berlin und Rom besiegt werden und die Freiheit der marginalisierten Provinz-Lnder wieder hergestellt wrde, wre selbstverstndlich ein
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Idealbild fr eine europische Entwicklung. Ein solches Europa, das um die kulturelle Diktatur der nationalen Machtzentren erleichtert wrde, und mit einem starken regionalfderalistischen Element ausgestattet wre, wrde durchaus ein geeignetes Umfeld fr einen evolutionren Prozess hin zur emotional legitimierten Herrschaft bilden. Ein solches Europa ist aber ebenso wahrscheinlich wie das Utopia dieses Textes. Viel wahrscheinlicher werden die Vereinigten Staaten von Europa ein oligarchisches Konglomerat der Nationalstaaten bleiben, in dem die Ebene der Regionen weiter marginalisiert wird. Bei der Frage nach der mglichen Entwicklung eines evolutionren Prozesses weg von der gegenwrtigen Gesellschaft, hin zur einer emotional legitimierten Gesellschaft muss sich schlicht die Frage gestellt werden, welche Bedeutung ein sich vereinigendes Europa in diesem Prozess hat. Keine. Genauso wenig wie der Nationalstaat. Europische Institutionen oder Nationalstaat: Im erdachten evolutionren Prozess sind sie nur Vehikel. Nicht mehr als die nicht hinweg wnschbare Realitt des Jetzt.
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Welche Entwicklungsumgebung ist also die gnstigere? Die eines starken monokulturellen Nationalstaates oder die einer multikulturellen, vielschichtigen Organisation in welcher der Nationalstaat nur noch eine der dem Prozess entgegenstehenden Ebenen ist? Der Nationalstaat ist stark. Der Nationalstaat ist alt. Der Nationalstaat ist der erste und grte Meister des anonymen Groverbandes. Mit suselnder Scharlatanerie kleidet er sich mit einer pseudoemotionalen Legitimation: der Zugehrigkeit der Individuen zum Nationalstaat. bernationale Verbnde entstehen und sie vergehen. Das hat uns die Geschichte gezeigt. Die Bindung an eine in ihrer Bedeutung wachsende europische Gemeinschaft wird niemals so gro sein wie die an die untergeordneten Identitten. Die Brger werden sich unendlich langsam aus dem System der doppelten oder dreifachen Identitt13 schrittweise in ein System der dreibis vierfachen Identitt bewegen. Es ist mehr als
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Berliner-Trken-Deutscher, oder Bayer-Deutscher, Brandenburger-Preue-Deutscher, usw.

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wahrscheinlich, dass ein Prozess der voranschreitenden Vereinigung Europas langfristig eine Neuausrichtung der Identitten der einzelnen Brger veranlasst. Die Annahme, dass in einem Staatsgebilde in dem alle wichtigen Entscheidungen europazentral getroffen werden, die Identitt des Nationalstaates nicht an Bindungskraft verlieren wird, ist eine Illusion. Auch die Symbole der Gemeinschaft knnten mittel bis langfristig ber die des Nationalstaates triumphieren.14 Im Zusammenhang mit der globalen Wirtschaftsordnung ist eine romantisierende Rckbesinnung auf die eigene Regionalidentitt sehr wahrscheinlich. Die Identifikationsgre Nation wird schwcher und Europa bleibt immer zu abstrakt. Eine solche Verkleinerung des Identittsrahmens eines bedeutenden Teils der Bevlkerung wre eine gute Voraussetzung fr einen evolutionren Prozess hin zur emotional legitimierten Herrschaft. Noch lsst sich die zuknftige Entwicklung der Europischen Gemeinschaft nicht absehen. Ob der Egoismus der Nationalstaaten siegt und
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Beispiel Euro.

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somit die EU nichts weiter bleibt als eine von vielen Klaviaturen, auf denen die Akteure der europischen Politik - die Nationalstaaten spielen? Oder folgt einem kulturellen Sog, welcher eine europische Identitt schafft, eine demokratische europische Nation? Zusammenfassend stehen daher nur folgende Thesen in Bezug auf Europa zurzeit fest: Der Prozess der europischen Vereinigung ist kein elementares Interesse dieses politischen Konzeptes. Seine Existenz kann aber durchaus bedeutend werden. Die idealisierte Struktur eines vereinigten Europas ist ein Europa der Regionen, in dem die Ebene der Nationalstaaten vollkommen entmachtet ist. Ein Europa der Regionen wird stark begrt. Ein oligarchisches Bndnis der Machtzentren der Groverbnde wird moralisch verurteilt.

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Auenpolitik Schon die Begrifflichkeit der Auenpolitik ist eng mit dem Konzept des Nationalstaates als Handlungsgre verwoben. Das Auen und das Innen sind durch die physischen Grenzen des Staates definiert. Sprachlich und strukturell hat es sich, den realen Verhltnissen vorauseilend, eingebrgert, zwischen Auenpolitik und Europapolitik zu unterscheiden. Ich folge dieser Einteilung, ohne die Wertungsebene dieser Trennung explizit zu besttigen. Was ist Auenpolitik fr diesen Text? Fr die Gemeinschaft, deren Herrschaft emotional legitimiert ist, ist Auenpolitik der eigenen Struktur folgend jede Interaktion auerhalb der Gruppe. Die nationale Auenpolitik des anonymen Groverbandes kann durch diesen Wahrnehmungsunterschied nur schwer in diesem System analysiert werden. Welche Interessen hat Deutschland im Nahen Osten? Sind die Juden die Guten oder die Palstinenser?

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Die Wahrnehmung der Nation als Handlungsgre widerspricht den Grundstzlichkeiten des emotional legitimierten Verbandes per Definition aufgrund seiner limitierten Gre. Allgemein knnte man sich an dieser Stelle in den Chor der Globalisierungsgegner einreihen und ber Nordseekrabben, die in den MaghrebStaaten gepult werden auslassen. Auch ber bigotte Entwicklungspolitik, die alle Muler zu fttern sucht, aber niemanden retten kann, statt punktuell unsere Freiheit zu lehren und Wohlstand zu mehren, liee sich urteilen. Wo sollte man beginnen, die Ressourcenpolitik unserer nicht nachhaltigen Wirtschaftsordnung zu kritisieren? Einer weltweiten konomie, in der die in Armut leben, welche die Rohstoffe besitzen und die fetten Waffenschmiede in Europa und Amerika nicht wissen, wohin mit ihrem Mll? Was gibt es zu mordenden Diktatoren und Quasi-Diktatoren in Moskau, China oder wo auch immer zu sagen? Wie kann man moralisch handeln in diesem absurden Theater der anonymen Groverbnde? Eine Gemeinschaft emotional legitimierter Herrschaft hat keine kurzfristige Position im Rnkespiel der anonymen Groverbnde. Die
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Strkung emotional legitimierter Gemeinschaften ber alle Grenzen hinweg kann ihr einziges rationales auenpolitisches Ziel sein. Die einzige auenpolitische Doktrin kann nur sein: Jeder ist seines eigenen Glckes Schmied. Wieder fhrt die Doktrin der evolutionren Prozesse in eine Position, in der die starre Hypothese aufgeweicht werden muss. Whrend eines evolutionren Prozesses kann es durchaus mglich sein, dass innerhalb des existierenden Gefges eines anonymen Groverbandes, Positionen in Diskussionen eingenommen werden mssen, die politische Meinung zur Auenpolitik erfordern. Welchen Rat kann dieses Fundament geben? Es kann unendlich viele Gemeinschaften emotional legitimierter Herrschaft geben. In jeder knnen sich Menschen mit unterschiedlichsten Meinungen vereinigen. Die einen haben missionarischen Willen dieses System in anderen Teilen der Welt zu verbreiten. Andere haben einen starken Glauben, eine gemeinsame Herkunft. Vielleicht werden sie in einen Kampf verwickelt, der an dem Ort ihrer Herkunft tobt. Andere
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haben weder emotionale und moralische Bezugspunkte zu der Welt auerhalb des emotionalen Horizonts ihrer Gemeinschaft. Sie wrden vollkommen reaktiv sein nur dann handelnd, wenn ihrer nchste Umgebung sie dazu zwingt. Jeder ist seines eigenen Glckes Schmied. Jede einzelne Gemeinschaft emotional legitimierter Herrschaft kann nicht die Welt retten. Sie kann nur sich selbst retten. Auch der notwendige schon argumentativ legitimierte nur indirekt emotional legitimierte berbau der emotionalen Gemeinschaften muss versuchen, seine Auenwirkung zu minimalisieren. Nur in einem globalen Zweistufen-Modell, in dem es nur die Gemeinschaften emotional legitimierter Herrschaft und EINE weltweite bergeordnete Herrschaft existieren wrde, wre befreit von der egoistischen Auenpolitik der anonymen Groverbnde. Ein solches Modell gehrt wie der gesamte Text nach Utopia. Es wird fr die notwendigen berreste des anonymen Groverbandes keine Handlungsanweisungen hervorbringen. Wieder muss Utopia verlassen werden und die Realitt
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gesucht werden. Ein evolutionrer Prozess ist eben intellektuell die tagtgliche Vertreibung aus dem Garten Eden. So wenig anonymer Groverband wie mglich ist das erste Ziel. Also so wenig Nationalstaat wie mglich. Die Verlagerung von Macht nach unten. Die Aushhlung der NATIONALEN Auenpolitik. Ist somit das Mittel in diesem Politikfeld. Regionalisierung der Auenpolitik. Unter Ausnutzungen der in der Bundesrepublik Deutschland von marginal vorhandenen fderalen Strukturen mssen die landsmannschaftlichen oder gruppenbezogenen, auenpolitischen Interessen entwickelt werden. Ein solches auenpolitisches Interesse wrde sich stark auf die direkten Nachbarn und Wirtschaftspartner reduzieren. Nur durch eine solche Auflsung des Nationalcharakters der Auenpolitik kann die oberflchliche Einheit spendende Klammer der Abgrenzung des anonymen Groverbandes gegenber anderen anonymen Groverbnden durchbrochen werden. Prinzipiell bedeutet dieses politische Konzept fr die Auenpolitik die Negierung der
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Globalitt von Handlungen. Bei gleich bleibendem Konzentrationsund Produktionsniveau der augenblicklichen Nationalstaaten htte dies katastrophale Folgen. Nur, wenn ALLE zuerst moralisch vor ihrer eigenen Tr kehren, wre die gewnschte Regionalisierung der Auenpolitik ohne schwere Krisen auszulsen mglich. Denen, die durch die moderne Kommunikation an den globalen Widerstand gegen das globale menschliche und kologische Unrecht glauben, sei noch einmal das Grundprinzip dieses politischen Modells vor Augen gefhrt. Es kann keinen echten globalen Widerstand gegen die Handlungen der sich vernetzenden anonymen Groverbnde geben. Erzeugt wird wieder nur ein weiterer anonymer Groverband. Hier ist also der Rat: Kehrt vor eurer eigenen Tr! Rettet euer eigenes Leben! Euren eigenen Bach! Reit den Teer in EURER Strae auf und pflanzt Bume, wenn Ihr an so etwas glaubt! Was wisst Ihr ber das Leben im Regenwald? Von Hunger und Armut? Seid nicht so hochnsig!

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In abgewandelter Form sagt der konom in mir: Wenn alle Gemeinschaften fr sich selbst sorgen, ist fr alle gesorgt. Oder wie uns Holocaust und Hollywood lehrten: Wer einen einzigen Menschen rettet, rettet die ganze Welt.

Religion Bei der Betrachtung Religion ist zwischen Phnomenen zu persnlichen Religion alisierten Religion. und Bewertung von zwei unterschiedlichen unterscheiden: der und der institution-

Die persnliche Religiositt entspringt der Begrenztheit der linearen menschlichen Existenz. Weder die Frage, was nach dem Tod kommt, noch die nach unserem eigenen Ursprung oder der nach den Sinn knnen wir beantworten, ohne die Formulierung ich glaube, dass ... zu benutzen. Wir glauben wir wissen aber nicht. Die persnliche Religiositt beginnt dort, wo das Wissen und die Wissenschaft enden. Religion ist ein hoch persnliches Bedrfnis, mit dem sich jeder Mensch und somit auch jede emotional

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legitimierte Gemeinschaft allein befassen muss. Allgemeinere Regeln kann es nicht geben. Die institutionelle Religion hingegen ist die Verweltlichung der persnlichen Religion. Abgekoppelt von der emotionalen Basis, entstehen anonyme Groverbnde, die sich auf die persnlich erlebbare Religiositt berufen, aber in Wirklichkeit nur denselben Existenzsicherungsund Machtkonzentrationsbestrebungen folgen, wie die nicht religisen anonymen Groverbnde. Das Herz, der Glaube von dem gesprochen wird, macht den religisen anonymen Groverband noch lange nicht zu der Familie, die er sooft sein will. Religion ist ein persnliches Erlebnis. Es kann in der emotionalen Gemeinschaft gepflegt und weiterentwickelt werden. Der Rckgriff auf tradierte Glaubenssysteme ist verstndlich und, jeder Gemeinschaft emotional legitimierter Herrschaft, freigestellt. Institutionelle Religionen mit nicht emotional legitimierten Vorbetern, Strukturen und Besitz ist nur ein weiteres Gesicht des anonymen Groverbandes und entspricht nicht dem Prinzip der emotional legitimierten Herrschaft.

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Das Ende Ich bin ein Narr. Ein Trumer. Ich bin ein Fantast. Vielleicht ist alles was ich denke grotesk. Vielleicht verschwindet dieser brennende Gedanken, nun da ich es niederschrieben habe, nach all diesen Jahren. Vielleicht sollte man sich anpassen. Vielleicht akzeptieren, wie die Welt ist ... Aufhren zu kritisieren? Nicht idealisieren? Alle Trume begraben und Schrankwand, Mallorcaurlaub DVD-Spieler und RTL, wie heilige Khe umtanzen? Sich ber Biersorten und die Hintern der Schauprominenz unterhalten? Will ich das wirklich? Bin ich damit zufrieden? Wenn IHR es das seit: gut! Dann ist kein Wort hier fr Euch bestimmt gewesen. Doch wenn ihr verstanden habt, was ich vermisse. Wenn ihr dieselben Dinge hinter dem Netz der Nachrichten seht, dann beginnt als erstes selbst zu trumen! Und dann beginne. Du schliet den Pakt mit dir selbst. Achte auf die Menschen um dich herum. Wirke verantwortungsvoll in DEINEM Rahmen und beginne allein oder mit den deinen den langen Marsch zurck zu uns selbst. Vielleicht
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werden die anderen es noch nicht einmal merken. Deinen Konsumverzicht. Deine Suche nach den Anderen. Die Tatsache, wie du versuchst die Probleme in DEINER Gemeinschaft zu lsen und nicht das anonyme System anbettelst. Vielleicht siehst du ja am Horizont dieselben albernen Dinge wie ich. Und kommst du mit?

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Im Nordthor Verlag bisher erschienen:

Christian Ludwig Knoll: Verhandlungssache, Nordthor Verlag, Sderschmedeby 2003 Christian Knoll (Hrsg.), Nordirland auf dem Weg ins 21. Jahrhundert, Nordthor Verlag, Sderschmedeby 2004 Erika Larsen: Niemandsland wider Willen, Nordthor Verlag, Sderschmedeby 2004 Dr. Jochen Bittner: Beruf Terrorist. - Ein Tagebuch der neuen Weltunordnung, Nordthor Verlag, Sderschmedeby 2006 Astrid Mller: Wir sind Eltern, Nordthor Verlag, Sderschmedeby 2008

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